約書亞記


2022 年7 月30 日 約書亞記第二十四章:至於我和我家,我們必定事奉耶和華 約書亞記第二十四章 至於我和我家  我們必定事奉耶和華 這章是記載了約書亞與以色列的眾百姓在示劍 回顧歷史並鼓勵他們要事奉神   本章可以分為三個大的段落 第一個大段是從第一節到第13節  簡短的記錄了 從神的角度來看希伯來人的歷史  渡過三個水域  那就是幼發拉底河  紅海與約旦河 第一到四節:渡過幼發拉底河 約書亞將以色列的眾支派聚集在示劍,召了以色列的長老、族長、審判官,並官長來,他們就站在神面前。約書亞對眾民說:「耶和華-以色列的神如此說:『古時你們的列祖,就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉,住在大河那邊事奉別神,我將你們的祖宗亞伯拉罕從大河那邊帶來,領他走遍迦南全地,又使他的子孫眾多,把以撒賜給他;又把雅各和以掃賜給以撒,將西珥山賜給以掃為業;後來雅各和他的子孫下到埃及去了 這裡的「我」是指耶和華神自己  整段歷史的發展過程 都是看見神自己主動介入  ㄧ切都是神開始的  也是由祂恩典的帶領來完成 神主動呼召亞伯拉罕渡過幼發拉底河  引領他們到迦南地  又把子孫後代賜給亞伯拉罕  人能夠認識神 有後代子孫與產業都是神所賜的 第五到九節:過紅海  走曠野 我差遣摩西、亞倫,並照我在埃及中所行的降災與埃及,然後把你們領出來。我領你們列祖出埃及,他們就到了紅海;埃及人帶領車輛馬兵追趕你們列祖到紅海。你們列祖哀求耶和華,他就使你們和埃及人中間黑暗了,又使海水淹沒埃及人。我在埃及所行的事,你們親眼見過。你們在曠野也住了許多年日。我領你們到約旦河東亞摩利人所住之地。他們與你們爭戰,我將他們交在你們手中,你們便得了他們的地為業;我也在你們面前將他們滅絕。那時,摩押王西撥的兒子巴勒起來攻擊以色列人,打發人召了比珥的兒子巴蘭來咒詛你們。我不肯聽巴蘭的話,所以他倒為你們連連祝福。這樣,我便救你們脫離巴勒的手。 接著神主動地差派了摩西亞倫 藉著在埃及所行的神跡 把他們領出埃及 過紅海 从這幾節經文之中 我们看到 無論是有氣息的以色列人 埃及軍兵  或者是沒有生命氣息 沒有耳朵的黑暗  海水 全都在耶和華神的權柄指揮之下 在曠野的日子裡  神主動的保守以色列人  不肯讓巴蘭的咒詛臨到  甚至開了驢子的口來跟巴蘭講話  神又一再地藉著巴蘭的口將咒詛轉為祝福 第十到十三節:過約但河 […]

約書亞記第二十四章:至於我和我家,我們必定事奉耶和華


2022 年7 月29 日 約書亞記第二十三章:約書亞的臨別贈言   弟兄姐妹平安,今天我們要來讀約書亞記23章,主題是約書亞的臨別贈言。以色列的第二代領袖約書亞即將度完一生的歲月,耶和華神交給他的任務他都已經盡力完成了。他帶領百姓爭戰七年,按照神的旨意為百姓分地為業,以色列民在應許之地安居樂業也己經有二十多年了。臨別之際,約書亞對自己一生的總結是什麼?他心裡最放心不下又的是什麼呢?讓我們一起來聆聽這位一生事奉神的僕人,在臨終前給以色列民的諄諄教誨,好讓我們得著對神感恩和敬畏的心。   約書亞記 23:1 耶和華使以色列人安靜,不與四圍的一切仇敵爭戰,已經多日。約書亞年紀老邁, 23:2 就把以色列眾人的長老、族長、審判官,並官長都召了來,對他們說:「我年紀已經老邁。 23:3 耶和華-你們的神因你們的緣故向那些國所行的一切事,你們親眼看見了,因那為你們爭戰的是耶和華-你們的神。 23:4 我所剪除和所剩下的各國,從約旦河起到日落之處的大海,我已經拈鬮分給你們各支派為業。 23:5 耶和華-你們的神必將他們從你們面前趕出去,使他們離開你們,你們就必得他們的地為業,正如耶和華-你們的神所應許的。 在這短短的五節經文裡,“耶和華”,“神”這兩個字眼出現了九次之多,提到約書亞自己的時候只有三次,一次說自己老邁了,一次說到他照神的吩咐帶領百姓剪除迦南國民,但還有一些未得之地,第三次說到他主持分地的事宜。當約書亞回顧他的一生時,他想到的是耶和華在摩西去世後如何親自鼓勵他要剛強壯膽,在約旦河東如何讓以色列人走幹地過到河西,在攻打耶利哥城之前神如何向他顯現,耶利哥城怎樣轟然倒塌,在艾城之役如何反敗為勝,在基遍日月為何驟然停住一日…他自己清楚地知道耶和華神是為以色列爭戰的神,他把一切榮耀都歸給神。如今他即將離世,他特意召了以色列的領袖們來,告訴他們不要忘記他們一同見證的耶和華神的作為:他為以色列爭戰,使以色列有平安。雖然還有一些迦南人尚未被剪除,耶和華神必定會按照祂的應許來成就,徹底趕走他們。弟兄姐妹,這是一個神所重用的屬靈領袖的素質和榜樣:從不高抬自己,永遠歸榮耀給神。不僅自己這樣行,也鼓勵同工,會眾這樣做。 第一節中的耶和華使以色列人安靜,意思是賜平安給以色列人。摩西早在出埃及記 33:14 就寫道:耶和華說:「我必親自和你同去,使你得安息。」神的應許從不落空。祂為子民爭戰得勝,使我們可以得享安息。弟兄姐妹,我們在現今這個充滿危險和動盪的世上每天能平安度日,有沒有想過這都是神的恩典呢?讓我們每天都來感謝眷顧我們賜我們平安的神吧! 約書亞記 23:6 所以,你們要大大壯膽,謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話,不可偏離左右。 23:7 不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜。他們的神,你們不可提他的名,不可指著他起誓,也不可事奉、叩拜; 23:8 只要照著你們到今日所行的,專靠耶和華-你們的神。 23:9 因為耶和華已經把又大又強的國民從你們面前趕出;直到今日,沒有一人在你們面前站立得住。 23:10 你們一人必追趕千人,因耶和華-你們的神照他所應許的,為你們爭戰。 23:11 你們要分外謹慎,愛耶和華-你們的神。 在接下來的這六節經裡,約書亞告訴領袖們他們當做什麼,不當做什麼,最終回到最大的誡命:“愛耶和華—你們的神”。約書亞重申了第一章神給他的吩咐:“剛強壯膽,謹守遵行”, 這是神同在的保證。“專靠耶和華”是神的百姓長久活在神的應許之中的秘訣。“專靠”這個詞在摩西的申命記第6章就出現過,意思是緊緊連接於神,凡事都信靠祂。專靠耶和華的結果是:“沒有一人在你們面前站立得住”,“你們一人必追趕千人”,因為信實的神為我們爭戰而且得勝。無論是過去,現在,或是將來,神都要為我們爭戰得勝,只要我們專靠祂愛祂。第七節說到約書亞最不放心的事情,當時已經有跡象表明以色列民開始與未逐之迦南國民摻雜,通婚,甚至敬拜他們的偶像。為什麼連外邦神的名都不可提呢?因為這樣做等於承認這些神的真實性和能力。當時迦南普遍崇拜跟多產和生殖有關的自然神,如巴力。從遊牧到定居的以色列民族已經開始發展農業,需要風調雨順,物產豐富,若是不小心是很容易會去求迦南人的神,進而拜之。所以約書亞讓百姓連外邦神的名都不可提,更不用說去叩拜他們了。第十一節,“你們要分外謹慎,愛耶和華-你們的神。” 也是對活在今天這個世界上的信徒的命令和提醒:千萬不要以為與世間的各種偶像偶有關聯,與世俗偶爾同流合污沒有什麼關係,而是相當嚴重的事情。雅各書 4:4 寫道:“…豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎?所以凡想要與世俗為友的,就是與神為敵了。” 約翰一書 2:15 也說:不要愛世界和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他裏面了。求主幫助我們持守信仰的專一,單單敬拜獨一真神,遠離一切假神和世俗的誘惑。 最後的五節經文是約書亞用神的信實來提醒、警告以色列民:神的信實是雙方面的:神所應許咒詛跟神所應許的祝福一樣不會落空!約書亞的警告只是重申了摩西在出埃及記23章,民數記33章,申命記7章中所說。13節中的“機檻”是指用來捕獸的陷阱,與網羅意思平行。第12節中的“稍微轉離”是中文和合本的獨特翻譯,雖然原文中沒有“稍微”之意,但這個翻譯強調了我們一點也不可轉離去敬拜別神!明天我們就會知道,以色列民雖然都熱烈響應約書亞的話(24:16-18),但到約書亞和那一代的長老謝世後,他們在約書亞面前的承諾就被忘得一乾二淨(參士2:7-10)。約書亞的警告不幸被言中, 以色列因所剩下的迦南勢力而遭受到許多苦難, 從士師時代開始就初嘗惡果,最後淪為亞述與巴比倫的俘虜。 弟兄姐妹,如果我們再回頭讀一遍本章,你會發現約書亞用了“你們的神”這個詞有十次之多。難道神不也是約書亞的神嗎?的確!約書亞故意用這個詞是提醒後人,他即將過世,信仰的承傳不可避免,但神永遠是以色列的神。這是神的應許,也是子民的責任。有一天,我們也都會跟約書亞一樣,“要走世人必經的路了”,我們是不是“一心一意地知道,耶和華-你們神所應許賜福與你們的話沒有一句落空,都應驗在你們身上了”?我們又會如何將神的命令,應許和祝福一代又一代地承傳下去呢?什麼是我們留給我們的子孫後代最好的遺產呢?神的僕人摩西和約書亞都給出了標準答案,那就是以身作則並教訓我們的子孫後代去盡心盡意盡力愛神,遵守祂的一切命令。   讓我們一起來禱告: […]

約書亞記第二十三章:約書亞的臨別贈言


2022 年7 月28 日 約書亞記第二十二章:《回家》與《傳承》   約書亞記第22章 主題:《回家》與《承傳》 您是否想過,一個人有家可以回,其實是非常的幸福。一般人想到《回家》,就會覺得忙了一整天,終於可以回家休息,只想躺在床上什麼事都不去想!實際上,回到家,還有家務等著你去處理,還有家人等著你陪伴。我稱之為《回家》與《承傳》。在我們一天的生活,工作結束之後要《回家》,回到家裏要將我們的屬靈產業《承傳》給子孫後代。 今天我們讀的經文,就是在講述這樣一個《回家》與《承傳》的經歷!上一章的結尾告訴我們,神給以色列人的應許都應驗了!他們已經得著了神向他們列祖起誓所應許的流奶與蜜之地!神也按照向他們列祖起誓所應許的一切話,賜給他們四境平安,將一切的仇敵都交在他們手中,沒有一人在他們面前站立得住(參書21:43-45)!哈利路亞!!就在如此榮耀且振奮人心的時候,正當各支派忙著在所得之地安頓時,約書亞想起來了他們當中的呂便人、迦得人和瑪拿西半支派的人!爭戰已結束,他們也已完成使命,協助了弟兄得地為業。如今,是時候回家了!他們得著領袖的肯定,帶著領袖的祝福和叮嚀,踏上回家的旅程!路上,他們為了將信仰《承傳》給子孫後代,便在約旦河邊築了一座壇為見證,告訴後來的世代耶和華是他們的神,希望將來以色列世代合一、同心事奉耶和華。   我們將今天的經文分為兩個段落。 I.    回家(22:1-9) 約書亞是一個好領袖,祂記念神的話語,也記念人的善行,留意人的好行為,肯定人的擺上,並按照神之前的吩咐來恩待人,既然已完成了使命就釋放他們可以回家。 A.  肯定 首先,約書亞主動召來了「呂便人、迦得人和瑪拿西半支派的人」來,肯定他們已經完成了使命。這裏提到三方面,(一)他們遵守了摩西的吩咐,(二)他們聽從了約書亞的吩咐,(三)他們遵守了神的吩咐。這是一個全面性的順服,因為他們順從神,也順從神所設立的領袖,包括上一代的領袖,和新一代繼任的領袖。親愛的,我們說我們順服神,那麼我們是否也順服神在我們生活中設立的領袖呢?我們對於領袖的順服,是否只服從那些經驗豐富的資深領袖,而對於剛上任的年輕領袖就百般挑剔和各種質疑呢?求神擴張我們順服的深度和範圍! B.   釋放 約書亞釋放他們可以回家,說,「4 如今耶和華你們神照着他所應許的,使你們弟兄得享平安,現在可以轉回你們的帳棚,到耶和華的僕人摩西在約旦河東所賜你們為業之地。」 今天我們也要惦記弟兄姊妹的家庭,在外服事,總是要回家的。而且身為領袖的,要肯定大家的擺上,並要鼓勵他們回家。無論是短期的任務,或是長期的任務,總是要回家的,不可撇下家人。不要為了自己的利益,留下同工或是弟兄姊妹來做神託付給他們以外的事。他們既然完成了,就要按照約定釋放他們回家。無論是職場,或是教會,都不要虧待了弟兄姊妹的家人。身為領袖的,要記得鼓勵弟兄姊妹 《回家》,建造他們的家庭,要有一個平衡的基督徒生活。 C.   囑咐 約書亞叮嚀他們,說,「5 只要切切地謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命律法,愛耶和華你們的神,行他一切的道,守他的誡命,專靠他,盡心盡性事奉他。」 《回家》,不表示離開神,也不表示可以就此放鬆警戒。當我們完成了使命回家去,我們仍然是神的子民,仍然要緊緊跟隨神。屬靈爭戰中緊緊跟隨神,屬靈爭戰結束之後仍然要緊緊跟隨神。當我們服事結束了,任務完成了,可以回家了,不要就此放鬆警戒而任意妄為。我們對神的愛和順服,是一個持續性的生活方式。在戰場中謹守遵行神的話語,在家裏也謹守遵行神的話語。在戰場中愛神依靠神,在家裏同樣愛神依靠神。 D.   祝福 「6 於是約書亞為他們祝福,打發他們去,他們就回自己的帳棚去了。」好讓百姓帶著領袖的祝福《回家》! E.   分享 約書亞教導他們帶著戰利品回去與家人分享,「 8 對他們說:「你們帶許多財物,許多牲畜和金、銀、銅、鐵,並許多衣服,回你們的帳棚去,要將你們從仇敵奪來的物,與你們眾弟兄同分。」」這是神國的原則。大衛給我們立下了非常好的榜樣(參撒上30),有次當大衛打勝仗回來,隨從的惡人和匪類不願共享戰利品,認為那些途中因疲乏無法繼續同行的人不配分得財物。大衛說,「弟兄們,耶和華所賜給我們的,不可不分給他們,因為他保佑我們,將那攻擊我們的敵軍交在我們手裏。。。上陣的得多少,看守器具的也得多少,應當大家平分。」(撒上30:23-24)   II.  承傳(22:9-34) A.   兩個半支派「回家的路上」:在約旦河邊築壇(v9-11) 於是,兩個半支派帶著約書亞的祝福和囑咐,回去了。當他們「到了靠近約旦河的一帶迦南地,就在約旦河那裏築了一座壇,那壇看着高大。」 B.   全會眾「一時的衝動」:聚集要攻打他們(v12) 這事很快就傳到了以色列人當中,「12 全會眾一聽見,就聚集在示羅,要上去攻打他們。」欸,等等,到底怎麼一回事呢?為什麼全會眾聽見他們在回家路上築壇,反應如此激烈呢?築壇獻祭,不是很好嗎?亞伯拉罕不是去到哪裡就在那裏築壇獻祭嗎?怎麼到了這裡,竟然就惹來弟兄們的殺身之禍呢? 原來,早在摩西的日子,在他們還未過約旦河之前,神就清楚的吩咐,當他們過了約旦河,在迦南地得地為業的時候,神必在那裏揀選一處為神的居所,設立神的祭壇,到時候,以色利人必須往那裏去求問,在那裏向神獻祭。神還特別的叮嚀,(申12:13-14)「13 […]

約書亞記第二十二章:《回家》與《傳承》



2022 年7 月27 日 約書亞記第二十一章:神的應許一句也不落空   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看約書亞記的第21章 – 主題是「神的應許一句也不落空」。 本章可分為三個段落: 一. 利未人要求分城邑和郊野 (1-3節) 二. 分城的概況(4-42節) 三. 為應許成就感恩(43-45節)   當十二支派都得了地,各支派都拈鬮得到神給他們的地的時候,利未人的眾族長來到祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞,並以色列各支派的族長面前,說神過去透過摩西承諾給他們城邑居住,並城邑的郊野可以牧養他們的牲畜。(1-2節) 這是神的應許,是神說過的,是藉著摩西向我們說的,他們向約書亞陳述他們的要求。「於是以色列人照耶和華所吩咐的,從自己的地業中,將以下所記的城邑和城邑的郊野給了利未人。」(3節) 約書亞兌現了這個應許,就從十二支派分城邑給他們。 利未人一共得到48座城邑,平均每個支派有四座城。所以利未人平均分佈在以色列十二支派的境內,神把利未人擺在以色列人中間,就是要使他們成為神在百姓中間的祝福和同在, 使所有的百姓都可以常得律法的教導(利10:11),因為沒有人會住在距利未人的城半天路程以外的地方。 利未人被神揀選在會幕事奉,心思就不能被屬地的追求所佔據,所以「他們在以色列人中不可有產業」(民18:23),而是神自己作他們的產業(民18:20)。但豐富的神不會讓事奉祂的人落到貧窮、缺乏裡,因此,雖然利未人不必耕種,但也需要「城邑的郊野」(3節)來接受屬天的祝福,牧養牲畜、安置財物。 今天,每個新約的信徒都是如利未人一樣是「有君尊的祭司」(彼前2:9)。我們的心思也不應該被屬地的物質享受、事業追求所佔據,而應當如箴30:8-9說的求神「使虛假和謊言遠離我;使我也不貧窮也不富足;賜給我需用的飲食,恐怕我飽足不認祢,說:耶和華是誰呢?又恐怕我貧窮就偷竊,以致褻瀆我神的名。」 民數記所記載的各樣應許,在約書亞記一一兌現了,神的應許一句都沒有落空。利未人憑信心去支取應許,相信、祈求,就得著。 同樣的屬靈原則也適用在今日的基督徒, 我們都要抓緊神對我們的應許,無論是多少年前的應許,我們都要相信一字一句必要應驗。神喜歡我們堅定不移的信心,當我們在等候中持守信心,應許必定會成就! 43節「這樣,耶和華將從前向他們列祖起誓所應許的全地賜給以色列人,他們就得了為業,住在其中。」神的應許已成為事實,以色列人已經得地為業,住在迦南地, 我們看到從13章記載兩個半支派得約旦河東之地, 一直到21章利未人得了城邑,神應許的全地都賜給了以色列人,他們就得了為業,住在其中。這都是神多年前對他們列祖的應許,今天這一代就是承受應許、看見應許的人。 弟兄姊妹, 我們都要相信,神的話一句也沒有落空。雖然有時神給我們的應許多年未能成就,但我們只管繼續禱告、等候,抓緊神的應許。神是信實的,我們總會看見應許成就! 44-45節「耶和華照著向他們列祖起誓所應許的一切話,使他們四境平安;他們一切仇敵中,沒有一人在他們面前站立得住。耶和華把一切仇敵都交在他們手中。耶和華應許賜福給以色列家的話一句也沒有落空,都應驗了。」摩西死後,神興起約書亞帶領他們過約旦河、守割禮、得耶利哥城,艾城失敗後又奪回,一場又一場的戰役,最後得了很多地方,沒有一個仇敵能在他們面前站立得住。神是信實的神,神也把平安賜給他們,神為他們爭戰,沒有一個仇敵可以在他們面前站立得住,讓他們不斷得地。神應許他們「四境平安」, 只要他們順服跟從,迦南人就無法站立得住,是沒有打不倒的巨人的。縱使仍有迦南人未被趕出,成為禍根,但他們若繼續專心跟隨神、順服神,神必幫助他們到底,使他們大大得勝! 同樣的在我們的生命中也有不少「巨人」,力不能勝。我們無論在思想上、身體上、關係上、經濟上,仍有許多的爭戰。但神鼓勵我們要繼續跟隨祂,抓緊祂的應許,神會使我們高過仇敵,使他們站立不住。 作者藉著第21章,讓以色列人明白神是信實的,神的話一句也沒有落空,也強調以色列人要有感恩的心,一切都是神的祝福。雖然不是全部都已得著,但他們仍要感謝神,神的應許已全部成就了,他們已得了地,也住在其中,他們是有信心地感恩。 以古鑑今, 所以,我們要多禱告,緊緊抓住神的話和應許。讓我們重拾對神話語的信心,多讀神的話,帶著信心去禱告,因為知道神的話一句都不會落空。神必按祂最好的時間來成就各樣對我們美好的應許。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你,在今天的經文中看到你的應許一句也不落空。求主堅固我們的信心,並且存著感恩的心宣告,一切都已成就了。那美好的事即將要發生在我們身上, 在我們的家中, 在我們的教會! 哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, […]

約書亞記第二十一章:神的應許一句也不落空


2022 年7 月26 日 約書亞記第二十章:六座逃城的設立及規定   弟兄姊妹們平安!今天我們讀聖經約書亞記20章。這一章的主題是:六座逃城的設立及規定 首先我們來瞭解什麼叫「逃城」。約書亞記20章一節:「耶和華曉諭約書亞說:你吩咐以色列 人說,你們要照著我籍摩⻄所曉諭你們的,為自己設立逃城。使那些無心而誤殺人的,可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。」《申命記》第十九章具體解釋了什麼叫誤殺人的定例: 凡素無仇恨,無心殺了人的,就如人與鄰捨同入樹林砍伐樹木,手拿斧子一砍,本想砍下 樹木,不料斧頭脫了把,⻜落在鄰捨身上,以致於死,這就是誤殺。這人就可以逃到逃城,站在城⻔口,將他的事情說給城內的⻓老們聽。他們就把他收進城裡,給他地方,使他住在他們中 間。若是報血仇的追了他來,⻓老不可將他交在報血仇的手裡,因為他與被殺的素無仇恨,無心殺了人,不至於犯下死罪。他要住在那城裡,站在會眾面前聽審判。 逃城的設立體現了神的公義、慈愛和憐憫。設立逃城的目的是免得無辜之人的血流在耶和華神賜給以色列人為業的地上,流血的罪就歸於他們。體現了神對過失殺人之人和以色列人的救贖。但是若有人恨他的鄰捨,埋伏起來擊殺他,以致於死,這個人即使逃到了逃城,本城的⻓老就要 打發人去,從那裡帶出他來,交在報血仇的手中將他治死。神提醒約書亞說,「你眼不可顧惜他, 卻要從以色列中除掉流無辜血的罪,使你可以得福。」(申命記十九章13節) 逃城的設立和規定也充分體現了神賞罰分明,賞善罰惡,絕不以有罪為無罪。申命記十九章 15-21節:「人無論犯什麼罪,作什麼惡,不可憑一個人的口作見證,總要憑兩三個人的口作見證才可定案。若有凶惡的見證人起來,見證某人作惡,這兩個爭訟的人就要站在耶和華面前,和當時的祭司,並審判官面前,審判官要細細地查究,若見證人果然是作假見證的,以假見證陷害弟兄,你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣,就把那惡從你們中間除掉。別人聽見都要害怕,就不敢在你們中間再行這樣的惡了。你眼不可顧惜,要以命償命,以眼還眼,以牙還牙,以手還手,以腳還腳。」 這六座逃城也是摩⻄生前所指定的,位置分佈平均,約旦河東、河⻄二地、北部、中部與南部都有設立,都在分給利未人的城邑中,由利未人管理。六座逃城的分布如下:在拿弗他利山地,分定加利利的基低斯;在以法蓮山地分定示劍;在猶大山地分定基列亞巴(基列亞巴就是希伯崙);又在約旦河外耶利哥東,從流便支派中,在曠野的平原,設立比悉;從迦得支派中設立基列的拉末;從瑪拿⻄支派中設立巴珊的哥蘭。這都是為以色列眾人和他們中間寄居的外人所分定的城邑,使誤殺人的都可以逃到那裡,不死在報血仇人的手中。這是神的恩典。 以上就是今天讀經的內容分享。   讓我們一起禱告: 親愛的主耶穌,謝謝您讓我們從今天的經文分享中看到了耶和華的公義,慈愛和憐憫以及賞罰分明。求神幫助我們對人也要有憐憫之心,多看到別人的難處和不易,用愛心去遮掩過錯和誤會,讓我們在主內都能稱為彼此的逃城,願意分擔和出手幫助。奉主耶穌基督的名禱告,阿門。  

約書亞記第二十章:六座逃城的設立及規定


2022 年7 月25 日 約書亞記第十九章:按神分配,得地爲業 弟兄姊妹平安,今天我們來一起學習《約書亞記》第19章,主題是按神分配,得地為業。在上一章,約書亞指出了剩餘七個支派的「耽延」,記述了分配給便雅憫支派的地業;本章延續上一章完成後面六個支派的拈鬮,分配地業,並記述約書亞所得之地。下面讓我們看看本章給我們的一些啟示。 第1-9節所列的是西緬支派產業的範圍。第9節「西緬人的地業是從猶大人地業中得來的;因為猶大人的分過多,所以西緬人在他們的地業中得了地業。」西緬支派由於「與巴力·毗珥連合」,而遭遇瘟疫,人口從59,300人劇降到22,200人,所得之地在「猶大人地業中」,這也應驗了雅各的預言「我要使他們分居在雅各家裡,散住在以色列地中」。猶大與以色列南北分裂時,西緬支派可能有許多人散住在北方,剩下的逐漸被猶大支派同化。由於西緬支派的悖逆,以及「耽延」,該支派沒有出過任何重要的人物,然而神仍對他們有美好的心意,給他們一座重要的大城「別是巴(或名示巴)」,該城是亞伯拉罕和以撒挖井的地方,也是雅各年輕時居住的地方,是南地的主要城市,也是到曠野之前的最後一個主要城市。如果他們能夠按照神的心意行事,他們也必有振興的機會。 第10-16節所列的是西布倫支派產業的範圍,位於耶斯列平原西部及下加利利的中部。雖然西布倫的地不在地中海沿岸,但耶斯列平原有古代國際貿易路線「沿海的路」通過,應驗了雅各的預言「西布倫必住在海口,必成為停船的海口;他的境界必延到西頓」以及摩西的預言「他們要吸取海裡的豐富,並沙中所藏的珍寶」。在所列的各個地名中,對於我們普通的基督徒最熟悉的莫過於「伯利恒」。不過西布倫的「伯利恒」不是猶大支派的大衛家鄉伯利恒,而是士師以比贊的家鄉。除此之外,更重要的是,主耶穌成長之地「拿撒勒」就在西布倫境內,應驗了以賽亞書的預言「從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐視,末後卻使這沿海的路,約旦河外,外邦人的加利利地得著榮耀」。 第17-23節所列的是以薩迦支派產業的範圍,在下加利利南部。以薩迦的人口僅次於猶大和但支派,雖然土地面積不大,但卻包括迦南地最肥沃的耶斯列平原,土地肥美,物產豐富,應驗了雅各的預言「以薩迦是個強壯的驢,臥在羊圈之中。他以安靜為佳,以肥地為美」,以及摩西的預言:「以薩迦啊,在你帳棚裡可以快樂」。耶斯列平原有古代國際貿易路線沿海大道通過,是商隊必經之路,也是經常發生爭戰的地方,可能因此以薩迦支派常做負重運貨的工作,應驗了雅各的預言「低肩背重,成為服苦的僕人」。所列的城市對於我們這些非以色列人好像都很陌生,然而這裡面的「耶斯列」、「書念」等地對於以色列人都有重要的意義。「耶斯列」的意思是「神播種」,位於基利波山西北山麓、耶斯列平原南端。後來亞哈王在這裡建了宮殿,附近則有拿伯的葡萄園。「書念」位於耶斯列平原,非利士人在這裡紮營與掃羅爭戰,先知以利沙在這裡使書念婦人的兒子復活。主耶穌特地來到書念北面的拿因,使寡婦的兒子復活,讓人聯想到以利沙的神跡,所以歸榮耀與神說:「有大先知在我們中間興起來了」。 第24-31節所列的是亞設支派產業的範圍,位於地中海沿岸的亞柯平原,擁有肥沃的土地和港口,應驗了雅各的預言「亞設之地必出肥美的糧食,且出君王的美味」,以及摩西的預言「可以把腳蘸在油中」。然而雖然神為亞設支派劃定了美好的地業,亞設支派卻沒有滿懷對神的信心而奪取神為自己分配的地業。「西頓大城」和「推羅」是腓尼基人的城市,一直沒有被亞設支派攻取。主耶穌曾到「推羅、西頓的境內」,醫治外邦婦人的女兒,顯明救恩將臨到外邦人。 第32-39節所列的是拿弗他利支派產業的範圍,位於加利利東部,包括許多山地,應驗了雅各的預言「拿弗他利是被釋放的母鹿」,以及摩西的預言「拿弗他利啊,你足沾恩惠」。主耶穌傳福音的主要地區加利利海和迦百農,就在拿弗他利境內,應驗了雅各的預言「他出嘉美的言語」。 第40-48節所列的是但支派產業的範圍,神原本分配給但支派的產業位於便雅憫和地中海之間的丘陵和平原,其中有如「約帕」這樣重要的地中海港口城市。但支派後來沒有順服神的安排去攻取分給他們的沿海平原,卻避難就易,「越過原得的地界」,到北方的黑門山下攻取了神沒有給他們的「利善」並改稱為「但」。原本分配但支派的產業,最終被猶大支派和便雅憫支派佔領。雅各對但的預言說「但必判斷他的民,作以色列支派之一。但必作道上的蛇,路中的虺,咬傷馬蹄,使騎馬的墜落於後。」根據雅各的預言,前一句表明但支派做以色列人的領袖,而後一句則預言了但的悖逆。但支派中出生於「瑣拉」的參孫,曾作為士師帶領以色列人與非利士人爭戰。而但「越過原得的地界」表現了但支派的對神權柄的不順服。後來耶羅波安在「但」設立金牛犢,就是為了方便北方的以色列人就近敬拜偶像,遠離耶路撒冷聖殿。在啟示錄第7章的大災難中十二支派的名單用利未代替了但的名字,可能因為「假基督」就是從但支派出來的。然而先知以西結看到將來國度顯現的時候,但支派還是在國度中有分,雖然人總是不停地悖逆,但神仍然用信實和憐憫紀念祂所選召的亞伯拉罕的後裔。 第49-51節以色列各支派完成分地,約書亞得自己所求之城。在這裡「照耶和華的吩咐」,可能指約書亞當年和迦勒一起窺探迦南時,神已經將「亭拿·西拉」應許給了約書亞,就像將希伯侖應許給迦勒一樣。「修」原文是「建造、重建」,可能指那城已非常破敗。然而約書亞完全順服神,並沒有先給自己挑一塊最好的土地,而是等「以色列人按著境界分完了地業」,最後才分,並且神給什麼就是什麼,不挑不揀。世上的領袖都是為了個人或集團的私利,唯有神所設立的領袖才是為著服事人,正如主耶穌所說「你們中間誰願為大,就必作你們的用人;誰願為首,就必作你們的僕人。」以色列人出埃及的第一代20歲以上,被數點預備爭戰的人中,只有迦勒和約書亞靠著對神的信心,專心跟從神,得以進入迦南。以色列人分配地業時,正是從迦勒開始,到約書亞結束。這兩位弟兄首尾呼應,在承受應許的過程中成為信心和順服的榜樣。雖然此時還有許多「未得之地」,但是「祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞,並以色列各支派的族長」仍然照著神的吩咐「把地分完了」,各個支派的百姓之後就是要學習靠對神的信心,去爭戰得地,成就神的計畫。然而以色列的各個支派信心缺乏,甚至偏行神道,導致了之後以色列各支派的不斷沉淪。   讓我們一起禱告。 親愛的阿爸天父,感謝讚美你,感謝你讓我們通過學習本章看到,雖然7個支派一再「耽延」,缺乏信心,偏行神道,神對每個支派仍有計劃和美好的心意。讓我們以迦勒、約書亞為榜樣,堅固對神的信心和順服神的計畫。也求神開我們的眼界,讓我們明白神對我們的心意,為神爭戰,得地為業。以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求,阿門!

約書亞記第十九章:按神分配,得地爲業



2022 年7 月24 日 約書亞記第十八章:耽延不去,要到幾時呢?   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們靈修的經文是約書亞記第十八章。 主題是:耽延不去,要到幾時呢? 親愛的弟兄姐妹,如果今天讓你對自己的屬靈生命做一個評估,你會如何評價? 你是否真正體會到在基督里得著豐盛基業的那種滿足的喜樂? 保羅在歌羅西中說,“因為神本性一切的豐盛,都有形有體地居住在基督裡面,你們在他裡面也得了豐盛。 “(歌羅西書2:9-10)就如同神帶領以色列百姓進入的迦南美地,神已經將地賜給了他們,而約書亞已經帶領著百姓南征北戰,征服了大片的土地。 約書亞記第十三到十七章,約書亞為以色列的兩個大支派猶大和約瑟的子孫:以法蓮與瑪拿西分配好土地之後,剩下的土地需要剩餘的七個支派繼續爭戰而得。 這就好比我們的屬靈生命,決志受洗只是一個開始,得到神所賜的基督里的豐盛產業仍然需要我們遵照神的話語而行,攻克生命中的各樣堅固營壘,活出信心、愛心和盼望。 今天,讓我們從約書亞記第十八章中聽見神對我們的催促,不再耽延,勇敢面對我們生命中的纏累,活出豐盛的生命。   約書亞記第十八章分成兩個部分: 1-10節,約書亞催促七個支派分地 11-27節,分給便雅憫支派的土地 第一部分,約書亞催促七個支派分地 約書亞記18:1 以色列的全會眾都聚集在示羅,把會幕設立在那裡,那地已經被他們制伏了。 在出埃及記中,神吩咐摩西建造會幕。 會幕是神與人相會的地方,是以色列百姓生活的中心。 在曠野中,會幕停下來,以色列百姓就圍繞會幕安營紮寨。 當引導以色列百姓的雲彩開始行動,會幕必先行。 示羅在以法蓮的境內,地處迦南的中心地帶。 把會幕安放在示羅,一方面是讓以色列的百姓都方便來朝見神,另一方面,也方便領袖約書亞聆聽神的聲音,因為約書亞屬於以法蓮支派。 士師時代,以色列人的會幕一直在示羅,直到祭司以利的時代,以利的兩個兒子抬著約櫃與非利士人打仗,約櫃被擄之後,示羅逐漸衰微。 從這裡我們看到,約書亞對神忠心,他沒有忘記神的同在乃是最重要的,是他們爭戰得勝,承受應許的關鍵。 因此,在結束遊牧生活之後,將會幕設立在一個安全的地方,至關重要。 約書亞記18:3 約書亞對以色列人說:“耶和華你們列祖的神所賜給你們的地,你們耽延不去得,要到幾時呢? 從本節我們可以清楚看出,神已經將迦南全地都賜給以色列人了,然而,僅僅只有五個支派的人分得土地,另外七個支派的人卻沒有積極地去得地為業。 因此,約書亞責備百姓:你們耽延不去得,要到幾時呢? 分析七個支派的以色列人何以會“耽延”,我想有幾個原因: 缺乏信心。 雖然經歷了神的帶領,在諸多的爭戰中都得勝了,以色列人仍然對神缺乏信心。 因此,面對神要他們去爭戰得勝的土地,七個支派的人裹足不前。 哥林多後書5:7 因為我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見。 親愛的弟兄姐妹,你如今是生活在信心中,還是生活在眼見中呢? 若我們生活在眼見中,我們看到的就是環境的惡劣,病毒肆虐,通貨膨脹,戰火紛飛,在我們心中剩下的只有恐懼、無助; 若是生活在信心中,我們就會知道耶穌基督已經將平安放在我們的心裡。 他說“我留下平安給你們,我將我的平安賜給你們。 我所賜的,不像世人所賜的。 你們心裡不要憂愁,也不要膽怯。 “在神賜的平安中,我們可以安然度日,而且生命成長,越來越成熟。 […]

約書亞記第十八章:耽延不去,要到幾時呢?


2022 年7 月23 日 約書亞記第十七章:恩典中的抱怨   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是約書亞記第17章,主題是「恩典中的抱怨 」。 《約書亞記》從第14章開始在講九個半支派在約旦河西的分地。《申命記》第3章講過了摩西將約旦河東的一些地方分給了流便、迦得、和瑪拿西半個支派。 講到以色列12個支派分地,就不得不回到《創世紀》48章第5節。當時約瑟帶著兩個兒子瑪拿西和以法蓮去看望生病的父親雅各,雅各對約瑟說「我未到埃及見你之先,你在埃及地所生的以法蓮和瑪拿西,這兩個兒子是我的,正如流便和西緬是我的一樣。」 也就是說,雅各認孫子瑪拿西和以法蓮為兒子。而雅各12個兒子之一的利未,做祭司,歸於神,分散住在各支派中,不參與分地。所以參與分地的仍然是12個支派,其中兩個就是約瑟的兒子瑪拿西和以法蓮,就相當於約瑟得了長子的名份,得了雙倍的產業。   約書亞記第16章記載了弟弟以法蓮分得的地。而本章,第17章記載了哥哥瑪拿西分得的地界。在本章的記載中,有幾件事情值得專門來看一下。 首先,在第1節中提到,瑪拿西的兒子瑪吉是一個民族英雄,他和其子孫都曾在爭戰中立下功勞(見民數記三十二章39節),所以約書亞分地的時候,特別先把一份,分給瑪吉的子孫。同樣,在神的國中,所有付過代價的人都將被記念,一個也不被忽略。 第二,在第3節中提到瑪拿西的玄孫西羅非哈沒有兒子,只有5個女兒。在那個年代,通常女子是不能繼承產業的,但西羅非哈的這5個女兒曾經去找摩西要求分產業,好存留父親的名,並得到摩西的同意,記錄在民數記二七章l~7節。所以在本章第4節 「她們來到祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞並眾首領面前,說:「耶和華曾吩咐摩西在我們弟兄中分給我們產業。」於是約書亞照耶和華所吩咐的,在她們伯叔中,把產業分給她們。」 這是超時代的措施。聖經特別把這一件事記載下來,而且說明是耶和華吩咐要如此作的,這是值得注意的一件事。神是做新事的神,神也是公平的神。女性在神的國中亦有其地位。 第三,瑪拿西支派沒能趕出他們分得的地上的迦南人。 約書亞記 17:12 只是瑪拿西子孫不能趕出這些城的居民,迦南人偏要住在那地。 也就是說,儘管神已經定下了賜給他們的地界,但他們還有未得之地,他們仍然需要依靠神的大能和帶領,去爭戰得勝,得地為業。 第四,儘管約瑟的子孫己經得了雙份的產業,而且是非常大、非常好的產業,在迦南河的南邊和北邊。但他們沒有感恩,反而在恩典中抱怨。 約書亞記 17:14 約瑟的子孫對約書亞說:「耶和華到如今既然賜福與我們,我們也族大人多,你為什麼僅將一鬮一段之地分給我們為業呢?」 他們族大人多,這本是神的恩典。他們已經得了雙份的產業。儘管還有一部分敵人沒能趕出。他們本當存感恩的心,相信神的允許,致力於趕出全部的迦南人。但他們卻是向約書亞抱怨。 弟兄姐妹們,也許你會認為自己不會在恩典中抱怨。但其實,我們也常常象他們一樣。神己經給了我們巨大的恩典 – 救恩,更是給了我們許多的允許。而我們卻常常軟弱,因一點點生活中的小難處、小挑戰,就開始抱怨,而不是感謝神已給的恩典、相信神的允許,去爭戰得勝,去得地為業。 而約書亞對怨言的答覆很有智慧,一針見血。其中有兩個要點: 1. 15節說他們可以砍伐樹木,也就是說他們應該開發,將已有的產業善加利用。 2.18節說 「迦南人雖有鐵車……你們也能把他們趕出去。」 就是說要相信神的允許和同在,相信可以得勝,可以全然掌握神所賜的產業。   我們一起來禱告。 親愛的主, 謝謝你給我們的許多恩典和允許,謝謝你給我們的許多產業。幫助我們有一顆感恩的心,相信你的允許、你的同在、你的帶領,願意靠著你去爭戰得勝。謝謝主!求你祝福你的教會,祝福你的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!  

約書亞記第十七章:恩典中的抱怨


2022 年7 月22 日 約書亞記第十六章:以法蓮支派的產業   弟兄姐妹平安,今天我們要來讀約書亞記第16章,主題是“以法蓮支派的產業”。本章與下一章第17章一起,記錄了約瑟的子孫以法蓮和瑪拿西支派在約但河西岸所分得的地業,是約書亞記最短的一章,一共只有十節經文。一到四節概括性地描述了以法蓮支派與瑪拿西半個支派所得之地的南部邊界。五到十節則是記錄了以法蓮支派的北部地界。雖然本章內容不多,但是我們可以聯繫以色列國的整個歷史,來回顧以法蓮支派的興衰和屬靈教訓,好讓我們引以為戒。   約書亞記 16:1 約瑟的子孫拈鬮所得之地是從靠近耶利哥的約旦河起,以耶利哥東邊的水為界:從耶利哥上去,通過山地的曠野,到伯特利; 16:2 又從伯特利到路斯,接連到亞基人的境界,至亞他綠; 16:3 又往西下到押利提人的境界,到下伯‧和崙的境界,直到基色,通到海為止。 16:4 約瑟的兒子瑪拿西、以法蓮就得了他們的地業。 這四節經文實際上是說到約瑟的兒子瑪拿西和以法蓮兩個支派所分得的產業的南邊地界。他們所得到的是東起約旦河,西至地中海的迦南中央地帶,土地肥沃,物產豐富,成就了雅各的祝福。創世記 49:25 你父親的神必幫助你;那全能者必將天上所有的福,地裏所藏的福,以及生產乳養的福,都賜給你。49:26 你父親所祝的福勝過我祖先所祝的福,如永世的山嶺,至極的邊界;這些福必降在約瑟的頭上,臨到那與弟兄迥別之人的頂上。摩西在申命記33章裡為約瑟家的祝福也基本大同小異。約瑟的子孫之所以分得兩份產業,是因為雅各將流便的長子名分給了約瑟,把約瑟的兩個兒子瑪拿西和以法蓮當作自己的兒子看待。以法蓮雖是瑪拿西的弟弟, 雅各立以法蓮在瑪拿西之上,應許他將比哥哥“還大”(見創48)。所以在分地時先說到以法蓮。 關於拈鬮分地,我想說的是,這並不是把事情的決定任由命運安排,而是順服在耶和華面前的一種神聖行動。神曾經曉喻摩西:(民數記 26:54-56 )“人多的,你要把產業多分給他們;人少的,你要把產業少分給他們;要照被數的人數,把產業分給各人。雖是這樣,還要拈鬮分地。他們要按著祖宗各支派的名字承受為業。要按著所拈的鬮,看人數多,人數少,把產業分給他們。” 顯然,約書亞在分地的事上是嚴格遵守神所吩咐的。 箴言十六章卅三節及十八章十八節裡也說:“簽放在懷裡,定事由耶和華。” “掣簽能止息爭競,也能解散強勝的人。” 尼希米記十一章也提到百姓掣簽,每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷。使徒行傳第一章的結尾記載了在禱告祈求神的指示之後,眾人搖簽選出馬提亞來取代了賣主之猶大的職位。可見,在禱告尋求神的指引之後,用拈鬮或掣簽的方式將神的心意顯明,是得神和人喜悅的事。 第一節中的“從耶利哥上去”,指的是向西上到中部山區,而不是北上的意思。伯特利是先祖雅各在逃往哈蘭的路上所命名的地方,那地原名是路斯。估計到了約書亞時代,那地己經變成兩個城市了。伯特利城屬於便雅憫支派,是便雅憫支派和以法蓮支派的邊界。第三節的基色,是以法蓮地的南界靠近地中海的城市,約書亞曾在那裡大勝基色人,記載在約書亞記 10:33 那時基色王荷蘭上來幫助拉吉,約書亞就把他和他的民都擊殺了,沒有留下一個。遺憾的是以法蓮人沒有將基色人完全趕出去。   第五到八節描述了以法蓮地的北方疆界,從約旦河起,向西經過示羅附近,示劍以南,後連加拿河至地中海。 約書亞記 16:9 另外在瑪拿西人地業中得了些城邑和屬城的村莊。這都是分給以法蓮子孫的。 16:10 他們沒有趕出住基色的迦南人;迦南人卻住在以法蓮人中間,成為做苦工的僕人,直到今日。 第9節是按照民數記26章的原則,根據人口比例而分配產業。由於瑪拿西支派所分得之地與人口相比過於寬闊,所以要分一些城邑給以法蓮。到第9節為止,在舊約歷史中有相當影響力的以法蓮支派的產業就劃分完畢。約書約亞本人也是出自以法蓮支派。在約書亞記的19章,我們就會知道神的會幕被建立在以法蓮支派領土內的示羅。直到士師時代, 以法蓮支派在政治、宗教等領域都佔據主導地位。身居如此重要地位的以法蓮支派卻犯了一個重大的錯誤(10節):即以法蓮子孫並沒有驅逐境內的迦南居民, 反使其為奴。其實他們完全有能力逐出迦南族類, 卻為了貪圖安逸而違背了神的命令:申7:2-3 “耶和華你 神將他們交給你擊殺,那時你要把他們滅絕淨盡,不可與他們立約,也不可憐恤他們;不可與他們結親,不可將你的女兒嫁他們的兒子;也不可叫你的兒子娶他們的女兒。” 從士師記的第三章我們就會知道,這些未被趕除的迦南人最終成為以色列的網羅和刺。以色列人甚至與他們通婚,拜他們的偶像,神就按照祂的公義原則使背逆之民遭受審判。 再到後來的分裂王國時期,北國以色列的惡王之一耶羅波安就是以法蓮人。他不僅敵對猶大支派,他還為了攔阻以色列人去猶大境內的會幕敬拜神,製作金牛犢放在伯特利和但,讓以色列人崇拜偶像。亞薩的子孫在詩篇78篇裡寫道: 78:9 ”以法蓮的子孫帶著兵器,拿著弓,臨陣之日轉身退後。78:67 並且他棄掉約瑟的帳棚,不揀選以法蓮支派,78:68 卻揀選猶大支派-他所喜愛的錫安山”。將以法蓮之派的屬靈光景的衰敗寫得清楚明白。 […]

約書亞記第十六章:以法蓮支派的產業



2022 年7 月21 日 約書亞記第十五章:應許成就的時刻已臨到!你得著了嗎?       約書亞記第15章 ——– 主題:「應許成就的時刻已臨到!你得著了嗎?」 約書亞記處於一個極其興奮的年代,是應許成就的年代,同樣也是爭戰得勝的年代。此應許之地,也是流奶與蜜之地,從一開始在創世紀的時候神就向亞伯拉罕顯現並應許,而且代代相傳,從以撒,到雅各,再從雅各一人成為了十二個支派的以色列國,來承接此莫大的應許。從埃及到西奈山,然後曠野漂流40年,這時候以色列終於來到應許之地!此時此刻,就是得地為業的時刻!是應許成就的時刻!哈利路亞!此應許的成就,不是買個機票,打包行李,坐上飛機,抵達目的地,就可以輕輕鬆鬆理所當然的住在那裏。此應許的成就,必須有人的配合!《應許成就的時刻已臨到》,以色列人必須按照神的每一個吩咐,將應許之地的土地和城邑,透過爭戰來奪取。 以色列人得地為業的經歷,與於今天的信徒,又有何意義呢?過去神應許以色列人迦南美地,此應許至今並沒有廢掉,將來耶穌基督再來的時候,必完全成就!耶穌基督裂天而降,再回到這地的時候,必在耶路撒冷設立祂的寶座,以公義和公平為寶座的根基,施行慈愛和誠實,從耶路撒冷治理以色列,也治理全地。而今天,同樣,神賜給信徒眾多的應許當中,其中有兩個應許,與舊約以色列人得地為業的應許相似。 信徒成聖的生命,神應許我們的包括基督的生命(加2:20;約6:54;林後3:18),豐盛的生命(約10:10),自由的生命(加5:1,13;約8:32;羅6:7;彼前2:16-17)等等。神所應許的生命,就如以色列人得地為業一樣,我們必須配合,我們必須努力,必須學習,必須天天背起自己的十字架,靠著聖靈治死老我,除去我們舊人的邪情私慾,並住在主裏面,如枝子連於葡萄樹,有神的話語在我們裏面,靠著聖靈活出基督! 信徒得人如得魚的應許(太4:19;28:19;可16:15-18;徒1:8)。我們若不去傳,他人又如何能聽見呢?沒有聽見,又如何能信呢?此得人如得魚的應許,同樣也是我們需要去配合,需要走出去,放膽傳講福音,才能為基督贏得靈魂,贏得城市!   《應許成就的時刻已臨到!你得著了嗎?》今天我們讀約書亞記得時候,也問問自己,神給我們如此浩大豐盛的應許,我們得著了嗎?我們得了多少?是否還有哪些應許我們尚未得著的? I.    先從猶大開始,按家室拈鬮承受南界,鎮守南界(15:1-15) 「1 猶大支派按着宗族拈鬮所得之地是在儘南邊,到以東的交界,向南直到尋的曠野。」 為什麼從猶大開始呢?一,猶大是以色列支派中最強大的。以色列人在曠野跟隨會幕上的雲彩,拔營起行,是猶大在前領隊(民10:14)。從創世紀的記載,明顯看見猶大取代了呂便,得著長子的名份。二,他們要先鎮守以色列的南界,在南界的鄰國是他們熟悉的仇敵。下一章將記載第二個分配地業的支派是約瑟的兩個兒子,以法蓮和瑪拿西支派。約瑟在以色列12支派中得雙分。猶大鎮守南邊,以法蓮和瑪拿西鎮守北邊。軍事策略上,先鎮住南界和北界,因為西界是海,而東界已經成為了他們的疆土,就是約旦河東的兩個半支派之地。 猶大的南界,其實就是整個以色列的南界。此南界,與神之前就定下以色列的南界吻合,記載在(民34:1-5)「1 耶和華曉諭摩西說: 2 「你吩咐以色列人說:『你們到了迦南地,就是歸你們為業的迦南四境之地:3 「『南角要從尋的曠野,貼着以東的邊界;南界要從鹽海東頭起, 4 繞到亞克拉濱坡的南邊,接連到尋,直通到加低斯巴尼亞的南邊,又通到哈薩亞達,接連到押們, 5 從押們轉到埃及小河,直通到海為止。」 兩段經文都提到「以東的交界」和「尋的曠野」。此地名是以色列人熟悉的,是他們之前在曠野的時候經過之地,對於我們讀者而言也一點也不陌生。 南界「到以東的交界」:以東人其實是以色列列祖雅各的胞兄,但卻成為了抵擋他們的仇敵。他們經過經過以東地,因為以東人不接待他們,神就吩咐他們繞過去,不可與他們爭戰,因為神沒有把以東人的地賜給以色列人。如今,神將剛強且善於爭戰的猶大支派,安置在南邊,鎮守南界,抵擋仇敵的入侵。 「向南直到尋的曠野」:上一代的以色列人差遣12個探子窺探迦南地時,「從尋的曠野到利合,直到哈馬口」(參民13:21)。那次因10個探子的惡信導致全會眾不信神、不肯上去得地為業,因此失去了進入應許之地的機會。以色列人曠野漂流的第40年,再次聚集來到「尋的曠野」(民20:1;33:36),住在那裏,米利暗死在那裏,並葬在那裏。後來在那裏,百姓因為沒有水喝而聚集攻擊摩西和亞倫,那次摩西和亞倫因為沒有尊神為聖而失去了進入應許之地的特權。如今得地為業的時刻臨到,他們按照神的吩咐,以「尋的曠野」為以色列的南界。 A.   南界(v2-4) 「2 他們的南界,是從鹽海的儘邊,就是從朝南的海汊起, 3 通到亞克拉濱坡的南邊,接連到尋,上到加低斯巴尼亞的南邊,又過希斯崙,上到亞達珥,繞到甲加, 4 接連到押們,通到埃及小河,直通到海為止。這就是他們的南界。」 B.    東界(v5) 「5 東界是從鹽海南邊到約旦河口。」靠著鹽海的土地,全歸猶大。 C.    […]

約書亞記第十五章:應許成就的時刻已臨到!你得著了嗎?


2022 年7 月20 日 約書亞記第十四章:專心跟隨神的,必得著應許   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看約書亞記的第14章 – 主題是「專心跟隨神的,必得著應許」。 約書亞為以色列人分地共有兩次,一次在吉甲,分地給猶大、以法蓮和瑪拿西半支派記載在14-17章,一次在示羅,分地給剩下的支派 記載在18-21章。 1-2節「以色列人在迦南地所得的產業,就是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞,並以色列各支派的族長所分給他們的,都記在下面。是照耶和華藉摩西所吩咐的,把產業拈鬮分給九個半支派。」以色列人要分地得產業時,他們有嚴謹的公信力,就是祭司以利亞撒、領袖約書亞,並以色列各支派的族長,共同作見證, 以拈鬮的方式來分地。 看似以拈鬮的方式分地但在聖靈裡沒有恰巧,因為一切都是出於神。同時,這裡重提利未人是沒有分地的 (3節) , 原因記載在第四節「因為約瑟的子孫是兩個支派,就是瑪拿西和以法蓮,所以沒有把地分給利未人,但給他們城邑居住,並城邑的郊野,可以牧養他們的牲畜,安置他們的財物。」, 前一章提及耶和華就是利未人的產業(13:14),而這個產業比得地更好,因為是得著神和神的無限供應!利未是從以色列支派中抽出來屬於神的,縱使沒有得地,但在各地有城邑居住和郊野牧養他們的牲畜,神繼續看顧他們。 在約書亞正準備要分地時,基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒來到吉甲見約書亞。迦勒的名字第一次出現在民數記13章6節,那時他代表猶大支派受摩西差遣,前往窺探迦南地,是十二個探子之一。窺探回來之後,只有迦勒和約書亞認為那地是流奶與蜜之地,應該立刻上去攻取,不用怕那裏的敵人(民14:6-9)。但其他的探子卻都報惡信,說那地是吞吃居民之地,有亞衲族人,是偉人,若上去攻取,必自取滅亡等等。(民13:32-33) 因為以色列人的不信,上帝懲罰他們那一代的人不能進入迦南地,除了迦勒和約書亞以外。民數記14:24講到上帝特別稱讚和應許迦勒,說他「另有一個心志,專一跟從我,我就把他領進他所去過的那地﹔他的後裔也必得那地為業。」 當年受派遣窺探迦南地之時,迦勒四十歲,現在他是八十五歲了。按他自己所說的:「我還是強壯,像摩西打發我去的那天一樣﹔無論是爭戰,是出入,我的力量那時如何,現在還是如何。」(11節), 迦勒不只在年老時仍然身體強壯, 更重要的他是一個「專心跟從神」的人, 迦勒看自己是「專心跟從」(8節);摩西也是這樣看他: 第九節說 「當日摩西起誓說:「你腳所踏之地定要歸你和你的子孫永遠為業,因為你專心跟從耶和華我的神。」;不只人看他是專心跟從耶和華的, 連神也是這樣看他: 第9節 「所以希伯崙做了基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒的產業,直到今日,因為他專心跟從耶和華以色列的神」。 迦勒不論在人的眼中或是神的眼中都拿滿分,是個從裡到外都專心跟從的人。 85歲的迦勒每一天預備自己要承受上帝的地土,預備自己來打神給他的戰爭!前一章提到約書亞年紀已經老邁了,迦勒是同時期的人,但是他可以維持在盛年時一樣的體力,一樣的戰力,因為他的心一直在戰場上,而他請求出征之地是最困難之地,山地,亞衲族中最強悍的亞巴,又有寬大堅固的城,但是迦勒深深知道,決定成敗的絕對不是這一切,而是神要與他們同在!在這時以色列人與迦南人征戰許久, 百姓已打得極疲憊,準備要守成時,迦勒再度出征,顯然他要激發百姓們奮起爭戰的熱火,繼續爭戰要贏得最後完全的勝利! 聖靈在以色列眾支派面前用迦勒作見證,拉開了分地的序幕,鼓勵百姓也照樣憑信心領取神分給他們的「未得之地」(13:1)。今天,聖靈也在我們面前用迦勒作見證,激勵我們將神的恩賜「再如火挑旺起來」(提後1:6),憑信心支取基督裡「一切的豐盛」(西2:9-10)。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 在今天的經文中看到迦勒專心跟從得著神所應許的地土產業。謝謝祢!將迦勒這麼美好的榜樣放在這裡讓我們學習。阿爸你就是我們的產業,我們的好處不在你以外,我們要將一切都投資在你那裏,因你是我們永遠的福份,謝謝你一直用信實的應許帶領我們。 求主賜給我有一顆和迦勒一樣的心志,我要緊緊跟隨祢,不看環境,不看人,不看自己的軟弱,單單的仰望祢, 愛祢,求聖靈來幫助堅固我!哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!  

約書亞記第十四章:專心跟隨神的,必得著應許


2022 年7 月19 日 約書亞記第十三章:神啓示新的戰略     弟兄姊妹們平安。今天我們來讀約書亞記第13章,主題:神啟示新的戰略。約書亞記可以分為上下兩部分。第一部分是第1章到第12章,記述了以色列人怎樣政戰取得迦南。從第13章開始到24章記述了十二支派如何分地,與神立約以及以後住在迦南為業的事。今天我們要讀的第13章就是記載以色列十二個支派如何分地。 約書亞在年紀老邁的時候,耶和華對他說還有很多未得之地,就是以色列人未能完全佔領的地方。上帝繼續教導約書亞新的戰略。之前的戰略都是約書亞帶領以色列12個支派取得勝利,但這一次,上帝要約書亞分地給約旦河西的9個支派和瑪拿西的半個支派,讓他們各自負責一區,讓他們各自來完成需要完成的任務。有哪一些地方是還沒有得到之地呢?13章的2-7節就記載了還沒有被征服之地,大家可以參照地圖來了解地理位置。其中包括非利士人的全境和基述人的全地,有非利士人五個首領所管轄的地方。迦南人的全地,迦巴勒人之地。在第6節神告訴約書亞說我必在以色列人面前趕出他們,你只管照我所吩咐的,將這地拈籤分給以色利人為業。現在你要把這地分給九個支派和瑪拿西半個支派為業。瑪拿西有半個支派在約旦河以東已經分得土地,所以現在另一個支派在約旦河西要得地。 從第8節開始就介紹在摩西時代攻打下來的約旦河以東的部分怎樣分地的。首先最南邊的是分給了流便支派,往北一點是分給了迦得支派。最北的是分給了瑪拿西的半個支派。從第9節開始就描述了約旦河以東的一個地理界線。基本上約旦河以東的土地是從亞摩利往西宏和巴珊王噩手中得來的。我想大家最好是參照地圖來讀這一部分。 第14節特別提到利未支派。利未支派沒有分到土地作為他們的產業,因為他們的產業乃是獻給耶和華以色列神的火祭,就是在獻給神的祭物中,神會分一些給利未支派,這是耶和華所應許給他們。 第15 到23節主要講到流便支派所分到的產業。 第24到28節主要描述迦得人所分到的產業。第29到32節描述了瑪拿西半個支派所分到的產業。最後耶和華再一次強調沒有產業分給利未人,但是神是他們的產業,正如耶和華所應許他們的。神是他們的產業是一個很有力的應許。今天神也是我們的產業,在祂有豐盛無比的應許和恩典,我們只需要來到神的面前憑信心祈求,按照神的旨意行事,有討神喜悅的好行為,就可以得到神賜給我們的產業。。   我們一起來禱告。 親愛的主耶穌,感謝主讓我們從今天的經文中看到了神您賜給約書亞新的戰略,也看到了耶和華怎樣帶領以色列人得地為業。如同以色列人一樣,今天我們在地上所擁有的一切都是神賜給我們在世上要為神管理和經營的產業,包括家人,工作, 房子等等。求聖靈時常提醒我們要有一個謙卑感恩的心,要知道這一切都是神所賜的恩典。也求神幫助我們有一顆忠心服事的心,盡心盡力的管理好神讓我們在世上要管理的產業,不偷懶,也不貪圖虛榮。因為主權在於神,所有的成功和榮耀都歸給神。奉主耶穌基督的名禱告,阿門!  

約書亞記第十三章:神啓示新的戰略



2022 年7 月18 日 約書亞記第十二章:征服諸王   弟兄姐妹們平安! 歡迎您收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀約書亞記第十二章,主題是:征服諸王。 約書亞記整本書是以色列征服迦南,得地為業的真實記錄。 全書按照時間順序分成兩個部分,第一部分是爭戰,從第一章到第十二章。 第二部分是分地,從第十三章到第二十二章。 最後兩章是領袖約書亞的勸勉。 今天我們要讀的約書亞記第十二章就是第一部分:爭戰的總結。 這一章中所敘述的故事基本上在民數記、申命記和約書亞記前面十一章中都有具體的講述。 因此,本章是一個回顧和總結。 盼望我們讀完本章,能夠更加明白在我們的生命中爭戰得勝的關鍵,是靠著我們的主耶穌基督,活出得勝榮耀的生命。 本章分成兩個部分: 1. (1-6節)摩西在約旦河東征服兩個王 2. (7-24節)約書亞在約旦河西征服三十一個王   第一部分,摩西在約旦河東征服兩個王 約書亞記12:1 以色列人在約旦河外向日出之地擊殺二王,得他們的地,就是從亞嫩谷直到黑門山,並東邊的全亞拉巴之地。 本段摩西擊殺亞摩利王西宏和巴珊王噩的故事在民數記二十一章21到35節和申命記第二章26節到三章11 節有詳細的記載。 約旦河東的王國與約旦河西有很大的不同。 約旦河東王國不多,每個王管轄一塊很大的區域。 比如亞摩利王西宏所管轄的地就是“從亞嫩谷邊的亞羅珥和谷中的城,並基列的一半,直到亞捫人的境界,雅博河,與約旦河東邊的亞拉巴,直到基尼烈海,猶大亞拉巴的海,就是鹽海,通伯耶西末的路以及南方,直到毗斯迦的山根。 “而巴珊王噩所管轄的地在北邊,”黑門山、撒迦、巴珊全地,並基列一半,直到希實本王西宏的境界。 “而約旦河西雖然只有七個民族,卻各自劃地為王,每個城邦都有一個王。 從民數記和申命記的記載,我們知道亞摩利王西宏和巴珊王噩在當地都是驍勇善戰,不容小覷的王。 亞摩利王西宏曾經打敗摩押的先王,從他們的手中奪了全地(民數記21:26); 巴珊王噩是利乏音人,與亞衲族一樣,利乏音人是巨人的民族,為大能的勇士。 申命記記載巴珊王噩的“床是鐵的,長九肘,寬四肘”,相當於四公尺長,一點八公尺寬。 摩西原本並沒有打算與亞摩利王西宏和巴珊王噩爭戰,然而“神使他们心中剛硬,性情頑梗,為要將他们交在以色列人的手中”。 神與以色列人同在,打敗這兩個強盛的王,得了他們的地。 摩西雖然沒有能夠進入迦南應許之地,但是在他帶領下的兩次得勝對於以色列人之後的爭戰至關重要: 迦南人心消化,並無膽氣(約書亞記2:11 )。 天下萬民都懼怕、敬畏以色列的神。 (申命記2:25) 約書亞和以色列人的信心被建立。 摩西為約書亞樹立靠神爭戰得勝的榜樣。 約旦河東爭戰得勝的土地分給了兩個半支派。 書12:6 這二王是耶和華僕人摩西和以色列人所擊殺的; 耶和華僕人摩西將他們的地賜給流便人、迦得人和瑪拿西半支派的人為業。 […]

約書亞記第十二章:征服諸王


2022 年7 月17 日 約書亞記第十一章:橫掃群雄   大家平安,昨天我們讀了太陽停止的大神跡。今天繼續讀約書亞第 11 章,主題是“橫掃群雄”,講訴他們乘勝追擊,奠定了未來幾百年的基業。 第一到第五節,描述了對手在米倫這個地方集結,以夏瑣王耶賓為首領,聯合了北方東方和西方的迦南人,十多個民族。第四節說:“這些王和他們的眾軍都出來,人數多如海邊的沙,並有許多馬匹車輛。” 這簡單的一句話,概括了對手的強大。喜歡研究歷史和古代軍事的朋友知道,士兵穿著幾十斤重的盔甲,外加幾十斤的兵器,既要走路又要作戰,非常容易疲倦。在真正的戰爭中,一個人的作用極其有限。三國演義裡趙子龍七進七出,只是作者的幻想。軍隊基本實力就體現在人數,馬匹和車輛上。 以色列人全軍有多少呢?本章沒有具體數位,根據民數記 26 章的人口普查,我們可以知道大約 60 萬。他們走過了耶利哥,艾城,又結束了昨天讀過的幾個大戰役,肯定非常疲倦,而對手“人數多如海邊的沙”,又是主場作戰的生力軍,所以他們人力上不佔優勢。 作為傳統的遊牧民族,以色列人肯定明白馬匹,牲畜和車輛的價值。不久前在民數記第 32 章中我們讀過,流便和迦得兩個支派,因為擁有很多牲畜,看到約旦河東非常適合放牧,選擇把婦女兒童留在那邊,放棄了應許之地的土地分配。 有了這些背景,再讀第六節,我們就會非常明白其中的含義: “耶和華對約書亞說:“你不要因他們懼怕。明日這時,我必將他們交付以色列人全然殺了。你要砍斷他們馬的蹄筋,用火焚燒他們的車輛。” 在摩西交付重擔的時候,或者每次重大戰役之前,神都要重複地對約書亞說“不要懼怕”,也許讀者覺得有點多餘了。但仔細想想,這正是應驗了中國的成語 — 知易行難。我們都知道真道,都明白道理,但是到了每天的生活中,就是做不出來。無論以前經歷了怎樣的恩典和從神而來的大神跡,在遇到新問題,新挑戰的時候,總是心中忐忑不安。何況約書亞面對的諸王聯軍,人數多如海沙,並且有許多馬匹車輛。 這句的後半段,更有點不符合常理:為什麼要砍斷馬的蹄筋,然後焚燒車輛呢?戰勝之後,把這些作為戰利品保留不好嗎?這些都是非常難得的物資,將來的城市和軍隊建設,肯定有用啊?這個問題沒有立刻解釋,但我們在下面的第 13、14 節中看到,神已經為他們準備了將來需要的城邑,財物和牲畜: “至於造在山岡上的城,除了夏瑣以外,以色列人都沒有焚燒。約書亞只將夏瑣焚燒了。 那些城邑所有的財物和牲畜,以色列人都取為自己的掠物” 返回到第 6 節米倫戰役,約書亞不知道神已經安排好後面的一切,儘管一些話語有點難以理解,但是他仍然選擇相信和忠實的執行。第九節:“約書亞就照耶和華所吩咐他的去行,砍斷他們馬的蹄筋,用火焚燒他們的車輛。”此戰之後,對手夏瑣全面崩潰。第 12 節:“約書亞奪了這些王的一切城邑,擒獲其中的諸王,用刀擊殺他們,將他們盡行殺滅,正如耶和華僕人摩西所吩咐的。” 這裡很有意思,特別提到了已經去世的摩西。也許是一種紀念,但我相信,這更是強調摩西的傳承。摩西生前也許沒有說出夏瑣王耶賓或者其他幾個王的名字,但他一生持守對神的信任,凡事求問神的話語,給約書亞做出了榜樣。第 15 節再次強調: “耶和華怎樣吩咐他僕人摩西,摩西就照樣吩咐約書亞,約書亞也照樣行。凡耶和華所吩咐摩西的,約書亞沒有一件懈怠不行的。” 這也是我們今天為什麼還要花時間研讀約書亞記。親愛的兄弟姐妹,凡神所吩咐的,不可懈怠。即使有些事情當時不是很明白,就像神命令約書亞砍斷戰利品中馬的蹄筋,燒毀車輛,看著很可惜。神創造一切擁有一切,我們跟從他,必不至缺乏。我們不可被一點財物迷惑心志,像幾天前讀到的亞幹,偷拿一件衣服,一些金子銀子,但是葬送了生命,葬送了屬靈的永生。 第 16 到 20 節幾句話概括了忠實跟隨的成果,約書亞可算是百戰百勝。第 18 節只是輕鬆地說:“約書亞和這諸王爭戰了許多年日。”,歷史學家後來考證,這段時間最少有五年之久。第 21 和 22 節特別提到了亞衲族人:“……當時約書亞來到,將……所有的亞衲族人剪除了。在以色列人的地沒有留下一個亞衲族人……” […]

約書亞記第十一章:橫掃群雄


2022 年7 月16 日 約書亞記第十章:神幫助以色列爭戰   親愛的弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是約書亞記十章,主題是:神幫助以色列爭戰! 本章故事的大環境是圍繞一座叫基遍的大城展開的。基遍位於迦南丘陵地帶,它的東北邊是步步為營攻城掠地的以色列軍隊,西南面則是虎視眈眈與神為敵的迦南五王。基遍人在這夾縫之中求生存的時機,作出了最有智慧的決定,那就是與神的子民結盟!雖然基遍人是耍了心機與詭詐才與以色列民結了盟約,但是神好像也不以為意,也許神更看重的,是他們決心歸順耶和華的心吧!在這樣的背景下,五王妄圖攻佔基遍從而正面與以色列開戰,那無異於以卵擊石,以腳踢刺,結果就是以色列軍隊在神的幫助下大獲全勝,五王的軍隊被徹底團滅。下面我們分幾個部分來更詳細了解一下這場戰爭。   第一到五節講了五王蠢蠢欲動要聯手滅基遍, 我們來讀經文: 【約書亞記‬ ‭10:1-5‬】「耶路撒冷王亞多尼.洗德聽見約書亞佔領了艾城,把城完全毀滅,約書亞怎樣對待耶利哥和耶利哥的王,也照樣對待艾城和艾城的王;又聽見基遍的居民已經與以色列人議和,並可以住在這地, 他們就非常懼怕。因為基遍是大城,好像一座王城;又因為基遍比艾城大,城裡所有的人都是勇士。 因此,耶路撒冷王亞多尼.洗德派人到希伯崙王何咸、耶末王毘蘭、拉吉王雅非亞和伊磯倫王底璧那裡去,對他們說: “求你們上我這裡來幫助我,我們好攻打基遍,因為基遍已經與約書亞和以色列人議和了。” 於是亞摩利人的那五個王,就是耶路撒冷王、希伯崙王、耶末王、拉吉王和伊磯倫王,聯合起來,帶著他們所有的軍隊上去,在基遍的對面安營,攻打基遍。」 基遍位於東西交通要道之中,距離耶路撒冷只有十三公里,得基遍等於判了耶路撒冷王的死刑。這就好比三國時期的街亭之戰,失去街亭則蜀軍北伐徹底失敗。同樣的道理,五王慾北伐則必須攻下基遍,此乃生死存亡之道。 第六到十五節講述耶和華為以色列爭戰,五王潰不成軍戰敗逃亡。基遍求救約書亞,於是約書亞從吉甲出兵,到基遍迎敵。敵軍潰亂,他們不能凝聚自己的軍力,不能站立得住,更無法守住自己的陣地。因為「耶和華對約書亞說:不要怕他們;因為我已將他們交在你手裡,他們無一人能在你面前站立得住。」(書十8) 在潰敗逃跑的時候,耶和华从天上降大冰雹在他们身上。被冰雹打死的,比以色列人用刀杀死的还多。 以色列人从基遍向西沿着「伯·和仑的上坡路」追赶五王联军到亚雅仑谷,再向南经过「亚西加」一直追到「玛基大」,全程大约80公里,光行军就要17小时,加上争战、休息,所以全殲敵人需要将近两个白天的时間。於是约书亚就祷告耶和华,在以色列人眼前说:日头啊,你要停在基遍;月亮啊,你要止在亚雅仑谷 (書十12) 。神居然應允了這事,古往今來沒有第二次。因為14節寫道「在这日以前,这日以后,耶和华听人的祷告,没有像这日的,是因耶和华为以色列争战。」至此,在耶和華的幫助下,以色列的軍隊大獲全勝,凱旋而歸。 第十六到四十三節的重點就是窮寇要追,滅敵要盡,因為這是耶和華所定下的旨意。五王躲藏在瑪基大山洞中仍然難逃一死。約書亞吩咐軍長,把腳踏在這些王的頸項上,這要讓以色列人明白靠著神我們可以剛強壯膽,藐視一切看似強大的仇敵。滅掉五王還遠遠不夠,42節講到:「這樣,約書亞擊殺全地的人,就是山地、南地、高原、山坡的人,和那些地的諸王,沒有留下一個。將凡有氣息的盡行殺滅,正如耶和華以色列的神所吩咐的。」「沒有留下一人」是神在申命記中已記載的命令,不要留下一個敵人,免得百姓最終受到外邦人的影響,拜偶像,行淫亂,以至於迷失真道。也許有人會感嘆這是不是太殘忍了些?我想如果你把以色列民族想像成你和我,而把五王率領的敵軍想像成罪,也許你就更能明白神的心意了。對罪姑息養奸,就好像清水之中滴了墨,麵團之中放了酵,哪怕只有一點點,哪怕開始看起來好像沒有什麼嚴重後果,隨著時間的流逝,罪的果效就顯而易見了。以色列人在這方面算是吃夠了苦頭了卻屢教不改,但願我們警醒,對已知的罪有趕盡殺絕的決心,單單靠我們自己不行,但靠著那加給我力量的耶和華,我們還懼怕誰呢?是怕肉體的情慾會讓我自私自利嗎?還是怕眼目的情慾會讓我偏離真道呢?或是怕今生的驕傲會讓我與神為敵嗎?都不用怕!因為神為我們與這世界爭戰!這世界和其上的情慾都要過去,唯獨遵行神旨意的,是永遠常存。   讓我們一起禱告: 天父謝謝你為以色列爭戰,再強大的仇敵在你面前無一能站立得住!有你做我們的幫助,我們就不怕仇敵來勢洶洶,因為靠著主我們一定得勝!也不怕前路困難重重,因為主必為我們在沙漠開江河,在曠野開道路!感謝讚美主!我們禱告是奉主得勝的名求!  

約書亞記第十章:神幫助以色列爭戰



2022 年7 月15 日 約書亞記第九章:中計   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是約書亞記第9章,主題是「中計」。 約書亞記講述以色列百姓在約書亞的帶領下,進入迦南,一路爭戰,取得神應許的產業。在第9章之前,以色列人己經用奇妙的繞城方法攻取了堅固的耶利哥城。而在第7-8章,透過以色列人在艾城的失敗與成功,清楚看見神對罪惡的恨惡,人犯了罪若不對付清楚,就會引致神的憤怒和審判,帶來個人甚至全體的滅亡,而當人願意悔改時,就能再次擁有神的同在和保守,希望以色列人的經歷能成為我們的提醒,叫我們更加儆醒遵守神的命令,遠離罪惡,才能有得勝的生活! 攻取艾城後,以色列人已在迦南的中部地區站穩腳跟,有了中部為依據,以色列人就可以向迦南地的南北進軍了。   9:1-2 約旦河西,住山地、高原,並對著黎巴嫩山沿大海一帶的諸王,就是赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的諸王,聽見這事,就都聚集,同心合意地要與約書亞和以色列人爭戰。 這裡講到迦南地各族都驚慌。也許是以色列人在艾城曾經失敗過,使得他們以為聯合起來就可以打敗以色列人。 這是明裡的敵人,其實反而是相對容易對付的。約書亞書後面各章的記載就是以色列人如何在神的幫助下,打敗迦南各族,得地為業。而9章3-27記載了另一類敵人,他們使用詭計,用利益作為誘惑,叫約書亞和以色列人中計,犯下了影響深遠、無法改變的錯誤。我們來看看到底發生了什麼事。 第3-15節記載基遍人恐怕以色列人滅絕他們,就設下詭計,冒充長途跋涉由遠地而來的使者,欺哄以色列人和他們立約。 基遍人就是希未人,是屬於當滅的迦南七族之一。神在以色列百姓進迦南之前,在申命記中有清楚的吩咐。 申命記 7:1-2 「耶和華你神領你進入要得為業之地,從你面前趕出許多國民,就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人,共七國的民,都比你強大。耶和華你神將他們交給你擊殺,那時你要把他們滅絕淨盡,不可與他們立約,也不可憐恤他們; 那基遍人是如何做到讓以色列人中計而立下了違反神命令的約的呢? 首先,他們說以色列人愛聽的話,他們對以色列人說「我們是你們的僕人」,又說「僕人從極遠之地而來,是因聽見耶和華你神的名聲和他在埃及所行的一切事」。他們用言語讓以色列人飄飄然,就放鬆了警惕。 然後,他們就用利益誘惑。以色列人受了使者一些食物,可能是一些貢品,在利益的誘惑下,以色列人忘了慎思明辨。 第三,也是最重要的,以色列人沒有求問耶和華。也就是說,以色列人忘了他們的元帥就是神,他們當服從神的命令和指揮,而不是私自做決策,他們忘了是神帶領他們得勝。 弟兄姐妹們,我們的敵人撒旦正是如此,他會正面攻擊我們,恐嚇我們,更是會用詭計引誘我們犯罪。他知道我們的弱點和需要,他非常的狡猾。不管是戰勝正面的攻擊,還是戰勝暗中的詭計,我們的得勝都在乎神的同在,在乎我們明白神的心意,跟隨神的帶領,並站立得穩。 基遍人謊稱來自遠方,其實基遍城位於艾城西南方,在耶路撒冷的西北約12公里。只有三天的步行就到了。那時以色列人才意識到自己中計了。而這個中計帶來了深遠的、無法改變的後果。 雖然以色列人來到了基遍城,但因為與基遍人立約,所以不能攻取基遍城。這時,以色列眾民就向首領發怨言,可能是因為怕沒有徹底遵行神滅迦南人的命令而受神的懲罰;但更可能是因為他們不能收取基遍人的城鎮和產業,所以他們發怨言! 第19-21節描寫以色列人既然指著神的名與基遍人立約,那麼就永遠不能毀約。我們可能會問:基遍人欺詐在先,已經背棄立約互信的基礎,以色列人不守約也無可厚非。的確,從表面看來,以色列人縱使毀約也可以振振有詞,因為基遍人存心欺騙,而且他們正是神要滅絕的民族之一。但以色列人已經指著神起了誓,起誓立約是很嚴肅的事。 「指著耶和華起誓」即表明神是這誓言的見證者,神會審判、懲罰違背誓言的人。因此,以色列人事後如果違反誓言,擊殺基遍人,就會受到神的懲罰。撒母耳下21:1-14就記載了掃羅王違反約書亞和基遍人的立約,殺了他們中間的人,結果以色列國遭遇三年的飢荒,嘗到神的懲罰,直到掃羅的七個子孫被交與基遍人受處決後,這次的災禍才告平息,可見向神起誓是不能隨意違背的。 在這裡,我要提醒弟兄姐妹們,我們在神面前立的婚約,也是向神起誓的,也是不能隨意違背的。 以色列人不能背約,那麼以欺騙而獲得存活機會的基遍人又如何呢?神是公義的,祂自有公義的審判。第22-27節記載基遍人因欺騙以色列人,所以受到咒詛,那就是世世代代永遠作以色列人的奴僕,「劈材挑水的人」是一般家僕的稱呼,有服勞役的意思。 約書亞也責備基遍人,說到他們是被咒詛的,這是指創世紀9:25-26所記載挪亞預言迦南要作弟弟閃的僕人而言,在這兒就應驗了一部份。 約書亞讓基遍人為以色列人服役。表面上看,這似乎是兩全其美,但是實際上,這些基遍人把迦南地的邪惡風俗,不知不覺地帶進以色列人當中,使他們生活腐化、去拜偶像。正如耶和華的使者後來向以色列人所說:「他們(迦南地的居民)必作你們肋下的荊棘,他們的神必作你們的網羅。」(士二3)   今天,我們也要警醒,不可貪圖小利,乃要以神的旨意為重。在教會的事工上,也不要患上屬靈的近視病,只見眼前利益而忘記真理。貪圖暫時的方便與好處,最終可能造成長期的虧損。我們一生中所有的決定都應尋求神的旨意並祈求他的智慧和引導,這樣我們就能避免許多痛楚和災難。   我們一起來禱告。 親愛的主,謝謝你用以色列人中計的事情來警介我們,幫助我們時刻警醒,不貪圖利益,持守你的教導,更是在每一件事上,尋求你的帶領,好讓我們不中撒旦的詭計,一生走在你蒙福的道路上。 謝謝主!求你祝福你的教會,祝福你的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

約書亞記第九章:中計


2022 年7 月14 日 約書亞記第八章:反敗爲勝,筑壇立約   弟兄姐妹平安,今天我們要來讀約書亞記第八章,主題是:反敗為勝,築壇立約。從前兩章的記載我們知道,以色列人在耶利哥戰役中大獲全勝,卻敗在了比耶利哥城小很多的艾城。原因有兩個:第一,亞幹犯罪,取了當滅之物私藏己用,招來神的怒氣。第二,以色列人沒有求問耶和華就自作主張,以少量兵力去攻打艾城,結果敗下陣來。違背神的律法和不倚靠神,從古至今都是神的百姓失敗的根源。然而當他們對付了罪以後,耶和華的同在重新臨到。今天我們要一起來看耶和華神是如何重振百姓,讓他們在艾城反敗為勝,以及約書亞如何帶領百姓忠實地履行摩西的吩咐,在以巴路山上築壇獻祭,宣讀律法,與神立約。 約書亞記 8:1 耶和華對約書亞說:「不要懼怕,也不要驚惶。你起來,率領一切兵丁上艾城去,我已經把艾城的王和他的民、他的城,並他的地,都交在你手裏。 8:2 你怎樣待耶利哥和耶利哥的王,也當照樣待艾城和艾城的王。只是城內所奪的財物和牲畜,你們可以取為自己的掠物。你要在城後設下伏兵。」 在這頭兩節經文裡,神主動鼓勵約書亞:不要懼怕,也不要驚惶,就像祂在過約旦河之前跟約書亞說的。神直接了當地告訴約書亞,祂己經把艾城交在以色列民的手裡。他們只管上去攻打,也指示給他們伏兵之計。弟兄姐妹,神是眷顧我們的神,祂在我們失敗的時候依然向我們顯現,賜下鼓勵和應許,甚至得勝的智慧和謀略。神是永遠值得我們全心信靠的。第二節,神再次重申了祂在申命記二十章籍著摩西所曉喻的爭戰條例,要將迦南人盡都滅絕。但是,這次在艾城所得的財物和牲畜,神卻格外施恩,允許百姓取為自己的掠物。回想亞幹的悲慘結局,我們為他惋惜。本來他可以跟百姓一起領受神的恩典,卻因一時的私欲,背逆犯罪,招來審判。這的確是給我們每一人的警戒,斷不可存僥倖心理,故意犯罪。 在接下來的3-13節裡,我們可以看到約書亞是如何兢兢業業地佈置三萬兵丁,都是大能的勇士。他們先是在夜裡埋伏在艾城以西,伯特利以東的山谷之中。約書亞也住宿在百姓中間。從這裡我們可以看到,儘管神己經應許勝利,約書亞和以色列民還是努力盡他們的本分與神同工,而且是不留餘力。三萬勇士對一萬多的敵人,說明他們擺上最好的資源以確保得勝。約書亞住在軍中,說明領袖以身作則的榜樣,也預表了在屬靈爭戰中,主與我們同在是必不可少的。 第二天早上,約書亞帶領一支軍隊前往艾城以北安營,並安置了五千人埋伏在艾城西邊。約書亞和百姓一起在山谷中度過了第二夜。次日清早所上演的,以色列軍隊詐敗逃跑,艾城全民出城追趕,跟約書亞之前所預料的一模一樣。艾城的王因過於相信上一次的勝利而輕易斷定以色列為烏合之眾。以色列上次的失敗卻成了這次轉禍為福的契機。亞拉巴指的是約但河谷周邊的草原和曠野。 第18節:耶和華吩咐約書亞說:「你向艾城伸出手裏的短槍,因為我要將城交在你手裏。」約書亞就向城伸出手裏的短槍。 約書亞順服神的命令, 高舉手中的短槍指向艾城, 伏兵以此為信號進攻。約書亞高舉短槍象徵了神與以色列軍隊同在。而且, 直到以色列軍隊完全獲勝之時, 約書亞都未曾收回高舉的手和短槍(26節)。這場戰爭的勝利是以色列民依靠神的大能與同在,與神合作而取得的。這不得不讓我們想到,在今天我們如何能打羸每一場屬靈爭戰?約書亞一直不收回的短槍就是我們同心合一持續的禱告,直到全然得勝。約書亞的短槍跟摩西在利非訂山上持續高舉的雙手一樣,是神的百姓籍著不住的禱告與神同在,與神同工的象徵。但願每一位弟兄姐妹都牢記這兩個圖畫,無論遇到什麼困難,都憑著對神的信心不斷禱告,直到神所應許的勝利臨到,神的教會也要全然得勝。 30~35節應驗了申命記二十七4~8,那就是耶和華的僕人摩西先前所吩咐的,要在以巴路山上築壇祭祭。以巴路山位於示劍城北面。示劍城位於艾城以北約三十公里。聖經沒有記載以色列民如何取得示劍城的,也許是因為以色列民在艾城的大勝,使周圍的敵人心都消化了,棄城而逃。約書亞在以巴路山上,用沒有動過鐵器的石頭,築了一座壇,獻上燔祭,和平安祭。約書亞將摩西所寫的律法抄寫在石頭上。根據摩西的吩咐,西緬、利未,猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫這六個支派的人要站在基利心山上(面對以巴路山),為百姓祝福,而流便、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利六個支派,則要在以巴路山上(面對基利心)宣佈咒詛。約櫃象徵神的同在。摩西所吩咐的一切話,約書亞在以色列全會眾和婦女、孩子,並他們中間寄居的外人面前,沒有一句不宣讀的。至此,在應許之地的莊嚴立約儀式圓滿完成,神的信實再次被印證。不僅是以色列百姓參加了祝福與咒詛的宣言, 連寄居其中的外邦人也參加了,預表了神對全人類的普遍救贖計畫和永約。神是守約施慈愛的神,只要我們遵行祂的說語,我們就活在神的同在和應許之中,沒有任何人或仇敵能勝過我們!   讓我們一起來禱告。 阿爸天父,謝謝你與我們同在,為我們爭戰得勝。主,我們知道在跟隨你的道路上,我們會有失敗的時候,但是只要我們認真對付讓我的失敗的罪和驕傲,禰就會赦免我們,讓我們靠著神反敗為勝,因為禰的智慧和能力超乎一切。求主讓我們不住地禱告,也竭力順服遵行神的命令,擺上我們的努力與神同工,我們就必無往不勝。謝謝主聽我們同心合一的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。  

約書亞記第八章:反敗爲勝,筑壇立約


2022 年7 月13 日 約書亞記第七章:艾成之戰:隱而未現的罪導致戰敗,神面前的光照帶來轉機   約書亞記第7章 主題:「隱而未現的罪導致戰敗,神面前的光照帶來轉機」 您是否有過這樣的經歷,在一個非常不容易的情況下取得了出人意外的勝利,但是接下來卻又立刻跌倒失敗?然後就開始懷疑人生,怎麼可能打擊來得那麼突然?今天我們要讀的章節,就是在描述以色列人這樣的一個經歷。 以色列百姓過了約旦河之後,以一個不可思議的戰略贏得了一個非常特殊的勝利,攻取了耶利哥城。接下來,他們的第二個目標就是艾城。 在耶利哥一戰之後,與艾城一戰之前,聖經穿插了一節非常關鍵性的經文,描述一件百姓中隱而未現的罪。這一事件,導致全以色列在艾城戰敗,這就是兩個戰役之間巨大落差的原因。面對如此的挫敗,約書亞來到神的面前,神便光照,顯明此隱而未現的罪,並且教導約書亞如何去處理。明天的經文,我們將會看見以色列人成功的佔領艾成。在哪裏跌倒,就在那裏站起來,關鍵是來到神面前蒙神光照。 現在就讓我們來讀約書亞記7章,《隱而未現的罪導致戰敗,神面前的光照帶來轉機》。   I.   以色列中隱而未現的罪(7:1) 「1 以色列人在當滅的物上犯了罪,因為猶大支派中,謝拉的曾孫、撒底的孫子、迦米的兒子亞干取了當滅的物,耶和華的怒氣就向以色列人發作。」 此隱藏的罪,是暗地裏的罪,仍未被發現,但,神都知道。不要以為不被人發現,沒有人看見,我們就能夠瞞天過海。親愛的,我們的神,無所不知。 記不記得在耶利哥繞城的第七天,(書6:18-19)「16 到了第七次,祭司吹角的時候,約書亞吩咐百姓說:「呼喊吧!因為耶和華已經把城交給你們了! 17 這城和其中所有的都要在耶和華面前毀滅;只有妓女喇合與她家中所有的可以存活,因為她隱藏了我們所打發的使者。18 至於你們,務要謹慎,不可取那當滅的物,恐怕你們取了那當滅的物,就連累以色列的全營,使全營受咒詛。 19 惟有金子、銀子和銅鐵的器皿都要歸耶和華為聖,必入耶和華的庫中。」。。。(按照他們所知道的,當時)24 眾人就用火將城和其中所有的焚燒了。惟有金子、銀子和銅鐵的器皿,都放在耶和華殿的庫中。」只是按照神所知道,眾人卻不知道的,「亞干取了當滅的物」。 「當滅的物」,同一個字有兩方面的意思。(一)指歸給神為聖的永獻之物,翻譯為devoted things,譬如永遠獻給神的,包括人,牲畜,和地業,凡永獻的是歸給耶和華為至聖(參利27:21,28;民18:14)。(二)指當毀滅之物,與拜偶像有關之物,是神所厭惡的,包括雕刻的偶像,其上的金銀,都是可憎的物,不可貪圖,不可收取,也不可帶進家去,是當毀滅之物(參申7:26;13:17)。那麼,亞干去了的當滅之物,是哪些呢?這一章的末了亞干會親自交代。 其實以色列的每一次的爭戰,神都有獨特的戰略,也有個別的吩咐。對於耶利哥城一戰,神清楚的吩咐「這城和其中所有的都要在耶和華面前毀滅」,但是,對於下一章記載的艾城之戰,神的吩咐是,(書8:2)「只是城內所奪的財物和牲畜,你們可以取為自己的掠物。」所以,百姓每次出戰之前,都要來尋求神的旨意。這是關鍵所在,也是爭戰得勝之方! 讓我們回到經文,「亞干取了當滅的物」,沒有人發現,接下來會發生什麼事呢?「耶和華的怒氣就向以色列人發作」,又是什麼樣的怒氣呢?   II.   艾城之戰:隱而未現的罪導致戰敗(7:2-5) A. 打發探子(v2-3) 他們的下一個目標是艾城。按照計劃,他們要去基利心山和以巴路山。因為當初神藉摩西吩咐百姓,過了約旦河,就要打發六支派在基利心山上為百姓祝福,另外六支派要在以巴路山上宣佈咒詛(參申27:11-13)。這路上,他們先要佔領艾城。艾城雖是小城,但其位置在通往南北大道的中心,有助於他們往東西南北擴展。一旦佔領了艾城,他們就可以往北去基利心山和以巴路山。 「2 當下,約書亞從耶利哥打發人往伯特利東邊靠近伯亞文的艾城去,吩咐他們說:「你們上去窺探那地。」他們就上去窺探艾城。3 他們回到約書亞那裏,對他說:「眾民不必都上去,只要二三千人上去,就能攻取艾城;不必勞累眾民都去,因為那裏的人少。」」 這裏記載探子的回覆中沒有提到神,而是聚焦在仇敵的人數稀少,以至於他們覺得以色列百姓自己可以勝任。聽起來很有信心,但其實這不是信心,更像是得勝之後的驕傲。表面上與信心相似,但本質不一樣,因為焦點不一樣。信心,是建立在神的身上。驕傲,是聚焦在人身上。 因此,耶利哥一戰之後,他們就掉以輕心。對他們而言,耶利哥城如此強大,甚至當耶利哥城的城門關嚴緊,無人出入(書6:1),他們也可以透過那麼簡單的繞城使城牆倒塌,輕易的攻破了耶利哥城,所以這時候他們就開始自覺良好,覺得艾城只是一個小城,難不了他們。親愛的,這聽起來是不是很耳熟?我們自己的人生旅程中,是否也因為一次的成功和得勝,自己就心高氣傲,覺得自己很了不起,而掉以輕心?親愛的,不要讓一次的成功,使我們高估自己。其實,每一次的成功,我們應該要更多看見那幫助我們得勝的神,並且更多謙卑在神的面前,緊緊依靠神。我們需要效法大衛對抗哥利亞的信心,相信「爭戰的勝敗全在乎耶和華」(參撒上17:47),所以焦點不在仇敵的大小,也不在我們自己的強弱,而是全在乎耶和華。若不是耶和華幫助我們,就算仇敵再微小,就算我們再強大,也無濟於事。阿們? B. 戰敗(v4-5) 「4 於是,民中約有三千人上那裏去,竟在艾城人面前逃跑了。 5 艾城的人擊殺了他們三十六人,從城門前追趕他們,直到示巴琳,在下坡殺敗他們。眾民的心就消化如水。」 這次出戰,並沒有記載神的任何指示。他們憑著自己上一次的勝利,和自己爭戰累積的經驗,自信滿滿的上戰場。豈知神並沒有與他們同去。回想上一次以色列人戰敗,是38年前,上一代的以色列百姓違背耶和華的命令,擅自上山去爭戰,耶和華的約櫃和摩西沒有與他們同去,結果迦南人擊打他們,把他們殺退(參民14:39-45)。 此次攻打艾城失敗,是新一代以色列百姓第一個戰敗的經歷!   […]

約書亞記第七章:艾成之戰:隱而未現的罪導致戰敗,神面前的光照帶來轉機



2022 年7 月12 日 約書亞記第六章:耶利哥城之役的神蹟   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看約書亞記的第6章 – 主題是「 耶利哥城之役的神蹟」。 約書亞記的前五章講述到以色列人進入迦南前的事, 從六至十二章講到征服嘉南。今天的第六章講述的就是以色列人在迦南地的第一場戰爭, 一個神蹟般的戰役。 上一章提及約書亞正在苦思如何進入耶利哥城,當下就讓他遇見耶和華軍隊的元帥,令他大感放心,因為他只需要配合和跟隨神的指示就能完成戰事。正是因為發生了這件事,約書亞對神的曉諭就更加敏銳。第二節「耶和華曉諭約書亞說:看哪,我已經把耶利哥和耶利哥的王,並大能的勇士,都交在你手中。」接著在3-5節神就吩咐約書亞一個繞城的計劃。 6-7 節「嫩的兒子約書亞召了祭司來,吩咐他們說:『你們抬起約櫃來,要有七個祭司拿七個羊角走在耶和華的約櫃前。』又對百姓說:『你們前去繞城,帶兵器的要走在耶和華的約櫃前。』」 從這段經文,再次看見約書亞的順服。約書亞是身經百戰的人,要他繞城而且不准出聲,完全違反所有他知道的軍事原則, 但因著他的順服帶下來神蹟般的勝利。 許多時候我們的經驗,一方面可以幫助我們面對許多難關,另一方面本身也會是攔阻,使我們不能經歷神新的恩典。 神所指示的「繞城」、「吹角」(4節)、「呼喊」(5節),實際上是向仇敵宣告得勝。今天,基督已經借著十字架上的死「敗壞那掌死權的,就是魔鬼」(來二14),雖然魔鬼還張牙舞爪地裝作強大的樣子,但我們只要憑信心靠主向仇敵誇勝,「城牆就必塌陷」(5節),屬靈的爭戰就必得勝。約書亞發出繞城牆這樣奇怪的命令(6-7節),固然需要信心;百姓執行這樣奇怪的命令(8-9節),同樣也需要信心。所以希伯來書11:30說:「以色列人因著信,圍繞耶利哥城七日,城牆就倒塌了」。 這些圍繞耶利哥城的人是以約櫃為中心,前面有祭司,一面走一面吹角,表示以敬拜為中心。其他群眾跟在後面,前面六日都不可出聲,但第七日繞城七次後,祭司吹角,百姓齊聲呼喊,城牆便倒塌了。這是神蹟,是神在人的敬拜聲中所行的。 神要百姓繞城六天直到第七日才行神蹟讓城牆倒塌, 看起來前六天所作沒有什麼果效, 其實這六天繞城一點都不會白費,神要拆毀堅固營壘,不是一下就把它拆毀,祂乃要百姓用禱告與祂同工。當時的百姓在繞城時,一句話也不可說,也不可出聲。這不表示他們沒有在禱告,事實上行進就是一種禱告。我們教會在每次琴與爐禱告會結束後, 都有在社區走禱, 也是有同樣的功效, 我們的心在行進禱告時期待神親自成就大事, 求神藉著教會來翻轉改變我們所在的這片土地,而這每個禱告累積起來,時候一到,城牆就要垮了。 第七日繞城七次後祭司吹角時, 在前六日一句話都沒說的百姓同時發出了呼喊, 城牆便倒塌了, 相信百姓不是亂喊而是對神發出大聲的讚美, 歡呼神的得勝。呼喊是必要的,而且非常重要,代表了我們的信心和盼望。一個不肯呼喊的人,不是比較有信心,反而是比較沒有信心,因為他根本不相信呼喊會有用;事實上,他並不相信神會如此工作。神工作的原則,也是要人用信心的行動配合。若以色列人不呼喊,城牆不會倒,因為神不會為不信的人成就任何事。 神不但讓以色列人在這七日中繞城誇勝,也要讓他們在這七日中耐心等候神。神要讓百姓明白:屬靈的爭戰不是他們的,而是屬於神的;人若忠心順服、與神同工,神自己會負責行大事。 17, 21節說「這城和其中所有的都要在耶和華面前毀滅…又將城中所有的,不拘男女老少,牛羊和驢,都用刀殺盡。」 有人會說在舊約神十分嚴厲不像在新約充滿了愛與憐憫, 其實神在四百年前已跟亞伯拉罕說過,迦南地的惡已達到祂的耳中,祂要等這地的惡滿盈了就作公義的審判 (創15:13-16)。在這四百年裡,迦南人並沒有改變他們「可憎的惡俗」(利18:30),反而繼續敬拜偶像、淫亂敗壞、焚燒兒童獻祭(申18:9-12),聽到了神大能的作為之後,仍然「心裡剛硬」(11:20)、拒絕投靠神,所以「不蒙憐憫」(11:20)。因此四百年後,神帶領亞伯拉罕的子孫來到迦南地,透過以色列人的刀來施行審判。 18節「至於你們,務要謹慎,不可取那當滅的物,恐怕你們取了那當滅的物就連累以色列的全營,使全營受咒詛。」 這裡所謂當滅之物,是指耶利哥城裡一切東西,除了金、銀、銅、鐵要放入耶和華府庫中外,其餘的都要銷毀。因為這是神律法的要求;當神頒布律法時,清楚地吩咐以色列人,要將擁有的一切,頭生的、初熟的,都獻給神。當以色列人進入迦南時,這是第一座攻打下的城市,神要求他們將城裡所有的都獻給祂。換句話說,神將耶利哥城賜給以色列人,是屬於「初熟的果子」但這城裡一切東西,都要歸給神。其次,神也要他們除去一切城內的東西,目的也是為保守他們的心懷意念,免得被城裡的事物吸引,奪去眼目。 弟兄姊妹, 今天在你我的生命中,是否也有些事物會奪取我們向神的眼目?很多世上的東西,表面上看來很好,但至終會帶來虛空及心靈的死亡。讓我們轉眼注目在基督耶穌裡神所賜給我們的基業就是那豐盛的生命, 是相信的人可以得到的安息, 是得勝的生命, 更是上帝寶貴的應許。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你,在今天的經文中看到約書亞實在是我們屬靈的榜樣。求主幫助我們,不再受過去的經驗影響,讓我們眼目不再注重形式,而是在主你自己身上。求主賜我們順服的心,讓你的旨意成全。 […]

約書亞記第六章:耶利哥城之役的神蹟


2022 年7 月11 日 約書亞記第五章:神的律法高於一切   弟兄姊妹們平安。今天我們一起來讀約書亞記第5章,主題:神的律法高於一切。   神再一次行了神蹟,幫助以色利人輕易的渡過了洶湧的約旦河水後,約旦河西的亞摩利的諸王和靠海的迦南人的諸王就渙散了,聞風喪膽。因為他們知道耶和華與以色列人同在。在這個時候,耶和華就吩咐約書亞給以色列人行割禮。為什麼此時需要給以色利人行割禮呢? 因為當時從埃及出來的以色列的第一代男丁雖然都行了割禮,但出了埃及後都死在了曠野。唯獨出埃及後在曠野的路上所生的男丁沒有受過割禮,所以這一次行割禮是第二次行割禮。割禮是所有與神立約的亞伯拉罕的後裔都必須行的儀式。在利未記12:3 摩西律法規定以色列男子必須行此禮。所以以色列人過了約旦河,雖然還是面臨敵人的威脅,但他們要做的第一件事並不是攻打敵人,而是履行律法的規定,每個男子身上必須有與神立約的記號,這是一個重要的屬靈原則。從人的眼光來看,這一個舉動似乎太冒險。大敵當前,如果讓可以打仗的男丁都行割禮會有很多隱患。歷史上曾經發生過這樣的時間。創世紀第34章記載的血洗示劍城正是在示劍的男丁都行了割禮後,在毫無還手之力的情況下,雅各的兩個兒子西緬和利未拿著刀劍把城中的一切男丁都殺了,救出了他們的妹妹底拿。但神保守以色列人不受到任何的侵襲,因為他們是在遵行神的律法。所以當我們是因為遵行神的道而受到威脅, 我們要知道耶和華我們的神與我們同在。如同在約書亞記第一章神對約書亞的應許一樣- 只要剛強,大大壯膽,謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法,不可偏離左右,使你無論往哪裏去,都可以順利。這律法書不可離開你的口,總要晝夜思想,好使你謹守遵行者書上所寫的有一切話。如此,你的道路就可以亨通,凡事順利。我豈沒有吩咐你麼?你當剛強壯膽!不要懼怕,也不要驚惶;因為你無論往哪裏去,耶和華你的神必與你同在。 接著第5章的第2半段所記載的是以色利人在耶利哥平原守逾越節。守逾越節也是以色列民世世代代要遵行的誡命。守逾越節和行割禮是相連不可分的儀式。在出埃及記12:43-48記載了這一點。割禮是以色利人與神立約的記號,而逾越節是立約之民紀念神的救贖,是一個屬靈的聯合,所以守這個神聖的節日之前一定要接受割禮。 約書亞靠近耶利哥城的時候,看到有一個人手裡有拔出來的刀,對面站立,於是約書亞到他面前問 – 你是幫助我們的呢,還是幫助我們的敵人的?這人回答說:“不是的,我來是要作耶和華軍隊的元帥。”原來是耶和華親自顯現在約書亞面前。於是約書亞俯伏在地下拜。耶和華對約書亞說:“把你腳下的鞋脫下來,因為你所站的地方是聖的。”約書亞就照著行了。神的使者在哪裡,哪裡就是聖地。當神的靈在哪裡,哪裡就是聖地。今天當我們去教會敬拜,參加小組奉主的名聚集的時候,哪怕是在公園,那個地方也是聖地,因為神與我們同在,我們就要存敬畏之心。這就是為什麼去主日崇拜的穿著不要隨隨便便,我們不是去參加一個簡單的聚會,而是去敬拜神。當然我們也不需要打扮的花枝招展,時尚新潮,因為最重要的是敬畏神,尊重主日崇拜的儀式。   我們一起來禱告。 親愛的主耶穌,感謝主你藉著對約書亞的應許提醒我們無論何時都要剛強壯膽,因為我們無論往哪裡去,耶和華我們的神都與我們同在。我們也要謹守主的道,凡主所吩咐的都要行出來,一點都不能含糊。也求聖靈隨時做我們的保惠師,提醒我們尊崇神,在每天的生活中都存敬畏的心,因為主您是我們生命的掌管者,離了神,我們什麼也做不了。感謝讚美主,奉主耶穌基督的名,阿門!  

約書亞記第五章:神的律法高於一切


2022 年7 月10 日 約書亞記第四章:紀念神的奇妙作爲     約書亞記第四章 紀念神的奇妙作為 約書亞記第三章講到所有的以色列人都過了約旦河 第四章開始是過了約旦河以後所發生的事情 在這一章裡面有幾個重要的詞句 重複出現 你們可以用不同的顏色把它畫起來 就能很清楚的看到重點 這些詞句是: 耶和華    約旦河    約書亞    石頭  感謝神 這章聖經是很容易讀的故事, 讓我們先讀過一遍, 聖經裡的話語是帶著能力的 改變我們生命的喔 約書亞記第四章 國民盡都過了約旦河,耶和華就對約書亞說:「你從民中要揀選十二個人,每支派一人,吩咐他們說:『你們從這裏,從約旦河中、祭司腳站定的地方,取十二塊石頭帶過去,放在你們今夜要住宿的地方。』」於是,約書亞將他從以色列人中所預備的那十二個人,每支派一人,都召了來。對他們說:「你們下約旦河中,過到耶和華-你們神的約櫃前頭,按着以色列人十二支派的數目,每人取一塊石頭扛在肩上。這些石頭在你們中間可以作為證據。日後,你們的子孫問你們說:『這些石頭是甚麼意思?』你們就對他們說:『這是因為約旦河的水在耶和華的約櫃前斷絕;約櫃過約旦河的時候,約旦河的水就斷絕了。這些石頭要作以色列人永遠的紀念。』」 以色列人就照約書亞所吩咐的,按着以色列人支派的數目,從約旦河中取了十二塊石頭,都遵耶和華所吩咐約書亞的行了。他們把石頭帶過去,到他們所住宿的地方,就放在那裏。約書亞另把十二塊石頭立在約旦河中,在擡約櫃的祭司腳站立的地方;直到今日,那石頭還在那裏。擡約櫃的祭司站在約旦河中,等到耶和華曉諭約書亞吩咐百姓的事辦完了,是照摩西所吩咐約書亞的一切話。 於是百姓急速過去了。眾百姓盡都過了河,耶和華的約櫃和祭司就在百姓面前過去。呂便人、迦得人、瑪拿西半支派的人都照摩西所吩咐他們的,帶着兵器在以色列人前頭過去。約有四萬人都準備打仗,在耶和華面前過去,到耶利哥的平原,等候上陣。當那日,耶和華使約書亞在以色列眾人眼前尊大。在他平生的日子,百姓敬畏他,像從前敬畏摩西一樣。 耶和華曉諭約書亞說:「你吩咐擡法櫃的祭司從約旦河裏上來。」約書亞就吩咐祭司說:「你們從約旦河裏上來。」擡耶和華約櫃的祭司從約旦河裏上來,腳掌剛落旱地,約旦河的水就流到原處,仍舊漲過兩岸。 正月初十日,百姓從約旦河裏上來,就在吉甲,在耶利哥的東邊安營。他們從約旦河中取來的那十二塊石頭,約書亞就立在吉甲,對以色列人說:「日後你們的子孫問他們的父親說:『這些石頭是甚麼意思?』你們就告訴他們說:『以色列人曾走乾地過這約旦河;因為耶和華-你們的神在你們前面使約旦河的水乾了,等着你們過來,就如耶和華-你們的神從前在我們前面使紅海乾了,等着我們過來一樣,要使地上萬民都知道,耶和華的手大有能力,也要使你們永遠敬畏耶和華-你們的神。』」 這章聖經可以分成兩段: 第一段是第一節到第14節 ,第二段是15節到24節 兩段的聖經都是以耶和華吩咐約書亞為起頭 ,訴說了約書亞遵照耶和華所吩咐的 立十二塊石頭在吉甲, 又立了十二塊石頭在約旦河中祭司所站的位置以紀念神為他們所做的 這章聖經中看見約書亞順服神 ,人民也順服約書亞的吩咐 ,很清楚的在屬靈上, 在下的必須順服掌權者的命令 ,掌權者又必須順服神的命令, 是很有次序的 ,不用爭吵混亂; 不用比誰有恩膏 誰有能力 並且尊榮是從神來的, 並不是從別人或者是自己來的。 14節中講到:「當那日,耶和華使約書亞在以色列眾人眼前尊大。在他平生的日子,百姓敬畏他,像從前敬畏摩西一樣。」 這章聖經兩次講述了為什麼需要立十二塊石頭的緣由 ,第一次在第六節與第七節: 「這些石頭在你們中間可以作為證據。日後,你們的子孫問你們說:『這些石頭是甚麼意思?』你們就對他們說:『這是因為約旦河的水在耶和華的約櫃前斷絕;約櫃過約旦河的時候,約旦河的水就斷絕了。這些石頭要作以色列人永遠的紀念。』」 所以立十二塊石頭有兩個意義:一是為了教育後代子孫 ,使他們不忘記這件事情。 二是讓這些石頭要作以色列人永遠的紀念與證據 第二次在第21到24節:對以色列人說:「日後你們的子孫問他們的父親說:『這些石頭是甚麼意思?』你們就告訴他們說:『以色列人曾走乾地過這約旦河;因為耶和華-你們的神在你們前面使約旦河的水乾了,等着你們過來,就如耶和華-你們的神從前在我們前面使紅海乾了,等着我們過來一樣,要使地上萬民都知道,耶和華的手大有能力,也要使你們永遠敬畏耶和華-你們的神。』」 這段經文進一步說到 ,這石頭除了要對後代子孫還有以色列人作為證據之外, 還要讓萬民都知道耶和華的能力, 也讓人要永遠敬畏耶和華神。 詩篇78:4, 我們不將這些事向他們的子孫隱瞞, 要將耶和華的美德 和他的能力 並祂奇妙的作為 述說給後代聽 說起來, 人是很健忘的, 從人 從神那裡得到的恩典與好處, 如果沒有記下來 很快就忘記了, 所以讓我們在家裡準備一個盒子 或是筆記本, 成為恩典箱子 或恩典筆記本, 記錄日常生活中從神來的恩典和從人那裡領受到的好處, 日後變成這個家的屬靈產業 信心的傳承 第23節特別的感人, 第23節上半:「因為耶和華-你們的神在你們前面使約旦河的水乾了,等着你們過來………..」 這裡不但說到以色列人能夠走在乾地過河, 並且神是等著他們過來的, 這是神完全的預備, 先將約旦河的水止住, 祭司站在河中央, 耶和華神自己卻在對岸等著以色列人過河, 這就是我們的神在! 如果在屬靈的路程之中你覺得神對你而言 好像是摸不著 看不見的, 但是感謝神 ,神給我們一本看得見 […]

約書亞記第四章:紀念神的奇妙作爲



2022 年7 月9 日 約書亞記第三章:憑信心跟隨神走新路 弟兄姊妹們平安,今天我們來一起學習《約書亞記》第3章,主題是憑信心跟隨神走新路。本章描述了以色列人如何預備並跟隨神過約旦河的情景。通過本章的描述,我們可以學習如何再一次經歷神跡,跟隨神走新路,並進入應許之地。 第1節「約書亞清早起來,和以色列眾人都離開什亭,來到約旦河,就住在那裡,等候過河。」這一節有一個看似矛盾的事情。「清早起來」給人感覺到起行的迫切和堅決,然而他們從一直住著的「什亭」到約旦河邊,僅僅走了10公里,「就住在那裡,等候過河」。既迫切,同時又要等候。從下節中,我們可以知道以色列人在約旦河邊住了「三天」。這三天也許就是他們等待上一章的兩個探子回來。然而如果是我自己安排行程,我大致會待著「什亭」等到探子回來,然後過河當天從「什亭」起行過河,或者前一天晚上到達河邊預備第二日過河。這一節告訴我們要遵行神的計畫和時間表,而不是我們的,對待神的計畫,我們既要迫切,又要學會等待神最美的安排。這10公里的路,也是會眾第一次在約書亞的帶領下行出的路,上帝通過這10公里給了約書亞操練帶領會眾的機會。 第2-4節「過了三天,官長走遍營中,吩咐百姓說:『你們看見耶和華——你們神的約櫃,又見祭司利未人抬著,就要離開所住的地方,跟著約櫃去。只是你們和約櫃相離要量二千肘,不可與約櫃相近,使你們知道所當走的路,因為這條路你們向來沒有走過。」三天前會眾來到河邊,百姓和約書亞還不知道如何過約旦河,也不知道過河後要如何爭戰,同時也不知道百姓如何才能信服約書亞的領導。三天后,探子帶回的消息,給百姓以信心。神也告知了約書亞如何帶領百姓過約旦河。神要以色列百姓跟隨「約櫃」,並要「和約櫃相離要量二千肘,不可與約櫃相近」。「不可與約櫃相近」一來因為百姓不是完全聖潔,不能近距離接觸神的「約櫃」,二來「二千肘」大約是900米,這樣的距離既可以讓會眾看到神所帶領的「所當走的路」,同時需要百姓時時注目神的「約櫃」,從而避免迷失。在曠野時,神是用眼可見的「火柱」、「雲柱」來引導百姓走向應許之地。這裡神要百姓跟隨「約櫃」,即神的話來進入應許之地。神通一步步來增長百姓的信心。百姓對神的信心越強,從神而來的祝福和能力也越多。對於我們現在的基督徒,我們已經看不到神有形的「約櫃」,然而天父通過主耶穌帶來了救恩,賜下聖靈,讓我們可以通過閱讀聖經,神的話語,並在聖靈的引導下知道我們「所當走的路」。 第5-6節「約書亞吩咐百姓說:『你們要自潔,因為明天耶和華必在你們中間行奇事。』約書亞又吩咐祭司說:『你們抬起約櫃,在百姓前頭過去。』於是他們抬起約櫃,在百姓前頭走。」約書亞對百姓的吩咐給我們很重要的啟示。神會在我們「中間行奇事」,但我們要「自潔」,要追求聖潔的生活。約書亞對祭司的吩咐,讓我們基督徒明白了在走我們「向來沒有走過」的路的時候和在曠野中行走的老路不同。在曠野的時候,利未族哥轄的子孫負責抬約櫃。如今在過約旦河的特別時刻,神卻吩咐祭司親自「抬起約櫃,在百姓前頭過去」,正如我們的大祭司-基督耶穌,成為那初熟的果子,在我們前面預備我們進入天國的位置一樣。 第7節「耶和華對約書亞說:『從今日起,我必使你在以色列眾人眼前尊大,使他們知道我怎樣與摩西同在,也必照樣與你同在。」本節神確立約書亞在百姓的權柄。現在的人經常在生活中爭權奪勢,而作為基督徒,我們要知道屬靈的權柄不是人自取的,而是神親自顯出來的。神施行過約旦河神跡的目的之一,是要借著顯明神與約書亞的同在,建立他在神百姓中的權柄。神並不常用神跡奇事來帶領祂的百姓,更多地是讓祂的百姓順服祂的話語和在百姓中間設立的權柄。人若不能順服看得見的人,就更不可能順服看不見的神。雖然神的百姓是跟隨約櫃,但神也要他們借著順服約書亞,來學習順服約書亞所跟從的神;雖然新約信徒都是「有君尊的祭司」,但神也要我們借著順服神在教會中所設立的權柄,來學習順服教會的元首基督,就像下面祭司要聽從約書亞的吩咐一樣,並且我們要行使祭司應有的職責。 第8節「你要吩咐抬約櫃的祭司說:“你們到了約旦河的水邊上,就要在約旦河水裡站住。”』」這裡表明了祭司的幾項職責,⑴ 抬神的約櫃即要高舉、傳揚神的話語;⑵ 在百姓前面行即要帶領會眾;⑶ 在約旦河水裡站住即要在艱難險阻中堅定信心。 第9節「約書亞對以色列人說:『你們近前來,聽耶和華——你們神的話。』」百姓此時正在緊張的準備過約旦河,此時約書亞告知百姓『你們近前來,聽耶和華——你們神的話。』我們現在每日的podcast可以幫助會眾在開始每日日常生活前來聆聽神的話。然而在我們面臨緊要時刻時,我們是否還能記得自己更應當來到神面前聆聽神的話呢? 第10-13節「約書亞說:『看哪,普天下主的約櫃必在你們前頭過去,到約旦河裡,因此你們就知道在你們中間有永生神;並且祂必在你們面前趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人。你們現在要從以色列支派中揀選十二個人,每支派一人,等到普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約旦河水裡,約旦河的水,就是從上往下流的水,必然斷絕,立起成壘。』」神通過約書亞的口,提前宣告約旦河水斷流的神跡讓百姓確切地知道,這一切既不是自然現象、也不是偶然湊巧,因此確信「在你們中間有永生神」,清楚地知道自己所跟隨的不是摩西、也不是約書亞,而是神自己。這樣,百姓在接下來的爭戰中才能完全地倚靠神、順服神,無論面臨怎樣的困難,都知道神必會成就祂的應許。「普天下主」原文是「全地的主」,表示神不但是以色列的主人,也是迦南地的主人,全地萬邦的主人。 第14-17節「百姓離開帳棚,要過約旦河的時候,抬約櫃的祭司乃在百姓的前頭。他們到了約旦河,腳一入水(原來約旦河水在收割的日子漲過兩岸),那從上往下流的水便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裡停住,立起成壘;那往亞拉巴的海,就是鹽海,下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。抬耶和華約櫃的祭司在約旦河中的乾地上站定,以色列眾人都從乾地上過去,直到國民盡都過了約旦河。」立起成「壘」與過紅海時的大水直立如「壘」原文是同一個字。「乾地」 與神使紅海成了「乾地」是同一個字。顯現了這兩次大神跡的很多相同之處。兩個神跡表明了兩次跨越:過紅海代表以色列人徹底離開埃及,預表新約信徒脫離世界、重生得救;過約旦河則代表以色列人進入迦南,預表新約信徒進入神「安息的應許」,享用基督裡的一切豐盛。除了這兩次的相似之處,兩次之間還有一些不同之處。過紅海時,摩西並沒有走入海中,而是按照神所說的「舉手向海伸杖,把水分開」;而過約旦河時,祭司抬約櫃要踏入約旦河時,河水開始分開,而此時約旦河水「漲過兩岸」;這裡我們再次看到神對以色列會眾信心的培養。沒有信心的增加,我們也不能進入神的應許之地。這裡還有一個細節,水在「亞當城」停住,也許有人認為就是巧合,而身為基督徒的我們知道,在神沒有巧合。水在「亞當城」停住,預表了我們的大祭司基督耶穌斬斷了我們從亞當而來的罪,且如這裡所說的「國民盡都過了約旦河」一樣,帶領我們所有信徒都進入應許之地。   讓我們一起禱告。 親愛的阿爸天父,感謝讚美你,感謝你讓我們通過學習本章,讓我們知道在每天的生活中,無論時平靜還是緊張的時刻,都應聆聽從您來的話語;學習時刻注目我們的神,學習如何行使祭司的職責,也看到您對我們所有信徒的全然保守。求您堅固我們的信心,能夠順服屬靈的領袖,在這紛亂的世界中「站定」,跟隨神行走新路,進入應許之地。以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求,阿門!  

約書亞記第三章:憑信心跟隨神走新路


2022 年7 月8 日 約書亞記第二章:妓女喇合的信心   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修podcast。今天我們一起靈修的經文是約書亞記第二章。 主題是:妓女喇合的信心。 在約書亞記第一章,神親自對約書亞說話,鼓勵他「剛強壯膽」。 約書亞和以色列的眾百姓都預備好了過約旦河,進入迦南。 他們要面對的第一座城就是耶利哥。 孫子兵法說,「知己知彼,百戰不殆」。 作為三軍統帥的約書亞,勢必需要了解敵軍的狀況。 他派遣兩個探子進耶利哥城窺探虛實,正好遇到妓女喇合。 喇合帮助探子躲避耶利哥王的追殺,向以色列的探子表明自己對耶和華神的信心,因此她和她的全家免遭殺身之禍。 讓我們一起從今天的章節中學習妓女喇合的信心。   第一部分,1-2節,約書亞打發探子去耶利哥。 約書亞記2:1 當下,嫩的兒子約書亞從什亭暗暗打發兩個人作探子,吩咐說:“你們去窺探那地和耶利哥。 “於是二人去了,來到一個妓女名叫喇合的家裡,就在那裡躺臥。 “什亭”是以色列人在約旦河東紮營的地方。 民數記第二十五章中,以色列人在什亭被摩押女子引誘行淫亂,拜假神,遭到耶和華神的懲罰,當日因瘟疫而死的有二萬四千人。 上一次摩西打發十二個探子去窺探迦南地,還是在四十年前。 當時摩西打發的探子是各支派的族長,所有的百姓都知道這事。 結果當十二個探子回來,十個探子報惡信的時候,以色列全會眾都抱怨和悖逆,以至於神發怒,懲罰這一代以色列人都不得進入應許之地。 約書亞大概是吸取了上次的教訓,這一次,他「暗暗」地打發兩個人去窺探那地和耶利哥 。 耶利哥城位於約旦河注入死海的入海口之西北十六公里,當地的氣候和土質適合農耕,是人類最早有城牆的城市之一。 古代的迦南並不是一個統一的國家,而是由許多自治的城邦組成,每個城邦都包括一個設防城和周圍的農田、鄉村,擁有獨立的首領和軍隊。 從後面的經文可以推斷,妓女喇合的家在耶利哥的城牆上,有解經學者認為喇合的家大概兼做小酒館和客棧,是往來的商隊歇腳過夜的地方。 兩個探子選擇進入妓女喇合的家,比較不容易被人發現。 但是從第二節我們知道,兩個探子的行蹤還是被人發現,並且報告給耶利哥王了。   第二部分,3-7節,喇合向耶利哥王隱瞞探子的行藏。 當耶利哥王派來的人到喇合家中,要她交出探子的時候,喇合選擇帮助探子而不是自己的國家。 她將探子隱藏在房頂的麻秸中,對士兵謊稱探子已經出城。 士兵聽信了喇合的說辭,往約旦河渡口去追趕他們。 第七節說「追趕他們的人一出去,城門就關了」,說明形勢嚴峻,若非喇合帮助,探子絕無可能活命。 從耶利哥人的角度來看,喇合此舉是背叛自己的國家和人民。 等一下我們再回來分析為何喇合會有如此選擇。 另一方面,喇合乃是冒著生命危險拯救以色列探子。 因為可想而知,若是事後被耶利哥王發現,喇合乃至她的全家都會被處死。 喇合冒死拯救探子的行為,源自喇合對神的信心。   第三部分,8-14節,喇合的信心宣告。 在這一段經文中,喇合講述自己對這位她從未見過的神的信心。 讓我們從經文中來讀出喇合何以有如此大的信心。 約書亞記2:9 […]

約書亞記第二章:妓女喇合的信心


2022 年7 月7 日 約書亞記第一章:你要剛强壯膽 約書亞記1:1-18 主題:你要剛強壯膽 弟兄姐妹平安,今天我們要開始進入約書亞記的靈修。首先要祝賀大家在半年的時間裡圓滿完成了摩西五經。這五卷書實在太重要了,是基督信仰的根基和一切真理的淵源,是神永恆屬性的彰顯和永恆計畫的預表。我們可以用四個詞來總結摩西五經:創造,應許,救贖和律法。在人類被造墮落之後,神揀選挪亞一家成為延續人類的鼻祖,立彩虹之約, 應許不再用洪水毀滅世界。神從挪亞的第十代後裔中揀選了亞伯拉罕,並與他立約,從一人,一家,到一族,一國,以色列成為承受應許的選民。七百多年後,神興起摩西,拯救以色列人脫離了為奴之地,並設立了律法和祭司制度,好讓他們成為聖潔的國度。然而從西乃曠野到摩押平原,選民的背逆導致了他們四十年的飄流,直到第一代人盡都倒斃。摩西在離世之前,向新一代以色列民重申律法,使他們在應許之地得以長久享福。神也親自揀選並預備了約書亞,成為摩西的繼承人和帶領以色列民進入應許之地的領袖。約書亞記就是以這位以色列民的第二代領袖約書亞的名字命名的。約書亞是公認的本書的作者,除了最後一段有關他去世之後的事情是由祭司以利亞撒和他的兒子非尼哈補記的之外,其餘的部分都是約書亞所寫。 作為舊約十二本歷史書的第一本,約書亞記是摩西五經與以色列作為一個國家的歷史之間的連結。透過三場重大戰役,面對並戰勝了三十支以上的敵軍,約書亞記載了以色列在建國之初學到的重要功課,那就是:爭城得勝是籍著信靠並服從神的話,而不是倚靠軍力或人多勢眾。 約書亞記一共有二十四章,大致可以分為兩大段:第一段1到12章,征服迦南,歷時約七年。第二段13章到24章,定居迦南,歷時約十八年。著名的事件,如耶利哥城的倒塌,亞幹犯罪,敗走艾城,神使日月停住一日,幫助以色列民打敗亞摩利的五王聯軍,都記載在約書亞記裡。著名的經節,如(約書亞記 1:8) 這律法書不可離開你的口,總要晝夜思想,好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此,你的道路就可以亨通,凡事順利。(約書亞記 23:10 )你們一人必追趕千人,因耶和華-你們的神照他所應許的,為你們爭戰。(約書亞記 24:15)至於我和我家,我們必定事奉耶和華,也都是出自本書。 儘管約書亞記沒有直接關於彌賽亞的預言,但約書亞顯然就是基督的預表。他的名字Yeshua (耶和華是拯救)就是耶穌(Jesus)的希伯來文名。他的角色是帶領他的百姓凱旋進入應許之地,預告了救主耶穌將帶領“許多的兒子進榮耀裡去”(希伯來2:10)。約書亞繼承了摩西,羸得摩西所未能完成的勝利;基督也將繼承摩西律法,羸得律法所未能達到的勝利。約翰福音 1:17 說到:“ 律法本是藉著摩西傳的;恩典和真理都是由耶穌基督來的。” 羅馬書 8:2 也說;“因為賜生命聖靈的律,在基督耶穌裏釋放了我,使我脫離罪和死的律了。” 主耶穌的愛和恩典超越了摩西的律法,讓我們靠著祂得勝有餘!弟兄姐妹,在接下來的二十四天裡,讓我們一同經歷以色列民在迦南地的南征北戰,並得著爭戰得勝,得地為業的秘訣。下面我們就一起看約書亞記第一章的內容,主題是你要剛強壯膽。   第一章1-9節是耶和華神親自曉喻約書亞的話。神向約書亞所說的第一句話就是:“我的僕人摩西死了” (第2節),這是把約書亞從眼見的環境帶回到神面前,提醒他來思想自己所領受的責任,也是向百姓確認神所揀選的屬靈領袖。神在曠野的四十年裡預備約書亞;這個在小事上忠心順服的年輕人,摩西的好幫手,如今己經成為一個有聖靈的新一代領袖。神對他說「現在你要起來,和眾百姓過這約旦河,往我所要賜給以色列人的地去」。神把應許之地的版圖陳明給約書亞,好讓他從摩西過世的悲哀和茫然中轉眼,重新注視神的應許。感謝神,一切都在他的手中,領袖的承傳也在他的手中。神百姓的領袖會變化,但神的應許永不改變,神的帶領和同在也不會改變:“我怎樣與摩西同在,也照樣與你同在;我必不撇下你,也不丟棄你。” 弟兄姐妹,這句話雖然是神對約書亞說的,也是對所有的選民和新約的信徒們說的。先知耶利米在耶利米書 51:5 說:以色列和猶大雖然境內充滿違背以色列聖者的罪,卻沒有被他的神-萬軍之耶和華丟棄。撒母耳記上 12:22 耶和華既喜悅選你們作他的子民,就必因他的大名不撇棄你們。神的應許是真實的! 我相信每一位信徒所經歷的都不是一帆風順的,但我們都可以作見證說:神在我們人生的最低谷時沒有撇下我,沒有丟棄我,是神帶領我走過一切的艱難險阻。我們是何等蒙福,創造天地萬物的神應許永遠與我們同在,這是我們的盼望和力量的源頭! 約書亞記 1:6 你當剛強壯膽!因為你必使這百姓承受那地為業,就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。 1:7 只要剛強,大大壯膽,謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法,不可偏離左右,使你無論往哪裏去,都可以順利。 1:8 這律法書不可離開你的口,總要晝夜思想,好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此,你的道路就可以亨通,凡事順利。 1:9 我豈沒有吩咐你嗎?你當剛強壯膽!不要懼怕,也不要驚惶;因為你無論往哪裏去,耶和華-你的神必與你同在。」 這四節經文可以說約書亞記全書的精華。面對前面未知的道路,神對約書亞只有兩個要求:1. 剛強壯膽 2. 謹守遵行。人只有做到這兩樣,才能得著神的應許;然而唯有神的同在才能使人剛強壯膽並謹守遵行神的一切命令。世人追求道路亨通,凡事順利,卻常常倚靠自己的才能,人脈,甚至不擇手段。一章8節告訴我們的是:我們要牢記,誦讀,談論神的話語,而且要晝夜思想,仔細體會神的話語的美好和大能,好讓我們存著對神的敬畏和愛,謹守遵行神的一切命令。這才是神眼中的成功的秘訣。也許神知道約書亞有生性怯弱的一面,在這四節經文裡三次提到“你當剛強壯膽”。每次鼓勵約書亞時,神總是讓他定睛在神的應許和同在上。弟兄姐妹,這難道不也是對我們很好的提醒嗎?每當我們面對困難,心中懼怕驚惶時,我們的第一個意念是什麼呢?是耶和華神與我同在,還是被困難,仇敵所癱瘓呢?兩種意念,兩個截然不同的結果。想想當年以色列的十個不信的探子和迦勒、約書亞的結局,再想想年輕的大衛如何戰勝巨人哥利亞,我們就不難看見神的應許是真實的,他的確與一切信靠他的人同在。求主幫助我們靠著他的同在得勝! 第11節的“三日之內” 原文是“再三日”,意思是三日以後,表明約書亞立即行動,絕不耽延。對比以色列人出埃及時,神並沒有讓他們預備乾糧,而是讓他們帶著沒有發酵的生面烤成無酵餅。但以色列人過約旦河的時候,神卻吩咐百姓預備食物。因為出埃及完全是神“獨行大奇事”(詩136:4),不需要人的預備;但過約旦河卻是承受應許,神的心意是要人與祂同工,所以百姓需要預備爭戰。約書亞透過官長傳達過約但河的命令,說明領袖同工團隊的重要性。不論是對當年的以色列民還是今天的教會而言都是一樣,有組織,有共同的異象,上下合一是爭戰得勝的前提條件。 在10-15節裡,新上任的領袖約書亞提醒約旦河東的流便、迦得和瑪拿西半支派的人,他們要“追念耶和華的僕人摩西” […]

約書亞記第一章:你要剛强壯膽