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2023 年 2 月 23 日約珥書第三章: 神末日的審判弟兄姐妹們平安！歡迎收聽西雅圖靈糧堂每日靈修podcast. 今天我們要讀約珥書第三章，今天的主題是：神末日的審判。我們生活的時代充斥了不公平和不公義的事情。我們常常會問神：為什麼會讓這些不公義的事情發生？我們似乎比神還要公義。今天我們來讀的約珥書第三章，就是在告訴我們，神並非不公義，而是憐憫。一切的不公義早已記在神的冊上，時候到了的時候，他必審判。今天的信息分成四個部分：（1-8節）神審判萬民的緣由（9-13節）末日的爭戰（14-17節）在斷定谷的審判（18-21節）神對他百姓的祝福神審判萬民的緣由（1-8節） 3：1-2 到那日，我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候，我要聚集萬民，帶他們下到約沙法谷，在那裡施行審判; 因為他們將我的百姓，就是我的產業以色列，分散在列國中，又分取我的地土，且為我的百姓拈鬮，將童子換妓女，賣童女買酒喝。這裡的到那日，指的就是第二章所說的”耶和華大而可畏的日子”，這裡的日子，不應該是24小時的”一天”，而是指一個時代。比如我們常說”蒸汽機的日子”，指的就是在十九世記末到二十世記初這一段時間。 “我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候”，從下文來看，這個時候也不應該是猶大人被擄70年之後從巴比倫的歸回，而是更遠的時候，當以色列人悔改歸向耶穌基督的日子。在猶大地，並沒有一個山谷叫”約沙法谷”。 “約沙法”的意思是”耶和華已經審判”，所以這裡的”約沙法谷”與後面第14節說到的”斷定谷”應該都是指神要施行審判的一個地方。有些解經家認為就是在耶路撒冷東面的汲淪谷，在橄欖山下。撒迦利亞書中預言耶穌再來的時候，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上（亞14：4）。神說他要聚集萬民，就是所有國家、民族的人，都要被審判。神在這裡給出了萬民要被審判的原因：他們將神的產業以色列分散在列國中他們分取神的地土，就是猶大地他們將神的百姓賣為奴隸在歷史上，以色列被擄有三次，第一次是在西元前722年，擁有以色列十個支派的北國以色列被亞述帝國擄去; 第二次是西元前586年，南國猶大被巴比倫擄去; 再有就是在西元70年，耶路撒冷被羅馬軍隊毀滅，以後猶太人就分散到世界各地，在將近兩千年中，聖城耶路撒冷被各式各樣的人來佔領，直到1948年以色列復國。從字面上來看，以色列人被以極其便宜的價格賣為奴隸。從靈意上來看，這個世界至始至終都在跟神搶奪他的百姓，要奴役他們，讓他們遠離神。約翰一書5：19 我們知道我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。彼得前書5：8 仇敵魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。因此，神的審判臨到那些以兇惡對待他的百姓的人。 3：4 […]

約珥書第三章: 神末日的審判

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2023 年 2 月 22 日約珥書第二章: 求告主名者必得拯救弟兄姐妹們平安，歡迎來到西雅圖靈糧堂的靈修 podcast. 今天我們一起靈修的經文是約珥書第二章“求告主名者必得拯救”。約珥書寫於猶大百姓被擄之前，目的是警告猶大百姓神快要將因他們的罪降下懲罰，並催促他們回轉歸向神。約珥書第一章先知預言主降重災，包括剪蟲、蝗蟲、蝻子、螞蚱，會吃盡一切的莊稼、果園，先知勸百姓禁食哀求主。第二章一開始是延續第一章講的重大災難。第一節到第十一節在形容蝗災，那場面非常嚇人。 “約珥書 2：1-3 你們要在錫安吹角，在我聖山吹出大聲。國中的居民都要發顫;因為耶和華的日子將到，已經臨近。 2：2 那日是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子，好像晨光鋪滿山嶺。有一隊蝗蟲（原文作”民”）又大又強;從來沒有這樣的，以後直到萬代也必沒有。 2：3 它們前面如火燒滅，後面如火焰燒盡;未到以前，地如伊甸園，過去以後，成了荒涼的曠野，沒有一樣能躲避它們的。 ” 不只如此，4-9節說它們還特別快，奔跑如馬兵，還能爬上城牆和房屋，進入窗戶如同盜賊。還有更厲害的，”2：10 它們一來，地震天動，日月昏暗，星宿無光。 ” 我相信最糟糕的是 “2：11 耶和華在他軍旅前發聲，他的隊伍甚大;成就他命的是強盛者。因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？ ” 為什麼會是這樣的？這裡到底在講什麼？一會兒是蝗蟲之災，一會兒是耶和華的日子。有人認為這裡講的就是蝗蟲之災，也有人認為這裡講的是強敵來侵犯。但無論是那一種，有一點可以肯定，這裡講到的是因著百姓叛逆犯罪，神的審判即將來到。耶和華的日子就是指神審判之時。神是天地的主，他可以用自然災害比如蝗災，也可以用人禍比如外敵攻擊來審判他的百姓。聖經學者認為這裡講的情況在以色列人的歷史中已經部分應驗，那就是後來因著百姓沒有從罪中轉回，猶大國滅亡，百姓被擄到巴比倫70年。但這個災難的全部應驗將發生在末世。馬太福音四21也提到了這個從來沒有、以後再也沒有的災難，是特指世界末日、主耶穌再來時的大災難。先知在這裡告訴神的百姓，這個審判已經定下、快要執行了。然而，神仍然眷顧他的百姓（不管是當時的猶太百姓，還是末世時的百姓），仍然希望他們回轉、免遭審判。 2：12耶和華說：”雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。 “2：13 […]

約珥書第二章: 求告主名者必得拯救

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2021 年 2 月 21 日約珥書第一章：耶和華降重災，百姓當求主弟兄姐妹平安，祝賀你昨天一天就讀完了俄巴底亞書。儘管它是舊約聖經中最短的一卷書，但依然清楚地顯明瞭神對藐視祂，狂傲，背信棄義者必施行公義的審判。神也應許以色列必要復興，神永恆的國度要最終被建立。按照書卷寫作時間的順序，今天我們要來看約珥書。約珥跟俄巴底亞一樣，是被擄前南國猶大的先知。他服事的時間大約是主前835年到796年，也就是南國君王約阿施在位的期間。約阿施七歲的時候，大祭司耶何耶大立他為王。之前，約阿施的祖母亞她利雅篡奪王位六年，拆毀神的殿，又用耶和華殿中分別為聖的物供奉巴力（代下24：7）。大祭司耶和耶大在世時，約阿施行耶和華眼中看為正的事，修理聖殿，拆毀巴力祭壇，向神獻燔祭。然而後來約阿施棄絕神，容許百姓去事奉亞舍拉和偶像。 “因他們這罪，就有忿怒臨到猶大和耶路撒冷。但神仍遣先知到他們那裡，引導他們歸向耶和華。這先知警戒他們，他們卻不肯聽。 “（代下24：18-19）。就是在以色列人這樣的屬靈光景裡，神的話臨到先知約珥。於是有了這卷約珥書。按照貫例，我們需要瞭解一下先知名字的意思。約珥Joel 的意思是“耶和華是神”。用這個名字做書名也正恰如其分，因為耶和華永遠掌管大自然和萬國，歷史的進程在祂的手中！約珥書一共只有三章經文，大致可以分成三段。第一段是第一章中先知藉著已發生的蝗災來警戒百姓並呼籲他們悔改，第二段是第二章的前半部分，預言了在大而可畏的耶和華的日子里，比蝗災更恐怖的戰爭將要臨到。第三段是從第二章的後半部分（2：18）到第三章的結束，是有恩典有憐憫，不輕易發怒，且有豐盛慈愛的神，向著認罪悔改的百姓所發的回應：祂應許復興土地，應許澆灌聖靈，應許審判列國。耶和華要施行審判，祂要住在錫安，聖城耶路撒冷必存到萬代，不僅是本書的，也是貫穿所有先知書的永恆資訊。好的，現在我們就來看看第一章的內容。主題是：耶和華降重災，百姓當哀求主。約珥書 1：1 耶和華的話臨到毗土珥的兒子約珥。 1：2 老年人哪，當聽我的話;國中的居民哪，都要側耳而聽。在你們的日子，或你們列祖的日子，曾有這樣的事嗎？ 1：3 你們要將這事傳與子，子傳與孫，孫傳與後代。 1：4 剪蟲剩下的，蝗蟲來吃;蝗蟲剩下的，蝻子來吃;蝻子剩下的，螞蚱來吃。從先知問話的語氣來看，他是在強調他所目睹的蝗蟲之災的嚴重性，甚至國中的年長者都未曾見識過。當時的災難大到一個地步，先知要讓百姓們將它代代相傳，以示警戒，因為他知道這災是出於耶和華，因為百姓遠離神，行祂眼中看為惡的事。雖然先知約珥在全書中並沒有直接提到神的百姓所犯的罪，但從他不斷地呼籲百姓披麻禁食，撕裂心腸，一心回轉向神，我們知道這是神的管教和作為。第4節中提到四個昆蟲的名字，都跟蝗蟲有關，其實它們是蝗蟲（Locust）生命週期中的四個形態：剪蟲是剛長好翅膀會飛的小蝗蟲，蝗蟲則成年的也是危害最大的大蝗蟲，蝻子是成蟲的後代，只會爬。螞蚱是爬蟲大一點後會蹦會跳，卻還不會飛的蝗蟲。 […]

約珥書第一章：耶和華降重災，百姓當求主

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2021 年 2 月 20 日俄巴底亞書：國度就歸耶和華了弟兄姊妹平安, 我們今天要看俄巴底亞書 – 主題是「國度必歸於耶和華」俄巴底亞書是十二小先知書中的第四卷書。俄巴底亞書是舊約中最短的一卷只有一章21節，這些先知書的信息，都跟被擄有關，有的是在被擄前講的，警告百姓會被擄，有些是在被擄期間講的，用來安慰百姓，有的是被擄回歸後講的，目的是幫助他們重新定居在自己的土地上，所有的先知書看起來都跟被擄到巴比倫的悲劇有關係，上帝的子民失去了上帝所賜給他們的土地，而且被擄為奴，被迫離開自己的家鄉. 今天我們要看的俄巴底亞書是寫在被擄之前, 全書是在預言以東將受神懲罰，以及猶大的復興. 通常先知書的特色，就是會先介紹是哪位先知得到了上帝的啟示來傳講神的信息。在俄巴底亞書的第一節那裡提到先知的名字叫俄巴底亞，但是只有名字，卻沒有介紹俄巴底亞的身世背景。俄巴底亞事奉的時間不能確定，很可能是在主前840年左右、猶大王約蘭的時代。俄巴底亞，他的名字的意思就是「耶和華的僕人」, 這個名字非常貼切，因為「耶和華的僕人」並沒有介紹自己的任何背景，只是宣告「我從耶和華那裡聽見信息」（1節）。但是從今天的歷史來看俄巴底亞對以東的預言已經全部應驗，證明他是一位真正的先知. 神藉著俄巴底亞宣告以東的命運，實際上是神對祂自己的百姓說話，也是向抵擋神的「萬國」（15節）說話，宣告神是歷史的主人。在這卷書的後半段我們看到神祝福和審判的一個很重要的原則: 我們怎樣對待上帝的子民，就等於怎樣對待上帝。上帝是根據各國對待祂子民的態度來審判，上帝最看重的是我們怎麼對待祂的子民，在舊約時代是指以色列民，在今天也包括了教會。在俄巴底亞書中的信息從譴責說到報應、從審判說到救贖、從管教說到恢復，最後宣告國度必歸於耶和華（21節）。在我們看這章經文前, 我們要來了解一下以東人的由來和為何神這麼嚴厲的審判他們。以東人就是以掃的後裔, 以掃就是雅各的雙胞胎哥哥。以東人住在猶大的東南方, 死海的南方, 位於今日約旦南部，有充足的雨水，農業與貿易發達。它的城市可藉山上的要塞得到保護，軍事上的防禦相當牢固。在俄巴底亞寫這本書之前，以東常與其他國家攻打猶大。雖然以東是以色列人的血緣兄弟，但是當時以東卻是猶大的心腹大患，因為當別的國家打猶大時，以東必定加入幫忙別的國家。照理兄弟有難應該要義不容辭去幫忙，但是以東卻是幸災樂禍，並且還趁火打劫，劫掠以色列的邊境。以東與以色列衝突歷史久遠, 以東在所羅門王期間就開始反叛, 在猶大約蘭王期間獨立（王下八20-22），與猶大的衝突一直延續到阿摩司的時代（王下十四7、22）。俄巴底亞發出審判以東的預言之後，「以東人又來攻擊猶大，擄掠子民」（代下二十八17）。主前586年耶路撒冷陷落之後，以東幸災樂禍、乘火打劫、落井下石，「他拿刀追趕兄弟毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒」（摩一11）。新約時代屠殺伯利恆嬰孩的大希律、殺死使徒雅各的小希律和審問保羅的亞基帕，都是以東人的後裔以土買人。在民數記第二十章十四至廿一節有記載一則以東人和以色列人之間衝突的遠因，那就是當年摩西帶領以色列民族出埃及入曠野，在加低斯的地方派使者去向以東人詢問可否借用他們的國境，他們要借道前進到上帝賞賜給他們的迦南地。但以東王拒絕他們通過以東的國境，不但如此，還「派出精銳大軍來攻擊以色列人」（民數記20:20），逼得以色列人必須繞過以東的國界，轉向另一條路離開，以免被以東人攻擊受到傷害。但這個事件卻成為後來兩族之間衝突的因素之一。在聖經中有不少先知的文獻也都曾提起過上帝要對以東人發出懲罰的預言 (耶四十九7-22；賽三十四5-15；結二十五12-14；摩一11-12；珥四19；瑪一4等)。在所有提到關於以東受到上帝懲罰的主要原因之一，就是以東對猶大人民的態度，以東人沒有把猶大人民看成是自己的同胞，反而是加以殘害, 上帝最看重的是我們怎麼對待祂的子民, 這一點就是上帝發怒譴責以東的主要原因。以東人另一點讓神不喜悅的地方就是他們的驕傲自大, 由於以東所處的地理環境易守難攻、再加上以東人聰明又富足，他們就逐漸的變成「狂傲自欺」（3節）。但是就如箴言16:18說的「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前」，當人以為自己最穩妥、最富足、最聰明的時候，往往就是敗壞和跌倒的開始. 讓我們來看今天的經文, 基本上分為3個段落, 第1節是全書的序言提到了本書的作者、預言的來源及對象. 也講到以東受列國群起攻擊是出於神的旨意. 第2節到第14節大意是預言以東將受到神的懲罰. 2~4節說到神責備以東並要施行懲罰 ─ 以東自以為居於險要地帶，驕傲自恃，但當神的刑罰臨到時，必被外敵攻陷. 5~6節就是說到以東雖然隱藏私密但要被搜尋查出, 完全被剿滅 ─ 竊賊或強盜只會把貴重物品拿走，摘葡萄的也會剩留一些果子，但當仇敵來到以東境內時，必把他搶掠一空，不留一物. 7~9節說到以東有著屬地智慧但反而被人算計欺負, 將會被出賣不能自救. 10~14節說到以東受懲罰的原因 ─ […]

俄巴底亞書：國度就歸耶和華了

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2021 年 2月 19 日哈巴谷書第三章：因救我的神喜樂我的快樂不是因為物資、環境、或公義立刻得以伸張，是因為神是一位信實的神，我要單單因為祂的救恩而歡欣喜樂。弟兄姐妹們，平安，我是周吉仁牧師，今天要分享的，是哈巴谷書第三章「因救我的神喜樂」。哈巴谷書這卷書卷分成兩個部份，第一章和第二章是前半部分，第三章是後半部分。先知哈巴谷在前兩章向神提問了兩個問題，堅持要神回答；到了第三章，他就看見了神的偉大，心裡有平安。前兩章，哈巴谷有很多的懷疑和不平；到了第三章，他又開心的向神歌唱。前兩章，他心裡煩躁，問神怎麼還沒有行動；到了第三章，他變得有耐心，說要等候神。第三章和前兩章很明顯的不一樣，到了第三章，哈巴谷不再問問題，而是讚美神！這當中到底發生了什麼事情，讓哈巴谷有這樣大的轉變？第二章的最後，哈巴谷說在神的面前，所有的人都當肅敬、靜默，然後在第三章，他開始讚美、稱頌神。這讓我們學習到一點，就是我們要學習聽，而不是一直的說！哈巴谷一開始與神爭辯，看這裡不對，看那裡不對，一直打破沙鍋問到底的問神，為什麼會這樣？為什麼會那樣？但是當他安靜下來，思想神的話，思想猶大的結局，思想迦勒底人的結局，他整個心情就改變了，第三章就是哈巴谷的默想結果！第三章大綱：（1-2節）哈巴谷求神復興祂的作為，並以憐憫為念，（3-7節）哈巴谷訴說神的偉大，（8-16節）哈巴谷記念神在祂選民以色列人中的作為，（17-19節）即使一無所有，仍然可以因神而快樂。在第三章中的一些重點：第一，哈巴谷第三章是先知哈巴谷的禱告，是可以唱的，調用流離歌，「流離歌」的曲調激昂奔放，旋律快速，節奏不斷變化的抒情詩歌，非常動人心弦。哈巴谷從前面的兩章，從神給他的答案當中，他知道神會管教猶大，而這個管教的過程極不好受，所以他求神憐憫。哈巴谷在第三章的一開始禱告，求神在這些年間，讓人們能夠明顯地看見神的作為，但是禱告神仍然憐憫為念，赦免人的過犯。今天，神依然會管教祂所愛的人，為要使祂的百姓成熟，我們同樣的，也呼求神復興祂的作為，但是以憐憫為念。第二，3節到7節都在稱頌神的偉大：祂的榮光遮蔽諸天；頌讚充滿大地。「提幔」在以東地（參結25:13），以出智者和勇士著名（參耶四十九7；俄9），「神從提幔而來」說到神的智慧和能力將來到。「巴蘭山」在西奈曠野，是神對摩西說話的地方。「聖者從巴蘭山臨到」說到神的話語將被釋放出來。〔細拉〕這個音樂用詞在詩篇常常出現，有「休止符」的意味，意思是停下來想一想。這裡要讀者想想神的智慧和能力來到，神的話語釋放出來，那情形將會何等榮耀偉大！「祂的輝煌如同日光；從祂手裏射出光線，在其中藏著祂的能力。」瑪拉基書4章2節說到，神對敬畏祂名的人，必有公義的日頭，其光線有醫治之能。「在祂前面有瘟疫流行；在祂腳下有熱症發出。」摩西帶領以色列人在曠野的時候，可拉一黨抵擋摩西，神降瘟疫在以色列人當中，死了1萬4千7百以色列人（民數記16: 49）。當大衛點數兵丁犯罪，大衛選擇要落在神的手中，於是神就降瘟疫在耶路撒冷（歷代志上21章14節），所以我們知道，「瘟疫和熱症」是神管教人的方式。第6節，神是王，祂一般是坐在祂的寶座上，當祂站立起來的時候，這說明神已經預備要行動了，「量了大地」可以翻譯成震動了大地，神一站立，大地震動，百姓們一看到神要行動時，就會逃離四散，躲避神的怒氣，這時候，永恆的山嶺也會崩裂塌陷。山雖動搖，地雖改變，但是神作事的法則，卻永遠不變！第七節，當神的站立，要管教祂的百姓的時候，連遙遠的古珊帳篷，和米甸幔子都會感受到戰競。第三，8到第15節提醒神在選民以色列人當中的作為。哈巴谷問，神行動的時候，是對江河，洋海，發怒氣嗎？這指的是神帶領以色列人出埃及的時候，摩西擊打尼羅河，水變成血，使紅海分開。也包括了約書亞過約旦河的時候，使約旦河分開。神這樣做的時候，是對江河和海洋發怒嗎？答案是，不是的，而是在責罰硬著心的法老王，也同時在給以色列百姓們信心。 9到11節，神的弓是得勝的弓，神對以色列人所起的誓都是可信的。當神降臨西乃山時，地大震動。約旦河水在收割的日子漲過兩岸，氾濫為患，但是卻在以色列人腳下立成乾地。在約書亞率以色列人擊殺亞摩利人之時，日頭和月亮在天空中停止不動（約書亞10:12-14）。 12-13節，神發怒氣來拯救祂的百姓。 14節「你用敵人的戈矛刺透他戰士的頭」這說到，神使他們自相殘殺。 15節「你乘馬踐踏紅海」說到神使紅海分開，所以以色列人可以在埃及人的面前安然走過。 16節，當哈巴谷回想神的聲音時，他充滿戰兢，因為這位神使山動搖，使海分開的神。哈巴谷知道既然迦勒底人的攻擊，是神要管教以色列人的方法，那哈巴谷知道他只能安靜等候災難之日臨到。第四，哈巴谷知道迦勒底人的「焦土政策」，他們所經之地，連牲畜和農作物都不會放過，所以，他在17到19節禱告：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量；祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。」「無花果」象徵所有的水果果品，「葡萄」象徵所有的酒類飲料，「橄欖」象徵所有的滋潤油料，此外，田地的穀類沒有出產，肉類食物也缺乏，基本上迦勒底人來了之後，生活會非常非常的艱苦，一無所有。哈巴谷書禱告說「然而」，然而我還是有一個歡欣喜樂的原因，那就是我的神，祂使我穩行在高處！弟兄姐妹，這是一個很大的信心禱告，這禱告聽起來很豪邁，但是想想看，假如我們真的一無所有的時候，就連兒女的下一餐都成了問題，這時候我們還能歡欣喜樂的起來嗎？這時候如果我們真的還可以靠主歡欣喜樂的話，不認識神的人看到了，會以為我們是瘋子。但是，神是我們心裡的力量，是我們信心的憑據，不信主的人在患難當中，只能痛苦的煎熬，但是我們信主的人卻可以選擇依靠主而勇敢的堅持到底。母鹿動作敏捷，可以容易地跳耀在高低不平的險地當中，這就是依靠神的信徒將會有的光景：「他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。」總結哈巴谷書第三章：先知哈巴谷安靜下來，思想神的答案之後，他開始讚美神，稱頌神的偉大，他回想神帶領以色列出埃及，過紅海，過約旦河的工作，他的結論是，即使迦勒底人來之後，什麼都沒有了，我還是要因為神而快樂。我的快樂，不是因為物資，不是因為環境，不是因為公義立刻得以伸張，而是因為神是一位信實的神，神是一位威嚴的神，我要單單的因為祂而快樂，因為祂的救恩，我就要歡欣喜樂。弟兄姐妹，你相信嗎？惟義人因信得生。無論環境如何，我們都可以信靠神而得以存活！讓我們最後用哈巴谷書3章17-19節，來做最後的禱告，希望這幾節聖經也成為我們在患難環境中隨時的禱告，隨時的幫助：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量；祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。」奉主耶穌的名禱告，阿門！

哈巴谷書第三章：因救我的神喜樂

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2021 年 2月 18 日哈巴谷書第二章：惟義人因信得生在惡劣的環境當中，我要持續的相信神的應許，「惟義人因信得生」！弟兄姊妹們，平安！我是周吉仁牧師，今天要和大家分享哈巴谷書第二章「惟義人因信得生」。首先回顧一下哈巴谷書第一章，先知哈巴谷先知問：「為什麼神不審判處理猶大的罪惡？」神回答，「祂會用迦勒底人來審判猶大。」迦勒底人就是巴比倫人。哈巴谷就問了第二個問題：「怎麼可以用迦勒底人呢？這樣不是用大惡人來懲罰小惡人嗎？」先知以賽亞在西元前680年左右寫下了以賽亞書，比哈巴谷書早了75年左右，以賽亞書記載著一個事件，就是當希西家王重病康復的時候，巴比倫差遣使者來祝賀希西家王的痊癒，那時候的巴比倫還只是底格里斯河岸的一個小城而已，希西家王收到巴比倫的祝賀很開心，我想希西家王當時是一時昏了頭，他竟然把他的寶庫，武器都展現給了巴比倫看，結果先知以賽亞知道了之後，在以賽亞書20章17節對希西家王預言，「日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。」所以早在哈巴谷的70，80年前，以賽亞就已經從神領受預言，巴比倫的勢力會日漸強大，將征服猶大，把人和財物都擄去巴比倫。我之前在約拿書的 Podcast 當中，曾經提到，亞述帝國十分殘暴，他們發明了一種殘酷的死刑，把敵人插在尖的木樁上，讓人破腹而死，用這樣恐怖手法來征服其它國家。雖然亞述人殘暴，但是其殘暴程度還比不上巴比倫，巴比倫人用的是「焦土政策」，他們所到之處，所征服的國家，會摧毀那片土地上一切有生命的東西，連動物和樹木也不放過，完全不會留下活口，極其殘酷。在哈巴谷服事的時候，巴比倫已經開始崛起，哈巴谷知道巴比倫人如果來到耶路撒冷，不會留下任何有生命的東西，這將導致一個可怕的結果。所以，哈巴谷問神第二個問題，怎麼可以用迦勒底人呢？他們更加的殘暴，更加的可怕！第二章從這個問題開始，哈巴谷在等待神的答案。哈巴谷書第二章的大綱是：（1節）先知等候神的答覆，（2-4節）神申明，迦勒底人也會遭受審判，（5-20節）迦勒底人的五個災禍。哈巴谷書第二章的幾個重點：第一，「守望樓」代表等候，也代表哈巴谷願意等待神的決心。哈巴谷抱著「打破沙鍋問到底」的態度，即使遭受神的譴責，他仍然要問個水落石出，明白神的心意為止。哈巴谷的禱告態度值得我們學習，遇到難解的情況，不如意的時候，有時候我們禱告一下，就不禱告了，或是很容易灰心，碰到困難的時候，就放棄了。我們需要學習先知哈巴谷，下定決心來耐心等候神的答案，絕不放棄。這就好像雅各在亞博渡口抱著神，除非神祝福，否則雅各不容神離開（創32:26）。弟兄姐妹，有沒有做過提問式的禱告，就是在禱告當中求問神一些事情？然後積極等候神的答案。這樣與神互動非常的重要，會使我們實際的經歷神，使我們的信仰更生活化，更具體。當我們遇到生活上有難題的時候，不要客氣，來詢求神，並且相信神會有的答案！有時候神的答案，我們不一定喜歡，好像哈巴谷第一章的結果，讓他反而覺得問題更多。有時候看起來沒有答案，我們可以繼續耐心等候！第二，「將這默示明明地寫在版上」，當我們有重要的學習的時候，我們一定會做筆記，像在學校裡面，像在公司開會的時候，我們會做筆記，同樣的，我們在禱告當中若是有重要的問題和答案，一定要記錄下來，否則有時候就忘了；也許神回答了，但我們自己反而忘了我們問過這個問題。或是也許當下看不懂神的回答是什麼意思，但以後也許就能清楚明白了，就像第3節說的，「雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。」所以，我們一定紀錄下來，可以反覆思想，記念神的作為，甚至可以成為見證，來幫助別人。第三，「惟義人因信得生」這句話也可以翻譯為「義人必因信而活」，這是一句非常有名的經文，也在新約聖經中被引用。這裡說到，雖然「迦勒底人自高自大，心不正直」，猶大的以色列人在劫難逃，但是，當義人在困苦的環境當中，持續對神有信心的時候，這樣的信心能夠使義人在艱難的環境中存活下來，站立得穩。這句經文帶給歷世歷代的信徒極大的盼望，我們要相信，當黑暗籠罩大地的時候，神在掌權，神必報應，雖然延遲，但必然來到！第四，迦勒底人的五個災禍，（5-8節）第一災禍，他們貪婪搶奪別人，結果被搶奪之人將會起來搶奪他們，（9-11節）第二災禍，他們積蓄不義之財，反而變成自己的墳墓，（12-13節）第三災禍，他們用血腥建立城邑，但最後被火焚燒，變為虛空，（15-17節）第四災禍，他們用酒精和毒物羞辱人，結果反而自己被羞辱，（18-19節）第五災禍，他們雕刻的偶像無法幫助他們，無法說話，毫無氣息。雖然迦勒底人現在自高自大，但是神應許他們必會遭受這五項災禍，不是不報，只是時候未到。我們要知道在哈巴谷的時代，巴比倫正在崛起的過程當中，這時候猶大還沒有被巴比倫所滅，尼布甲尼撒還不是巴比倫王，但以理還沒有被擄去巴比倫，巴比倫還尚未席捲整個歐亞非大陸，然而這個時候，哈巴谷就預言了巴比倫最後的滅亡。第五，在講述巴比倫五個災難時，哈巴谷突然宣告：「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」意思是，世人藉著神懲罰迦勒底人，會認識到神的智慧，唯有耶和華是神，並且歸榮耀給祂。第六，第20節「惟耶和華在祂的聖殿中；全地的人都當在祂面前肅敬靜默。」這一節承接了18，19節，巴比倫的偶像都是虛假的，只有神在祂的聖殿中。此外，當哈巴谷聽到了神對巴比倫的審判之後，他感覺到從未有的對神的敬畏，他說，世界上所有的人都應該在神的面前肅敬靜默。哈巴谷一開始是帶著問題來問神的，但是到了最後，他聽到了神的回答，聽到神對巴比倫的審判，哈巴谷不再有問題了，他肅靜沈默。這就好像約伯，聽到了神在旋風中的回答之後，約伯也再也不敢發言了，他心服口服。總結哈巴谷書第二章：哈巴谷帶著第二個問題來詢問神，不依不撓的要神給個答案，聽完了之後，哈巴谷安靜在神的面前敬畏神，哈巴谷知道，神會審判惡人，惡人終將會有災禍，被毀滅。神要哈巴谷把這默示寫下來，使讀的人容易讀。換句話說，神已經說了，祂會施行審判，祂會施行公義。所以，即使我們現在也許就處在困難的環境當中，在一個黑白不分，律法放鬆，公理顛倒的時候，就像當時哈巴谷的情形，我們仍然沒有藉口，因為這默示已經寫下來，是我們容易讀得懂的。但問題是，多少人能夠在惡劣的環境當中，持續的相信神的應許，因信得生呢？「惟義人因信得生」！多少人能夠在神審判來臨的時候，得著認識神的知識呢？「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地」！我們要肅敬等候。讓我們來禱告：親愛的主，我承認有的時候，當我看到周遭的環境，我會懷疑，我會軟弱，但是我宣告，祢是那位施行審判的神，報應不在我，報應在祢，祢必快來。所以，幫助我饒恕，幫助我相信，我要成為因信得生的義人！奉主耶穌的名禱告，阿門！

哈巴谷書第二章：惟義人因信得生

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2021 年 2 月 17 日哈巴谷書第一章：看不下去的時候當你遇到看不下去情況的時候，你會怎麼做呢？是趕快設法自己解決問題，還是來到神的面前等候神的答案？弟兄姊妹們，平安！我是周吉仁牧師，今天要和大家分享哈巴谷書第一章「看不下去的时候」。哈巴谷的意思是去「擁抱」、「抓住」的意思，先知哈巴谷是一個「抓住」神的人，他敢問神問題，他堅持要神給他一個答案。我形容約拿和哈巴谷這兩位先知，是小先知書中和神「最沒大沒小」的兩位先知，他們在著作中毫不掩瞞他們的軟弱和小信，他們的掙扎是真實的，是許多信徒的經歷。首先看一下哈巴谷書的背景：哈巴谷出來服事的時候，當時已經經過了約西亞王改革，約西亞王嘗試帶領以色列百姓回轉向神，但是很可惜，只帶下了短暫的屬靈復興，並沒有收到預期會有的持久成效，然後在西元前608年，約西亞王在米吉多戰場被殺。約西亞王之後的猶大王約亞敬生活糜爛、自私放縱。在約亞敬的治理下，律法變得無能，公義遭到扭曲。賄賂、腐敗的風氣盛行，耶路撒冷充斥著不法和壓迫，而且情況越來越糟。先知哈巴谷看到這個情況實在無法忍受，看不下去了，就來到神的面前，問神問題。在開始講第一章之前，我們還要提一下這個時候世界的局勢。當時擄走北方十支派的亞述，國勢已經漸漸衰微，眼看就快要滅亡了，所以哈巴谷知道，神不會使用亞述來懲罰南國猶大，像懲罰北國以色列一樣。哈巴谷也看不出猶大的政治局勢會有什麽好轉，他眼睜睜地看著耶路撒冷墮落，而且每下愈況。當時的哈巴谷所處的大環境就是如此。哈巴谷第1章的大綱是：（1節）引言，（2-4節）先知哈巴谷的第一個問題，他問神為什麼看到猶大國內的奸惡和暴行卻不理會，讓惡人得勢？（5-11節）神答覆是，祂要藉由迦勒底人來懲罰猶大 [迦勒底人就是巴比倫帝國]，（12-17節）哈巴谷問神第二個問題，為什麼神要使用迦勒底人懲罰猶大？迦勒底人的惡比猶大更嚴重，換句話說，為什麼用大惡人來懲罰小惡人呢？哈巴谷書1章有幾個重點：第一，哈巴谷所提的問題，是很多信徒的問題：「你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？」為什麼神是公義的，但是會允許地上有不公義的事情發生？連我們都看不下去了，難道神不處理嗎？這就是哈巴谷問神的第一個問題。或者，更廣義的來討論哈巴谷所提的問題，就是為什麼神會允許苦難臨到義人？這同樣也是約伯的問題，為什麼地上會有苦難？為什麼努力行善的人，反而被惡人欺壓？這看起來非常的不公平！第二，哈巴谷又提出「因此律法放鬆，公理也不顯明，惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。」因為惡人圍困義人，而沒有處理，所以這導致了一個惡性循環，就是律法放鬆，公理顛倒，也就是說，因為好人沒有好報，壞人沒有壞報，這樣導致整個法治系統都出了問題，人的價值觀都出了問題，於是群眾們變得是非不分－黑變成白、白變成黑！在我們現在這個新聞片面報導，刻意抹黑的時代，哈巴谷的問題，也成為了我們現在的問題：「主啊，這樣的混亂，祢看得下去嗎？祢不做點什麼嗎？」弟兄姊妹，你是否也會覺得，好像現實的環境，和我們所相信的原則，起了衝突。舉例，現在的人只有有錢就好了，生活不道德變的無所謂，只要有錢有勢，群眾還是會聽從他的，跟隨他的，這樣的世界變成了一個「笑貧不笑娼」的時代。這樣的環境，會不會使你的信心起了懷疑呢？我是不是為了獲取財利，也要不擇手段呢？但是我們知道，不義之財明明就是不對的啊！這就是哈巴谷在問的問題。第三，神回覆哈巴谷的答案是：「你會大吃一驚，你們聽了也不相信，我會興起迦勒底人來施行審判。他們會佔領猶大的地方，他們威武可畏，任意妄為，攻略的速度奇快無比，而且攻無不克，他們不把君王和堡壘放在眼裡，並因自己的勢力自誇，褻瀆神，顯為有罪。你們還活著的時候，就會看到這事情的發生。」第四，哈巴谷聽到這個答案，很不滿意，雖然現在耶路撒冷中，惡人圍困義人，黑白顛倒，律法放鬆，但是和這群迦勒底人比起來，五十步笑百步，好多了，至少以色列人沒有去強暴殘忍地攻打別國，至少猶大是神的選民，所以神怎麼可以用迦勒底人這個兇惡的答案，來解決猶大現在的罪惡問題呢？猶大雖然不好，至少比迦勒底人還好一些，要教訓猶大，輪不到迦勒底人吧？於是，哈巴谷問了第二個問題，怎麼可以讓大惡人欺負小惡人呢？你不是「眼目清潔、不看邪僻，不看奸惡嗎」？這迦勒底人如果崛起的話，人會像沒有人保護的魚，任他們宰割，他們還會沾沾自喜，歸功給他們的假神，他們將時常殺戮列國的人，怎麼可以這樣呢？基本上，哈巴谷在問，惡人要誇勝到幾時呢？他原本期待猶大的罪惡，會被公義取代，沒想到，是被一個更大的邪惡給吞滅，這樣的話，惡人不是仍然得勝了嗎？弟兄姊妹，我們會不會也遇到過這樣的情況，我們期待已久要等的一個答案，卻沒有想到，帶來的是一個更大的問題？這就是第一章的結尾，明天在第二章，神會再次回答哈巴谷的問題！總結第一章：哈巴谷問了神一個問題，為什麼神不審判處理猶大的罪惡？神回答，祂會處理，祂會用迦勒底人來審判猶大。哈巴谷就問了第二個問題，怎麼可以用迦勒底人呢？這樣不是用大惡人懲罰小惡人嗎？我們是否也會遇到這樣的情形，不滿意神的答案！一開始，覺得怎麼神都沒有在處理問題呢？公義何在？神做的太少了！然後當神有作為的時候，啊，發現和我們想像的不一樣，又覺得神做的太過火了！一下太少，一下太多，我們總是不滿意；我們有時候甚至連我們想要什麼，我們都不知道，但是，就是不滿意現在的答案。我們人實在很荒唐，想要自己扮演神，卻無法解決一切的問題。弟兄姐妹，當你遇到看不下去情況的時候，你會怎麼做呢？是趕快設法自己解決問題，還是來到神的面前等候神的答案？先知哈巴谷是我們效法的榜樣，他有問題，就把問題帶到神的面前，相信神一定會有答案，他從第一章，一個問題寶寶，從提問神的禱告，最後變成有信心，讚美神的敬拜者。希望，這也會成為我們每一個人信仰的經歷和見證！讓我們來禱告：親愛的主，我承認我看不懂一些事情，不明白為什麼事情要這樣發生，求祢幫助我來和祢交談，學習在祢這裡找到答案。我要更多的來聆聽祢的聲音，用祢的眼光來看我周圍的環境，賜給我啟示和智慧，幫助我明白祢的旨意，當我不明白的時候，幫助我更多的信靠祢，等候祢。奉主耶穌的名禱告！阿門！

哈巴谷書第一章：看不下去的時候

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2021 年 2 月 16 日約拿書第四章：跟神發脾氣想一想，什麼能讓我們對神發脾氣？這顯現出我們最在乎的事。是為了自己的舒適？地上國家的立場？弟兄姊妹們，平安！我是周吉仁牧師，今天要和大家分享約拿書第四章「跟神發脾氣」。約拿是位很特別的先知，他一開始逃離神的呼召，成為了一個負面的服事典範，然後神寬恕尼尼微城人之後，約拿非常的生氣。約拿是聖經中唯一敢跟神這樣發怒的先知，以色列人對神的態度一向都是非常的敬畏，神是神聖不可褻瀆的，所以約拿的發怒成為一個很特別的例子。約拿這樣的情緒是很真實呢？會讓我們聯想到我們自己的脾氣和不成熟。不知道弟兄姊妹有沒有對神發脾氣的經驗？最後的結果如何呢？約拿書第4章的大綱是：（1-3節）約拿因神不降災禍而大大不悅，並且求死。（4節）神問約拿這樣發怒合理嗎？（5-8節）約拿在城東蓋了一座棚子，要看尼尼微城的結局，神差派一顆蓖麻樹為約拿遮蓋，又安排蟲子咬死這顆蓖麻樹，使得太陽暴曝曬約拿的頭，使他發昏，約拿再次求死。（9節上）神再問約拿，這樣發怒合理嗎？（9節下）約拿說，他發怒致死都合理。（10-11節）神教導約拿有關於約拿的狹窄，和神對生命的寶愛。約拿書第4章的幾個重點：第一，約拿為什麼這麼生氣？有兩個層面，一個是在國家的層面，我們之前提到亞述帝國是一個殘忍作惡的帝國，是以色列的敵人，尼尼微是亞述的首都，約拿巴不得尼尼微城馬上傾倒覆滅，他不要看見尼尼微悔改，也不要看見神對敵人的首都展現祂的憐憫和慈愛，這是在國家的層面，神寬恕以色列的敵人使約拿發怒。第二個層面是個人的層面，因為尼尼微城悔改了，神寬恕了尼尼微城，這導致約拿對尼尼微城所發的預言落空了，40天之後，尼尼微不會傾覆，這讓約拿很沒面子。明明是從神來的話，他順服的去傳講，卻沒有實現，約拿覺得被神戲弄了，這讓他很生氣，這是個人層面。我們會不會也和約拿一樣？我們會覺得，按著我的期望發展才是正確的，我比神更知道事情應該如何發展，我的想法才是合情合理的！所以當神沒有按照「我的想法」來讓事情發生，我們就會生神的氣？這樣的情形顯明了我們裡面「己」還是坐在我們心裡的寶座上。第三章提到，尼尼微城的王聽到神的話之後，從寶座上下來，披麻蒙灰。我們是否也能夠從我們的寶座上下來呢？讓神的旨意在我們的心中做王掌權。第二，約拿在第2節禱告說，「我知道你是有恩典、有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災」，約拿在這裡的禱告是抱怨神，和在他魚腹中謙卑的讚美感謝形成強烈的對比。約拿雖然在陳述神的美善屬性，但是在這裡，卻成為了他怪罪神的理由。原因是，約拿是自私的，他不要神對以色列的敵人好，他狹窄的以為，神的美善是單單屬於以色列的，不能與別人分享，可見約拿在認識神的道理上並不成熟，他知道神的美善，但是他心中固有的成見導致他想掌控神的美善，以至於他無法理解神的慈愛，反而因神的美善而怪罪神。這可以成為我們的借鏡，我們要留意我們的心態，有時神會祝福其他人，或我們的對手，我們會為他們高興嗎？還是希望好處都要歸我？與哀哭的人同哀哭比較容易，因為對方可憐，但是與歡呼的人一起慶祝比較困難，因為他們有祝福，他們有的祝福可能也是我們想要的，但是神給了對方，沒有給我們。我們要學習謙卑，不爭競，不埋怨，誠心為別人慶賀歡呼。第三，約拿在第3節，第1次求死，這反應出他的服事，不是在完成神的心意，而是在依照自己的面子和成見來服事，這不是正確服事的心態。我們要效法的，是施洗約翰的心態，「他必興旺，我必衰微」（約3:30），還有保羅的心態，「無論是生是死，總要叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督，我死了就有益處。」（腓1:21-22）。第四，神在第四節，第一次問約拿，「你這樣發怒合理嗎？」神在這裡的問題，並不是責怪約拿，而是要引導約拿認識神的原則。約拿書和那鴻書都是關於神對尼尼微城的審判，但是約拿書闡述的，是神的慈愛憐憫，而那鴻書闡述的，則是神的公義和刑罰！對待先知約拿，神同樣的也顯現了祂無比的耐心和慈愛，神和約拿對話，如同引導一個孩子一樣。第五，約拿因為一顆蓖麻樹長出來為他遮蔭而歡喜，之後又因為蟲吃掉蓖麻樹，使他曝曬炎熱的東風而抱怨，約拿再次求死。這顯露出約拿的生命缺乏耐力和毅力，當然，約拿這時候是在一個極度憤怒的狀態之下，好像氣壓鍋裡面的氣已經滿了一樣，什麼小事都會惹得他生氣，從此可以看出他裡面的掙扎和軟弱。此外，這位先知約拿，剛剛帶領整個尼尼微城悔改，帶下了短暫的屬靈復興，他可以說是一位外面服事大有能力的先知，然而。他的內在生命卻是如此的軟弱。可見，我們的服事和生命都必須不斷地連結於神，否則表裡不一，會有許多的破口。第六，約拿覺得自己理直氣壯，發怒致死都合情理，但是神藉著一個蓖麻樹和炎熱的東風，暴露出約拿所在乎的，其實是肉體的舒適，這顯明了，約拿對自己的面子，對地上國家的維護，都是發自肉體的堅持，都是為了利己。而神卻提出問題，要約拿思想生命的價值。約拿書在一個問題中結束，沒有最後的答案，這是一個敞開式的結局，讓讀者自己去回答。親愛的弟兄姊妹，你會如何回答這個問題呢？如果，我們會為了我們自身的不舒適而大發脾氣，那麼，是否更應該去關心十二萬多人的生命呢，是否更應該為了他們悔改認識神，而感到高興呢？這個問題，也牽扯到人生的目標和意義是什麼。人生的意義，究竟是關於我們自身的舒適？還是帶領人悔改，來認識神的慈愛？如果，你的答案是帶領人悔改，認識神的慈愛，那麼，你今天的生活是否在朝這個方向前進呢？還是在努力經營的，其實是你個人的舒適，和地上政治的理念？總結第4章：約拿在乎的，是他國家和他個人的利益和舒適；神卻要約拿想一想，難道尼尼微城這12多萬人的生命都不值得他關心在乎嗎？神在乎這些人的生命，而約拿在乎的，只是他的國家立場，和他的個人舒適。讓我們來禱告：主啊，把一個愛靈魂的心賜給我，讓我看見人們需要主，需要拯救，讓這樣的呼聲大過我自己的舒適。就像主禱文裡面所教導的，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上，主啊，這真的要成為我的心願，成為我的追求！奉主耶穌的名禱告，阿門！

約拿書第四章：跟神發脾氣

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2021 年 2月 15 日約拿書第三章：起來傳道神是給人「第二次」機會的神，我們不要活在過去的失敗當中，而是順服神的話起來，勇敢傳道，發揮影響力。弟兄姊妹們，平安！我是周吉仁牧師，今天要和大家分享約拿書第三章「起來、傳道」。「約拿」的原文字義是「鴿子」，意思是「我所親愛的」（可參見雅歌2章14節，5章2節，和6章9節）。「鴿子」的有「探尋平安」的含義，好像挪亞放鴿子飛出方舟，直到能確定地上的水都退了一樣（創8:8-12）。約拿書的一個主要信息，就是在描述神要尼尼微城悔改，便會有救恩臨到，尼尼微城代表了罪惡的外邦人。所以這裡闡述了一個重要的真理，就是神不僅是以色列人的神，並且也是萬國萬民的神。神愛世人，不論是猶太人或外邦人，祂願意萬人都悔改得救，不願一人沈淪；這為外邦人能夠在新約時代蒙恩得救，鋪下了美好的根基。約拿書第3章的大綱是：（1-4節）神的話第二次臨到約拿，約拿這次順服神起來傳道，邊走邊傳，傳講悔改的信息，（5到9節）結果尼尼微城的人從大到小，穿麻衣悔改在神的面前，連國王都披麻蒙灰的悔改，而且下令人和牲畜都禁食禁水，並且轉離惡道，不再有暴力搶奪的行為，（10節）結果神察看他們的行為，便沒有降禍給尼尼微的人。從約拿書第3章，我們看到幾個重點：第一，第一節說，「耶和華的話二次臨到約拿說：」約拿是一個曾經逃避神，服事失敗過的先知，但是神的話「第二次」臨到約拿，而且這次約拿的話發出極大的果效，帶下了整個尼尼微城的悔改，也就是我們現在說的「亞述的首都尼尼微城的大復興」，想像一個人的話使美國華盛頓復興了，或是使中國的北京復興了，全部悔改歸向神，這是一個何等偉大的工作。所以，我們看到雖然約拿曾經服事失敗，但是神仍然重用他，再次向他說話、藉他說話、給他機會。這給我們看見，神是「第二次的神」，任何人跌倒了，只要願意悔改，回到主的面前，還是有機會再被神使用，不要自暴自棄。第二，值得一提的是，今年教會的異象是「起來，同心，建造」，約拿書3章2節，神吩咐約拿「你起來！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的話。」之後第3節，「約拿便照耶和華的話起來，往尼尼微去。」「起來」象徵著順服的行動，我們的信仰不是在心裡而已，而是有行動的。我們要起來宣揚神的道，傳揚主的福音。今天神也在對我們說「起來」，宣揚祂的話，就像祂當時吩咐約拿一樣！第三，有人質疑，約拿講的語言是希伯來文，尼尼微用的亞述的語言，尼尼微的人怎麼能聽的懂呢？關於這個問題，有好幾個答案： 1. 我們從第四節看到，約拿信息的內容非常的簡短，「再等四十日，尼尼微必傾覆了！」這句話在原文中只有五個字，是整卷約拿書裏唯一預言的話，因為只有五個字，亞述帝國當時如此強盛，一定有懂希伯來文的翻譯。2. 亞述、巴比倫和希伯來文都是源自於北方米所波大米的閃族語系，彼此有不少相近之處。3. 最重要的是，亞蘭文是當時的通用語言，因通商的原因被普遍使用，就像現在的英文一樣。約拿傳講的語言，很可能是亞蘭文，而不是希伯來文。先知以賽亞和約拿是同期的先知，我們從以賽亞書36章11節就可以知道，這時候是希伯來人普遍知曉亞蘭文。所以，綜合以上的三個原因，我們就知道，尼尼微人要明白約拿的信息不是問題。第四個重點，約拿只講了這麼一句簡單的信息，「再等四十日，尼尼微必傾覆了！」結果竟然是全國上下，連人帶牲畜的全體禁食、悔改。這有可能嗎？神的話語是大有能力的，光這一點就已經足夠帶下城市復興和百姓的悔改！但是有學者也提出，當時約拿是從魚腹中出來的，這事情如果傳遍了尼尼微城，而且約拿的皮膚若是因為從魚腹出來，而大異於常人，那麼他講的話，會特別引人關注，使人信服。而且根據學者的推算，約拿來到尼尼微城的時候，很有可能是在亞述王的亞述坦三世 Ashurdan III（772-755BC年間），在亞述歷史中，西元前765和759年間發生了瘟疫，西元前763年又發生了日全蝕，月全蝕，這些天象的示警，很可能預備了尼尼微城，來領受約拿的信息。第五，在第6節「這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。」我們看到，一個群體犯罪的時候，領袖需要代表全體悔改，就像約書亞記中，亞干一個人犯罪，以色列人全體受罰，約書亞和領袖需要代表以色列人悔改在神的面前。就個人方面，我們也學習到，我們在神面前，要下我們自己的「寶座」，謙卑俯伏在神面前，求神憐憫並施恩，學習更多的倚靠神，而不是依靠我們自己的權勢。第六，我們看到禁食禱告的功效！尼尼微人不但禁食禱告，而且從他們的惡行中回轉，他們言行一致，這正符合了以賽亞書58章6節，神所揀選的禁食。第七，「神後悔」，神既然是無所不知的神，為什麼神會後悔呢？一個更貼切的解釋是神「寬恕」了。神是有豐富恩典和慈愛的神，當神看到尼尼微城禁食禱告，披麻蒙灰，遠離惡行之後，神決定「寬恕」尼尼微城，沒有把祂預定的災禍降在這群悔改的人群當中。這樣的結果使我們有盼望，如果我們看見我們的國家敗壞、城市敗壞、或家庭孩子敗壞的話，我們也可以真實的禁食禱告，遠離惡行，或許神會因此「寬恕」我們的國家，城市和家庭。總結第三章：神是「第二次」的神，給人第二次機會的神，當我們偶爾被過犯所勝的時候，我們要馬上轉向神，倚神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救（林後7:10）這時候，不要灰心失望，活在屬世的自怨自艾裡面。就像約拿，雖然之前逃離神，服事失敗，卻沒有因此一蹶不振，但是他「起來」，順服神的話，帶下一個城市的翻轉。此外，約拿傳道的內容簡單清楚，只有五個字，不需要人多加解釋，就帶來了極大的力量，使整個尼尼微城悔改，這是因為神的話本身就有極大的能力。當神給我們話語時，我們不需要想如何添加解釋，不需要想對方是否能接受？我們就是單純的把神的話語傳遞出來，神的能力就會自然的運行。讓我們來禱告：親愛的主，我要成為祢話語的出口，宣揚祢平安的信息讓周圍的人知道。主啊，也讓我不要活在過去的失敗當中，讓我能夠「起來」追求祢，服事祢，繼續被祢使用。奉主耶穌的名禱告，阿門！

約拿書第三章：起來傳道

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2021 年 2月 14 日約拿書第二章：患難中的禱告你是否身處在一個困難或絕望的環境當中呢？神是一位聽禱告的神，憂傷痛悔的心，祂絕不輕看（詩51:17）。弟兄姊妹們，平安！我是周吉仁牧師，今天要和大家分享約拿書第二章「患難中的禱告」。首先來看約拿書的歷史背景，約拿是以色列中第一個去挑戰亞述的先知，那鴻是最後一個。約拿服事的時間是大約是西元前770年，那鴻則是西元前620年，兩人相隔了150年。這兩位先知得著神的話，對亞述的首都尼尼微發預言，都是因為尼尼微城的惡行，約拿書1章2節說「他們的惡達到神的面前」。那鴻書3章1節，形容尼尼微城充滿謊詐，強暴和搶奪。亞述帝國一共延續了750年之久，疆土不斷擴充，成為古時文明版圖很大的帝國，但是他們擴張版圖的方式卻十分的殘暴，他們發明了一種非常殘暴的做法，就是刺穿敵人的肚腹，在地上豎起尖木椿，然後他們把敵人用尖木椿整個穿透，他們刺穿了成千上萬的俘虜，讓他們豎立在那裡等死，所以，亞述是用恐懼在統治人民，擴充版圖，周遭的列國都怕亞述人。在約拿書中的尼尼微城悔改了，約拿書所呈現的，是神慈愛的一面，神撤銷了對悔改者的刑罰，但是因為亞述帝國本身是以色列的仇人，所以神寬恕亞述，這讓約拿非常的憤怒：神怎麼可以不毀滅惡人呢？弟兄姐妹，這會不會也是我們的掙扎呢？神怎麼可以不立刻懲治惡人，讓他們繼續橫行？而在那鴻書，也就是約拿書的150年之後，神展現了另外一面，那鴻嚴厲斥責亞述的驕傲、欺壓、偶像膜拜和暴戾，神藉著那鴻宣告，亞述因為空前的邪惡和殘暴，一定會被神毀滅，尼尼微城一定會荒涼。所以約拿書和那鴻書都圍繞在神對尼尼微城的審判，但是，在約拿書，我們看到神慈愛的一面，在那鴻書，我們則看到神公義的一面。我們來看約拿書第二章的大綱，約拿「絕望中的禱告」：（1-2節）約拿相信神一定會應允他在患難中的禱告，（3-6節上）約拿向神說明他當時的慘痛情況，知道這一切都是神的作為，（6節下-9節）約拿仰望神的救恩，並且以感謝為祭獻給神，也應許會償還所許的願，（10節）神吩咐魚將約拿吐在旱地上。在約拿書第二章，我們看到了幾個重點：第一，約拿在魚腹中發現自己仍清醒活著，於是向神發出禱告，很明顯的，約拿熟悉詩篇，所以他的禱告文和詩篇的禱告很相似。約拿在第二章的禱告，更多強調的，是他和神的個人關係，雖然約拿逃離呼召，但是他知道神是真的，他無法否認神的真實，所以在患難中，約拿向神呼求。這讓我們學習到，我們必須和神有一個真實的個人關係，我們與神的關係，不能只停留在服事，或是只藉由小組長、牧師才與神有連結。我們要能夠自己禱告神，自己尋求神，在患難的時候，我們才能夠剛強轉向神。約拿在魚腹中禱告，這讓我們也學習到，信徒可以隨時隨地的禱告神，在做家事的時候可以禱告神，在病床上也可以禱告神，與神的交通，不會受場所的限制。第二，約拿禱告說「你將我投下深淵，就是海的深處」，在第一章的時候，表面上雖然是水手們將他拋在海中，但是約拿深知，實際上這是神的作為，約拿知道這是神的安排，用如此的處境來管教他。這就像詩篇39篇第9節，「因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。」當一個信徒願意悔改，轉向神的時候，無論環境是多麼的艱難險惡，只要我們知道這是出於神的手，我們就可以放心，因為神將拯救我們，我們的神是使萬事互相效力的神（羅8:28）。第三，在第6節，這裡有一個轉折的「卻」：「我下到山根，地的門將我永遠關住。耶和華─我的神啊，你『卻』將我的性命從坑中救出來。」關於「地的門」的解釋，無論是用實際的魚腹來解釋，或者是用大衛鮑森牧師提出，約拿這時候其實已經死了，他是在陰間向神禱告，不管怎麼解釋，這裡都指出約拿現在的處境是在一個人生中的最谷底，似乎沒有盼望，但是神「卻」將他的性命拯救出來。前面5節講到約拿絕境的困境，但是「卻」，第6節下的開始，就會出現轉機，最後神將他拯救出來。第四，這之後，約拿堅定自己對神的信仰，棄絕虛無的偶像，他相信神的拯救。有時候人遇到危急的時候，會亂拜別的神明，試試看別的神明會不會比較靈光，但是約拿在這裡，他堅定的讚美神，感謝神，而神最終拯救了他。在第9節的最後，約拿宣告，「救恩出於耶和華。」這就呼應了使徒行傳4章12節，使徒彼得所宣告的，「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」第五，我相信在在第9節，當約拿說「我所許的願，我必償還」的時候，約拿已經決定要順服神的差遣，去尼尼微傳講神的道。於是，神吩咐魚將約拿吐在旱地上。總結第二章：弟兄姊妹，你是否身處在一個困難的環境當中呢？甚至好像約拿一樣，感覺在一個絕望的環境裡，看起來似乎沒有盼望。我要鼓勵你，不要灰心喪氣，從約拿的禱告中，我們學習到，神是一位聽禱告的神，憂傷痛悔的心，他絕不輕看（詩51:17）。只要我們願意來呼求神，倚靠神，悔改在神的面前，神一定會施行拯救，所以我們不要灰心失望。就如保羅在哥林多後書4章8到10節說的，「我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。」我們一起來禱告：親愛的主耶穌，求祢幫助我在患難中，能夠持續地仰望祢，注視祢，我相信救恩出於祢！也求祢來光照我裡面隱而未現的罪和不義，幫助我悔改在祢的面前，討祢的喜悅。主啊，我相信，救恩出於祢！我宣告，天上地下除了祢以外，別無拯救！求祢來搭救我，以及我的家人！我們要用感謝的聲音獻祭與祢。奉主耶穌的名禱告，阿們！

約拿書第二章：患難中的禱告

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2021 年 1 月 30 日撒迦利亞書第五章：神更看重内心弟兄姊妹們平安。歡迎來到西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast。今天我們要靈修的經文是撒迦利亞書第五章。我們今天繼續來看撒迦利亞先知看到的第6個異象 – 飛行的書卷和量器被抬走。今天的主題是神更看重內心。這一章講到先知撒迦利亞在異象中看到飛行的書卷和量器被抬走。我們來看看什麼是飛行的書卷和量器，看看先知撒迦利亞究竟要傳講什麼樣的信息。第5章開始說到撒迦利亞舉目觀看，見有一飛行的書卷。這書卷長20肘，寬10肘。飛行代表書卷是敞開供人查閱的，是公開的。為什麼這裡要特別提到書卷的尺寸呢？因為這正是神吩咐摩西建造會幕聖所的長度以及寬度。接著天使告訴先知撒迦利亞說：“這是發出行在遍地上的詛咒。凡偷竊的，必按卷上這面的話除滅；凡起假誓的，必按卷上那面的話除滅。萬軍之耶和華說：我必使這書卷出去，進入偷竊人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家裡，連房屋帶木石都毀滅了”。這是多麼嚴厲的懲罰！我們來看看先知撒迦利亞看到的這個異象後面的意思。書卷代表神的律法。神要審判罪惡。這裡提到了兩種罪。偷竊和起假誓。這兩種罪都是十誡所嚴禁的。偷竊是拿不該拿的東西，為了自己的利益侵犯到別人，而起假誓是漠視褻瀆神，用神作藉口在犯罪時保護自己。這兩種罪的共性就是為了自己的私利而觸犯到人和神。撒迦利亞第4章提及到神的聖殿是必定要建造完工的。他說【所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工。】但神要求猶大人在聖殿建成後凡事必要按神的法則而作事，凡不按神的法則做事的，都必將被徹底除滅和潔淨。接著先知撒迦利亞在異象中又看到了量器。他看到（有一片圓鉛被舉起來。）這坐在量器中的是個婦人。天使說：這是罪惡。他就把婦人扔到量器中，將那片圓鉛扔在量器的口上。接著撒迦利亞又舉目觀看，又看到兩個婦人出來，在她們的翅膀中有風，飛的甚快，翅膀如同鸛鳥的翅膀。她們將量器抬起來，懸在天地中間。於是撒迦利亞問與他說話的天使：他們要將量器擡到哪裡去呢？天使對他說：要往示拿地去，為他蓋造房屋；等房屋齊備，就把他安置在自己的地方。哇，這個異象有點抽象。我們來看看是什麼意思。首先量器是當時人們用來量固體物質的最大單位。在這裡就代表全地的罪惡。用當時最大的量器來形容地上的罪惡極大。接著撒迦利亞看到有一片圓鉛被舉起來。這代表神要阻止罪惡。神必須把罪惡從聖地除去。被扔到量器中的婦人代表的是罪惡。鸛鳥是身形龐大可以飛遠程的候鳥，在聖經中被列為不潔淨的鳥類。天使說量器要被抬到示拿地去，在那裡為它建造房屋，等房屋齊備，就把它安置在自己的地方。這是什麼意思呢？示拿地是一切偶像罪惡的起源地。在創世紀11章第2節提到的巴別塔就是在示拿建造的。所以這個異象告訴我們神要把罪惡徹底從這地除去，運到罪惡偶像的發源地去安置，永不歸回。這兩個異象連起來看都是在講神對不遵行祂的道的懲罰。神不只看結果，更看重過程。我們怎樣建造，以什麼樣的方式建造很重要。如果中間過程有偷竊，起假誓的行為，這是神必定要嚴厲懲罰的。另外以什麼樣的心態建造也很重要。是為神建造還是為自己建造。若是為自己建造，就如同建造巴別塔，膜拜偶像，神就必會拆毀。那這兩個看似簡單的異象後面帶給我們什麼樣的應用和思考呢？我想神非常看重我們的內心。我們常常說敬拜要用心靈和誠實敬拜，並不是外面的表現。我們是為了自己建造還是為了神國而建造？我們在教會事奉是為了自己滿足，還是單單為了神而做？我們建造是按照自己的心意，還是我們尋求神的旨意？當神要我們做事的方式與我們自己的方法有衝突的時候我們如何面對？以前我認識一位弟兄在加拿大大學畢業後要申請移民。他找到了一家正規銀行實習，但工作性質和時間都不太符合移民申請的條件，需要比較長的時間才可以符合審核標準。而他的朋友們都告訴他有移民公司可以專門幫他做一些看似真的但其實名不副實的工作擔保，這樣就可以比較快的申請到永久居民。他的好幾個朋友也通過這個方式很快的拿到了永久居民的身分。但這位弟兄從小就是基督徒，他不願意違背神的教導去欺騙，用不正當的方式走捷徑來謀取私利。所以他堅持用正規的方式，經過了很長時間的等待最終拿到了永久居民的身分，雖然過程很辛苦，但神後來給他的祝福我想我們都可以想像。因為神看重是我們的內心。他要我們遠離罪惡，保持清潔的心，正直的靈。所以讓我們始終保持一顆單純的心，無論環境變得如何罪惡，人性變得如何墮落，讓我們都可以遵行神的教導，不偏離主的道，因為神更看重的是我們的內心，神更看重的是我們是否以他為重，神更看重的是我們是否能靠著他出淤泥而不染！我們一起來禱告親愛的主耶穌，謝謝您藉著先知撒迦利亞的異象提醒我們您更看重的是內心和內在的建造。求主幫助我們藉著靈修，禱告，讀經，事奉與主建立親密穩固的關係。也求主幫助我們在這個動盪不安，人性墮落的時代我們能靠著主在所行的事上站立的穩，說討主喜悅的話，做討主喜悅的事！求聖靈時常提醒我們要儆醒禱告，遠離罪惡試探，有屬天的智慧和分辨力。奉耶穌基督的名禱告，阿們！

撒迦利亞書第五章：神更看重内心

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2021 年 1 月 29 日撒迦利亞書第四章：乃是靠神的靈弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修podcast。今天我們來讀撒迦利亞書第四章。今天靈修的主題是：乃是靠神的靈。從前面幾章的內容我們瞭解到，撒迦利亞書是先知撒迦利亞向以色列人所發的預言。撒加利亞書的內容分成兩段，第一段是從第一章到第八章，是撒迦利亞對當時第一批回歸到耶路撒冷修建聖殿的以色列百姓的預言。第二段是從第九章到第十四章，是撒迦利亞對未來的預言。第一段的預言中撒迦利亞看見八個異象，都是在一夜之間見到的異象。今天的經文撒迦利亞書第四章，是撒迦利亞看見的第五個異象：金燈檯和橄欖枝。藉著這個異象，神指示所羅巴伯，他修建聖殿的工作，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的靈。亞4：2-3 （撒迦利亞在異象中所看見的）他問我說：”你看見了什麼？ “我說：”我看見了一個純金的燈檯，頂上有燈盞，燈臺上有七盞燈，每盞有七個管子。旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在燈盞的左邊“。金燈檯是在摩西會幕的聖所中，也是有七個燈盞，祭司要”從晚上到早晨，在耶和華面前經理這燈”，燈盞里是為點燈特別搗成的清橄欖油，燈要常常點著，不能熄滅。所羅門的聖殿中有10個金燈檯，左邊5個，右邊5個。撒迦利亞在異象中看見的金燈檯與聖殿中由祭司常年照顧的金燈檯略有不同之處。異象中的金燈檯，除了燈座和七盞燈之外，在頂上還有一個燈盞。英文是「bowl」，也就是像碗的形狀，從這個碗裡，有油從七個管子流到下面的燈盞中。而旁邊還有兩棵橄欖樹。從後面的經文我們知道，每棵橄欖樹各有一根橄欖枝，從橄欖枝流出金色油到碗裡。在這個異象中，金燈檯代表潔凈後的以色列民。用金子做成的表示以色列民在神眼中看為寶貴。在啟示錄1：20神用金燈檯來表示教會。不管是舊約時代神的選民還是新約時代神的教會都是要發出光來，是神在地上設立彰顯他榮耀的地方。耶穌說他就是光，約翰福音8：12 耶穌又對眾人說：”我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。 “耶穌也說跟隨他的人是光。馬太福音5：14 你們是世上的光。 16你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。金燈檯的異象提供油的是兩棵橄欖樹。撒迦利亞在第11節詢問天使這兩棵橄欖樹是什麼意思，天使並未回答。第二次，撒迦利亞問樹上兩根流出金色油到金嘴，再流到碗裡去的橄欖枝是什麼意思的時候，天使回答：亞4：14 他說：”這是兩個受膏者，站在普天下主的旁邊。 “這兩個受膏者，大部分的聖經學者都認為是指所羅巴伯和約書亞。這兩個人，一位是大衛的後裔，所羅巴伯代表受膏的君王。另外一位，約書亞是大祭司，代表受膏的祭司。他們是神所揀選的領袖，就如同耶穌所說的”連於葡萄樹的葡萄枝子”，他們是連接於橄欖樹的橄欖枝子，神的靈在他們的身上，又通過他們流到建殿的以色列百姓身上。如今，受膏的君王和受膏的祭司都一起實現在耶穌基督身上了。 […]

撒迦利亞書第四章：乃是靠神的靈

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2021 年 1 月 28 日撒迦利亞書第三章：大祭司贖罪弟兄姐妹們平安，歡迎來到西雅圖靈糧堂的靈修pod cast. 今天我們一起靈修的經文是撒迦利亞書第3章。撒迦利亞書前兩章講述了先知撒迦利亞呼籲百姓悔改歸向神以及他夜間所見八個異象中的前三個，分別是乘馬者的異象、四角四匠的異象、人持準繩的異象。今天我們來到撒迦利亞書第三章，講述的是先知撒迦利亞夜間所見八個異象中的第四個異象。本章的主題是“大祭司贖罪”。本章可分成三段，第一段1-5節描述撒迦利亞在異象中看到神潔淨大祭司約書亞。 3:1 天使又指給我看，大祭司約書亞站在耶和華的使者面前，撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。3:2 耶和華向撒但說：“撒但哪，耶和華責備你，就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你，這不是從火中抽出來的一根柴嗎？”3:3 約書亞穿著污穢的衣服，站在使者面前。3:4 使者吩咐站在面前的說：“你們要脫去他污穢的衣服。”又對約書亞說：“我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。”3:5 我說：“要將潔淨的冠冕戴在他頭上。”他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。約書亞是一個非常受歡迎的名字，聖經裡記載了好多個約書亞。大家都熟悉勇士約書亞帶以色列爭戰進入迦南地。這裡的約書亞是猶太百姓被擄歸回後重建城牆時候的大祭司。約書亞的希臘文名字就是耶穌，是耶和華施行拯救的意思。這兩位約書亞都是彌賽亞耶穌的預表。當大祭司約書亞站在耶和華的使者面前的時候，撒但也在那裡。撒但是控告者，專門在神面前控告神的子民，與他們作對；又在神子民的裡面欺騙他們，使他們良心軟弱，以致灰心喪志。在這裡，撒但控告代表以色列民族的約書亞。撒但的控告本身沒錯，約書亞的確穿著代表罪的“污穢的衣服”站在使者面前。但是神顯出他的憐憫，他說，儘管他的百姓有罪，他仍要拯救他們。撒但常常在神面前控告人犯了罪（在約伯記中，撒旦控告義人約伯。），它完全不明白神對信他之人所施的憐憫和赦免是何等浩大。這個控告人的撒但到最後必被毀滅（啟12:10），而每一個相信耶穌之人都必得救。我們要作好準備，求神脫去我們罪的衣服，穿上他華美良善的衣服。神藉著火的大試煉來懲罰猶大，但是他在全族盡毀以前拯救了他們，就好像“從火中抽出一根柴來”一樣，這些就是被擄歸回的百姓。 “污穢的衣服”，是指犯罪，遠離神，順從私慾，不敬畏神，等等。我們每天要省察，我們有沒有脫去污穢的舊衣。而且脫去、穿上，是完整的過程。保羅在新約聖經中多次教導我們要脫去舊的，穿上新的。以弗所書 4:22-24“就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。” V2-4　撒迦利亞的異象生動地描繪出人是如何領受神憐憫的，神是主動的。我們沒有做什麼，是神脫去我們污穢的衣服──罪，並為我們預備全新的、潔淨的、華美的衣服──神的聖潔和公義（哥林多後書 5:21 “神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”）。我們惟一要做的是悔改，求神赦免。撒但也許會使我們覺得自己污穢、不配來到神面前，但請記住，基督潔淨的義袍使我們配來到神面前。祭司是以色列人的中保，大祭司基督是所有信徒的中保。本章第二段6-7節是神的使者對大祭司約書亞的告誡。 3:6 耶和華的使者告誡約書亞說：3:7 “萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。這是神對約書亞的告誡。”管理我的家，”和“看守我的院宇”這兩句是平行同義詞：『管理』與『看守』同義，『家』與『院宇』同義，都是指神的殿。全句意指遵行與謹守神的話，是在神的家中盡大祭司職分的條件。「我也要使你在這些站立的人中間來往」：『這些站立的人』指在神面前侍立的天使；全句意指大祭司就可以坦然無懼的來到神面前。這也是給我們的提醒，我們若想能夠坦然無懼地來到神的面前，首先是因著耶穌的寶血，但我們自己也要謹守遵行神的話語。也只有當我們自己謹守遵行神的道，才能管理神的家，也就是神的教會。本章第三段8-10節是應許，預言彌賽亞將要來臨。 3:8 大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽（他們是作預兆的）。我必使我僕人大衛的苗裔發出。3:9 看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。3:10 當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。” 撒迦利亞書是小先知書中最多提及彌賽亞和最富啟示性的書卷，8-9節這兩節經文在幾百年後應驗在耶穌身上。耶穌是大衛的後裔。神說要在一日之間除掉這地的罪，彼得前書 3:18 說“基督也曾一次為罪受苦（“受苦”有古卷作“受死”），就是義的代替不義的，為要引我們到　神面前。” 神親自雕刻這石頭，代表神親自預備了救恩。約3:16 […]

撒迦利亞書第三章：大祭司贖罪

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2021 年 1 月 27 日撒迦利亞書第二章：聖城必要興旺弟兄姐妹平安，今天我們要一起來看撒迦利亞書第二章。主題是＂聖城必要興旺＂。整章共13節的經文，只記錄了先知撒迦利亞所看見的第三個異象，也就是一個手拿準繩的天使要去測量聖城耶路撒冷有多大，以及他跟另一位天使的對話。讓我們一起來看看耶和華神要借著這個異象跟當時的以色利人，仍至今天的世代要傳達祂什麼樣的旨意。我們先來複習一下撒迦利亞書的背景。首先我們要確定一下先知加祭司的撒迦利亞服事的年代。從尼希米記的第十二章4，16，我們知道他是易多的孫子，比利家的兒子。他是生在被擄之地，隨著所羅巴伯歸回故國。易多是第一批歸回的祭司，所以撒迦利亞既是先知，又是祭司，撒迦利亞書的第七章3～4也直接證實了這一點。這裡再多跟弟兄姐妹分享一個名字的奇妙之處：本書一章一節說‘易多的孫子比利家的兒子先知撒迦利亞”。原來“易多”的意義是“在一個指定的時候”，’‘比利家”的意思是“耶和華祝福”，’‘撒迦利亞’的意義是‘耶和華紀念”。這三個名字的意義合起來就是：在一個指定的時候，耶和華祝福，耶和華紀念。其實這就是讀懂撒迦利亞書的鑰匙：神在一個指定的日子，必要祝福並紀念祂的子民。祂必定要按著先知所預言的應驗！如果大家還記得，以色列人第一次回歸耶路撒冷是在主前538年。那時撒迦利亞還小，但也經歷了回歸的百姓建殿的辛酸。眾人原本熱心參與重建聖殿，很快的就立好了殿的根基，然而卻遭遇了極大的阻撓，被迫停工，並且停頓了十五年之久，直到大利烏王第二年，也就是先知撒迦利亞開始盡職的時間，即主前520年。本書的寫成是在於勸勉百姓速速重建聖殿。因為這殿與神子民的前途和神國度的關係甚大，所以又在重建聖殿之後，又追加了有關彌賽亞及其國度的預言。從寫作時間上看，撒迦利亞書大致可以分成三段：(1)一至六章寫於主前520年；(2)七至八章寫於主前518年；(3)九至十四章約寫在主前500年前後。從內容上分，第一段是從第一章到第八章，是撒迦利亞對當時第一批回歸到耶路撒冷修建聖殿的以色列百姓的預言。第二段是從第九章到第十四章，是撒迦利亞對以色列民未來的預言。另外需要說明一下的時間點就是，撒迦利亞盡職的年代要早于尼希米率領第三批以色列人回歸並修建耶路撒冷城牆約80年。然而，先知撒迦利亞在當時就已經看見聖城耶路撒冷以後應驗的光景。好，現在我們就來看一下第二章所描述的異象：撒迦利亞書 2:1-5 我又舉目觀看，見一人手拿準繩。我說：「你往哪裏去？」他對我說：「要去量耶路撒冷，看有多寬多長。」與我說話的天使去的時候，又有一位天使迎著他來，對他說：「你跑去告訴那少年人說，耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。耶和華說：我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。」這一開頭的五節經文就把這個異象說得十分清楚：撒迦利亞先是跟一位手拿度量用的繩子的天使說話，這位天使只告訴他要去量耶路撒冷城有多寬多長，卻沒有告訴他為什麼要做這事。然後另一位天使出了現了，告訴頭一位天使“跑去告訴那少年人”，也就是撒迦利亞，”耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多”。這對當時面對故土荒涼，困難重重，信心沮喪的以色列人來說是個多大的好消息！要知道他們建一個聖殿建了近二十年還沒有建成，怎麼可能指望耶路撒冷城會興旺到要擴展到城牆以外的地方，大到無從度量呢。顯然，神把這個異象賜給撒迦利亞，是要讓以色列民重新看見盼望。從我們讀過的尼希米記第11，12章，就知道這個異象在80年之後已經開始應驗了，神的百姓開始遷入聖城，城外的居民也分佈在相當廣闊的版圖上。到了耶穌的時代，耶路撒冷已經有近七萬的人口。現今的耶路撒冷是百萬人口的大城，而且literary 沒有城牆。弟兄姐妹，神的應許必要實現。神絕大部份的應許都寫在聖經裡，我們可以憑著信心去領受。神有時也會借著先知把祂當時的應許，不管是對於我們個人的生命還是屬他的教會，借著異象來顯明出來，好讓我們看見目標，得著盼望。就像撒迦利亞書裡所記載的所有異象一樣，當神的子民領受了這些異象，受到激勵，並委身于其中時，神的應許就一定會實現。即使有些人不認同，不委身，神也會興起別人來成就他的應許。Amen 嗎？第二章第5節是一句很常用的經文：”耶和華說：我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。” 這裡的火城，中文新譯本是譯為火牆，更接近原文，Wall of Fire. 這也是神極大的應許。當時的耶路撒冷城牆破爛不堪，如同虛設，百姓倍受淩辱。神在這裡說祂自己要成為以色列民的保護，就象火牆一樣環繞在耶路撒冷的四圍，抵擔敵人一切的侵襲。而且祂要住在以色列民中，成為他們的榮耀。弟兄姐妹，這雖然是當年神給以色列人的應許。然而在當今這個彎曲悖逆的世代裡，我們自己，我們的家庭，我們的教會也何等需要神榮耀的同在和祂大能的保護。讓我們一起來禱告：主啊，我們在這裡呼求祢，呼求祢在我們每一位弟兄姐妹的家的四圍設立火牆，讓仇敵無法來偷竊毀壞。特別是我們的下一代，保守他們在真理上能站立安穩，不去隨從那些似是而非的謊言，不被從這個世界而來的各種誘惑所網羅，救他們脫離一切的陷阱和兇惡。主啊，求祢的榮耀同在，常顯明在我們的家中和我們的教會裡，好讓我們被祢來堅固，得著勝過世界的能力。奉耶穌基督的名禱告。Amen! 2:6 耶和華說：「我從前分散你們在天的四方（原文是猶如天的四風），現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。 2:7 與巴比倫人同住的錫安民哪，應當逃脫。 2:8 萬軍之耶和華說，在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國，摸你們的就是摸他眼中的瞳人。 2:9 看哪，我（或譯：他）要向他們掄手，他們就必作服事他們之人的擄物，你們便知道萬軍之耶和華差遣我了。接下來，在第6節到第9節裡，神呼籲被擄到各地之民逃回聖城耶路撒冷。神視選民如同祂眼中的瞳仁，應許祂必懲罰擄掠他們的列國。“從北方之地逃回”，指的是當時的主要敵國如亞述、巴比倫、瑪代和波斯都在猶大地的北方，神命令祂的選民從被擄之地歸回。雖然後來神的選民因安逸于異鄉的舒適生活並沒有大批歸回，直到如今以色列人也依然分散在世界各地。然而神的應許不會落空。當新耶路撒冷城從天而降時，所有屬神的百姓終將同歸於一！第8節特別講到，神的百姓在神面前，視如眼中的瞳人那樣寶貴和重要，時時受到保護。所以列國敵對他的百姓，就是如同敵對神的眼中瞳人那樣嚴重，神豈能容敵人傷害我們呢！祂應許為我們征戰並得勝，讓我們這些曾經被仇敵奴役的要成為擄掠仇敵的！感謝神！ 2:10 錫安城啊，應當歡樂歌唱，因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。」 2:11 那時，必有許多國歸附耶和華，作他的子民。他要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裏去了。 2:12 耶和華必收回猶大作他聖地的分，也必再揀選耶路撒冷 2:13 凡有血氣的都當在耶和華面前靜默無聲；因為他興起，從聖所出來了。在第二章的第10 節，神親自呼召祂的選民起來歡樂歌唱，因為祂要住在你中間。有神的同住，是最可歡喜的事，是神子民最大的榮耀，也是神永遠的心意。從創世紀的伊甸園，到曠野的會幕，所羅門的聖殿，到新約時代聖靈的內住，再到將來的新天新地，神永遠與祂的百姓同在。啟示錄 […]

撒迦利亞書第二章：聖城必要興旺

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2021 年 1 月 26 日撒迦利亞書第一章：耶和華必再揀選耶路撒冷弟兄姊妹平安今天我們要進入一卷新的聖經書卷, 撒迦利亞書我們今天要看第一章 – 主題是「耶和華必再揀選耶路撒冷」在我們看第一章之前我們要先來綜覽一下有關這卷書的一些介紹. 如果我們用南國猶大被巴比倫滅亡 , 以色列百姓被到擄巴比倫之後來做區別的話, 在這之後舊約聖經中，共有三卷歷史書，它們是：《以斯拉記》、《尼希米記》、《以斯帖記》；另有五卷先知書，它們是：《以西結書》、《但以理書》、《哈該書》、《撒迦利亞書》、《瑪拉基書》。其中西結書, 但以理書, 是屬於大先知書5卷書中的一部分, 而《哈該書》、《撒迦利亞書》、《瑪拉基書》是屬於小先知書中12卷書的一部分. 我們剛剛提到的大小先知書他們的分別並不是因為有些重要有些不太重要而是根據他們的篇幅的長短。跟其他的小先知書一樣，本書也是以作者先知撒迦利亞為書名。「撒迦利亞」的原文意思是「耶和華紀念」、「耶和華所紀念」或「耶和華已經紀念」，就正如本書的中心信息，聖殿、聖民和神國，乃是神所紀念的，並且在一章3節提到萬軍之耶和華記念與他立約的百姓，要來轉向他們，重建他們，又在十四章9節那裏說要一直把他們領進榮耀的「那日」裡去。在前面我們已經讀過了以斯拉記，尼希米記和哈該書，所以我們知道這幾卷書就是在記載著以色列亡國以後，被擄歸回建造耶路撒冷聖殿聖城的事，從第一批隨著所羅巴伯回歸的百姓到寫撒迦利亞書的時後已經過了19年，聖殿是在他們回歸後一年多就已經奠基了，但是過了18年的時間因著乾旱和土地貧瘠，再加上敵人的阻撓及誣告仍然還沒有建造完成，在這個時候上帝同時興起了哈該和撒迦利亞這兩位先知一起來做神話語的出口，來向以色列人曉諭上帝的心意，鼓勵這些回歸的百姓來完成重建聖殿的工作。我們來看一下以斯拉記是怎麼記載這些事，在以斯拉記 5章1-2節說 “那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞，奉以色列神的名，向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話。於是撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞都起來，動手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那裏幫助他們。” 說到撒迦利亞書就會提到哈該書，兩者有很大的關聯。我們來看一下彼此之間的關聯。在大流士王第二年六月，在有些經節中大流士王被翻譯成大利烏王，神藉著先知哈該向被擄回歸的百姓發表了第一篇信息（該一1），七月又發表了第二篇信息（該二1），在接下來的八月神藉著先知撒迦利亞呼召百姓回頭（記載在撒迦利亞書一1），然後九月神又繼續藉著哈該發表第三，四篇文章信息（該二10），然後在十一月再藉著撒迦利亞發表了八個異象（亞一7）。神在同一年六個月中間藉著先知哈該和撒迦利亞密集的對以色列百姓說話，他的心裡對聖殿聖城和他的百姓真是極其火熱。在前面兩天我們已經讀過了哈該書，我們看到哈該和撒加利亞的事奉雖然截然不同，但是卻相輔相成。哈該可能是一位年老的先知，他事奉的時間都集中在大流士王第二年；相對的我們可以從尼希米記十二章那裏看到撒迦利亞是一位年輕的祭司和族長，他事奉的時間從大流士王第二年八月一直持續到大流士王第四年九月（亞七1），很有可能撒迦利亞書的九到十四章是在幾十年後寫的。哈該書就好像是一位工匠，搭起了聖殿的架構；而撒迦利亞書則是像一位藝術家，為聖殿加上了華美的裝飾，讓我們得見神榮耀的“那日”（亞十四20）。撒迦利亞書是十二卷小先知書中最長的一卷書，前面八章是重建聖殿期間發表的信息，後面六章是聖殿重建後，很可能是撒迦利亞晚年發表的信息。儘管前八章中充滿了異象看起來不是很好明白，但後六章才是十二本先知書中最費解的部分，因為在那些章節中神向先知撒迦利亞所啟示的信息遙遙的指向五百多年後的彌賽亞. 撒迦利亞書是舊約書卷中最突出彌賽亞主題的一卷書，是除了以賽亞書以外對於彌賽亞的預言最多的一卷書。我們可以在啟示錄中和在四福音中有關耶穌受苦的敘述，都可以看到撒迦利亞書被大量的引用，超過了所有其他的舊約書卷。撒迦利亞書全書一共有十四章, 可以分為兩部分, 一到八章包括八個異象、大祭司約書亞加冕、禁食的問與答和耶路撒冷的復興. 而九到十四章是預言耶稣基督第一次及第二次的再來, 是講述有關未來的預言。這兩部分同樣都是用萬民朝向耶和華和敬拜萬軍之耶和華來做結束（八20～23，十四16～19）. 撒迦利亞書記載了從神來的5個信息, 寫作的時間大約是西元前520年（大利烏王第二年）開始的，基本上分為幾個時間點, 第一個信息是在大利烏王第二年八月, 第二個信息是在隔了3個月以後也就是在大利烏王的第二年11月. 撒迦利亞書前六章記載的內容都大約在這個時間範圍之內. 第三個信息記載在第七章跟第八章是發生在兩年以後, 也就是在西元前518年 […]

撒迦利亞書第一章：耶和華必再揀選耶路撒冷

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2021 年 1 月 25 日哈該書第二章：這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀哈該書，是什麼時候寫的呢？就是在百姓停止建造聖殿16年之後寫的，為了要鼓勵百姓再次起來恢復重建聖殿的工程。我們很快的複習一下：主前538年，第一批以色列人從巴比倫回耶路撒冷重建聖殿。他們回去的第一年，重建了祭壇，恢復了獻祭，立了聖殿的根基。再過一年，他們預備好，就開始重建聖殿。可惜後來因為各種因素，建殿工程停頓了。這一停下來，就是十六年的時間。我們昨天讀的經文，哈該書第一章，是在這停工十六年之後，也就是主前520年，神差遣哈該傳遞給以色列百姓的話。他們聽了哈該的話，短短二十三天的時間，他們被激動並預備好再次起來，恢復重建聖殿的工程。那時，神說，“我與你們同在”。那是大利烏王第二年六月二十四日。大約一個月之後，也就是七月二十一日，神再次透過哈該對以色列人說話，記載在哈該書第二章。這時候他們已經在重建聖殿當中。神說“剛強做工，要看見將來更大的榮耀”這是哈該的第二篇信息。再過一個月的時間，也就是大利烏王第二年八月，先知撒迦利亞也開始對以色列人發預言。過了一個月，神又再次差遣哈該對百姓說話，那是大利烏王第二年九月二十四日。一天之內，兩次對他們說話，這是哈該的第三篇信息，告訴百姓關於“從內到外的聖潔，從今日起的祝福”，並哈該的第四篇信息，“震動天地，重新設立政權” 再過兩個月，也就是大利烏王第二年十一月，神又對百姓說話，賜給撒迦利亞八個異象——-。從大利烏王第二年到第六年，重建聖殿的工程最後終於完成了！大家有沒有發現，很短的時間內，神好幾次透過先知哈該和撒迦利亞對百姓說話？我們的神知道我們需要鼓勵，所以透過先知激勵百姓繼續努力，不要放棄。以斯拉記載（拉5:1-2）”1 那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列神的名向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話。2 於是撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞都起來動手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那裏幫助他們。” 今天我們來看哈該書第二章，就是先知哈該的第二篇，第三篇，和第四篇信息。（2:1-9）第二篇信息（所羅巴伯、約書亞、百姓）：剛強做工，要看見將來更大的榮耀（2:10-19）第三篇信息（祭司）：從內到外的聖潔，從今日起的祝福（2:20-23）第四篇信息（同一天，對所羅巴伯）：震動天地，重新設立政權我們來看看在百姓重建聖殿的過程中，神如何激勵百姓，鼓勵百姓，幫助百姓。相信我們在2021年起來，同心建造的當中，神也透過這段經文來激發我們，鼓勵我們，幫助我們。哈該的預言，很特別。經常使用問題來激發百姓去思考神對他們說的話。問題1 ：”1:4 這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？“ 問題2 ：”2:3 你們中間存留的，有誰見過這殿從前的榮耀呢？現在你們看著如何？豈不在眼中看如無有嗎？” 問題3 ：”2:11 ….. 你要向祭司問律法，12 說：若有人用衣襟兜dou聖肉，這衣襟挨著餅，或湯，或酒，或油，或別的食物，便算為聖嗎？” 問題4 ：”2:13 哈該又說：「若有人因摸死屍染了污穢，然後挨著這些物的哪一樣，這物算污穢嗎？” 問題5：”2:18 你們要追想此日以前，就是從這九月二十四日起，追想到立耶和華殿根基的日子。19 倉裏有穀種嗎？今天我們一起來看這些問題，並來思考神今天對我們說什麼。第二篇信息2章-1-9（所羅巴伯、約書亞、百姓）：剛強做工，要看見將來更大的榮耀 […]

哈該書第二章：這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀

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