利末記


2022 年4 月27 日 利未記第二十七章 :歸耶和華為聖   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是利未記第27章,也是最後一章,主題是“歸耶和華為聖”。由紅美姐妹撰寫。 利未記前26章都是講與五祭有關的,透過聖潔的節期、神聖的節奏、各式各樣的律法和獻祭,以色列人得以分別為聖,從各樣的罪汙裡得潔淨。到第26章結尾,似乎就是整卷書的完美結束。 利未記 26:46 這些律例、典章和法度,是耶和華與以色列人在西奈山藉著摩西立的。 而第27章講的是另一個主題,許願及贖回許願之人或物的條例。 許願是歸耶和華為聖,是甘心的、自由的,神沒有要求我們一定要許願;而獻祭是指定的,人因為犯了罪,得不到平安,所以要獻燔祭、贖罪祭、贖愆祭;又因為神有特別的賜予,所以人可以獻素祭和平安祭;神也清楚地吩咐祭司要按照一定的程式來完成獻祭。 本章講到的是,為許願而獻給神的有三類。第一類是人,第二類是牲畜,第三類是房屋和田產。 第1-8節講的是第一類, 如何將人許願獻給神,以及如何贖回。 神有祭司和利未人在祂面前終身服事,不需要過多的人手,但神喜悅的是百姓奉獻的心。人許願奉獻給神,是出於甘心情願,一方面為了服事神,另一方面也可以寄養在神的殿中。這就給非祭司、非利未人,甚至是女人和孩子,都有了機會奉獻自己為神使用,參與神的聖工。聖經記載的拿細耳人,就是分別為聖歸耶和華的,但拿細耳人的條例是有時限的,只要在許願的時候告訴神,或三年,或七年,將自己分別為聖來服侍神,但不可摸不潔之物,要留長髮,不可吃葡萄,或喝清酒、濃酒。這些約束在拿細耳人的願成就之後,就可以解除。另外一個有名的因許願而服事神的聖經人物是撒母耳。撒母耳是以法蓮支派的,不是利未支派的,本不用在聖殿服事。但他母親哈拿許願,將他一生獻給神,所以撒母耳一生都在聖殿中事奉神。 但有的時候,人需要將許願獻給神的人贖回,比如家庭有變故,需要這個人回家。我們的神是充滿憐憫的神,所以他允許贖回被獻之人。在第3-7節就是講如何對被奉獻之人的估值,基本上是按照那個人,在那個時代的社會中,所能做的社會貢獻的大小來估值。 利未記27:8 他若貧窮不能照你所估定的價,就要把他帶到祭司面前,祭司要按許願人的力量估定他的價。 這一節非常的寶貴,因為神看重每個人奉獻的心,他不願意有人因為貧窮而無法獻上。他願意每個人,都有能力奉獻。 第9-13節講的是第二類,如何將牲畜許願,獻給神,以及如何贖回。 如果要獻給耶和華的是動物,無論是潔淨的、不潔淨的,都可以分別為聖獻給神。潔淨的可作祭物,不可更換。不潔淨的牲畜不可以作為獻祭之用,但是牠仍可以用在會幕和聖所的工作,所以仍然有價值。若是要贖回不潔淨的牲畜,要按祭司估定的價值,加上五分之一。 利未記27:9 所許的若是牲畜,就是人獻給耶和華為供物的,凡這一類獻給耶和華的,都要成為聖。10 人不可改換,也不可更換;或是好的換壞的,或是壞的換好的。若以牲畜更換牲畜,所許的與所換的都要成為聖。 人獻給耶和華為供物的,都要成為聖,所以不能夠三心兩意,或者說自己許錯了願,或者獻錯了牲蓄,想要換回來。每一次的獻上,都要付上代價,而且都要出於甘心樂意。神會尊榮我們心裡的意願,多少不是最重要的,對神的認真才是最重要,所以不可以換好換壞,如果我們在神面前清楚作了一個決定,便要尊榮這個決定。 就好比結婚時,兩個人站在神面前,其實也是一個自由、甘心的承諾和許願,神沒有逼我們要結婚,也沒有逼我們要嫁、要娶這一個人,神唯一要我們作的,就是當我們作了承諾,便要一生尊榮這個承諾,無論是好是壞,我們要在神面前認真還願,因為這些許願是有約束力的,要用行動來執行。 第14-25節講的是第三類,如何將房屋、田地許願獻給神,以及如何贖回。 如果我們在禧年時獻上,便要計算五十年的估價,一年一年來遞減地值,所以贖回的時候是按照禧年的差額作為贖價。田地的贖價還要考慮到田地可能有的出產。 本章到25節為止,講的是如何許願,以及如何贖回,許願獻給神的人、牲畜、房屋田地。但不是所有的都是可以被贖回的。第26-29講述了三種不能贖回的情況。第一是頭生的,潔淨的,巳經屬神的,為獻祭用的,所以不能再許願贖回。神用利未人來取代以色列人頭生的,一生晝夜在神面前服侍。唯有頭生的不潔淨的牲畜是例外,可以被贖回,且按所估定的價值,加上五分之一。第二是永獻的,也就是永遠獻給神的,不能贖回。第三,是己經定規為當滅的人,比如犯了死罪的人,不可贖,必被治死。 第30-33節講的是我們最熟悉的十一奉獻,那麼十一奉獻是否可以贖回呢?讓我們來讀利未記27:30-33節: 30“地上所有的,無論是地上的種子是樹上的果子,十分之一是耶和華的,是歸給耶和華為聖的。31人若要贖這十分之一的什麼物,就要加上五分之一。 32凡牛群羊群中,一切從杖下經過的,每第十只要歸給耶和華為聖。33不可問是好是壞,也不可更換;若定要更換,所更換的與本來的牲畜都要成為聖,不可贖回。” 舊約中十一奉獻的本質,不是簡單地給神進貢,而是愛,十一奉獻是神愛人,人愛神的完美結合。在這結合的過程中,愛神和愛人如己這兩大律法總綱,也完美地結合在一起。 利未記的最後一節,34節是整卷利未記的一句總結。 27:34 這就是耶和華在西奈山為以色列人所吩咐摩西的命令。 我們一起來禱告。親愛的天父,謝謝你透過利未記來教導我們要聖潔,要分別為聖歸給你。謝謝你教導我們要謹慎行事,要警醒。更謝謝祢差派耶穌基督作為我們的贖價,把我們贖回,歸到祢的祝福裡;感謝祢的慷慨,容許我們贖回所獻上的,教導我們要甘心擺上,全心信靠。 感謝讚美主!求祢祝福祢的教會,祝福祢的兒女們!我們這樣禱告、祈求,感謝乃是奉主耶穌基督的聖名,阿們!

利未記第二十七章 :歸耶和華為聖


2022 年4 月26 日 利未記第二十六章 :祝福與咒詛 利未記26:1-46 主題:祝福與咒詛 弟兄姐妹平安,今天我們要來讀利未記第26章,主題是祝福與咒詛。利末記的靈修到本章就即將進入尾聲。如果我們把利末記前25章的內容用八個字總結一下,那就是:五祭七節,活出聖潔。神設立祭司制度和祭祀節期,是要讓神的子民有機會與神相交,獻上敬拜和感恩,罪得赦免。所有有關聖潔的條例是神為了確保以色列民在外邦得以存活,不被同化而設立的,而且他們能夠擁有個人,家庭,社會的美好秩序,得蒙神的祝福。就如當時近東地區立約檔的最後,本章以祝福守約者及咒詛破壞條約者作為立約的結束,可以分成以下三段: 一、順服必蒙賜福(1~13節) 二、背逆必招咒詛(14~39節) 三、悔改蒙神紀念(40~46節) 利末記26章1-2節:你們不可做甚麼虛無的神像,不可立雕刻的偶像或是柱像,也不可在你們的地上安甚麼鏨成的石像,向它跪拜,因為我是耶和華-你們的神。你們要守我的安息日,敬我的聖所。我是耶和華。 這頭兩節經文重申了十誡的第二和第四誡,再加上敬我的聖所。當時以色列人生活在偶像氾濫的世代,他們生活了四百年的埃及地就是充滿偶像假神的國家,他們將要去的迦南地也是盛行拜人手所造假神的地方。神在這裡鄭重告誡祂的子民,包括今天的我們在內,祂是我們敬拜的獨一真神,信仰的純正至關重要。很多時候我們以為咒詛是因為命不好,環境惡劣所致,但是如果我們對自己誠實一點,就知道祝福遠離我們,是我們自己選擇把別神擺在真神前面去敬拜。什麼是現今世代的偶像?當然,那些坐在廟宇裡的人手所造之像是,但危害更大也更隱蔽的偶像是那些被我們看為比神更重要的人,事,物,如金錢,名譽,地位,名人,自我,財務自由等等。對這些終將過去的東西的崇拜和追求,使人只為自己而活,活得跟沒有神一樣,神的祝福自然無法臨到。當苦難和試煉來臨時,假神是無用的,唯有真神是我們可以依靠的。 現代人也常常忽略守安息日。這不僅是對神沒有敬畏之心的表現,也是在自踐人生。沒有安息日的人生,缺乏生命的節奏和秩序,人生就混亂,甚至招致疾病。“敬我的聖所”也非常重要,因為聖所是神與人同在的地方。神要與祂的子民同住,在舊約時代,是在會幕和聖殿中的聖所中。在新約時代,聖所就是神的教會,因此教會中的大堂常被叫做Sanctuary, 就是聖所。很多人說,我信耶穌,在心裡信就可以了,不必去教會,或者上網聽講道就行了。若我們說我們敬畏神,卻不願意去教會敬拜祂,我們是否應當捫心自問,我有沒有把神當神。“我是耶和華”,是對神對子民清楚的提醒,耶和華神從亙古到永遠都不會改變,我們選擇敬拜誰,決定了我們是承受祝福還是咒詛。 第3至13節是順服並遵守神的律例和誡命而來的一連串的祝福,有六個方面:降雨及時,土地肥沃(4節),農產豐富,安居樂業(5節),地有平安,人享安息(6節),得勝仇敵(7,8節),生養眾多,並有耶和華的同在(9~13節)。這些對於當時以農牧業為主的以色列民來說是極大的祝福。遺憾的是對現代人來說,好像這些都被看成是理所當然的。當戰爭,瘟疫,饑荒,暴亂臨到的時候,人們才發現神所賜的平安有多麼寶貴,就如今天我們所面臨的一樣。當我們反思現今這個動盪,沒有平安的世代的時候,我們應當反省,我們是否已經不知不覺地把神從我們個人,家庭,社會,國家中趕走了。不敬虔,抵擋神,與神的道義法則背逆而行,是拒絕神的祝福。求神赦免。 第10節說“你們要吃陳糧,又因新糧挪開陳糧”,意思是指糧食連年豐收,頭一年的糧食還沒吃完,新糧又堆滿了糧倉。第13節,神提醒我們,是祂帶領我們出了為奴之地,不再被罪轄制,得以自由,就像當時以色列人挺身昂首出埃及一樣。求主幫助我們常與神同在,守祂的誡命,一切的祝福就臨到我們。 從第14節開始到第39節,神籍著摩西之口將不順服神的結果一一陳明在以色列民面前,篇幅幾乎是祝福的七倍。這些咒詛總結出來是:驚惶、生病、被仇敵戰勝、乾旱、貧瘠、野獸橫行、瘟疫、被仇敵入侵和被擄。有許多在以色列人日後的歷史中都被應驗了。 第19節,我必斷絕你們因勢力而有的驕傲,又要使覆你們的天如鐵,載你們的地如銅。說出了神所恨惡的,也是百姓不順服的原因—“因勢力而有的驕傲”。“天如鐵” 指的是天緊閉不降雨;“地如銅”指土地貧脊不出產。驕傲的確是最大的罪,它使美麗的天使長墮落為撒但,使人不再依靠神,甚至把自己當成神。我們應當時時警醒驕傲的罪,否則神要責罰。詩篇 18:27 困苦的百姓,你必拯救;高傲的眼目,你必使他降卑。 第26節描述饑荒的情況:糧食不足,以致十個女人要共用一個爐子烤餅,無法讓人吃飽,因為正常情況下一個爐子只足夠供一個家庭的使用。第29節勾畫出更嚴重的饑荒,他們中間竟有人吃人的行為。列王記下六章29節就記載了先知以利沙時代,民間易子而食的慘像。 第33-35節,神警告以色列人,他們若堅持不順服,他們會被外邦人擄去。然而以色列地會享受一段歇息的時期,而那時期就相等於他們從前所漠視的安息年的數目。這就是以色列人被巴比倫擄掠時所發生的。從掃羅至以色列人被擄期間,百姓一直沒有遵守安息年的定例,共490年,虧欠了70個安息年。因此,他們被放逐七十年之久。以色列地卻照神的應許得享其安息,補足了沒有按照律法規定,當守的安息年之年數。歷代志下三六章20-21節: 凡脫離刀劍的,迦勒底王都擄到巴比倫去,作他和他子孫的僕婢,直到波斯國興起來。這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話:地享受安息;因為地土荒涼便守安息,直滿了七十年。神說算話,當受敬畏! 在記載咒詛的經文中,多次出現七次,七倍的字眼,如第18節 “你們因這些事若還不聽從我,我就要為你們的罪加七倍懲罰你們。” 這表示神要如此心硬加七倍來懲罰我們嗎?其實,七這個數字代表完全,表示更嚴厲的懲罰,不是指具體次數。從以色列的歷史上看,神何止七次懲罰以色列民,更何止七次拯救他們。神是有憐憫和公義的神,祂不斷給我們機會停下來反省,重新作正確的選擇。如果我們不改變自己的道路,不斷重蹈覆轍,我們只會進到更深、更大的咒詛裡,咎由自取。 對神的子民來說,刑罰和咒詛從來不是神的本意,因為祂是守約施慈愛的神。悔改必蒙神的紀念,是本章最後七節的重點。 利未記 26:40-44他們要承認自己的罪和他們祖宗的罪,就是干犯我的那罪,並且承認自己行事與我反對,我所以行事與他們反對,把他們帶到仇敵之地。那時,他們未受割禮的心若謙卑了,他們也服了罪孽的刑罰, 我就要記念我與雅各所立的約,與以撒所立的約,與亞伯拉罕所立的約,並要記念這地。他們離開這地,地在荒廢無人的時候就要享受安息。並且他們要服罪孽的刑罰;因為他們厭棄了我的典章,心中厭惡了我的律例。雖是這樣,他們在仇敵之地,我卻不厭棄他們,也不厭惡他們,將他們盡行滅絕,也不背棄我與他們所立的約,因為我是耶和華─他們的神。 在14到39節裡,我們看到神分五步施行越來越嚴厲的懲罰,卻仍然不將他們盡行滅絕,因為神絕不放棄祂的揀選和計畫。神的管教和懲罰是為了叫祂的百姓能謙卑,認識自己的愚昧,「承認自己的罪和他們祖宗的罪」,目的是要把神所揀選的人帶回神的計畫裡,把人一個一個地挽回過來。 第45節,神再次宣告“我是耶和華”。無論是祝福還是咒詛,神都同樣宣告我是耶和華,表明祝福和咒詛都是出自同一位公義和慈愛的神:祝福是祂對良善的肯定,咒詛是祂對邪惡的憎惡。 神是永遠慈愛和公義的,祂借先知耶利米的口說:我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念,不是降災禍的意念,要叫你們末後有指望。你們要呼求我,禱告我,我就應允你們。你們尋求我,若專心尋求我,就必尋見(耶利米書 29:11)。弟兄姐妹,讓我們選擇神的道路,遵行祂的誡命,好讓災禍過去,平安重現,好讓無望的世界再次充滿盼望。 讓我們一起來禱告。 阿爸天父,謝謝祢將生死禍福陳明在我們的面前,好讓我們得著敬畏的心。主,我們願意選擇順服,因為祢的律例典章滿了慈愛和公義,願祢所應許的祝福臨到我們。神啊,我們呼求祢,讓世人都回轉歸向祢,行祢眼中看為正的事,祢就要醫治這地,止息戰爭,除滅瘟疫,讓屬祢的子民安居樂業,得享平安。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

利未記第二十六章 :祝福與咒詛


2022 年4 月23 日 利末記第二十三章 :耶和華的節期   弟兄姊妹們平安。今天我們要來讀利末記第23章來瞭解耶和華的節期和意義。這一章例舉了以色列民的宗教節期,從守安息日開始,以住棚節的歡樂結束。節期的原文是appointed festivals。這是神指定的節期,是神與民的約定,是神聖的日子。百姓要分別為聖,在神指定的時間來朝見神,紀念神的宣召,拯救和恩典。所以 在第23章一開始耶和華對摩西說:你曉諭以色列人說:耶和華的節期,你們要宣告為聖會的節期。 耶和華接著說:六日要做工,第七日是聖安息日,當有聖會;你們什麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。耶和華的節期,就是你們到了日期要宣告為聖會的,乃是這些。聖安息日的意思就是安息的安息日,就是要完全安息的意思。之前我們在出埃及記裡也多次讀到耶和華通過摩西向百姓強調守安息日的重要性。比如在出埃及記第16:23節,摩西對百姓說:“耶和華這樣說:‘明天是聖安息日,是向耶和華守的聖安息日。20:8節十誡裡明確說”當紀念安息日,守為聖日。耶和華說當有聖會。安息不是讓我們什麼都不做,而是要把這一天分別為聖獻給神,敬拜神。會指的就是宣召,宣讀,宣告。所以我們今天有主日崇拜來敬拜神,我們蒙神的宣召聚在一起,宣讀神的話語,宣告神是真神,享受在主裡面的安息。 好,那我們一起來學習耶和華指定的7個節期。首先我們讀逾越節。第5節說:正月十四日,黃昏的時候,是耶和華的逾越節。猶太人的日曆跟我們的陽曆相差兩個半月左右,所以正月十四就是我們陽曆的三月底到四月初的這段時間,一般都是在農曆的春分之後。在出埃及記第12章記載了逾越節。逾越節就是紀念以色列民在逾越節那天罪得赦免,蒙救贖,離開埃及為奴的日子。那天耶和華吩咐以色列會眾要預備無殘疾的羊羔,在一月十四日黃昏的時候,把羊羔宰了,替他們贖罪。各家要取點血,塗在喫羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。當夜耶和華巡行埃及地要擊殺一切頭生人和牲畜,還要敗壞埃及一切的神。但是如果哪家門上有羔羊血的記號,就代表這一家已經承認他們有罪,羔羊也替他們贖了罪,所以耶和華就會越過門上塗有血的人家,不擊殺那家的長子,不讓災禍不臨到他們。逾越就是耶和華會越過。所以耶和華當時就告訴以色列百姓,你們要紀念這日,守為耶和華的節,作為你們世世代代永遠的定例。 接下來我們來看無酵節。這月十五日是向耶和華守的無酵節;你們要吃無酵餅七日。逾越節之後就是7天的無酵節。之前我們也讀過為什麼在無酵節的時候要吃無酵餅,就是要紀念上帝拯救以色列人離開埃及。當時耶和華擊殺了埃及地的長子後,埃及人就很害怕,法老就催促以色列人趕快離開埃及地。所以當時以色列百姓走得倉促,就拿著沒有酵的生麵離開了埃及。所以他們在曠野就只能吃無酵餅。因此無酵節紀念神對以色列民的救贖。逾越節在先,無酵節在後,代表有了神的救贖後,接著就要過聖潔的生活,紀念神的救贖。 逾越節大概都是在大麥初熟的時候,所以接下來我們要講到初熟的莊稼,也就是初熟節。 我們從第10節開始讀:“你曉諭以色列人說:你們到了我賜給你們的地,收割莊稼的時候,要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。他要把這一捆在耶和華面前搖一搖,使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。搖這捆的日子,你們要把一歲、沒有殘疾的公綿羊羔獻給耶和華為燔祭。同獻的素祭,就是調油的細麵伊法十分之二,作為馨香的火祭,獻給耶和華。同獻的奠祭,要酒一欣四分之一。無論是餅,是烘的子粒,是新穗子,你們都不可吃,直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天才可以吃。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。初熟的獻祭要等到給了上帝之後百姓才可以吃。今天我們也要常常來感謝神的恩典,先向神奉獻,感恩,然後再來享用神賜下的恩典。 接下來我們就要來讀五旬節。我們從第15節開始讀。你們要從安息日的次日,獻禾捆為搖祭的那日算起,要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日,共計五十天,又要將新素祭獻給耶和華。逾越節之後的50天叫五旬節。旬就是10 的意思,5個10 就是50天。從陽曆來看就是五月到六月之間。這個時間是開始收小麥的時間,所以五旬節又被稱為收割節。耶和華說要將新素祭獻給耶和華。祂說:“要從你們的住處取出細麵伊法十分之二,加酵,烤成兩個搖祭的餅,當作初熟之物獻給耶和華。又要將一歲、沒有殘疾的羊羔七隻、公牛犢一隻、公綿羊兩隻,和餅一同奉上。這些與同獻的素祭和奠祭要作為燔祭獻給耶和華,就是作馨香的火祭獻給耶和華。你們要獻一隻公山羊為贖罪祭,兩隻一歲的公綿羊羔為平安祭。祭司要把這些和初熟麥子做的餅一同作搖祭,在耶和華面前搖一搖;這是獻與耶和華為聖物歸給祭司的。當這日,你們要宣告聖會;什麼勞碌的工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。在你們的地收割莊稼,不可割盡田角,也不可拾取所遺落的;要留給窮人和寄居的。我是耶和華─你們的神。為什麼在五旬節獻祭的時候餅要加酵?就是要感恩,獻上兩個有酵的民間常食用的餅就是表明要將豐收所得先奉獻給神,同時也要讓服事神的祭司的生活飲食沒有缺乏。而且還有紀念眷顧窮苦的和寄居的人,讓他們也可以拾取遺落的莊稼,因為耶和華是我們的神,是賞賜我們一切的神。所以五旬節是感恩的節期。我們今天白白的領受了神一切的恩典,讓我們衣食無憂,所以我們要感謝神,眷顧身邊有需要的群體,因為神說施比受更有福。 接下來我們來讀吹角節。我們從24節開始讀。耶和華對摩西說:你曉諭以色列人說:七月初一,你們要守為聖安息日,要吹角作紀念,當有聖會。什麼勞碌的工都不可作,要將火祭獻給耶和華。吹角節是從猶太民曆提斯利月(七月)1日∼10日,提斯利月1日在希伯來文裡就是「年頭」的意思,是神創造的第一天,所以這天是猶太人的元旦新年。吹角節是在七月一日舉行,是聖安息日。以色列人稱這十天的節期為敬畏之日,代表神審判的日子。祭司會在提斯利月的前一個月,在每天的清晨吹角,連續吹一個月,以提醒百姓預備吹角節的來臨。在吹角節當天,祭司會吹出長短不同總計100次的角聲。這些角聲的目的是要提醒百姓在接下來的九天裡, 必須發自內心真誠地向神悔改,更新與神的關係,有一個新的開始。 我們繼續來讀下一個節期- 贖罪日。我們從第26節開始讀。耶和華曉諭摩西說:七月初十是贖罪日;你們要守為聖會,並要刻苦己心,也要將火祭獻給耶和華。當這日,什麼工都不可做;因為是贖罪日,要在耶和華─你們的神面前贖罪。當這日,凡不刻苦己心的,必從民中剪除。凡這日做什麼工的,我必將他從民中除滅。你們什麼工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。你們要守這日為聖安息日,並要刻苦己心。從這月初九日晚上到次日晚上,要守為安息日。吹角節過後的第10日就是一年的一個大日子 – 贖罪日。在利未記第16章有很詳細的記述。這裡耶和華對百姓很明確的講了需要遵守的規定和責任,以及不遵守的下場。大祭司只有在這一天才可以進入至聖所獻祭,為全民贖罪,所以百姓需要刻苦己心,在贖罪日那天謙卑的來到神面前,通過大祭司獻上的贖罪祭來反省自己過去一年有意或無意犯下的罪過,求神洗淨自己的罪。耶穌基督就是我們的大祭司,祂就是那隻替我們而死的代罪羔羊。藉著耶穌基督在十字架上的死,我們罪得赦免,能有一個新的生命。所以我們今天來到神面前為自己犯下的錯誤禱告的時候的態度非常重要。刻苦己心是神要我們有的態度。我們需要有真實的悔改之心,全然的放下自己,承認自己的軟弱,而不是覺得反正神都會赦免,就來走個形式罷了。 最後我們來看住棚節,又叫收藏節。因為這個節日正值秋收,大概就是陽曆的九月到十月之間。住棚節是七加一共八天。一年的農務都做完了,準備過冬了,是個值得慶祝的日子,是最歡樂,最大的節期。以色列人守節的時候要住在用棕樹上的枝子,與茂密樹的枝條並河旁的柳枝搭建的帳篷裡面,來紀念以色列蒙救贖離開埃及在曠野以帳篷為居所的日子,來感恩神的拯救,帶領以色列人經過曠野進入應許之地的恩典。我們來詳細讀神曉諭摩西守住棚節的規定。耶和華對摩西說:你曉諭以色列人說:這七月十五日是住棚節,要在耶和華面前守這節七日。第一日當有聖會,什麼勞碌的工都不可做。七日內要將火祭獻給耶和華。第八日當守聖會,要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會,什麼勞碌的工都不可做。這是耶和華的節期,就是你們要宣告為聖會的節期;要將火祭、燔祭、素祭、祭物,並奠祭,各歸各日,獻給耶和華。這是在耶和華的安息日以外,又在你們的供物和所許的願,並甘心獻給耶和華的以外。你們收藏了地的出產,就從七月十五日起,要守耶和華的節七日。第一日為聖安息;第八日也為聖安息。第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子,與茂密樹的枝條並河旁的柳枝,在耶和華─你們的神面前歡樂七日。每年七月間,要向耶和華守這節七日。這為你們世世代代永遠的定例。你們要住在棚裡七日;凡以色列家的人都要住在棚裡,好叫你們世世代代知道,我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裡。我是耶和華─你們的神。這邊特別要提一下中文翻譯第八日是嚴肅會也許會讓人覺得那一天要很嚴肅,但其實不是。第八天是特殊的一天。英文原文是It is the closing special assembly。是神聖的節日閉幕的一天,是更強調歡樂和感恩的日子。 雖然我們現在不過這些舊約記載的以色列的節期,但瞭解這些節期的意義非常重要。盼望今天我們通過瞭解逾越節,無酵節,初熟節,五旬節,吹角節,贖罪日,住棚節,更加看到神對以色列人的不變的應許,拯救和恩典。 我們一起來禱告。 親愛的主耶穌,感謝主您揀選了我們,也賜給我們白白的恩典和救贖。求主幫助我們能有一顆感恩的心,也用感恩的態度來生活。在遇到困難和患難的時候不是埋怨和嘆氣,而是思想主您過去怎樣保守我們,今天將來您也一定會如此行,因為您的愛永不改變,您的應許從不落空。也求聖靈隨時多方提醒和引導我們過聖潔的生活,遠離罪惡,保守我們的心勝過保守一切,因為一生的果效是由心發出。感謝讚美主。奉主耶穌基督的名禱告,阿們!

利末記第二十三章 :耶和華的節期



2022 年4 月15 日 利未記第十五章 :關於男女漏症的條例   弟兄姊妹們平安,今天我們來一起學習利未記第15章,主要講的是男女漏症的相關條例。從11章到本章解釋了如何區分各類潔淨和不潔淨的條列,爲要讓會衆在神面前保持聖潔,並保守會衆整體的身心靈健康。本章分爲3部分,第一部分1-18節介紹關於男性漏症的條例;第二部分19-30節介紹關於女性漏症的條列;第三部分31-33節制定相關條例的目的。在現今這個色情泛濫,充滿誘惑和試探的世代,本章對於指導基督徒如何過聖潔的生活有著重要意義。下面讓我們通過查考經文來瞭解上帝對我們的旨意。 第一部分,第1-3節「耶和華對摩西、亞倫說:『你們曉諭以色列人說:人若身患漏症,他因這漏症就不潔淨了。他患漏症,無論是下流的,是止住的,都是不潔淨。」根據本章全部的上下文,這裏的「身」最可能指的是男性的生殖器,之後我們都會用“下體”來表述。「身患漏症」指男人下體不受控制地流出分泌物的病變,比如淋病。下文中所說的「止住的」不是指漏症痊癒不再下流,而是指分泌物凝結了,暫時沒有流出來。也就是說只要還在「身患漏症」,那此人就是不潔淨的。他自身的不潔淨會帶來什麽樣的後果呢?第4-12節詳細描述了不潔淨的傳染性,不潔淨的人的分泌物不但使得病患個人不潔淨,也污染了他所接觸的其他人和物品。潔淨不會傳染,不潔淨卻很容易傳染,會把接觸到的人的生命也拖下去。因此我們一定要自潔,並遠離不潔的人和物。本段給出的因接觸不潔的人或物品的人們自潔的方法就是「要洗衣服,用水洗澡。」可以看到是要全面的自潔,而不是只是將接觸不潔物品的局部清潔,再次強調了不潔淨的傳染性。第11節提到「身患漏症」的人要「用水涮手」,成爲後來猶太人洗手傳統的來源之一。第12節「患漏症人所摸的瓦器就必打破;」大家可能疑慮爲什麽其他的物品都是水洗就可以,而瓦器卻要打破呢?我能想到的有兩點。1. 瓦器有吸收液體的能力,因此一旦吸收了這些不潔淨的分泌物,水洗並不能去除不潔。就像我們中國人經常用的紫砂壺泡茶,使用一段時日能增積“茶銹”,所以空壺裏注入沸水也有茶香,就是這樣的原理。2.大多數瓦器都是用來作爲飲食的容器,因此被污染的瓦器如果繼續使用,會污染人的內部,導致人裏面的污染,而無法再用水洗就可以自潔。第13-15節講述了「患漏症」的人痊癒後要做的事情,首先「要爲潔淨自己計算七天,也必洗衣服,用活水洗身,就潔淨了。」,之後「第八天」要帶著「贖罪祭」和「燔祭」「來到會幕門口、耶和華面前」讓祭司「在耶和華面前爲他贖罪。」這裏計算7天,第8天,都表明要在完全潔淨之後才可到耶和華的面前。一般的「贖罪祭」和「燔祭」,只有窮人可以獻班鳩或雛鴿,但這裏漏症的潔淨禮,不論貧富都是獻雀鳥,可能因爲漏症相對還比較輕微。第16-17節,記述了「夢遺」之人的處理方式,要「用水洗全身」,「並要用水洗」所有被沾染的衣服或是皮子。「夢遺」多半是由春夢所導致的,在馬太福音5章28節,主耶穌說「凡看見婦女就動淫念的,這人心裏已經與她犯姦淫了」,所以「夢遺」之人也多半犯了「姦淫」。現今的話包括觀看色情影片或者雜志,或者自慰也是不潔淨的。第18節「若男女交合,兩個人必不潔淨到晚上,並要用水洗澡。」這節經文可能導致大家疑惑了。「二人成爲一體」不是上帝所喜悅的嗎?我看到兩種對本節的解釋都有一定的道理。1. 「若男女交合,兩個人必不潔淨到晚上」,原文是「若男女交合而沾染了精液,兩個人必不潔淨到晚上」。因此,並不是說「男女交合」本身不潔淨,而是指夫妻交合有所缺憾,導致精液外泄,結果就和「夢遺」一樣,不能發生正常的功用,所以成爲不潔淨。2. 「若男女交合,兩個人必不潔淨到晚上」說明在二人不能夠在「交合」後的當天來到神的面前,因爲「不潔淨到晚上」。是神希望男女在性慾方面要有節制。 第二部分,第19-24節講述了女人在經期期間都屬不潔淨。女人可能要疑惑了,「女人行經」是正常的生理週期,爲什麽就不潔淨了?這裏可能有兩層原因:1. 「女人行經」是因爲有生育能力的婦女每個月預備好懷孕,卻沒有懷孕發生,所以子宮內膜崩解、排出體外。雖然是正常的生理現象,但因爲沒有實現産生新生命的功用,所以也屬「不潔淨」;2. 上帝通過指定「女人行經」期間爲「不潔淨」保守了女人。大部分「女人行經」期間都屬身體不適的期間,而上帝的規定可以讓她們在此期間免除大部分的勞作,並擺脫男人的侵犯,如24節所記「男人若與那女人同房,染了她的汙穢,就要七天不潔淨;所躺的床也爲不潔淨」。第25-30節講述了「患漏症」的女人的不潔淨,以及痊癒後要像「患漏症」的男人一樣獻「贖罪祭」和「燔祭」。「血漏」包括許多婦科疾病。正常的生理現象不必獻祭,但長期漏掉生命的「漏症」就需要獻祭。女人的「漏症」和男人的「漏症」所獻的祭都一樣。因爲無論是富人和窮人、男人和女人,「漏症」對自己生命的影響都是一樣的。提到「血漏」我想到《紅樓夢》中的王熙鳳得了血山崩後,不敢讓外人得知;與之相反的是馬可福音第5章中的那位「患了十二年的血漏」的婦人雖然也不敢讓其他人知道,卻憑信心「摸耶穌的衣裳」得醫治的故事。律法的目的並不是爲了醫治,而是如加拉太書3章24節所說「律法是我們訓蒙的師傅,引我們到基督那裏,使我們因信稱義」。因此,潔淨的條例只是指示人在潔淨之後怎樣行潔淨禮,卻不能醫治人,只有主耶穌才能成就律法所不能成就的醫治。 第三部分31-33節表明神所立的這些條例是要讓會衆「與他們的汙穢隔絕,免得他們玷污我的帳幕,就因自己的汙穢死亡」。從11章到15章中的各種潔淨條例,不是單單爲了個人衛生而設定的,而是爲了使神的「帳幕」不受「玷污」,且避免「玷污」神「帳幕」的人會「因自己的汙穢死亡」。舊約時代,神借著有形的「帳幕」與百姓同住。以色列人的身體接觸「帳幕」,所以身體必須「與他們的汙穢隔絕」。新約時代,神借著聖靈與我們同住,因此我們更應當「潔淨自己,除去身體、靈魂一切的汙穢,敬畏神,得以成聖」,對於所有的人、事、物都應當思想:這些討神喜悅嗎? 有解經者闡述本章更多關於生命的一層含義。本章所提到的「漏症」等生理現象,都與人的生育能力有關。如果這些生理現象不能産生生命,就會成爲死亡,不能顯明生命的功用,虧欠了神「生養衆多,遍滿地面」的心意,所以在神面前「就不潔淨了」。屬靈生命的「漏症」,就是讓人白白漏掉生命的一切事物。如果我們所做的事情不能造就生命、影響生命,「生養衆多,遍滿地面」,只是讓我們白白耗掉生命,我們「因這漏症就不潔淨了」。因此我們要凡事憑愛心造就人。 讀完本章,很多人可能會自慚於自己的不潔淨。我們現在的不潔淨(如有夢遺,血漏等各種情況)會成爲我們來到主耶穌面前的障礙嗎?其實不會!如果我們認識到自身的不潔淨,我們反而更要親近主耶穌,就如那個「患了十二年的血漏」的婦人一樣,憑信心,靠主耶穌得醫治。總結一下,通過本章聖經神讓我們主要明白以下5點。1.不潔淨有很強的傳染性;2. 我們總要全面自潔;3.在情慾上要有節制;4. 要造就生命;5. 律法是要引導我們到主耶穌這裏,憑信心因主耶穌得醫治。 讓我們一起禱告,親愛的阿爸天父,感謝讚美你,感謝你讓我們通過學習各種有關潔淨的條例,讓我們知道什麽是潔淨的,並通過律法引導我們到主耶穌基督那裏,讓我們可以因信稱義。也求您堅固我們的信心,讓我們這個色情泛濫,充滿誘惑和試探的世代,在耶穌基督裏過聖潔的生活,與神同行,造就生命,一起建造神的國度,以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求,阿們!

利未記第十五章 :關於男女漏症的條例