歷代志


2023年1月14日歷代志上第十四章:尊榮上帝的人,上帝必尊榮他 弟兄姊妹平安,我們今天要來看歷代志上的第14章 – 主題是「尊榮上帝的人,上帝必尊榮他 」。 大衛迎接約櫃失敗後, 《歷代志》並沒有像《撒母耳記》那樣,立刻記錄大衛再次迎接約櫃(撒下六),而是先提到神在外交,家庭,軍事上給大衛三大恩典。在前一章記載著當大衛因為烏撒被擊殺而心裡懼怕的時候,神藉著這些恩典讓大衛甦醒,「堅立他做以色列王,又為自己的民以色列,使他的國興旺」(2節)讓大衛知道神悅納他尋求神的心。因此,大衛才能不再懷疑神的同在,而是思想自己到底錯在哪裡,從哪裡跌倒、就在哪裡重新起來。 這一章講到上帝怎樣豐盛祝福大衛,可分為三個段落, 1-2節講到外交和貿易上的建樹;大衛作了全以色列的王之後,推羅王希蘭差人送物料和工匠為大衛建造宮室,開始一段悠長而親密的友誼,日後推羅王希蘭也將木材與建築師傅送往以色列,協助所羅門建造聖殿。 神賜大衛尊榮和勳業, 「使他的國興旺」(2節),不過,並非僅為他個人的利益。大衛認識到神使他的國強盛事出有因, 一切全「為自己的民以色列」! 大衛很清楚的知道,上帝的祝福從來沒有離開過他,無論是落魄逃難時,或是成功為王時,上帝的恩典都夠他用。然而,大衛最大的成功,在於他知道:上帝讓我成功,不是只為了讓我個人享受這一切榮耀富貴,而是為了祂的百姓以色列。弟兄姊妹, 我們常常以為自己的地位與財富,全是自己努力而來的。但是我們必須切記,是神使我們成為這樣的人,並賜給我們一切,為要使我們扶助別人、賙濟貧窮,作祂所喜悅的事。 3-5節在家庭上所蒙的福; 立三宮六院是昔日中東許多國家君王的慣例,但並不符合神一夫一妻制的標準。大衛的多妻,雖增加他的權力和影響力,卻也使他的家宅不和,屢生嫉妒紛爭,甚至有兇殺之事。大衛雖有情慾的軟弱,但神仍然祝福他,讓他生養眾多。以法列和挪迦並沒有記載於《撒母耳記》中,他們的名字分別是「拯救」和「明亮」的意思,好像特別在此標明神的屬性是明亮和拯救,使大衛的名被高舉。 8-17節講到大衛在軍事上所獲得的勝利。 在11, 12章記載著大衛已經「日見強盛」(11:9)、人多勢眾(12:23-38),但他並沒有憑著自己所有的和所能的去爭戰,而是首先「求問神」(10節);他不但以前在曠野裡被掃羅追殺時凡事尋求神,如今已坐在國王的寶座上也凡事尋求神。我們常常在軟弱無助的時候尋求神,一旦有點能力,就漸漸開始倚靠自己、倚靠勢力。但合神心意的大衛登上寶座的秘訣是順服神、倚靠神,坐穩寶座的秘訣也是順服神、倚靠神。弟兄姊妹, 你是否到計窮力竭之時才求問神?我們應當事事先求問祂,這樣就可以像大衛一樣,得到意想不到的幫助,避去大災難。 「神像」(12節)原文是「眾神」,非利士人隨軍攜帶他們眾神的神像,指望這樣可以保證獲勝。古代中東外邦人的軍隊,都有祭司、占卜者和可攜式聖物同行,好在戰場上求問偶像,或者召喚偶像爭戰,只有在最危急的情況下偶像才會被丟棄。過去,以色列人把約櫃當作偶像,結果被非利士人擄走,但卻完好無損、被不得不歸還(撒上6:2)。現在,非利士人的神像被大衛奪去,卻自身難保,被一把火燒了(12節)。這證明人手所做的偶像根本就是虛假,只有以色列的神才是真神。 13-17節講到神在大衛前頭攻打敵人。在第一次攻打以色列人失敗後非利士人捲土重來,「又布散在利乏音穀」(13節),但大衛卻沒有照著上一次的成功經驗, 想當然耳地從正面攻擊他們(11節),而是「又求問神」(14節)。結果這次神沒有讓大衛正面迎戰,而是讓他從後面發動奇襲,截斷非利士人撤退的路線(14節),因為神要徹底瓦解非利士人的勢力。 大衛給我們樹立了一個榜樣:如果我們不一直尋求神的旨意、引導和幫助,我們便不能在生活中得勝。求告神賜下特別的恩典和同在是我們生命中永久的需要。如果我們沒有時時轉向神、尋求他的幫助,我們將不得不獨自面對生活中的艱難困苦,並且經歷不到聖靈的同在的大能幫助。 大衛單單倚靠神,不但不倚靠自己的所有和所能,也不倚靠自己的屬靈經歷,而是每次都重新「求問神」。許多時候我們事奉越久就越容易倚靠從前的屬靈經驗,事實上就是用屬靈的經驗代替了神,結果就淪為「屬靈的倚老賣老」,都越來越陳舊、越來越失去能力。神是永不改變的神,但絕不是墨守成規的神,就如在耶利米哀歌3:23說的祂的恩典和帶領「每早晨,這都是新的」。我們哪天不肯重新被祂的話語更新,哪天就會陳舊。教會今年的異像是更新, 對齊, 得勝, 願我們都來學習大衛事事都求問神的態度, 好使我們能常常更新, 時時對齊, 每日得勝! 最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你因為你是聽禱告的神, 只要我們願意求問你、心思專注於你,你就會大大地祝福我們。聖靈啊, 請你賜給我們更多的信心來信靠神的應許, 就好像大衛這樣緊緊地跟隨神! 哈利路亞, 謝謝祢, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

歷代志上第十四章:尊榮上帝的人,上帝必尊榮他


2023年1月13日歷代志上第十三章:從「新車」到「肩上」,付代價背負神的同在   上一章記載,神把人帶來大衛身邊,跟隨大衛。甚至在大衛還未作以色列王之前,就在他還在逃避掃羅的追殺時,大能的勇士就陸陸續續投奔大衛。(代上12)「22 那時,天天有人來幫助大衞,以至成了大軍,如神的軍一樣。」從大衛身邊的幫助者,演變成為了神的大軍!!!接著13-16章,陳述大衛把神的約櫃運到耶路撒冷,包括了第一次的失敗,以及期間與非利士人之間的爭戰!這是大衛登記作王,來到耶路撒冷之後,所做的第一件國家大事!對大衛而言,神的同在最為重要!治理神的國,不能沒有神的同在! 從讀者的角度來看這一章,也就是從被擄後歸回的角度來重溫這段經歷,會有不一樣的體會和亮光。面對荒涼70年後重建的耶路撒冷,回想過去大衛王如何與耶布斯人爭戰而得著了耶路撒冷為大衛之城,接著又回想大衛帶著全以色列眾人將約櫃帶到以色列王的京城。第一次失敗但不氣餒,哪裡跌倒就那裡站起來,他們第二次預備中更謹慎的查考摩西律法教導的方式,終於,成功的把約櫃帶到耶路撒冷!這些歷史的重溫,將激勵被擄後歸回的百姓,重建神的國度,並恢復聖殿的敬拜,過程再艱難也不膽怯,失敗也不放棄,竭力追求以神的方式,按照神的原則,成為神聖潔的居所! 全國上下,同心合意,搬運約櫃(代上13:1-6) 大衛在耶路撒冷作王,他要把耶和華的約櫃也帶來。(v1)「大衞與千夫長、百夫長,就是一切首領商議。」欸,等等,大衛不是已經作以色列王了嗎?難道他自己不能找幾個祭司去搬運約櫃來耶路撒冷,不就成了嗎?有那麼難嗎?為什麼還要如此興師動眾,找了「千夫長」,「百夫長」,一切的領袖來,一同商議?不但如此,(v2)「大衞對以色列全會眾說,你們若以為美,見這事是出於耶和華我們的神,我們就差遣人走遍以色列地,見我們未來的弟兄,又見住在有郊野之城的祭司利未人,使他們都到這裡來聚集。」所以,大衛一開始就找了領袖一同商議,然後向會眾報告,得著眾人的認同,接著還要去把以色列其餘沒有聚集的眾弟兄,以及還在郊野的祭司利未人,全都招聚來,沒有一個被遺忘的!!為什麼呢?原來,這是關乎以色列全國的大事,是全以色列百姓與神之間的關係,不只是大衛個人與神的關係而已。耶和華不單單是大衛一人的神,而是全以色列的神!所以要搬運耶和華的約櫃,不是大衛王一人的事,而是全以色列的事。大衛需要領袖一起同心一起同工,才能使全以色列百姓動起來。同樣,今天教會也需要從主任牧師到牧養團隊,以及服事團隊,一起同心同行,帶動全教會所有的小組和團隊,一起動起來!阿們? (v3)「我們要把神的約櫃運到我們這裡來,因為在掃羅年間,我們沒有在約櫃前求問神。」掃羅王朝政的年間,完全忽略了神。雖然掃羅王口中掛著耶和華的名字,但心中既無神,所以也不會關注神的約櫃,更不會在乎神的心意,掃羅王只有在為難關頭才想到要求問神的幫助。約櫃從非利士人之地被送回以色列後,安放在基列耶琳之地,在亞比拿達家中有20年之久(撒上7:2),但掃羅王從來沒有去關心約櫃的所在。 相反的,大衛王愛慕神的同在,在乎神的心意,所以一心想要把耶和華的約櫃搬運來耶路撒冷,而此時此刻,神的恩寵也在大衛王身上!以色列眾領袖和百姓都非常樂意隨從王的呼召,(v4)「全會眾都說可以如此行,這事在眾民眼中都看為好。」這是何等和諧的順服!真是令人羨慕!因為他們都看見了神同在的美好!若不是神的恩典,要使全國上下同心,幾乎是不可能的事。唯有當聖靈在人的心裡動工,人才願意放下自我,一起順服神,與神的心意對齊。求神也將同樣的恩典臨到我們西雅圖靈糧堂,讓我們竭力保守聖靈所賜合而為一的心,與神對齊,也彼此對齊,在我們一切所做的事上,同心同行追求神在每一個季節所量給我們的豐盛! (v5)「於是,大衞將以色列人從埃及的西曷河直到哈馬口都招聚了來,要從基列耶琳將神的約櫃運來。」包含了以色列最北以及最南的邊界,每個支派都派代表參與此榮耀的工程,按照撒母耳記下6:1的記載,一共有30,000人!Wow! 如此重要的任務,(v6)「大衞」親自「率領以色列眾人上到巴拉,就是屬猶大的基列耶琳,要從那裡將約櫃運來。」這裡特別強調,「這約櫃就是坐在二基路伯上耶和華神留名的約櫃。」正如先知以西結的異象中看見,神的寶座設立在四活物之上(參結1:26-28)。 第一次計劃的中途失敗(代上13:7-10) (v7-11)「7 他們將神的約櫃從亞比拿達的家裡抬出來,放在新車上,烏撒和亞希約趕車。 8 大衞和以色列眾人在神前用琴、瑟、鑼、鼓、號作樂,極力跳舞歌唱。9 到了基頓的禾場,因為牛失前蹄,烏撒就伸手扶住約櫃。 10 耶和華向他發怒,因他伸手扶住約櫃擊殺他,他就死在神面前。」 將約櫃搬運到耶路撒冷原是一件美事,但因為沒有按照神的心意,美事也因此砸在了人手中。問題出現在哪裡呢?有三萬人的聚集,代表了全以色列,一起有歌唱有跳舞,又是新車,不是很好嗎?接下來的章節,我們將發現大衛之後再次重新帶領全以色列來搬運約櫃時,看見他從錯誤中吸取教訓,以聖經教導的方式來搬運約櫃。所以,這一次的問題出現在哪裡呢? 一,錯誤的方式。約櫃不應該「放在新車上」,也不應該是「烏撒和亞希約趕車」,而是利未人哥轄的子孫幾人一同用杠抬在肩上(參民4:4-20)。 「放在新車上」,也許是人認為對約櫃最高的尊榮、最先進的科技、或是高效率的方法。但卻不是神的方法。實際上,這是非利士人乘載約櫃的方式,當初,非利士人為約櫃造一輛新車,將約櫃安置在新車上,又將兩隻未曾負軛、有乳的母牛套在車上,使牛犢回家去,離開母牛,看看母牛是否直往以色列去(參撒上6)。那麼,為什麼那次非利士人的方式行得通,未斷奶的母牛套在新車上,也沒有人趕車,卻能不偏左右,中途也沒有絆倒,順利將約櫃從非利士人之地,直行大道帶回以色列呢?試想想,對於那沒有律法的非利士人,以及擁有神律法的以色列百姓,神的期待是不一樣的。非利士人不是選民,也不認識耶和華。但以色列人是神的選民,他們應該認識耶和華,而且有神的律法,可以知道神教導的方式。 那麼,什麼是神的方法呢?不是新車承裝約櫃,而是把槓穿上約櫃,利未人扛在肩上(參民4:4-20)。約櫃的重量背負在利未人的肩上,他們需要付代價,這方法比放在牛車上更加吃力,而且更緩慢,甚至可以說效率很低。抬約櫃,必須是四個利未人一起抬,因為一個人自己扛不起整個約櫃。試想想這樣的一個畫面,四個利未人在肩上扛著約櫃,他們必須與約櫃對齊,也與彼此對齊,不能一高一低,也不能一快一慢,必須同心同行才能夠同時同步往前走。 親愛的,對今天的我們而言,我們同樣要與弟兄姊妹一起乘載神的同在,因為我們是神的殿,聖靈住在我們裡面!而且,我們不能一個人躲在深山裡面當一個獨行俠,因為神的心意是讓我們眾人合而為一,眾人如同一人一起來承載神的同在,一起彰顯神豐富的榮耀!!阿們?當我們彼此相愛就彰顯了神的愛,眾人就認出我們是基督的門徒!!一個人辦事很簡單,也很快,幾個人一起,必須彼此配合,花更多的時間、精神和體力,但是,這卻是神喜悅的方法。親愛的弟兄姊妹,您是否也願意付代價,如利未人在肩膀上扛著約櫃,一同往前行?讓我們問問自己,我們對於神的服事,是否願意如此與身邊的人一同將約櫃背負在肩上扛著?願意彼此對齊,放下自己的意見和想法,同一個步伐,同一個方向,同一個高度,同一個速度,彼此配合?還是寧願找最簡單的方式、最方便的途徑,花點錢找個新車乘載約櫃就好,又快又方便又省事?您,是否願意付代價呢? 親愛的,什麼是我們今天的「新車」呢?我想到的,有我們的高科技產品,以及一些外在的器材!其實,神可以使用這些產品和器材,但神不住在其中!重點是你和我,乘載神同在的是人,不是產品,不是器材!只要人對了,就算是簡單的一把吉他,或是一個樂器都沒有,我們仍然能夠唱出對神真心誠意的讚美和敬拜,而神濃厚的同在仍然可以降臨在我們當中。就算沒有光鮮亮麗、燈光四射的舞臺,而只有一個簡陋的小破屋,也可以因兩三個人同心的禱告,神濃厚的恩膏和同在就充滿在我們當中! 二,錯誤的熱心。「烏撒」不應該「伸手扶住約櫃」。首先,我們先來探討誰是「烏撒和亞希約」呢?他們很有可能就是亞比拿達的孫子,以利亞撒的兒子。當時約櫃在基列耶琳,就在亞比拿達的家裡,有二十年之久,當時亞比拿達分派他兒子以利亞撒看守耶和華的約櫃(參撒上7:1-2)。所以,約櫃對於烏撒和亞希約而言,並不陌生。當他們在路上趕車時,「因為牛失前蹄,烏撒就伸手扶住約櫃」,因此當場被擊殺。雖然烏撒並非惡意,甚至可算是求好心切,為避免神的約櫃從車上摔下來,但他卻觸犯了聖物!神曾經透過摩西警戒以色列人,「不可摸聖物,免得他們死亡」(參民4:15)。即便其他人都忘記了,但身為利未人的烏撒有責任知曉此規條。那麼,是不是說,就算約櫃快掉下來,烏撒也不能去扶約櫃呢?是的!只可惜我們如「烏撒」一樣,往往以為自己必須「伸手扶住約櫃」,免得約櫃掉在地上摔壞了。實際上,神要的,不是我們的保護,而是我們的順服。記不記得當非利士人擄走了約櫃,沒有以色列人的保護,神在非利士人當中仍然顯為聖,仇敵在耶和華的約櫃前站立不住,大袞的神像僕倒,非利士人也遭殃生了痔瘡。認識神的人知道,神是全能的神,不需要你我用自己的方式去伸手保護。只有不認識神的人,以為神和我們一樣軟弱無助,以為神如同外邦人的神像木偶一般任人擺佈。親愛的,讓我們重新認識神,帶著敬畏神的心來服事神、順服神。不要自以為大發熱心卻沒有知識,伸出手來觸碰約櫃,還以為自己救了神,豈知越界而觸犯了神! 「到了基頓的禾場」,「牛失前蹄」,其實是神精心策劃的一堂課!「基列耶琳」位於猶大山地的一座山崗,要來到耶路撒冷,必須先下山,然後再上坡。這下坡和上坡的路途最容易絆倒,但卻都好好的,直到來到了平坦的「基頓的禾場」,也就是最不可能出事的地方,牛才失腳!這絕對不是偶然!神要大衛和全以色列百姓學習,神是輕慢不得的,我們事奉神,必須按照神的方式!要有熱心,也要有知識! 大衛因愁煩和懼怕,將約櫃轉運到俄別以東的家(代上13:11-14) (v11-14)「11大衞因耶和華擊殺烏撒,心裡愁煩,就稱那地方為毗列斯烏撒,直到今日。12 那日,大衞懼怕神說:「神的約櫃怎可運到我這裡來?」 13 於是,大衞不將約櫃運進大衞的城,卻運到迦特人俄別以東的家中。 14 神的約櫃在俄別以東家中三個月,耶和華賜福給俄別以東的家和他一切所有的。」 大衛是真性情之人,面對此挫折,心中的情緒非常真實,他「心裡愁煩」,也可以翻譯為生氣,或許是生氣自己在盡善盡美的安排中仍然有過失。而且他因此「懼怕神」,所以改變了計劃,「不將約櫃運進大衞的城,卻運到迦特人俄別以東的家中」。 烏撒被殺一事想必傳得沸沸揚揚,就連大衛都害怕了,但,這時候的俄別以東竟然願意接待神的約櫃到他的家中!!20年前的亞比拿達也是如此,雖然當時伯示麥人因擅觀約櫃而死了七十人,但亞比拿達仍然願意接待神的約櫃!這是何等的信心和勇氣!無論是俄別以東,或是亞比拿達,都同樣愛慕神的同在,毫無畏懼敞開家門接待神的約櫃!因此,神就大大的賜福與他的一家,以及他的一切所有!親愛的,您羨慕嗎?讓我們也來效法他們,不要因為別人的失敗就害怕和退縮,而是把握機會,調整我們的生活與神的旨意對齊,好讓神的同在充滿在我們的家中! 當大衛看見神如此祝福俄別以東的一家,大衛明白了一個道理,只要是按照神的方式,就必討神的喜悅,必蒙神的祝福!所以大衛因此重拾信心,從失敗中學習,吸取教訓,改變自己的心態和方法,心意更新而變化,學習以神的方式來完成神的託付。大衛不但吩咐祭司利未人潔淨自己,肩上扛著約櫃,而且抬耶和華約櫃的人每走六步,大衞就獻牛與肥羊為祭。大衛自己更是毫無保留的完全豁出去,穿著細麻布的以弗得,在耶和華面前極力跳舞。大衞和以色列的全家都歡呼吹角!第二次的陣容,遠超過第一次!成就了神和人所喜悅的美事!哈利路亞! 讓我們一起來禱告, 主耶穌,我們渴慕祢的同在!渴慕祢榮耀聖潔的同在,充滿在我們的生命、充滿我們的家庭、以及充滿我們的教會裡!求主幫助我們效法大衛,面對挫折和失敗,不要放棄,也不要停留在失敗中!求主幫助我們從失敗中學習主祢的法則,跟隨主祢的心意,按照主祢的方式,迎接祢的同在,成為祢聖潔的居所。求主幫助我們放下自己的「新車」,不貪圖方便和輕省,不走捷徑,而是願意花時間付代價,與身邊的弟兄姊妹一起,同心同行,將祢的同在背負在「肩上」,與祢對齊,也彼此對齊,放下自己的意見和想法,以同一個步伐,同一個方向,同一個高度,同一個速度,彼此配合,與眾人一起完成神和人喜悅的美事。主啊,求祢祝福西雅圖靈糧堂在2023年,一起經歷從所未有的更新、對齊、得勝!在這21天的禁食禱告中,求主釋放合一的恩膏在我們當中,讓我們一起承裝主的同在,一起彰顯神的榮耀,奉耶穌的名禱告,阿們!

歷代志上第十三章:從「新車」到「肩上」,付代價背負神的同在


2023年1月12日歷代志上第十二章:神兵天降   大家平安,歡迎收聽我們的靈修節目。昨天我們讀到了大衛正式受膏成為以色列王,也看到了大能的三十勇士。今天的歷代志上第 12 章開頭是倒敘,仔細列出其他早期追隨大衛的便雅憫人。為什麼單單列出這些人呢?大家記得他一生的宿敵掃羅就是出自這個支派,敵對陣營的一些勇士來投奔大衛,是件了不起的事情。第一、二節: 大衛因怕基士的兒子掃羅,躲在洗革拉的時候,有勇士到他那裡幫助他打仗。 他們善於拉弓,能用左右兩手甩石射箭,都是便雅憫人掃羅的族弟兄。 這裡提到的地名洗革拉,最早是神賜給猶大支派的產業。後來被外邦人,也就是非利士人佔領。大衛去洗革拉這段時間,是因為懼怕逃到非利士王那邊尋求庇護,被安排住在這裡。這一段歷史在撒母耳記上第 27 章,我們幾個月之前讀過。如果大家不記得了,可以回頭讀一下。在這段艱難的日子中,有掃羅同族的弟兄來投奔,對於大衛顯然是個極大的鼓勵。所以大衛對他們委以重任,第四節特別提到了以實買雅,管理昨天經文中的三十勇士。 住在洗革拉,雖然是寄人籬下,但這是個小城市,可以算是有安身的地方。下面兩大段一直到第 18 節再次倒敘,把時間撥回到洗革拉之前,也就是在曠野流浪的日子。這段時間大衛更加狼狽,只能住在山寨裡面,完全是窮困潦倒的狀態。我們現在的人讀歷史,因為已經知道結果,所以容易產生一種錯覺,覺得掃羅是壞人,大衛是下一個以色列王,有所謂的主角光環,得到各種幫助是理所當然,沒有任何特殊之處,其實仔細想想並非如此。 從一個當時的普通人角度來看,掃羅是先知撒母耳光明正大膏抹的以色列王,掌握全國的軍隊。大衛是掃羅的女婿,按道理應該忠實侍奉他的王。這時候他跑到曠野,跟隨他的人不過幾百人而已,每天過著朝不保夕的日子,跟土匪沒什麼區別。在這種時候,如果按照最普通的想法,應該投奔誰呢?這樣分析之後,大家再來讀下面這段,可能就會感覺不同。第 8 和 14節: 迦得支派中有人到曠野的山寨投奔大衛,都是大能的勇士,能拿盾牌和槍的戰士。他們的面貌好像獅子,快跑如同山上的鹿……這都是迦得人中的軍長,至小的能抵一百人,至大的能抵一千人。 俗話說千軍易得,一將難求。這些人不是普通的士兵,而是十一個領兵的大將,是軍隊中的頂樑柱,相信他們如果去掃羅那邊,也能得到重要的職位吧。他們在這個特殊的時候來投奔狼狽不堪的大衛,實在是非同尋常。在同一時期,還有其他的便雅憫和猶大人出現,不過對這批人,大衛的有點猶豫,第 17 節: 大衛出去迎接他們,對他們說:“你們若是和和平平地來幫助我,我心就與你們相契;你們若是將我這無罪的人賣在敵人手裡,願我們列祖的神察看責罰。” 雖然沒有懷疑十一個來自迦得支派的軍長,但是面對便雅憫支派的人,大衛免不了有點猜測,畢竟這時候他剛剛經歷了兩次背叛,東奔西逃。這些人如果是假意投奔,對他將是災難性的打擊。這時候,本章的關鍵出現了,第 18 節: 那時 神的靈感動那三十個勇士的首領亞瑪撒,他就說: “大衛啊,我們是歸於你的! 耶西的兒子啊,我們是幫助你的! 願你平平安安, 願幫助你的也都平安! 因為你的神幫助你。” 原來這些勇士或者軍長來投奔大衛,都不是出於自己的血氣。因為按照普通人的想法,這樣做是沒有任何道理的。他們受神的靈感動,來到大衛面前,如同神兵天降。 本章有兩次倒敘,容易產生誤解,所以重新總結一下。按時間順序來說,首先是在曠野的山寨,這時候應該是大衛的最低潮時期,有三個支派的人來投奔。他最開始持有懷疑態度,但在神的指引之下選擇了順服,選擇了完全接納。在那之後是第一節的洗革拉時期,更多便雅憫人出現,有了上次的經驗,大衛沒有任何猶豫地都接受了。在這前後,還有更多的瑪拿西人也來投奔他,漸漸形成了趨勢,第 22 節: 那時天天有人來幫助大衛,以致成了大軍,如神的軍一樣。 後面幾節詳細記載了各個支派的數位,從幾十人到幾萬人不等,像滾雪球一樣,總數到達了三十多萬。短短時間內,大衛從狼狽逃亡,尋求非利士人的庇護,到擁有自己的大軍,完完全全是神的恩典。 親愛的聽眾,過去的 2022 年,相信大家都經歷了各種困難。首先是經濟動盪,外加通貨膨脹,各大公司紛紛裁員。新冠疫情變化不定,國內前十一個月嚴格封鎖,忽然一夜之間全面放開,很多朋友家人都紛紛染病在家,不少地方連退燒藥都買不到。2023 年開始了,這新的一年,將會怎樣呢?相信每個人都有很多期望,很多計畫。請不要忘記把它們帶到神的手中,尋求神的指引。讓我們一起禱告: 感謝神今天的資訊,大衛在事業低谷的時候,神沒有放棄他,而是感動眾多大能的勇士來支援,神兵天降,很快組成了橫掃全國的軍隊。我們一起為所有正處在疫情之中的家人、朋友和每個人禱告,願神看顧他們,與他們同在,走過這段艱難的時間。我願效法大衛,把我的 2023 年放在神的手中,因為神必幫助我。無論看起來怎樣困難,我都相信神的應許,我必不至缺乏。禱告奉主耶穌全能的名,阿們。

歷代志上第十二章:神兵天降



2023年1月11日歷代志上第十一章:大衛作王   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是歷代志上第十一章,主題是:大衛作王。 歷史這個字在英文中是History,就是“His Story”,他的故事 – 神的故事。 讀以色列的歷史,會發現歷史的發展和演變不是偶然的,有一定的必然性,甚至有些部分是神早就預見的。 歷代志記錄以色列的歷史,也解釋背後的屬靈原因。 比如在前一章末尾,歷代志的闡述讓我們看到,掃羅被殺、大衛作王乃是神的旨意,因為掃羅離棄神,神將國位給了大衛。 本章講述大衛作王的過程,以及早期幫助大衛打天下的勇士清單。 盼望我們讀完本章,明白神的主權,他的應許絕不落空。 第一部分,1-9節,大衛作王。 歷代志略去大衛被掃羅追殺,在希伯侖作王七年的經歷,直接講述大衛如何成為以色列人的王。 這一段的記載與撒母耳記下第五章中的記載幾乎完全相同。 1-3節,猶大之外的以色列人向大衛稱臣。 歷代志上11:1-3 以色列眾人聚集到希伯侖見大衛,說:“我們原是你的骨肉。 從前掃羅作王的時候,率領以色列人出入的是你,耶和華你的神也曾應許你說:『你必牧養我的民以色列,作以色列的君。 ”於是以色列的長老,都來到希伯侖見大衛王,大衛在希伯侖耶和華面前與他們立約。 他們就膏大衛作以色列的王,是照耶和華藉撒母耳所說的話。 大衛成為以色列人的王並非勉強,他是神所揀選的合神心意的君王。 但從大衛受膏到真正被所有的以色列人接受,大衛經歷了許多磨練。 如今,以色列人膏立大衛為王,有三重意義:1. 承認大衛的統治是國內政權的轉移,而非外族的入侵; “我們原是你的骨肉。” 2. 認可大衛對以色列國家的貢獻:3. 見證耶和華與大衛所立之約。 4-9節,記錄大衛攻打耶路撒冷,在撒母耳記下五章有類似的記載。 在約書亞的時代,耶路撒冷被劃分給便雅憫支派,但便雅憫人始終沒有趕出住在耶路撒冷的耶布斯人。 撒母耳記下5:6節中,耶布斯人憑藉耶路撒冷地勢的優勢,向大衛誇口:你若不趕出瞎子、瘸子,必不能進這地方。 這句話的意思是說連瞎子、瘸子都能守住耶路撒冷城,歷代志上11:5節,“耶布斯人對大衛說,你決不能進這地方。 然而,大衛攻取錫安的保障,就是大衛的城。 錫安的保障、大衛的城都是耶路撒冷這個城的名字。 這段經文還指出,攻下耶路撒冷城的是日後成為大衛軍隊元帥的約押。 耶路撒冷在以色列的歷史上佔據重要的位置。 亞伯拉罕獻以撒的摩利亞山就是在耶路撒冷,在建聖殿之前,大衛因數點人數得罪神,神降下瘟疫與以色列人,大衛向神禱告獻祭的地方就在耶布斯人亞勞拿的禾場。 大衛買下禾場,築壇獻祭,神就止息瘟疫。 日後此地成為所羅門的聖殿所在。 神對耶路撒冷城的心意在以賽亞書中盡顯無疑。 以賽亞書49:14-16 錫安說:“耶和華離棄了我,主忘記了我。 “婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩,不憐恤她所生的兒子? 即或有忘記的,我卻不忘記你。 看哪,我將你銘刻在我掌上,你的牆垣常在我眼前。 因此,大衛作王,定都耶路撒冷城是歷史的必然。 第二部分,10-47節,大衛的勇士。 […]

歷代志上第十一章:大衛作王


2023年1月10日歷代志上第十章:掃羅的失敗   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是歷代志上第十章。 主題是:掃羅的失敗。 從第十章開始,歷代志進入歷史的部分。 歷代志上第十章到歷代志下第九章,都是在講述分裂之前的以色列王國的歷史。 與撒母耳記不同的是,以色列的第一個王掃羅王,在歷代志中只花了一章的篇幅記載。 掃羅如何被膏,作王初期的赫赫戰功,後期的失敗都沒有記載,本章一開始就記載掃羅之死。這說明從神的眼光來看,掃羅的一生與神無份無關無記念,何等可悲。 本章所記載的掃羅之死與撒母耳記上第三十一章基本一樣,只是在最後總結了掃羅失敗的原因。 我們分成三個部分來讀本章的經文。 第一部分,1-10節,掃羅之死。 在掃羅作王期間,非利士與以色列常年爭戰。 失去神同在的掃羅在最後一場戰役中以失敗告終。 掃羅的三個兒子被殺,他自己受重傷。 在生命的最後關頭,掃羅不願落入外邦人手中被羞辱,請求拿兵器的少年殺了自己,少年人不敢殺耶和華的受膏者,掃羅選擇“伏在刀上”自殺身亡。 掃羅之死帶來三個直接的後果: 家族滅亡。 掃羅的死不僅僅是他個人的事。 他的三個兒子同著他戰死到最後一刻。 第六節說到,“這樣,掃羅和他三個兒子,並他的全家都一同死亡。 ”撒母耳記上第三十一章對應的經文是“跟隨他的人”。 但事實上,掃羅死了,他的家族也就滅亡了。 雖然他倖存的兒子伊施波設以後曾被將軍押尼珥立為王,但是也未持續多久。 國土盡失。 第七節說到,“住平原的以色列眾人見以色列軍兵逃跑,掃羅和他兒子都死了,也就棄城逃跑,非利士人便來住在其中。 ”此處的”平原“指約旦河西的耶斯列平原。掃羅戰死,以色列人群龍無首,棄城逃跑,退到約旦河東。 自此,非利士人在約旦河西、以色列人在約旦河東,大衛在希伯侖,形成三足鼎立之勢。直到多年以後,大衛成為猶大和以色列人的王,打敗非利士人,收復失地。 神的名被羞辱。 非利士人在清理戰場時發現了掃羅的屍身,於是他們割下掃羅的首級,“報信與他們的偶像和眾民,又將掃羅的軍裝放在他們神的廟裡,將他的首級釘在大袞廟中。 “仇敵大大得勝,神的名被外邦人羞辱。 由此可見,掃羅的失敗不僅僅是他自己一個人的事情,而是影響到一個家族、一個國家、一個世代的成敗。同樣,一個君王的成敗也不是他一個人的事情,會影響到家、國與天下。 親愛的弟兄姐妹,有的時候我們過低估計自己的影響力。 特別是在如今的世代,個人主義泛濫。 我們覺得信仰是個人的事情,跟別人無關。但是事實並非如此,我們的信仰狀況會影響到我們的孩子、家人、朋友。 盼望我們真實面對自己的信仰,存著謙卑、敬畏的心,活出見證,成為正面的影響。 第二部分,11-12節,被基列雅比人埋葬。 基列雅比位於約旦河東,屬於迦得支派。 在士師記最後一章,因基列雅比人沒有回應以色列人的呼召,去攻打便雅憫人,以色列會眾派一萬二千勇士去到基列雅比境內屠殺了所有的男子和已出嫁的婦女,搶奪了四百個處女,給當時幾乎要被內戰滅絕的便雅憫支派的男子為妻。 (參見士師記21:1-12) 而在掃羅剛剛作王的年代,基列雅比人被亞捫人羞辱,欺負,他們向遠在基比亞的便雅憫人求救,掃羅號召以色列軍隊三十三萬人攻打亞捫,拯救了基列雅比人。 (參見撒母耳記上第十二章) 如今掃羅遇難,基列雅比的勇士有恩必報,冒著生命危險將掃羅和他兒子的屍身從非利士奪回,埋葬在雅比的橡樹下,併為他們哀哭禁食七日。 雖然掃羅一生的大部分時間是失敗的,但是他的善行仍被記念,並在合適的時間得到回報。 我們的神是一位賞罰分明的神。 出埃及記20:5-6 因為我耶和華你的神,是忌邪的神。 恨我的,我必追討他的罪,自父及子,直到三四代; 愛我、守我誡命的,我必向他們發慈愛,直到千代。 […]

歷代志上第十章:掃羅的失敗


2023年1月9日歷代志上第九章:被擄歸回、重新開始   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是歷代志上第9章,主題是「被擄歸回、重新開始 」。 歷代志上1-9章全是家譜,是整本聖經中最長的家譜。第一至七章從亞當一直講述到以色列的十二個支派,到了第八章特別強調便雅憫支派。第九章則是主要講當代的領袖,就是被擄歸回時以色列人的各樣領袖。看到他們不只是歸回重建聖殿,更是要重建聖殿的服事,重新出發,回到與神的美好關係裡面。 歷代志上 9:1 以色列人都按家譜計算,寫在以色列諸王記上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。 這裡的以色列諸王記,不是聖經中的列王記,而是失傳了的宮廷史記。 第一節直接點明,猶大人被擄到巴比倫,是因為他們犯罪得罪了神。如果,被擄是因為軍隊不夠強大,武器不夠精良,那麼猶大人回歸後的首要任務就是建立強大的軍隊,購買更精良的武器。但以色列的歷史,特別是被擄的經歷,讓猶大人清楚知道,他們打敗仗是因叛逆神而來的神的管教。所以,當神帶領他們回歸耶路撒冷以後,他們要重建聖殿,重建聖殿的服事,重新敬拜神,重新回到與神的關係裡面,重新蒙神的祝福。在哪裡跌倒,就要在哪裡站起來。 我們今天的基督徒也一樣,若是我們的難處或不滿足是因為跟神的關係疏遠了,那麼只有當我們重新來到神的面前,拉近與神的關係,情況才會得到實質性的改進。一切別的方法都會無濟於事。 9:2 先從巴比倫回來住在自己地業城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提寧的首領。 這裡講到回歸的人有4大類人。一是以色列百姓,二是祭司,三是利未人,四是尼提寧人。其中祭司、利未人和尼提寧人是在聖殿中服事的,說明回歸後不只是要重建聖殿,更是要恢復聖殿中的服事。祭司和利未人屬利未支派,是代替以色列的十二個支派來專門服事神的。而尼提寧人,在有的書卷中稱為殿役,是專門在聖殿中做挑水、劈柴之類的服事,一般認為他們是被以色列人征服的外邦人,可能大部分是基遍人。約書亞記第9章記載基遍人用計誤導以色列人鑒約,雖逃過了被殺,但卻永遠做了殿役。 9:3 住在耶路撒冷的有猶大人、便雅憫人、以法蓮人、瑪拿西人。 耶路撒冷位於猶大支派和便雅憫支派交界處,被擄前許多便雅憫人和一些猶大人住在耶路撒冷。回歸時,除了南國的猶大和便雅憫支派,北國以色列人也來住在耶路撒冷,其中特別提到以法蓮人和瑪拿西人,因為以法蓮和瑪拿西是約瑟的兒子,約瑟雖不是長子,但得了長子的名份,所以以法蓮、瑪拿西就成了北國的代表。這裡強調以色列12個支派重新合一,不再分裂,這是神的心意。 下面4-6節就記載了猶大支派歸回的族長,共有六百九十人。7-9節記錄了便雅憫支派歸回的族長,共有九百五十六人。十二個支派中為何只寫了這兩個支派呢?因為這兩個支派歸回的人最多,也是因為歷代志上專注南國和大衛家族。 而10-13節記錄了回歸的祭司領袖,共有一千七百六十人,是善於做神殿使用之工的,也就是說他們知道聖殿如何運作。祭司是亞倫的後代。亞倫是以色列的兒子利未的第二個兒子哥轄的後裔。 利未有三個兒子,革順、哥轄、米拉利。他們的後裔專門全時間服事神。其中哥轄後裔亞倫家族的是祭司,而哥轄非亞倫家族的後裔、革順的後裔、米拉利的後裔則被稱為利未人。祭司和利未人雖然都在聖殿服事,但他們的職責是不同的,利未記有詳細的介紹,比如,只有祭司可以替百姓獻祭。 14-33節講論了利未人在聖殿中的服事種類, 以歌唱的開始,以歌唱的結束。14-16節記載了利未人的幾個歌唱的領袖,其中第15節的亞薩是革順家族,是大衛王唱詩班的領袖;第16節的耶杜頓是米拉利家族的,以利加拿是哥轄家族的。也就是說,以利未人的三大家族都有領袖回歸,準備好了要重建聖殿的敬拜事奉。歌唱或敬拜是聖殿中最重要的工作之一。 9:33 歌唱的有利未人的族長,住在屬殿的房屋,晝夜供職,不作別樣的工。 17-26節講了守門的工作,共有二百一十二人作守門的工作,看守聖殿東西南北四方的門,是個很重要的工作,是守望的工作。他們按著班次看守耶和華殿的門,每七日換班,每日早晨開門。 27-32節則記述了別的事奉,比如看守神殿的倉庫,管理器具和器皿並細面、酒、油、乳香、香料,管理陳設餅等等。 本章的最後一段,35-44節,是掃羅的族譜,這一段是第8章29-38節的重復,為第10章掃羅被神棄絕、國位歸於大衛做鋪墊。 從利未人的服事分為歌唱的、守門的、其他支援的這個順序來看,我們來到教會,是為了敬拜、為了禱告,其他的都可以做,但要以敬拜和禱告為主。當我們帶著渴慕的心來到殿中,放下其他事務,專注在敬拜神上,常常浸泡在神的同在裡,其實是很大的祝福。 我們一起來禱告。親愛的主,謝謝祢是有恩典有憐憫的神!儘管以色列人因得罪祢而被擄,祢仍然帶他們歸回,讓他們可以重新建造聖殿及聖殿中的敬拜,讓他們可以恢復和祢的關係,祢會重新祝福他們。今天,當祢的兒女有軟弱跌倒的時候,祢的慈愛憐憫會帶我們回轉歸向祢,我們就可以重新出發,蒙祢的引領保守。謝謝主!求祢祝福祢的教會,祝福祢的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

歷代志上第九章:被擄歸回、重新開始



2023年1月8日歷代志上第八章:耶和華所親愛的   弟兄姐妹平安,今天我們要來讀歷代志上第八章,繼續本書的家譜。從上一章到本章的結束,記錄的是約旦河西、耶路撒冷以北各支派的家譜。便雅憫出現在七章6-12節;本章又再次集中記載便雅憫支派,引出神國度計畫中的一位重要人物:以色列的第一位君王掃羅。讓我們從本章看似枯燥的字裡行間, 體會到神的慈愛和信實。 我們先來回顧一下便雅憫支派的歷史。從創世紀35章我們知道,便雅憫是雅各和拉結的小兒子。他出生在從伯特利到以法他的路上,以法他就是伯利恆。拉結生他的時候難產而死,死前給兒子起名叫便俄尼,意思是 “憂患之子”;他父親雅各卻給他起名叫便雅憫,意思是“右手之子”,預表他將大有能力。他的後代就是便雅憫支派。摩西在申命記裡對他們的祝福是:“論便雅憫說,耶和華所親愛的,必在耶和華旁邊安然居住;耶和華必終日遮蔽他,也住在他兩肩之中。 ”(申命記33:12)從後來發生的事來看,神籍著摩西所賜的祝福沒有落空,雖然便雅憫支派曾經在士師時代瀕臨滅絕,原因是便雅憫的基比亞城的部分匪徒,強暴了一位利未人的妾致死。這個惡行引起了其餘十一支派的公憤和圍攻。便雅憫支派不但不認罪,不交出兇手請求寬恕,反而與以色列十一支派的四十萬聯軍交戰,以失敗告終,只剩下600人。神在伯特利聽見了以色列人為便雅憫後悔的哭求,讓便雅憫倖存者從基列雅比和示羅的女子中得妻,延續後代。經過這次慘痛的教訓和神的拯救之後,便雅憫之派就堅定地跟隨猶大和大衛家,持守神的律例典章,專心敬拜耶和華。在被擄回歸的餘民中,便雅憫支派是主要的幾個支派之一。在以斯拉所記載的家譜中,詳細程度僅次於猶大和利未支派。 便雅憫一共有十個兒子(創46:21),本章第1節所記錄的是其中五個兒子,他們的後裔在南北國分裂之,後住在南國猶大境內,包括耶路撒冷、迦巴、阿挪、羅德、亞雅侖和基遍。便雅憫在本章的家譜比第七章6至12節更詳盡。當我們將這兩個家譜,跟創世記四十六章21節,和民數記二十六章38至41節的家譜作比較,會發現有不少的差別。我參考了一些解經書,下列的原則能幫助我們瞭解字面上的差異:(1)有些人有多過一個名字;(2)經過多年之後,一些人名字的寫法會改變;(3)有些名字省略了,因為他們早死或沒有後代;(4)“兒子”的原文可以指兒子、孫子、後裔等等;(5)有些人的名字沒有記下來,因為他們不符合編者的寫作目的。 第6節詳細記錄了以忽的後裔。以忽跟記載在士師記第3章中的第二個士師以笏,基拉的兒子是同一個人。他獨自一人刺殺了壓迫以色列的摩押王伊磯倫,為以色列作出了很大貢獻, 並且其後裔中有很多勇敢的族長。故此他和他的後裔被特別紀念。 第8節的女子「戶伸」雖然被丈夫拋棄了,卻被神大大紀念。她的後裔非常興旺,在被但支派放棄的地業上建立了阿挪和羅德二城(12節)、亞雅侖(13節),並且有五個著名的家族居住在聖城耶路撒冷(14-28節)。十三節中提到的迦特,是非利士的五個主要城邑之一。以法蓮人曾經在這裡的失敗(代上7:21),便雅憫支派卻在迦特得勝。 29-32節記載的是住在基遍的便雅憫人。基遍是耶路撒冷西北13公裡的一個城邑,是神帶領約書亞戰勝迦南聯軍的地方(書10:10),約書亞曾經禱告「日頭啊,你要停在基遍;月亮啊,你要止在亞雅侖穀」(書10:12)。基遍也是大衛和掃羅兩軍爭戰的地方(撒下2:12-13),神向所羅門顯現的地方(王上3:5)。作者特別提到亞雅侖和基遍這兩個地名,意在讓回歸的百姓回想起坎坷的國度歷史,引發他們心中感慨萬千。 33-40節是掃羅的家譜,數算了掃羅十二代的後裔。掃羅是以色列的第一任君王,掃羅統治的結束,就是大衛國度的開始。伊施·巴力(33節)就是伊施波設(撒下2:8),意思是巴力的人。希伯來語巴力是所有者、丈夫或主人的意思。當巴力這個詞與假神巴力有了聯繫之後,敬虔的以色列人就不再用它給孩子命名。米力·巴力(34節) 就是米非波設 ( 撒下4:4),約拿單的兒子。他雖然雙褪都是瘸的,卻受一直受到大衛的恩待,甚至在基遍人為掃羅的屠殺報血仇的時候,也沒有讓他受害。這裡的記載,讓人紀念大衛跟約拿單立的盟約和神的憐憫。 撒母耳記上 10:1 撒母耳在膏掃羅做王時說:“這不是耶和華膏你作他產業的君嗎?” 的確,君王只是神在地上產業的君,神才是國度真正的王。掃羅作為君王雖然失敗了,但神國度的計畫卻永不失敗。因此,掃羅的後代並沒有受到連累,而是繼續湧現大批能為國度爭戰的“大能的勇士、弓箭手”(40節),在這份家譜中被紀念。 弟兄姐妹,早在創世紀的時候神就通過雅各揀選了約瑟為長子,君王從猶大而出。便雅憫的地界剛好位於以法蓮和猶大之間, 並擁有聖城耶路撒冷。作為被弟兄和耶和華所親愛的便雅憫,神把以色列第一任君王的機會給了他們,只可惜掃羅對神的漫不經心和出奇的嫉妒心斷送了他的王位,應許的君王終歸猶大家的大衛和他的後裔。新約時代的保羅也是便雅憫支派的,他的生命也經歷了極大的翻轉,從一個迫害基督徒的掃羅,成為為主廣傳福音的使徒保羅。神在便雅憫家的恩典一直在延續著。他們不是沒有痛苦跌倒的經歷,但他們悔過自新,持守在神的國度裡,神的應許和祝福就隨著他們。還記得開頭摩西的預言嗎?論便雅憫說,耶和華所親愛的,必在耶和華旁邊安然居住;耶和華必終日遮蔽他,也住在他兩肩之中。 我相信我們也都是耶和華所親愛的,只要我們專心跟隨神,就必安然居住,一生蒙神的蔽護。阿們! 讓我們一起來禱告: 阿爸天父,謝謝祢讓我們回想起祢對便雅憫支派的憐憫和蔽護,祢的慈愛和信實是永不改變的,祢紀念一切堅定跟隨祢的人,儘管我們有軟弱跌倒的時候,只要我們重新站立起來,回到祢的面前,敬拜讚美祢,繼續跟隨祢,祢就讓我們安然居住,為我們爭戰得勝。感謝主不離不棄的愛和恩典。奉耶穌基督的聖名。阿們! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

歷代志上第八章:耶和華所親愛的


2023年1月7日歷代志上第七章:六個支派   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看歷代志上的第7章 – 主題是「六個支派」。 上一章和這一章有一個很明顯的對比,上一章只敍述一個支派,這章就描述了六個支派,本章六個支派的記載(共40節)竟然不及一個支派(共81節)的一半。歷代志, 撒母耳記和列王紀不同的地方,列王紀是以大衛王朝為中心, 作者是祭司,並非是歷史學家,所以寫歷代志是有選擇性的記載, 前一章的利未支派是因為他們事奉神所以被記載這麼多, 而在本章作者對這些支派的家譜與統計數字表現出了極大的關注, 尤其是論到可以出征的兵力數字又常提到「大能的勇士」, 似乎在暗示百姓將要像征服迦南那樣, 為了重建以色列而團結一致。 1-5節是北部以薩迦支派的家譜,可能包括了西布倫支派。雅各在創世紀第49章預言以薩迦支派是「強壯的驢,臥在羊圈之中」(創49:14) 從這裡的家譜可以看到他們人數眾多而且勇猛強大。 6-12節是中部便雅憫支派和但支派的家譜。便雅憫一共有十個兒子,在這裡所記錄的是其中三個兒子的後裔,他們可能在南北分裂後住在北國以色列境內。 13節是北部拿弗他利支派的家譜。只列出了拿弗他利的四個兒子。 14-29節是中部約瑟兩個支派的家譜。這幾個譜系中,記載了幾位女性的名字,在傳統以色列人的族譜中具有特別的意義。 14-19節是瑪拿西支派的家譜。其中在15節提到『西羅非哈只有幾個女兒。』民數記36章記載著瑪拿西支派的西羅非哈因沒有兒子,他的產業很可能會被家族分掉,但他的女兒勇敢的向摩西爭取,經過上帝啟示,西羅非哈的家業可由女兒繼承,但女兒如果要出嫁,必須嫁同支派之人,免得產業外流。女兒能夠繼承家業,這是很特殊的例子。 20-27節是以法蓮支派的家譜。歷代志記載所羅門王的功業中包括了建造上、下伯和倫(歷代志下8:5),這兩個地方是當時北方重要的防禦城市之一,而這偉大的工程,是以法蓮的女兒舍伊拉所立的城邑。在那個以父權社會為基礎的背景裡,聖經卻也沒忽略女性的貢獻及地位。那時代多重男輕女,以法蓮家族的男女,有賢有不肖,其差別極大:兩個兒子作搶牛賊,給人殺了,害父親痛苦悲哀,也在外邦人中間留下了惡名。然而,女兒舍伊拉卻巾幗勝鬚眉,對國家社會有卓越的貢獻。 27節「約書亞」是摩西的助手,率領以色列人進入迦南, 成為以色列歷史上的著名人物。本書作者將以法蓮支派的家譜歸結到約書亞身上, 更加突出了其位置。 28-29節講到以法蓮和瑪拿西支派的地業。本書作者對約瑟的兩個兒子瑪拿西與以法蓮子孫的居住地表現出了格外的關注。因為他們雖然是雅各的孫子,卻直接蒙受祝福,被列入十二支派的行列, 繼承了以色列的產業。其中「伯特利」是以色列人的祖先雅各遇見神、敬拜神的地方,是士師時代的敬拜中心,也是北國耶羅波安一世設立金牛犢和假祭司的地方;「示劍」是亞伯拉罕進入應許之地的第一站,也是約書亞臨終前與百姓立約的地方;「基色」是所羅門王建造的兵馬城,代表所羅門的強盛和榮耀。瑪拿西支派的地業中「伯善」(29節)是掃羅王戰死後被敵人示眾的地方;「米吉多」(29節)是著名的古戰場,也是約西亞王戰死的地方。 30-40節是北部亞設支派的家譜。在亞設的家譜中,特地提到「這都是雅弗勒的兒子」(33節),表明這個家族的影響力很大。這一支派的人數要少於其它支派,但他們都是可以出戰的精銳部隊。 由於篇幅,不是每一個人的人名都記在歷代志上的家譜裡,但這些是代表性的人物,表示神重視每一個個人,每一個人在祂眼中都是獨特的。同樣地我們的名字也都在生命冊上,但願我們家族中每一個人都信主,都留名在屬天的家譜上。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 昨天看到利未家族的子孫在聖殿中侍奉,今天看見以薩迦、便雅憫和亞設家族子孫出了許多的大能勇士,感謝主,給每個家族不同的特色職分,能各按其職的分工合作完成神的託付。 聖靈, 請你來幫助我們發現自己的恩賜與呼召, 賜給我們所需的信心、恩賜和能力,好使我們能為神興起發光。哈利路亞, 謝謝祢, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 今天的podcast 就到這裡, 我們明天見, 願神祝福大家!

歷代志上第七章:六個支派


2023年1月6日歷代志上第六章:祭司與利未人~揀選中的揀選   這幾天我們都在讀家譜,您是否對一些名字有特別深刻的印象?去年我們從創世紀一直讀到列王記,這些名字都出現過!當我們越熟悉舊約聖經,這些名字對我們就越有意義,因為伴隨著他們名字的,是他們跟隨神的經歷。對於歷代志的作者和讀者而言,這些名字意義非凡,讓他們想起人的起源,神的揀選,以及他們列祖的故事。歷代志寫作的時代,是回歸耶路撒冷重建聖殿的世代。神對以色列的心意沒有在巴比倫結束,而是一直延續下去,到了回歸耶路撒冷的世代,他們背負著重建聖殿的使命。這些家譜以及伴隨的歷史,歷歷在目,都在提醒著百姓,神的心意沒有改變,神的應許仍舊在成就當中! 歷代志上的家譜,第一章從亞當一直到以色列,第二章猶大的家譜一直到大衛,而第三章則是從大衛記載到被擄巴比倫的耶哥尼雅,以及之後回歸的所羅巴伯等後裔。第四章講述大衛以外猶大的家譜,以及西緬的家譜。第五章則是記載約旦河東的兩個半支派,他們最先被擄,至今仍未歸回,與上一章南國的猶大和西緬形成極大對比。接下來是今天要看的第六章,利未人的家譜,一共有81節的經文。從這些家譜篇幅的長短,不難發現作者把重心放在猶大和利未人的家譜,因為對於被擄後歸回耶路撒冷的百姓,他們極其需要(一)尋根,明白神賜給以色列的應許,而且追索神給亞伯拉罕的應許,甚至到人類的始祖亞當被造的意義。(二)以色列國度重建的盼望,因為這是神給大衛的應許,大衛的後裔必有人坐大位的寶座。大衛屬猶大支派,而所應許的彌賽亞就是猶大支派的獅子,是大衛的根。(三)重建聖殿,恢復獨一真神的敬拜,需要祭司和利未人回到神所設立的聖職,因為神揀選他們在聖殿裡服事! 神對於猶大和利未的揀選,可以追溯到始祖雅各的日子。當時呂便因犯罪而失去了長子的名份與地位,轉移到了神所揀選的其他支派。一,長子的領袖治理特權臨到了猶大,從大衛到所羅門,以及分裂之後猶大國的列王,都是猶大支派。二,長子分別為聖歸於神的服事特權臨到了利未,因為凡頭生的人和牲畜都歸給耶和華。在曠野拜金牛犢的事件,唯有利未人站在摩西那裡,按照摩西的吩咐,殺了拜偶像之人(參出32:25-28)。所以,神就將利未人分別出來服事神,取代了以色列百姓中的每一個長子(參民1:47-53;2:33;3:11-13,40-48;8:12-19)。三,長子雙份產業的祝福臨到約瑟的兩個兒子,所以從約瑟延伸了兩個支派。 今天要看的就是利未人的家譜,我給這一章的主題為《祭司與利未人~揀選中的揀選》。神的揀選真的很奇妙!神創造了亞當,後來揀選了亞伯拉罕、以撒、雅各。從以色列,神又揀選了猶大,並揀選了利未人分別為聖服事神。在利未人中,神又揀選了哥轄後裔的亞倫為祭司,在祭司中又有被揀選為大祭司的。正如今天,神揀選我們為祂的兒女,其中也有揀選中的揀選,有分別為聖的位份和職責。 祭司的家譜(代上6:1-15) 在利未人的後裔中,神揀選了亞倫和他的後裔承接祭司的職分。 (v1)「利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。」三個兒子當中,神揀選了次子「哥轄」,從哥轄的眾子中,神揀選長子暗嫩的三個子女成為那一世代的領袖,(v3)「暗蘭的兒子是亞倫、摩西,還有女兒米利暗。」摩西帶領以色列人出埃及,並從神領受律法。米利暗是女先知。而亞倫是第一任大祭司,神揀選了他的後裔承接祭司的職分。 接著,就是記載亞倫的兒子,一直到被擄的約薩答。這家譜中有一些特別人物: (v3)「拿答、亞比戶」,是亞倫的長子和次子。雖然他們的父親是被揀選的祭司,但他們輕忽神的命令、擅自獻凡火,所以他們被神擊殺(參利10:1-2),沒有留下後代,與神的揀選無分,他們倆成為了後代的警戒。 (v4)「非尼哈」,是亞倫的三子「以利亞撒」之子。他為神有嫉邪的心,將行淫的以色列人和米甸女子由腹中刺透,止息了以色列人中的瘟疫,因此神應許賜給非尼哈和他的後裔「平安的約」,「作為永遠當祭司職任的約」(參民25:12-13)。 (v8)「撒督」,他是非尼哈的後裔。他是大衛和所羅門年代的大祭司。兩次的叛亂,撒督都忠心於神所揀選的王,持守在聖殿中繼續服事神。第一次是押沙龍的叛變(參撒下15),撒督帶著約櫃和利未人追隨大衛,接著按照大衛的指示回到耶路撒冷,並在那裡給大衛報信。第二次是亞多尼雅自立為王的叛變(參王上1),撒督沒有與約押和另一位祭司亞比亞他同流合污,而是持守跟隨年老的大衛。撒督與他的後代同樣持守在神的殿中服事神,所以在先知以西結的預言中,神說,(結44:15-16)「15 以色列人走迷離開我的時候,祭司利未人撒督的子孫,仍看守我的聖所。他們必親近我,事奉我,並且侍立在我面前,將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的。 16 他們必進入我的聖所,就近我的桌前事奉我,守我所吩咐的。」以西結看見異象中聖殿時,神吩咐要供給祭司的土地,再次提及撒督,(結48:11)「11 這地要歸與撒督的子孫中成為聖的祭司,就是那守我所吩咐的。當以色列人走迷的時候,他們不像那些利未人走迷了。」從利未到哥轄,再到亞倫,非尼哈,以及撒督,他們承接祭司的職分,也得著特別的揀選。聖殿被毀之後,神應許只有「撒督」的子孫才能重新成為祭司。 (v8)「亞希瑪斯」,是撒督的兒子。他與父親在押沙龍叛亂中一同留守耶路撒冷,他還數次冒險往返為大衛報信(參15;17:17-20;18:19)。 (v10)「在所羅門於耶路撒冷所建造的殿中,供祭司的職分」,可能形容「約哈難」,也可能是形容他的兒子「亞撒利雅」。若是指「約哈難」,讓百姓想起的是輔助約阿施的耶何耶大(參王下11:1-20)。若是指「亞撒利雅」,讓百姓回憶的就是攔阻烏西雅擅自燒香的亞撒利雅(參代下26:17)。 (v13)「希勒家」,就是那位按照約西亞王的命令修理聖殿時發現律法書的大祭司(參王下22)!約西亞王因律法書記載的話語而撕裂心腸在神面前悔改,並帶下全國上下的改革! (v14)「西萊雅」是猶大被擄前的最後一位大祭司,與其他剩下的官員一同被殺於巴比倫王面前(參王下25:18-21)。 而西萊雅的兒子(v14)「約薩答」得以存活。(v15)「當耶和華藉尼布甲尼撒的手擄掠猶大和耶路撒冷人的時候,這約薩答也被擄去。」強調以色列被擄並非偶然,而是耶和華所定的旨意。亞倫家譜的記載停在這裡,但之後也有記載, 被擄70年日子滿足之後,「約薩達的兒子耶書亞和他的弟兄眾祭司」(參拉3:2;尼12:26)與所羅巴伯等人一同歸回耶路撒冷建造聖殿。先知撒迦利亞在異象中看見神潔淨約書亞,並恢復他治理百姓的權柄(參亞3:1-10)。 利未人的家譜(代上6:16-30) 再一次重複(v16)「利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。」 (v20-21)長子革順的家譜,截至大衛時代。 (v22-28)次子哥轄的家譜,截至大衛時代。這部分的家譜從哥轄次子「亞米拿達」延續,他很有可能就是(v2)「以斯哈」。這家譜裡有幾個值得留意的人物: (v22)亞米拿達的兒子「可拉」。可拉和他一黨的人曾經在曠野挑戰摩西和亞倫的權柄,慫恿250領袖一同造反(參民15-16),他們藐視自己利未人的職分,擅自奪權要求祭司的職分,因此他們遭受神的審判死在曠野。即便可拉造反,但,他的後裔中沒有參與叛亂的,仍然可以繼續服事神,因為神的慈愛直到千代,其中包括了(v27)「撒母耳」,在神殿中負責歌唱的詩班長(v34)「希幔」,以及寫詩篇42的「可拉的後裔」。 (v27)「撒母耳」,他是以利加拿的兒子,是可拉的後裔。「撒母耳」是以色列中非常重要且偉大的先知兼士師。只可惜,撒母耳的兩個的兒子(v28)「約珥」和「亞比亞」,雖然承接了士師的職分,卻沒有承接撒母耳敬虔的生命,反而貪圖財利,收受賄賂,屈枉正直(參撒上8:2-3)。 (v29-30)三子米拉利的家譜,截至大衛時代。(v30)「亞帥雅」是米拉利子孫的族長,與利未人一同將約櫃抬回耶路撒冷,安置在大衛為約櫃預備的帳幕裡(參代上15)。 利未人供職:在大衛帳幕以及聖殿裡歌唱(代上6:31-48) (v31)「約櫃安設之後,大衞派人在耶和華殿中管理歌唱的事。」(v32)「他們就在會幕前當歌唱的差,及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿,他們便按著班次供職。」這裡提到兩個階段。一,建造聖殿之前,大衛為約櫃預備了一個帳幕。大衛就安排利未人在帳幕裡的約櫃前輪班歌唱讚美神,一共24班,一班12人。二,建造聖殿之後,利未人也隨著約櫃來到聖殿中歌唱讚美神。接下來的家譜,就記載利未人中的詩班領袖。換句話說,在大衛以及所羅門年間,利未人每一天都在神的殿中歌唱讚美神!不是只有安息日或特別的節日,而是每一天!這247的敬拜就是在地如在天的敬拜,因為環繞在天上寶座前的是晝夜不停的敬拜與禱告! (v33-38)哥轄族安置在詩班的中間,由「希幔」負責。希幔的家譜追索到撒母耳,是可拉的後裔。他是詩篇88的作者。 (v39-43)革順族安置在詩班的右邊,由「亞薩」負責。亞薩是詩篇50篇,以及73至83篇的作者。 (v44-47)米拉利族安置在詩班的左邊,由「以探」負責。他很有可能就是詩篇39篇的作者耶杜頓。 除了歌唱禱告,(v48)「他們的族弟兄利未人,也被派辦神殿中的一切事。」利未人其實還有其他的職責,但這裡只提到每日在殿中歌唱讚美神的重要任務。 祭司的職責(代上6:49-53) (v49)「亞倫和他的子孫在燔祭壇和香壇上獻祭燒香,又在至聖所辦理一切的事,為以色列人贖罪,是照神僕人摩西所吩咐的。」 (v50-53)大祭司的家譜,從第一任大祭司「亞倫」到大衛世代的大祭司「亞希瑪斯」。 從這些家譜,我們看見神的揀選,以及揀選中的揀選。神揀選了利未人,其中神使亞倫分別出來承接祭司的職分。 利未子孫在12支派中所得的城邑和郊野(代上6:54-81) 祭司的城邑(v54-60) 亞倫的子孫先拈鬮,所得之地最先是在猶大地中的「希伯崙」和四圍的郊野(v55)。希伯崙是大衛首先作王的地方。這讓百姓想起大衛第一個首都是一個祭司城,也是一個「逃城」。希伯崙其中屬城的田地和村莊都為年老卻滿有信心的迦勒所得。 在猶大和便雅憫支派中祭司所得之城,共有13座。這些都是在南國境內,靠近耶路撒冷。南北國分裂之後,北國最先淪陷,自立祭司和利未人取代亞倫的後裔。 利未人的城邑(v61-81) 61節至65節是一個概述。哥轄族其餘的人拈鬮,在瑪拿西半支派之地得了10座城(v61)。革順族拈鬮得了13座城,其中包括在以薩迦、亞設、拿弗他利,以及在約旦河東的瑪拿西半支派中所得之地(v62)。米拉利族拈鬮,在呂便、迦得、希布倫支派的地中得了12座城(v63)。 除了「希伯崙」,這裡還提到另外一座逃城,就是「示劍」。逃城是百姓以及寄居之人的避難所,也屬利未人。原本有六座逃城,約旦河東和約旦河西各三座逃城,但這裡只特別註明兩座逃城,也就是距離耶路撒冷聖殿最近的「希伯崙」和「示劍」。其他記載的四個地名則沒有註明是逃城(v71, 76, 78, 80)。 […]

歷代志上第六章:祭司與利未人~揀選中的揀選



2023年1月5日歷代志上第五章:負責的勇士   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是歷代志上第5章,在第4章提到約旦河西、耶路撒冷以南的猶大和西緬支派,第5章記載約旦河東,由南至北的流便支派、迦得支派和瑪拿西的半個支派 第一節提到流便,他原是雅各的長子。在創世紀三十五章二十二節 (流便去與他父親的妾辟拉同寢)、流便與他父親的妾通姦。雅各在創世紀第49章第4節就說,因為流便的行為,雅各廢除了流便長子的名份、雅各長子的名份就歸給了約瑟。 這裡說明為何第4章會先記載猶大的後裔, 第5章才記載流便的後裔 約瑟是北國以色列的主要領導支派。但是北國因不信靠神 行在罪中,最後被擄至亞述。 作者對猶大支派的讚譽是本書中心人物大衛的伏筆,所以在第二節會講到有君王(就是大衛)是從他(猶大)而出。最終領導的責任便落在南國猶大的支派上。 第 3 節到第10節是講到流便支派的後裔族譜,流便的後裔打敗夏甲人 他們就在基列東邊的全地,與原本夏甲人同住 聖經中記載以色列人的族譜,以及他們分封的地對教導他們的後代有很特別的意思,例如這裡講到流便支派,就是提醒以色列人的後代, 需要為錯誤的行為負責。長子的名份對猶太人是很重要的,分家產時是可以拿雙份的。可是因為錯誤的行為,這個身份是可以被挪去的。 也許你在初信主時,或聽過有人說,”信主是很簡單的”,不靠行為,因信稱義,承認罪,接受耶穌成為我們個人的救主,我們的生命就得拯救。 若是我們不常思考耶穌基督為我所付的代價,只是單靠信心、好像我們不必付代價。 可是現在的我更加明白,在上帝公義的眼中,我們需要為我們所做的一切行為負責,特別是錯誤的行為。如同這裡流便為錯誤的行為, 付上代價,失去了長子的名份。 11 節到17節是講迦得的後裔,以及他們居住的地方。他們居住在巴珊地──即今天以色列北部的哥蘭高地 18節開始講流便、迦得、瑪拿西族的軍隊。他們的軍隊因為靠著上帝的幫助,他們就勝過了 19節講到的這些阿拉伯人 (夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人) 20節「他們得了 神的幫助,夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中,因為他們在陣上呼求 神,倚賴 神, 神就應允他們。」 21節「他們擄掠了夏甲人的牲畜,有駱駝五萬,羊二十五萬,驢二千,又有人十萬。」 這裡說,他們在打仗的時候得了上帝的幫助, 因為他們在陣上呼求上帝、倚賴他,上帝就應允他們,他們就打贏了夏甲人,而且得到很多的駱駝,羊, 驢,因為戰爭是出乎上帝。 22節「敵人被殺僕倒的甚多,因為這爭戰是出乎 神。他們就住在敵人的地上,直到被擄的時候。」 直到被擄的時候,約是在主前733年,如同列王紀下15章29節記載,發生在北國以色列亡國前十年。 23節記載瑪拿西半支派(或稱東瑪拿西), 瑪拿西不是雅各的兒子,是約瑟的長子,因為流便失去長子的名分,雙份產業歸給約瑟的兒子: 瑪拿西和他的弟弟以法蓮。在之後的第7章14節起,另記載瑪拿西的後裔。關於瑪拿西支派,在 約書亞記第十七章記載瑪拿西支派抽籤而得地, 另半支派是在約旦河西。 24節「他們的族長是以弗、以示、以列、亞斯列、耶利米、何達威雅、雅疊,都是大能的勇士,是有名的人,也是作族長的。」 25節「他們得罪了他們列祖的 神,隨從那地之民的神行邪淫,這民就是 神在他們面前所除滅的。」 26節「故此,以色列的 神激動亞述王普勒和亞述王提革拉毗列色的心,他們就把流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉與歌散河邊,直到今日還在那裡。」 經文記載因為是靠著上帝,所以軍隊能夠勝過這些阿拉伯人。24節稱他們是大能的勇士。 但是他們後來反而跟著這些阿拉伯人,隨從當地百姓的神明 ,陷入了拜偶像的罪 ,得罪了上帝,所以上帝就激發亞述王來把這些支派擄走了, 讓我們看到我們屬神的兒女,我們若是順從神的心意,我們就可以站在上帝那邊,或是說上帝站在我們這邊,我們就能夠行事順利 若是上帝要我們征戰,我們是靠著上帝,我們就能夠得勝 可是當我們不順服神的教導, 這時候,神一樣可以藉著非基督徒,甚至行為不好的人來,如同在這裡講到的亞述王, 來改變他兒女的命運, 讓我們更加的警醒,在生活當中,每天要靠著神的話語來親近神,也要藉著禱告,尋求神的心意。在我們個人生命中,在我們的家庭中,在我們的工作,在我們的教會,我們可以來尋求明白神的心意。 […]

歷代志上第五章:負責的勇士


2023年1月4日歷代志上第四章:雅比斯的禱告   弟兄姊妹平安,今天我們來一起學習《歷代志上》第4章,主題是雅比斯的禱告。我們可以將本章43節分為兩部分,第一部分1-23節記錄猶大家非大衛分支的後裔;第二部分24-43節記錄西緬支派的後裔。講實話,每次讀到聖經中記錄家譜的部分,我都只是快速看完,不做太多思考,也不會詳細查考每個人名字之間的聯繫。這一章包含了眾多的人名,不過這些人並不屬於大衛和主耶穌的分支,那神為何要紀念這些人呢?下面讓我們一起來詳細查考神通過本章想要給我們的啟示。 第一部分1-23節中記錄了猶大家非大衛分支的後裔,中間第9-10節介紹的「雅比斯」的禱告在2000年Bruce Wilkinson出版其《雅比斯的禱告》一書之前,曾是一顆容易遺漏的明珠。我們在後面會詳細查考。第1節「猶大的兒子是法勒斯、希斯侖、迦米、戶珥、朔巴」。我們知道猶大自己親生的兒子有5個,他們分別是珥、俄南、示拉、法勒斯和謝拉。希伯來語的「兒子」一詞,可以指「親生兒子」,也可以指「後裔」。這裡「猶大的兒子」很顯然是指「猶大的後裔」。其中法勒斯是猶大的「親生兒子」,「希斯侖」是「法勒斯」的兒子,「迦米」可能就是「希斯侖的兒子迦勒」,「戶珥」是「迦勒」的兒子,「朔巴」是「戶珥」的兒子。這樣,本章1-8節這段家譜就和第二章55節連接起來,在介紹完大衛後裔的家譜之後,繼續介紹「戶珥」的兒子「朔巴」的家譜。第9節介紹「雅比斯」說「雅比斯比他眾弟兄更尊貴,他母親給他起名叫雅比斯,意思說:我生他甚是痛苦」。這裡的「更尊貴」也可以解釋為「更重」,可能是由於胎兒過重,導致其母生產的痛苦。「雅比斯」這個名字更多的跟「痛苦」相連,很顯然不是一個受祝福的名字。然而雅比斯卻通過向神的禱告來擺脫命運的束縛。第10節「雅比斯求告以色列的神說:『甚願祢賜福與我,擴張我的境界,常與我同在,保佑我不遭患難,不受艱苦。』神就應允他所求的」。有人常批評這個禱告是典型的成功神學的禱告。不過我看到的是「雅比斯」在神面前的謙卑,他是在向神求告,並且求神擴張他的「境界」,求神的「同在」,來擺脫自己從出生就被母親認定的「痛苦」的轄制。經文中也明確了主權在神,這裡『神就應允他所求的」。這裡擴張他「境界」的結果是正如在第二章55節中所記載的那樣眾多侍奉神的文士住在他的城內。關於「雅比斯」到底是誰,這裡有一些爭議,猶太傳統認為他就是基納斯的兒子「俄陀聶」,即「迦勒」的女婿,猶太人在約書亞去世後的第一位士師。但是並不能確認這就是「雅比斯」的真正身份。第11節「書哈的弟兄基綠生米黑,米黑是伊施屯之祖」。「書哈」與第4節的「戶沙」兩個名字在希伯來文中被認為是互通的。因此,「書哈」很可能就是戶珥的後代「戶沙」,然後11-20節記錄了更多「戶珥」這支的後裔家譜,以及他們所產生的家族,所作的工作。第21-23節記錄了猶大的第三個兒子「示拉」的後裔,並記述了他們產生的家族,所作的工作和所占的區域。第22節中「在摩押地掌權」,可能指這些猶大家族征服摩押,也可能是與摩押人通婚,因為「掌權」原文的意思可以是「做丈夫、結婚、擁有」。這一部分中主要介紹的是猶大家族中非大衛分支的後裔,除了雅比斯外,也許我們讀完後會很快忘記這些人名,也不再在意,然而通過本章,我們知道神都紀念。 第二部分第28-43節記錄了在南國猶大地中間西緬支派的後裔,以及他們的土地。其中第28-33節歷數了西緬支派的後裔,以及他們在以色列十二支派抽籤分配土地時所應得的土地。經過出埃及的40年後,進入迦南時,西緬支派是最弱小的支派,正如第27節所說「他們各家不如猶大族的人丁增多」。在摩西給12支派祝福時,也唯獨沒有給西緬支派祝福。但神還是保守他們,他們分得了在猶大支派境內的土地。第33節強調「這是他們的住處,他們都有家譜」,是要宣告那些被擄回歸的西緬人有權追溯神分給他們祖先的產業。第34-43節,記錄了西緬支派中一些拓展自己境界的族長的名字和他們的功績。在進入迦南地後,掃羅王違背神的旨意沒有滅絕「亞瑪力人」,然而神的旨意從不落空,神通過弱小的西緬支派滅盡了「逃脫剩下的亞瑪力人」,並擴展了西緬支派的境界,並且這部分西緬支派的後裔並沒有被擄走,而是「就住在那裡直到今日」。西緬支派的這段家譜,不但提醒被擄歸回的百姓要順服神的命令,不要再像掃羅那樣被神厭棄;也鼓勵一切軟弱、失敗的信徒:即使像西緬支派那樣微弱,也能憑著信心被神大大使用,何況是如我們一樣被耶穌基督用重價買來的人呢? 讓我們回顧總結一下本章給我們的三點啟示。1、我們應該學會像雅比斯一樣求告讓神來擴張自己的境界,尋求神的同在,並尋求神反轉自己的生命,同時也要明白主權在神;2、很多時候,作為籍籍無名的我們,他人會忽略我們的存在,然而如果我們是神的子民,神都紀念;3、即使我們微弱,也能憑著信心被神大大使用,有所成就。讓我們一起禱告。感謝讚美神,感謝您透過雅比斯的禱告,讓我們進一步學習如何向您禱告,也感謝您通過記錄西緬支派的家譜,堅固我們的信心,讓我們能夠憑著信心,為您作工,擴展自己的境界。我們知道一切的主權都在於您,求您擴張我們的境界,與我們同在,使我們免遭患難。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求,阿們!

歷代志上第四章:雅比斯的禱告


2023年1月3日歷代志上第三章:永遠信實的神   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是歷代志上第3章,主題是「永遠信實的神 」。 上一章講猶大的家譜,這一章則聚焦集中在大衛的家譜。 通過大衛的家譜,我們看到,縱然人會跌倒失敗,但神是永遠信實的。本章可分成三大段。第一段是1-9節,大衛的後裔。第二段10-16節,被擄之前大衛王朝的君王。第三段17-24節,被擄後的家譜。 大衛在希伯侖作王七年零六個月,在耶路撒冷作王三十三年。大衛在希伯侖生了6個兒子,在耶路撒冷生了13個兒子。而在希伯侖生的6個兒子,是6個不同的母親,因此而造成了許多嚴重的家庭問題。跟隨我們靈修PODCAST 讀過撒母耳記上下和列王紀上下的人,相信都知道大衛的長子暗嫩和三子押沙龍的故事。暗嫩因玷污了押沙龍的妹妹她瑪而被押沙龍所殺,而押沙龍則因做王心切,發動政變,最後被大衛的元帥約押所殺。而四子亞多尼雅在大衛晚年的時候,同樣因做王心切、發動政變,最後喪命。大衛在希伯侖所生的兒子們的故事很慘,記載在撒母耳記和列王紀。歷代志沒有記錄這些負面的事情,目的是想要強調大衛王的正面形象,讓人看到神的信實,鼓勵被擄歸回的人。 當然,歷代志作者沒有刻意隱瞞,而是如實指出大衛在希伯侖的每個兒子有一個不同的母親。這是神所不喜悅的。申命記 17:17 「他也不可為自己多立妃嬪,恐怕他的心偏邪;也不可為自己多積金銀。」 大衛更是因不能控制自己的情慾而犯下了殺人和姦淫的罪,導致神的懲罰,刀劍不離他的家。 大衛是神揀選的,神應許大衛會永遠堅立他的家和他的國。儘管大衛有犯罪,神也管教,但神是信實的,他仍然顧念大衛。在大衛悔改之後,神賜給他一個兒子所羅門。 3:5 大衛在耶路撒冷所生的兒子是示米亞、朔罷、拿單、所羅門,這四人是亞米利的女兒拔書亞生的; 這裡的拔書亞就是拔士巴。從這裡我們可以看到,在所羅門之前,大衛和拔士巴另有3個兒子。但神揀選所羅門,在所羅門出生的時候,神藉先知拿單起名叫「耶底底亞」,是蒙神所愛的意思。 聖經裡一再強調,一切都是神的恩典,都是神的揀選。神的揀選不是看地位、能力,而是看是否順服、看人的內心。 接下來的10-16節提到了所羅門的後裔,也就是被擄之前大衛王朝的君王。這裡完全沒有提及北國以色列的歷史,因為在神的眼中,只有猶大國行神的道,在聖殿中敬拜,北國一開始耶羅波安在撒瑪利亞另立一處敬拜,就註定了與神的選民計畫無關! 這裡所提及的每個君王都曾經風光輝煌一陣子,但是在家譜的記載中只是一個名字。列王紀中有關於他們的詳細記載。其中有敬畏神的好王,如約沙法王、希西家王,帶領百姓行神眼中看為正的事,國家和百姓就蒙福。也有自以為是,拜偶像、叛逆神的惡王,至終將國家帶到了亡國的地步,如瑪拿西王。 最後猶大國亡於巴比倫,國王耶哥尼雅連同許多的王室及百姓都被擄到巴比倫。國破家亡,似乎什麼希望都沒有了。 然而,神是掌管歷史的神,也是顧念他子民的神,更是信實的神。神在被擄之地保守他的百姓,賜給他們許多的子孫,更是在他們悔改並呼求他的時候,在被擄70年後,按照他的應允,帶領他們歸回耶路撒冷。這說起來很簡單,其實是非常宏偉的大作為。在日期滿足的時候,神興起波斯帝國,滅了亞述和巴比倫。而波斯帝國一改以往亞述、巴比倫的鐵腕手段,採用比較溫和的統治方式,允許各族回歸本地。 17-24節記載了被擄後大衛的後代。這裡比較有名的人是所羅巴伯。所羅巴伯名字的直接意義就是「生在巴比倫」。而這樣一位生在巴比倫,長在巴比倫的猶太人,被神感動,願意帶領百姓回到荒涼的耶路撒冷,重建聖殿。我們非常地敬佩所羅巴伯,但更應看到這背後神的手和神的信實。 大衛是神所揀選的,有神的應許。儘管大衛和他的後裔有許多的跌倒失敗,但神是信實,神的應許永遠堅立,終將實現。 對我們今天的基督徒而言,神也給了我們許多的應許,我們也知道神是信實的,所以,不管我們遇到什麼樣的困境、看似怎麼樣的毫無辦法、自己有多失敗,只要不離開神,我們仍然有盼望,神會成就他美好的計劃,我們的失敗之處,正是我們經歷神的憐憫之處。 我們一起來禱告。親愛的主, 謝謝祢通過大衛王的族譜讓我們看到祢是永遠信實的主,祢說過的每一句話終將實現。幫助我們更多地信靠祢,更多地與祢對齊,更多地摸著祢的心意。我們願意遵守祢的道,走在祢的計劃之中。謝謝主!求祢祝福祢的教會,祝福祢的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

歷代志上第三章:永遠信實的神



2023年1月2日歷代志上第二章:揀選與記念   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要來讀歷代志上第二章。 主題是:揀選與記念。 不知道大家是不是跟我一樣。 以前在讀歷代志的時候,看到前面九章密密麻麻的人名 ,就直接跳過? 歷代志上第一章到第九章基本上都是家譜。 為什麼作者要花費如此大的篇幅來記錄家譜呢? 這就要回到作者寫歷代志的目的。 我們通常都以為歷代志是列王紀的重複。 其實不是。 在希伯來的聖經中,列王紀與約書亞記、士師記、撒母耳記一起編在「前先知書」,列王紀繼承申命記的神學歷史觀,強調一個國家、君王若遵守神的律法就蒙受祝福; 若悖逆神就遭受咒詛的事實。 而歷代志與詩篇、箴言等十二部經卷被列入“聖卷”。 歷代志的寫作對像是被擄歸回的以色列人; 強調君王和祭司,根據大衛鮑森的歷代志概論,歷代志回答三個問題: Root:根:你們不是nobody,你們的祖先是被神揀選的。 Royalty:身份:你們是君王的後裔,有尊貴的身份。 Religion:信仰:你們存在的目的,是為了敬拜神、讚美神。 明白寫作的對象和目的,我們再來讀歷代志上下,你會發現完全不同的亮光。 今天我們要讀的歷代志上第二章講到猶大的後代。 從中我們可以讀到神的揀選,對神忠心的人,就算他只是來自小小的支派,神都記念。 第一段,1-8節,神揀選猶大和法勒斯。 第二章開篇1-2節作者介紹以色列的十二個兒子。 從第三節就直接切入猶大的子孫。 我們不禁要問,猶大有何特別之處,要被如此隆重地介紹呢? 讓我們回到創世記第二十九章。 猶大乃是雅各不中意的妻子利亞所生的第四個兒子。 創世記29:35節說,“她又懷孕生子,說:這回我要讚美耶和華。 因此給他起名叫猶大。 這才停了生育。 ”從這一節我們看到猶大這個名字就是”讚美神“。 利亞在生了第四個兒子之後,終於摸著神的心意,不是要取悅自己的丈夫,與妹妹在爭競中積攢苦毒,而是轉而讚美神、感謝神的恩典。 因讚美而生的兒子猶大從出生就明瞭生命的意義,多麼獨特的經歷! 猶大的一生並無特別突出之處。 然而,從約瑟被賣和再遇約瑟的兩次事件中,猶大仁慈、有擔當的生命特質暫露頭角。 當約瑟的十個哥哥因嫉妒要殺害約瑟時,猶大攔住他的兄弟們,保全了約瑟的生命; 當約瑟證據確鑿,要治罪與便雅憫時,猶大寧願以自己頂替弟弟,承擔罪責。 雅各臨死前祝福猶大:「圭必不離猶大,杖必不離他兩腳之間,直等細羅來到,萬民都必歸順。 “(創世記49:10)圭與杖都是君王的信物,而”細羅“是賜平安者,預表了耶穌基督。 以色列的十二個兒子中,大兒子流便因淫亂失去長子的名分; 次子西緬因殘忍失去土地的祝福; 三子利未雖與西緬一樣,因殘忍而失去土地,他的後裔因在金牛犢事件中選擇站在神的一邊而得蒙祝福(出埃及記32:26),成為以色列的祭司。 流便的長子名分歸給約瑟; 但是君王的位份卻歸給了猶大。 這並非猶大有特別美好之處。 在本章的3-4節所對應的創世記第三十八章的故事中,我們看到猶大的軟弱。 […]

歷代志上第二章:揀選與記念


2023年1月1日歷代志上第一章:代代相傳   弟兄姐妹們平安!從今天開始,我們一起來靈修歷代志上。 歷代志上寫於以色列人被擄之後,一般認為作者是祭司以斯拉。記載的歷史與撒母耳記下類似,是對撒母耳記下的補充。但歷代志上不是重複,而是從一個不同的角度,強調不同的事情。撒母耳記是從先知、君王的角度,記錄以色列的政治歷史,而歷代志上則從祭司的角度記錄以色列的宗教歷史,強調縱然人會失敗,但神對人的慈愛計劃必然實現。歷代志上聚焦在南國猶大國和大衛的譜系。重點在第17章的大衛之約,神應許大衛將永遠堅立他的家和他的國。 歷代志上可分成兩大部份,第一部分是第1-9章,是大衛的皇家譜系。這9章是聖經中涵蓋最廣的家譜記載,從創世時的亞當開始,追溯了大衛的家族譜系。經文、人物都是精挑細選的,只關注與南國和大衛的王室有關的,顯示神從人類歷史開始一直到被擄之後,他為自己選擇並保存了一群人。這9章的家譜記載,有明顯的主線和次線。主線就是從亞當到諾亞、到亞伯拉罕、到以撒、到雅各、到大衛。 第二部分是第10-29章,大衛的統治。經文、人物也是精挑細選,沒有記載掃羅追殺大衛及別的有關大衛的負面事件,而是從正面記載,例如:大衛為建聖殿做的準備以及敬拜的服事,強調神的恩典與赦免,為的是鼓勵被擄歸回的猶太人。 今天我們一起來看歷代志上第一章。第一章記錄了從亞當到雅各的家譜。 第1-4節,單線記載從亞當到挪亞的10代人,每一代只提到一個人,沒有提到別的人。這部分內容可參考創世紀第5章。 挪亞的三個兒子閃、含、雅弗,閃是主線。先講次線,5-7節記錄雅弗的後裔,8-16節記錄含的後裔。(可參考創世紀第10章) 在含、雅弗的後裔中,我們看到一些熟悉的、以色列民族的敵人的名字,像非利士人,亞摩利人等。 閃有9個兒子,主線是亞法撒,閃其他兒子的後裔記在第17-23節。第24-27節則單線記錄了從閃到亞伯拉罕的10代人。亞伯拉罕的家譜見創世紀第11章。 亞伯拉罕的故事大家比較熟悉。他有一個妻子所生的兒子以撒,有一個使女所生的兒子以實瑪利,以及妻子死後所娶的妾所生的6個兒子。在這眾多的兒子中,唯有以撒是神應許的,是當然的主線。但他別的兒子的後裔,也成了大族,他們的名字也記在本章第29-33節中。 以撒的兒子是以掃和以色列。很有意思,這裡不說是雅各,而是以色列。雅各與以色列是同一個人,雅各是在認識神之前的名字,意思是「抓」,而以色列是認識神之後神給取的名字,意思是「尊貴的王子」。 弟兄姐妹們,我們不也是這樣嗎?在認識神之前,在這個世界上抓,但不能滿足,而認識神之後,我們成了神的孩子,是尊貴的王子和公主,而神所記念的是我們新的身份,而不是我們不堪的過往。 以色列是神所揀選的,是主線。次線以掃的後裔記在第35-54節,其中有些後來成了以色列人的仇敵,比如亞瑪力人。這一章的記錄,為後面第2章到第9章記載以色列的後裔作鋪墊。 猶太人極為看重譜系,因為族譜可以證明自己是始祖亞伯拉罕和大衛的後裔,這樣,才能享受神應許亞伯拉罕、大衛和他們後裔的特別的福分。對今天的我們來說,族譜證明了舊約中的應許,彌賽亞──耶穌,是亞伯拉罕與大衛的後裔。 另一方面,家譜中所記載的人名,顯示神不但鑒察各族各民,他也關心每一個人。自從亞當以來,儘管曾有億萬民眾,神卻記得每個人的名字。我們每個人不僅有個名字,而且非常獨特,是神所認識、所深愛的。我們若認識他,領受他的慈愛,就能領會自己的獨特性,明白自己與眾不同的地方,同時也能和神的大家庭中其他人互相扶持。 只有此處的舊約聖經,以及新約聖經耶穌的家譜中追溯到人類的始祖亞當。這不但說明神從一本選出萬族的人,也指明神在所揀選的人中能繼續傳遞,而其餘的就慢慢淘汰。 從第1節「亞當生塞特;塞特生以挪士;」一路「生」下去,「生」這個字出現了二十九次之多,一路生下去都是跟神的計劃有關係的,神的心意是要我們生生不息、代代相傳。 然而,從第43節開始,就是有人作王,有了他的京城,然後死了,甚至是被人篡位,接著就屬於另一個王的時代,又有他的京城,後來又死了,他的京城又成為別人的京城,可能他的後代全被殺光了。這是一個人人追求產業、王位、京城、版圖,但卻與神的計劃無關的體系。到最後,一切都是徒然,整個家族全都被塗抹了。 在屬神的系統裡,我們做了該做的事,就被神紀念,而且我們所做的是承接上一代,然後下一代又會承傳下去,神的計劃是生生不息的。求主來幫助我們,我們要跟神的計劃有關係,在永恆裡被紀念。否則,我們的一生就這樣突然過去了,毫無意義可言。 我們一起來禱告。親愛的主,謝謝你藉著以色列人的族譜讓我們看到,你一直都在掌管著歷史,是你揀選了特別的人,來成就你的旨意,來承受你的祝福。你有美好的計劃。幫助我們與你的計劃有關,幫助我們不管在家庭裡,還是在教會裡,都能夠生生不息、代代相傳,將我們的信仰、我們對你的敬畏和尊崇傳承下去。謝謝主!求祢祝福祢的教會,祝福祢的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

歷代志上第一章:代代相傳