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2021 年 6 月 7 日 詩篇第六十七章：神要賜福萬國萬民   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看詩篇的第67篇 – 主題是「神要賜福萬國萬民」 在創世記12章神祝福亞伯拉罕說: 「 我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。… 地上的萬族都要因你得福。」說出了神要因著祝福我們使得地上萬民也因著我們得祝福。 所以我們不要只求神的祝福也要讓其他的人知道神的救恩和祂藉著耶穌基督賜給我們的無比豐盛生命。 【詩67:1-3】「願神憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們，（細拉）好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。神啊，願列邦稱讚祢！願萬民都稱讚祢！」 這段話跟神讓大祭司為以色列人祝福的話非常相似, 在民數記 6:22-27那裏說到: 耶和華曉諭摩西說：「你告訴亞倫和他兒子說，你們要這樣為以色列人祝福，說：  『願耶和華賜福給你，保護你！ 願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你！ 願耶和華向你仰臉，賜你平安！』  他們要如此奉我的名為以色列人祝福，我也要賜福給他們。」 神的百姓求神「賜福」（1節），目的是要「叫別人得福」（創12:2）；神的百姓先蒙神「賜福」，目的是為了讓「地上的萬族都要因你得福」（創12:3）。 詩篇67篇是神的百姓在豐收之後向神獻上的感恩，神要借著賜福給自己的百姓，使萬國因此能認識祂（2節）、讚美祂（3節）, 也可以說是向世人的宣教。   【詩67:4-5】「願萬國都快樂歡呼；因為祢必按公正審判萬民，引導世上的萬國。（細拉）神啊，願列邦稱讚祢！願萬民都稱讚祢！」 當神的百姓在神「公正審判」和「引導」之下（4節）「快樂歡呼」（4節）時, 就是用自己蒙福的生活來向萬民見證。 第3和5節都是一樣的誦詞「願列邦稱讚祢！願萬民都稱讚祢」，因為正如神向亞伯拉罕所應許的（創十二3），祂的「道路、救恩」（2節）不單是為了以色列人，也是為了全地的人預備的。詩人希望世上所有的人都能稱讚神，都能因神而歡喜快樂，都能敬畏祂。當人都能稱讚神，向神歡呼的時候，世上就必充滿平和，歡笑。   【詩67:6-7】「地已經出了土產；神, 就是我們的神要賜福與我們。 神要賜福於我們；地的四極都要敬畏祂！」 在第6節的「地已經出了土產」這裡說到了神豐盛的賜福, 神的百姓在收割時節對神的感恩。因為若不是出於神的恩典, 以色列百姓的土地就不會生出土產有農作物更加不會有豐收了, 而這全是因著神就是那位要賜福與我們的神的緣故。當萬國萬民看到神在以色列百姓身上的作為時都會來敬畏祂。 很多人以為富足是屬於個人的，自己享受就好，別人飽足或飢餓，全然不關我的事。但是身為神子民的我們必須要來體會神的心意，祂不僅是要我們得福，也要使地上的萬族因我們得福。願神光照我們, 當神施恩賜福給我們的時候我們也能讓周遭的人看見神在我們身上所作的奇妙工作, 讓別人也能夠知道我們的神是何等的美善。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你在今天的詩篇中我讓們看見你就是那位要賜福於我們的神, 謝謝你豐盛的救恩, 求聖靈光照並且激動我們好叫我們能夠將我們蒙的福向我們周遭的人傳揚, 就好像今天的詩篇說的「好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩! 」 哈利路亞, […]

詩篇第六十七章：神要賜福萬國萬民

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2021 年 5 月 22 日 詩篇第五十一章：以神為中心的悔改   弟兄姊妹，平安。今天我們一起來看詩篇51，主題是「以神為中心的悔改」。 詩篇51，是一首懺悔詩。大衛的一生不少污點，但這些污點並沒有毀了大衛的一生。無論高山低谷，無論外面的環境多困難，無論仇敵多猖狂，無論自己情緒再低沉，或是陷入後悔莫及的罪，大衛都會來到神的面前。 詩篇51有小字記載，「大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他；他作這詩，交與伶長」。這是指大衛犯罪之後，來到神面前，面對神的一個禱告。 撒母耳記下11告訴我們，大衛登基為王之後，終於雨過天晴，可以享受國泰民安的日子。 有一年，列王出戰的時候，大衛差派約押率領以色列人出戰，自己卻留在了耶路撒冷。他該做的事，他沒有做。 有一日，大衛睡到「太陽平西」才起床，「在王宮的平頂上遊行」，看見拔示巴沐浴就被其美貌吸引，差人把她接來，與她同房。這裏我們看見大衛犯了十誡裏的兩條誡命。第七，淫亂的罪，和第十，他貪戀別人的妻子（參出20:17）。 結果，拔示巴懷孕了。這時的大衛，為了遮掩自己的罪，想盡辦法讓拔示巴的丈夫，烏利亞，從戰場上回來與拔示巴同寢。但精忠報國的烏利亞，寧可與僕人同睡在宮門外，也不願回家吃喝、與妻子同寢。大衛甚至灌醉了烏利亞，大衛的計謀仍然不得逞。最後，大衛托約押陷害烏利亞，帶他出征時安排他在前線，並在戰事兇猛的時候吩咐其餘的戰士退後，好讓烏利亞在前線被殺。拔示巴為烏利亞哀哭的日子結束之後，大衛就娶了拔示巴為自己的妻，並生了一個兒子。大衛自犯了淫亂的罪之後，就一而再的淪陷。這一切，看似天衣無縫的計謀，似乎沒有人察覺，就算是知道的人也不敢吭聲。但是，聖經告訴我們「大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅」。 所以，撒母耳記下12章節記載，神差遣先知拿單去見大衛，指出他的罪。 詩篇51，就是大衛在這時候寫的懺悔詩。這首懺悔詩，不只是一個簡單的“對不起，我錯了”。也不是一個自我懲罰、自我拆毀的懊悔。詩篇51的內容，非常的豐富，是一個「以神為中心」禱告，是一個發自認識神的心流露出來真誠的悔改，充滿了盼望。 如此一個「以神為中心的悔改」，從內容裏可以看見大衛3方面的認識。 一．對神的認識 二．對罪的認識 三．對赦罪之恩的認識 從「以神為中心」的悔改，發出的禱告，非常的不一樣。而且，悔改中經歷的領域，也非常不一樣！沒有停留在外在的行為，而是進到靈魂體的恢復，與神關係的恢復，並且從個人的領域延伸到國家的領域。 現在，讓我們來看這首懺悔詩的每一節禱告，來感受悔改中，如何以神為中心。   51:1 神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！ 「以神為中心」的悔改，不定睛在自己的過犯，而是定睛神的慈愛憐憫。 大衛帶著自己如此污穢不堪的罪，來到神的面前，求神按著神的慈愛憐恤祂，按著神豐盛的慈悲塗抹祂的過犯。認罪悔改中，大衛緊緊抓住的，「你的慈愛」，hesed是神盟約的愛，不捨不棄的慈愛。他抓住「你豐盛的慈悲」 ，強調神的慈悲憐憫是豐富的，不是只有一點點。 若定睛在過犯，我們會覺得自己怎麼那麼軟弱、那麼遲鈍、那麼愚昧，甚至無法放過自己，無法接納自己，覺得罪惡滔天，甚至覺得罪該萬死，導致陷入罪不可赦的絕路。親愛的，我們絕對不可以把眼目鎖定在自己的過犯，這是非常危險的。聖經告訴我們兩種懊悔，帶下兩種完全不一樣的結局：生命，或死亡。（林後7:10-11）「10 因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。11 你看，你們依著神的意思憂愁，從此就生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰（或譯：自責）。。。」 所以，我們必須注視「你的慈愛」和「你豐盛的慈悲」，我們才敢來到神面前悔改、求憐憫。 51:2 求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！51:3 因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。 「以神為中心」的悔改，誠實面對自己的罪，說「我知道我的過犯；我的罪常在我面前」。不要遮掩、不要逃避、不要假裝、更加不要顛倒是非，嘗試把自己的過犯合理化。我們寧可面對，再不舒服、再丟臉也好，也必須面對，好讓我們可以對付，而不是活在自欺欺人的假冒為善裏。 掃羅和大衛之間是一個非常明顯的對比。他們面對罪，和被指責的時候，有不一樣的反應，而且帶來不一樣的結局。 掃羅沒有等到撒母耳來，就擅自獻祭。撒母耳後來責備掃羅的時候，掃羅推卸責任，並沒有看見自己錯在哪裡，沒有來到神面前禱告，沒有悔改。後來，撒母耳記上15記載，掃羅再次違背神的命令，殺盡亞瑪力的眾民，卻活擒了亞瑪力王亞甲，掃羅和百姓憐惜亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔，並一切美物，不肯滅絕。當撒母耳來責備掃羅時，掃羅辯護說自己已經遵守了神的命令，並推卸責任說是百姓愛惜上好的牛羊，要獻給神。當撒母耳說神厭棄他作王的時候，掃羅雖然口說自己有罪，但還是推卸責任。掃羅的悔改，不是為了修復與神之間的關係，他只是在乎自己在人前的名聲和地位，他說，「我有罪了，雖然如此，求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我，同我回去，我好敬拜耶和華─你的神」。很可惜，掃羅雖然說了2次「我有罪了」，但他並沒有真正的悔改，沒有真正的面對自己的過犯，沒有來到神的面前。 同樣，出賣耶穌的猶大，和不認主的彼得，也是形成一個極大的反差和對比。猶大後悔卻沒有回到耶穌面前悔改、得生命，彼得痛哭但沒有放棄，繼續與門徒一起，後來在面對耶穌的時候3次重新立志愛耶穌。 大衛的這一句禱告詞，「我知道我的過犯，我的罪常在我面前」，這一步，很多人做不到，很多人不覺得自己有錯，就算有錯也是他人的責任，如同掃羅一樣。唯有承認自己的過犯，才會看到赦罪的需要，祈求神的赦免，說「求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！」 51:4 我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。 「以神為中心」的悔改，看見自己得罪神。 罪的定意是「miss the mark」沒有瞄準靶心。沒有瞄準什麼呢？就是神的準則，神的話語，神的聖潔。我們犯罪，是得罪了神。罪，會傷害人，傷害自己，傷害這世界。雖然我們的罪不會傷害神，但卻虧欠了神的榮耀。一個與神同行、在乎神、與神有親密關係的人，會在乎自己的惡行得罪了神。就像一個愛父母的孩子，發現自己做錯了事，看見父母因此傷透了心，這孩子會非常難過。大衛，就像這樣一個孩子，知道自己得罪了神。 無神論的人，以自己的判斷為對錯的準則，以大環境推崇的理念為標準。不同的時代，對罪的定義非常不一樣。我們信耶穌的人，是以神的話語為對錯的準則。所以犯了罪，就是得罪了神。 大衛說，「在你眼前行了這惡」。我們的罪惡，不會無緣無故憑空消失，就算我們把所有的蛛絲馬跡的毀滅了，就算我們心思縝密以至於天衣無縫，我們的罪還是逃不過神的慧眼。神都看見。 所以，大衛說，「以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正」～我犯了罪，該受責罰。這是神的公義。我們必須了解，我們的行為是有後果的。我們必須為自己的言行舉止承受後果。忠心的擺上至終會得著獎賞，惡行也會遭受其惡報。大衛說，神責備他的時候，他看見神的公義，神判斷他的時候，他看見神的清正。 […]

詩篇第五十一章：以神為中心的悔改

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2021 年 5 月 21 日 詩篇第五十章：審判的神   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看詩篇的第50篇 – 主題是「審判的神 」 詩篇第50篇是論到神的審判, 本詩一開始就宣告了審判者的名號祂乃是那位有權威的「大能者，神，耶和華」, 祂在這裡代表的是威嚴的審判者而不是柔順的羔羊也不是謙卑的僕人。 這首詩篇是說神要施行祂公義的審判，而以色列人是被告，天與地都是作證人。當時的猶太人對於敬拜神，只重視獻祭儀式，遵守律法的儀文，一切的事奉都是外表的，不是出自心靈，他們以為獻祭的禮儀就可以滿足神了；但那不是神所要的, 他們的信仰已經淪為了形式主義。本詩篇不論是對當時的以色列百姓或是今日的基督徒都真可是暮鼓晨鐘。   本詩是由亞薩所寫。亞薩是利未詩班的首領, 在歷代志上16章記載著大衛曾派亞薩在約櫃前事奉、頌揚、稱謝、讚美神。本詩不是祈禱詩、讚美詩, 而是強烈警告律法主義的訓誨詩。 全篇可分為4個段落, 1. 施行審判的神, 命令召聚自己的民(1-6節) 2. 責備形式敬拜(7-15節); 3. 斥責道德罪惡(16-21節) 4. 警戒與勸勉(22,23節)   1-6節是說神威嚴蒞臨的情景, 祂發言招呼天下, 在祂周圍有風暴烈火, 祂招聚那些曾獻祭與祂立約的聖民來準備接受神的審判。彼得前書4:17「因為時候到了，審判要從神的家起首」，神在審判萬民之前，首先要在世人面前「審判祂的民」（4節）。 7-15節是在責備聽神話語的人對獻祭不正確的態度, 當我們獻祭敬拜時我們不要「真神假拜」。真神是不能拿東西去賄賂的，若有這樣的念頭，就是以拜假神的假意敬拜真神，神必不會悅納的。因此神所要的就是人心中的感恩和讚美，並且口中所說的與行為相配合。就像是撒母耳記上 15:22說的「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油」。 在當時以色列百姓的信仰中沒有顯出對神的愛與順服, 他們將祭物獻給神但沒有將心獻給神。神責備他們的形式崇拜, 命令他們要以純全的心來敬拜神, 要以感謝為祭獻給神。 16-21節是在說神嚴責惡人，神藉著詩人指出他們的罪行：(1)妄傳神的律例 (16節)；(2)恨惡管教 (17節)；(3)與惡人同流合污 (18節)；(4)口出惡言，舌編詭詐(19節); (5)全無親情，終必會痛苦受罰。(20-21節) 現在我們來看最後的22-23節, […]

詩篇第五十章：審判的神

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2021 年 5 月 20 日 詩篇第四十九章：易碎的富足   親愛的弟兄姊妹，主內平安！歡迎大家收聽西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast，主題： 易碎的富足。今天我們要來跟大家分享詩篇第49篇。   我們在網上或者一些心靈雞湯裡面都會聽到這樣一句話：只要是錢能解決的問題就不是問題！好像只要有錢就能解決生活中所有的問題一樣。但真的是這樣嗎？其實生活中有很多事是錢不能解決的，比如愛情，又比如健康或者死亡。人無論如何的富有，都不能用錢來買生命或者躲避死亡。從古到今，無論是帝王還是平民，都無法逃避這個問題。古代有很多皇帝為了尋找長生不老的方子，不惜花費大量的財力和人力尋找。最後也是竹籃打水一場空。在我們當今這個世界，科技醫藥如此的發達，但我們仍然不能避免死亡。大家還記得蘋果公司的前總裁喬布斯嗎？喬布斯應該是財富和成功的頂級代表了吧！ 在他換上罕見的癌症之後，無論經歷了怎樣平常人無法負擔的昂貴治療，他最終也沒能避免死亡。目前我們正在經歷的新冠疫情又是另外一個例子。就算平常在生活中人與人之間在生活水準上有多大的差別，但在這樣的疾病面前人人平等。所以財富並不能解決一切的問題。那我們應該如何對待錢財，如何面對死亡，我們生命的價值在哪裡呢？這就是詩人在詩篇49篇要傳講的信息。 詩人在這一篇的開始就提醒了我們，這一篇是寫給所有人聽的，無論是貧窮或富足，無論是上流社會的人或下流社會的人，大家都要安靜下心來留心聽。他說：“那些倚仗財貨自誇錢財多的人，一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神，叫他長遠活著，不見朽壞；因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休。”無論我們如何富有，都不能用錢財向神延續生命得永生。永生的價值極其昂貴，世上無人能夠做到。只有我們的神才能夠賜給我們永生，這也是我們信仰的核心價值。而永生的得來絕不是我們奉獻有多少，為神做了多少的工得來的，而是神白白賜下的恩典。 詩人在這一篇也清楚的提醒我們應該如何看待自己的財富。他說無論是在人看來是智慧的人或富足的人，都一樣會死去。無論你現在多麼的富足，終究這些財產是帶不走的。如同詩人說的：“人居尊貴中不能長久，如同死亡的畜類一樣。”這世上有一些人為了積累財富，為了名利，為了自己的野心，不惜一切甚至賠上自己的健康。我想我們在職場中也看到有一些人為了升職加薪或得到老闆的賞識比常人付出幾倍的代價。耶穌是怎樣教導我們的呢？馬太福音16章26節說到：人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？“ 詩人在這裡也說到：“見人發財、家室增榮的時候，你不要懼怕；因為，他死的時候什麼也不能帶去；他的榮耀不能隨他下去”。所以無論你我現在的經濟條件，社會地位如何，這都跟我們的救贖和永生的盼望是毫無關係的，因為耶穌基督在十字架上的救恩根本不是錢財可以贖回的。真正的富足並不是在物質條件上的富足，因為那是暫時的，有限的，易碎的。真正的富足是靈裡的富足，是跟神關係的牢固，是從神而來的永生的盼望和喜樂。這才是長久的，無限的，堅固的！所以弟兄姊妹，讓我們現在就來到主的面前來跟主說：   主耶穌，謝謝您賜下這麼好的提醒。 讓我們知道我們的富足不在於物質的豐富，事業的成功和社會的地位，而是主您在十字架上白白的救恩。求主幫助我們時常存感恩的心，感謝神在生活上的一切供應。也求主幫助我們即便是在富足的時候我們仍然能夠謙卑，因為知道這一切不是我們的成就， 而是主耶穌白白的恩典。也求主讓我們能夠警醒，知道富足不能夠贖回生命，只有主耶穌您才能賜給我們永生的盼望。求聖靈在每一天的生活中提醒我們要感恩，也要活出主的話語，為主做那美好的見證。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！  

詩篇第四十九章：易碎的富足

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2021 年 5 月 19 日 詩篇第四十八章：兵臨城下的贊美       弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修Podcast。 今天我們讀詩篇第四十八篇。 主題是：兵臨城下的讚美。 不論是中國歷史還是世界歷史，都發生過大軍犯境，兵臨城下的緊急情況。 當眾王會合，一支強悍的軍隊開到了城牆底下，兇惡的敵人向著城內的居民吶喊威脅，住在裡面的居民會是什麼感覺呢？ 歷代志下第20章記載了猶大王約沙法的時候，摩押人、亞捫人和米尼烏人聯合起來攻打耶路撒冷。 城中的王和百姓驚惶恐懼。 他們沒有足夠的兵力可以與強敵對抗，沒有足夠的資源支撐他們打持久戰，沒有強悍有力的外援可以解燃眉之急。 他們所剩下的，似乎只有束手就擒了。 除了—- 向神禱告。 危急存亡的時刻，約沙法王向神禱告：我們的神啊！ 你不懲罰他們嗎？ 因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行，我們的眼目單單仰望你。 神藉著先知雅哈悉向站立在耶和華面前的百姓說話：耶和華對你們如此說，不要因這大軍恐懼驚惶，因為勝敗不在乎你們，乃在乎神。 猶大和耶路撒冷人哪，這次你們不要爭戰，要擺陣站著，看耶和華為你們施行拯救;不要恐懼，也不要驚惶，明日當出去迎敵，因為耶和華與你們同在。 歷代志下20：18-19 約沙法就面伏於地;猶大眾人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和華面前，叩拜耶和華。 哥轄族和可拉族的利未人都起來，用極大的聲音讚美耶和華以色列的神。 結果如何呢？ 歷代志下20：22 眾人方讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人和西珥山人，他們就被打敗了。 歷代志下20：27 猶大人和耶路撒冷人都歡歡喜喜地回耶路撒冷，約沙法率領他們。 因為耶和華使他們戰勝仇敵，就歡喜快樂。 很神奇，不是嗎？ 中國古代的軍事奇書《孫子兵法》，記載了很多種如何解除被圍城的計謀，但一定沒有記載這一條計謀：用極大的聲音讚美神。 今天我們要讀的詩篇第四十八篇，就是在兵臨城下的時候，可拉的後裔用極大的聲音讚美神的內容。 這讚美就是以色列百姓爭戰的武器，在讚美中神為百姓施行拯救，擊潰強敵。 我們今天的生活看似和平，可是我們卻如同處在一個沒有硝煙的戰場上。 新冠病毒已經在全球肆虐一年多了，雖然疫苗已經研發出來，但是新的病毒變種也發展出來，病毒就像是臨到我們城的大軍，已經逼近城門了;在我們生活國家和城市，邪惡的勢力就像是大軍壓境。 魔鬼撒但如同吼叫的獅子，遍地尋找可吞吃的人。 我們好比耶路撒冷的居民在眾王的軍隊面前喪膽，面對邪惡勢力的攻擊，手無寸鐵。 我們個人的生活，也如同走到一個死胡同，工作的壓力，環境的壓力，人際關係的壓力，謀生的壓力，排山倒海一般壓到我們的身上，好像在一座孤城中，壓力就是那些合夥來攻擊我們的眾王，它們藐視我們，威脅我們，叫囂著讓我們臣服於它們腳下，它們的目的就是讓我們的意志消沉，我們無路可逃。 親愛的，你知道嗎？ 神早已為我們預備了一件必勝的武器，那就是無論得時不得時，起來讚美神！   讓我們一起來讀詩篇第四十八篇，學習可拉的後裔這兵臨城下的讚美。 一到三節：讚美者讚美神的偉大和他的同在。 […]

詩篇第四十八章：兵臨城下的贊美

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2021 年 5 月 18 日 詩篇第四十七章：耶和華作全地的王     弟兄姐妹平安。今天，我們一起來查考詩篇47篇，“耶和華是全地的王”。本詩篇為可拉的後裔所作，讚美耶和華作了全地的王，也預言了耶穌基督在全地並萬民中作王，直到永遠。本詩篇共有9節，分為三部分。下面我們就來逐節查考。   第一部分1-4節，讚美耶和華揀選了以色列民族。第1-2節：“萬民哪，你們都要拍掌，要用誇勝的聲音向神呼喊！因為耶和華至高者是可畏的；祂是治理全地的大君王。” 無論是在本詩篇創作的年代，還是我們當前所處的年代，全地都是分裂為很多國家，由不同的君王治理。比如說，在大王王朝的年代，除了以色列國，還有非利士 （撒下5：17-25），摩押，以東，亞捫（撒下10）等附屬國，還有埃及等獨立的國家。這些國家有不同的信仰和習俗，供奉其他神明，更準確的說，是人手所造的偶像。但是，我們的神明確指出不可有別神，不可為自己雕刻偶像 （出20：3-4），所以外邦人當時並不認識耶和華，也不會遵守祂的命令。因此，這裡讚美耶和華是治理全地的大君王，不是訴說已經成就的事，而是一種宣告。從歷史的發展中，我們清楚的看見，無論是舊約中提到的各種偶像，比如巴力，摩洛，還是其他地區提到的各種神明，比如希臘神話，羅馬神話，北歐神話中的眾神，都被人們看清楚了偶像的本質。因為虛假的東西縱然能在短時間內迷惑一些人，但是其本質必然無法經受時間的考驗。我們再來看耶和華這位治理全地的大君王。祂起初只把自己啟示給以色列民，這個在萬國中人數很少的民族。但是，借著耶穌基督，在當今世代，全世界各個國家中，都有祂的信徒。因為耶和華治理全地的方式，不像地上的君王那樣，用暴力和權術，而是用祂的公義，慈愛和信實。因此，祂在我們心中作王掌權，祂的國度也不像地上的國那樣曇花一現，而是存到永遠 （撒下7：10-17）。 第3-4節，“祂叫萬民服在我們以下，又叫列邦服在我們腳下。祂為我們選擇產業，就是祂所愛之雅各的榮耀。” 在大衛王朝鼎盛時期，確實有很多國家被以色列征服（撒下5-10）。但是，還有很多國家並未被以色列征服。而且，後來以色列衰落，曾幾次淪為外邦人的俘虜。因此，第3節並非指以色列國在軍事和政治上征服萬國萬民，而是說借著耶穌基督，外邦人做了亞伯拉罕屬靈的後裔，就是真以色列人 （羅10：11-13）。神揀選以色列人，成為啟示真理的管道，並不是說以色列人比外邦人強，而是要顯明祂的慈愛和信實。亞伯拉罕信神，這就稱為他的義。神與亞伯拉罕立約，使他的後裔多如天上的星和海邊的沙 （創22：16-18）。正如保羅在羅馬書中論到，借著耶穌基督，我們這原本與神沒有立約的外邦人，也得以承受神的應許，因為“心裡相信就必稱義，用口承認就必得救” （羅10：10）。第4節中提到祂為我們選擇產業，原文中指的是神對亞伯拉罕應許的迦南美地。但是我們今天看這節經文，便曉得神賜給我們的產業，不是地上的財富，名聲，家庭和工作，因為這些都會隨著時空朽壞。所以，保羅在腓立比書3章7-8節中說， “為了他，我把萬事都拋棄了，當作糞土，為要得著基督。” 神要賜給我們的產業存到永遠，暨耶穌基督的生命。保羅在加拉太書5章22-23節論到，聖靈所節的果子是仁愛，喜樂，平安，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制。這些都是耶穌基督生命的彰顯，也是我們屬靈生命的尺規。求神賜給我們智慧和啟示的靈，讓我們從地上的爭名奪利中擺脫出來，全心尋求神為我們預備的，能存到永遠的產業，就是祂自己。   第二部分5-7節，詩人宣告萬民要歌頌耶和華作全地的王。第5-6節，“神上升，有喊聲相送；耶和華上升，有角聲相送。你們要向神歌頌，歌頌！向我們的王歌頌，歌頌！” 在啟示錄4章中，約翰描述了四活物和二十四位長老敬拜神的場景，說到 “你是配得榮耀，尊貴，權能的，因為你創造了萬有”。我們知道，神創造了宇宙萬物，包括你我，因此，我們發自肺腑的呼喊，讚美神作王。當我們存著感恩的心讚美主的創造時，我們也會活出榮耀祂的生命，而不是單單為了自己的好處活著。對於未信主的人來說，他們不知道自己從哪裡來，不知道自己是按著神的旨意被造的。因此，他們寧可相信進化論的觀點，認為生命起源于原始海洋，是無數次隨機事件的巧合產物，就像扔骰子得到的數字一樣，那麼他們生命的意義是什麼呢？我無法替他們回答這個問題，但是看到他們終生所追求的財富，名利，地位這些轉瞬即逝的東西，我就為他們感到惋惜。不知道他們將要離世時，會不會感到悔恨和恐懼。求主光照他們，讓他們早日回轉歸向神，認識到神的偉大奇妙。第7節， “因為神是全地的王；你們要用悟性歌頌。” 這裡 “悟性” 在原文中是“默想的詩”。當我們每日來到主面前，默想他的話語的時候，祂就會與我們交流，把隱藏的奧秘啟示給我們。耶穌說，“尋找的，就必尋見；叩門的，就給他開門” （太7：7）。祂是全地的王，卻願意與平凡的你我說話，傾聽我們的心聲，回答我們的疑惑。如果是地上的統治者，這是多麼不可思議的事情。但是，我們的神就是如此偉大奇妙，祂既統管全地，又關心我們個人的需要。感謝讚美主！   第三部分8-9節，”神作王治理萬國，神坐在祂的聖寶座上。列邦的君王聚集要作亞伯拉罕之神的民。因為世界的盾牌是屬神的；祂為至高！” “盾牌”在七十士譯本中翻譯為“執政者”。這兩節經文再次宣告神對世界的掌權，列國的統治者都是在神的權柄以下。無論是在舊約時代，還是在當代，各國的領導人中都有敬畏神的和不認識神的。但不管領導人是否願意順服神的權柄，他們的權柄都在神以下。比如，在出埃及記中，法老王不認識耶和華，也不允許摩西帶領以色列人離開。此時，神給了法老機會，但法老沒有把握。因此，神就任憑他的心剛硬，並且用十災向天下顯明耶和華的大能，最終帶領以色列人出埃及。從這個例子中我們看見，不管領導人是否順從，當神要做事的時候，沒有人能夠阻攔。但是，若法老王早些認識並順服神，埃及的百姓也不至於遭受各種禍患。從現今的時代來看，即使那些宣告無神論的國家，宣告多神論的國家，神也沒有放棄他們的國民。相反，在這些國家，教會受到逼迫以後，往往信心更得堅固，對主的愛更火熱了。這就像初代教會受到羅馬政府得迫害以後，從耶路撒冷四散，反而把福音傳開。因此，無論我們處於什麼樣的政權之下，我們都要讚美神，因為祂使萬事互相效力，叫愛神的人得益處 （羅8：28）。願全地的領袖有一天都歸榮耀給我們的神，使地上的萬國萬民都成為祂的子民！   下面我們一起來禱告： 親愛的阿爸天父，我們感謝讚美你作了全地的王。你是配得一切尊貴，榮耀，和頌讚，因為你創造了天地萬物和我們。親愛的主我們感謝你，因著你的犧牲，我們得以和神立約，重新回到父神的懷抱。願我們每天都活出屬於你的生命，用自己向這個世界見證，是你掌管全地，用公義，慈愛和信實統管萬有。願你的國度早日降臨，願萬民都大聲宣告你是主，你是王。 無論你在那裡，都願主的恩惠和平安與你和你的家人同在。謝謝你的收聽，再見。  

詩篇第四十七章：耶和華作全地的王

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2021 年 5 月 17 日 詩篇第四十六章：神是我們的避難所   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是詩篇第四十六篇，主題是“ 神是我們的避難所”。 你正在經歷困苦、患難，需要一個避難所嗎？你正為某些人、事、物煩燥不安，需要一個心靈的安息嗎？你正為這個世代、這個國家憂愁，不知如何安放你的心嗎？那麼你就應該來仔細讀一讀詩篇46篇。 詩篇46篇是可拉的後裔所作，寫與耶路撒冷城被敵軍圍困之時。調用女聲，是所有詩篇中唯一一次提到這個曲調。這是一首充滿信心的詩歌，是講雖然世界一片混亂，但在我們的神裡面，卻有平靜安穩。縱觀全詩，作者在詩的開頭v1、中間v7和結尾v11三次提到“神是我們的避難所”，可見詩人對神的信心多麼堅定！讓我們一起來讀。   第1-3 節 “神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。所以地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖砰訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。” 第一段一至三節，詩人講到：雖然外面動盪不安，敵軍沸沸揚揚，但神與他的百姓同在，就不用害怕。因為我們的平安在於神，不在於環境，神一定會賜給我們足夠的力量，讓我們有能力面對各種環境。 第一節三次提到“神是我們……”，表示神跟選民有特殊的關係，這是選民得拯救的保障。當然，我們都希望社會太平，但現實世界中難免有危機或動盪，以至地會改變，山會移動，海水匉訇翻騰，甚至山因海漲而戰抖。 但作為神的兒女，我們不用害怕，因為萬事萬物都在神的掌管之下，沒有他的許可，任何災難都不能靠近我們。倘若連地震和海嘯這樣的災害都無法傷害神的子民，更何況只是血肉之軀的敵軍呢！   第4-7節“ 有一道河，這河的分汊，使神的城歡喜。這城就是至高者居住的聖所。神在其中，城必不動搖；到天一亮，神必幫助這城。外邦喧嚷，列國動搖。神發聲，地便熔化。萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所。” 第二段四至七節，詩人指出：神的同在使耶路撒冷成為堅固城，有神的同在，無論多麼龐大的軍隊，都不能動搖這城。雖然對以色列人而言，被敵人圍困的夜晚顯得漫長，但只要“天一亮”，他們就能看到神如何“幫助這城”，那時以色列人所有的恐懼都會煙消雲散。 第四節提到“有一道河”，耶路撒冷建造在錫安山上，那裡根本沒有河，但詩人借用伊甸園的河水作為比喻，象徵神的恩惠湧流，成為百姓內心力量的泉源，使城內的居民大為歡喜。即使目前黑暗重重，但黑夜終必變為天亮，神會使一切都改變，一切都會成為過去。 不可否認，今天我們所處的環境隨時都會變化，人生充滿各種變數，沒有人知道明天會發生什麼事。因此我們要培養對神信靠的心，由神那裡來的生命會成為喜樂的泉源，使我們在萬國的喧嘩中、在人生各種的困境中能處變不驚。 或許我們會經歷一些風浪，但這風浪也是經過神的許可，才臨到我們。並且神是我們的避難所，我們只要來到神那裡，就能化悲哀為歡笑。神現在容許風浪臨到我們，不是要害我們，而是要鍛鍊我們，叫我們堅心倚靠他。   第8-11節 “ 你們來看耶和華的作為，看他使地怎樣荒涼。他止息刀兵，直到地極；他折弓、斷槍，把戰車焚燒在火中。你們要休息，要知道我是　神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。萬軍之耶和華與我們同在；雅各的　神是我們的避難所。” 第三段八至十一節，詩人呼喚我們思念神的作為，不要再看眼前的環境，應當仰望天上的神。我們的神是大有能力的神，他平息世界的爭戰，讓世界充滿和平。他能使我們紛亂的人生歸於平靜安寧，只要人肯走到他那裡，走進這避難所中，就必能享受這安息。 第十節神發出兩個命令，第一個命令是：“你們要休息”。在困難當前，我們的內心很容易忐忑不安，焦慮煩躁，這時更需要休息。“休息”就是“放手”的意思，提醒我們不要用自己的方法去解決，應當專心倚靠神，順服神的主權，讓他按照自己的時間和方式行事。 第二個命令是：“要知道我是神”。單從理論知識來講，神的子民都“知道”神；但從實際的經歷來講，我們對神的“知道”卻少得可憐，因為這個“知道”意味著完全的奉獻，意味著專心的信靠。我們總是習慣了忙碌，但神要我們學習休息，因為這是認識神的途徑。 神是給人安息的神，神總是在每一種情況和環境中掌權，他從不誤事，也從不誤時！如果人以神為避難所，真知道他是神，那麼人就會得到安息。耶穌曾親口應許，凡勞苦擔重擔的人可以到他這裡來，他就使我們得安息。以賽亞書 30:15 主耶和華以色列的聖者曾如此說：“你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。” 剩下的問題是：你是否肯來？是否肯“放手”，讓神在你生命中行大事？！ 是的，主啊，我們要休息，要停止靠自己掙扎，我們要放手，因為你是神！我們雖然有許多的不明白，有時有許多沒有答案的問題，但我們要選擇相信你。相信你是全能的神，相信你有恩典、有憐憫，相信你智慧完全！主啊，我們常常軟弱，實在需要你，求你讓我們看到你奇妙的作為。 主啊！“信心的等候”這功課真是不容易學，我需要你的幫助，好讓我在艱難與沮喪中，仍能有仰望你恩典的眼光，並在你的同在中，更多經歷你的大能與信實。   弟兄姐妹們，這個世界動盪不安，這個世界紛爭不斷，這個世界苦難重重，但神是我們的避難所，是我們在患難中隨時的幫助！讓我們來尋求他，來依靠他，來等候他！在他裡面我們可以平靜安穩！   我們一起來禱告。 阿爸天父，謝謝你是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。因此我們面對世界的動盪和逼迫時可以不害怕。雖然我們會經歷困苦，但黑夜終將過去，天一亮你就會幫助我們。求你幫助我們看見你的作為，幫助我們學會安息，因為你是神，全能的神、恩典的神！你必會保守我們、幫助我們。願你在萬邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！  

2021年5月17日

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2021 年 5 月 16 日詩篇第四十五章：比世人更美的是誰？     主題：比世人更美的是誰？ 弟兄姐妹平安，你參加過婚禮嗎？是否曾經被婚禮上的新郎新娘的美麗所打動過，心裡情不自禁地發出讚美呢？今天我們要來讀的詩篇第45篇，就是一篇在婚禮上寫成的讚美詩。詩人所愛慕所讚美的是一位在婚禮上的以色列君王。寫成之後交由聖殿的詩班吟唱。顯然這不是一首一般的婚禮歌曲，那麼究竟這位詩人所描述的，被稱為比世人更美的是誰呢？你已經有答案了嗎？讓我們一起來尋求。 解經家一般認為，這位君王是以色列統一王國鼎盛時期的所羅門王。也有人認為是以色列分裂成南北兩國之後，南國猶大20位君王中的一位。然而，“聖經是神所默示的”，聖靈感動詩人所寫下的詩篇45篇，實際上預言了那曾經來過，將來還要再來的彌賽亞，也就是拯救我們的耶穌基督。唯有祂的榮美超乎世人，祂的名超乎萬名之上。耶穌基督是萬主之主，萬王之王。祂配得所有的稱頌和讚美！ 好，有了這個標準答案，我們再來讀這17節經文就容易理解了。這篇詩歌實際上是彌賽亞之歌。詩人借著稱頌地上即將結婚的君王，讚美了耶穌基督的榮美，恩慈，大能，公義和謙卑。祂戰無不勝，祂的榮耀權能直到永永遠遠。   45:1 我心裏湧出美辭；我論到我為王做的事，我的舌頭是快手筆。 45:2 你比世人更美；在你嘴裏滿有恩惠；所以神賜福給你，直到永遠。 45:3 大能者啊，願你腰間佩刀，大有榮耀和威嚴！ 45:4 為真理、謙卑、公義赫然坐車前往，無不得勝；你的右手必顯明可畏的事。 45:5 你的箭鋒快，射中王敵之心；萬民仆僕倒在你以下。 詩人置身於一個盛大的婚禮中，當他看見俊美且威武的新郎時，心裡湧出讚美之詞，口裡也不禁說出來，就好像一位經驗豐富，才思敏捷的作家或文士一樣。第2節不僅道出了王的榮美，也強調了他是口中充滿恩言的君王。路加福音四章22節描述主耶穌時說：”眾人都稱讚他，並稀奇他口中所出的恩言。” 主耶穌第一次來到地上的時候，“並無佳形美容”，但他是全然聖潔美麗的。他常常說出恩言，是我們效法的榜樣。求主幫助我們不光是表裡一致，有耶穌的榮美，對人也能說出勸勉，造就和鼓勵的好話。如此去行，便能得著神的賜福，直到永遠。 第3到5節，詩人看到的是大能得勝的君王：“腰間佩刀”，”坐車前往”, “無不得勝”。地上的君王少有為真理，謙卑和公義而戰的，唯有主耶穌是謙卑的君王，祂“存心順服，以至於死，且死在十字架上” (腓立比書2:8)。他藉著十字架上的死，戰勝了撒旦，成就了救恩，可謂利箭射中王敵之要害，“所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父神。”（腓立比書 2:9-11）   45:6 神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。 45:7 你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神－就是你的神－用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。 45:8 你的衣服都有沒藥、沉香、肉桂的香氣；象牙宮中有絲弦樂器的聲音使你歡喜。 45:9 有君王的女兒在你尊貴婦女之中；王后佩戴俄斐金飾站在你右邊。 第6節，詩人把焦點從王的身上轉向神，說到神的寶座是永永遠遠的，神的國權是正直的。顯然，這樣的宣告不是針對以色列國的君王而發的，而且根據大衛之約而言。地上的王權朝代終將成為過去，然而神的國度卻要存到永遠。第7節就更加直接地指出：喜愛公義，恨惡罪惡的耶穌基督就是神的受膏者，祂是神的兒子，超過了天上地下一切受造之物。希伯來書一章8-9節直接引用本詩第6-7節：“論到子卻說：神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。” 聖經的確是一本奇書，舊約是新約的預表，耶穌是聖經唯一的主角！ 第8-9節，詩人又蒙太奇般地回到婚禮的現場，看到君王華美馨香的衣服，聽見令人歡喜的絲絃樂器聲。從靈意上看，我們的主耶穌降生時，博士獻上黃金、乳香和沒藥，他的一生都充滿香氣。當他被埋葬時，尼哥底母用一百斤的沒藥沉香，燻他聖潔的身體。他的死、埋葬和復活都滿有香氣。第9節提到各國的公主和王后，中文新譯本譯為：“你的貴妃中有眾君王的女兒；王后佩戴著俄斐的金飾，站在你的右邊。” 這讓我們不禁想到當年所羅門王的極度侈華，嬪妃成群。然而所羅門王寵愛外邦嬪妃的行為，卻成了他人生的敗筆，最終導致國破家亡，成為千古之戒。詩人在這裡終於將目光聚焦到婚禮上的新娘即王后身上，一位佩戴俄斐金飾，極其尊貴的王后。“俄斐金”很可能是當時最純淨的黃金（參見列王記上九28）。這位尊貴的王后預表了主耶穌再來時將要迎娶的，聖潔無有瑕疵的新婦，也就是你和我，以及所有聖徒所組成的教會！   詩四十五10~15節著重對新娘的描寫：詩人鼓勵來自遠方的新娘不要只顧想家思親，應全心全意委身於新郎；她將會收到各方選來的禮物，最後會穿上錦繡華服被帶到王前；她的女伴也會歡喜快樂地被帶進王宮。這幾節也是對教會—基督的新婦的勸勉：要聽，要想，要委身，要敬拜，要尊主為大。如比，教會才會有影響力，如同12節所隱喻的一樣：推羅的民必來送禮，富足人也必須求恩。願我們的教會以及普天下的教會，能彰顯主的聖潔和榮耀，穿戴整齊，預備好，歡喜快樂地迎見再來的君王，主耶穌基督！阿們！   45:16 你的子孫要接續你的列祖；你要立他們在全地作王。 45:17 我必叫你的名被萬代記念，所以萬民要永永遠遠稱謝你。 最後兩節，詩人以對新郎新娘的祝福結束：祝福他們子孫眾多，被分派管各處，在全地作王。王的名被萬代紀念，被萬民稱頌到永遠。的確，歷世歷代，直到如今，人類的歷史證明了屬神的子民和神的國度，是延續不斷的，沒有任何人和任何黑暗勢力能阻擋神的旨意成就，因為祂是萬軍之耶和華，祂的名是永遠配得稱頌和讚美的。 […]

詩篇第四十五章：比世人更美的是誰？

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2021 年 5 月 15 日 詩篇第四十四章：神啊，袮是我的王   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看詩篇的第44篇 – 主題是「神啊袮是我的王 」 詩篇第44篇以詩篇的類型來說是屬於團體的哀歌。 哀歌是一種詩篇的類型, 哀歌能夠幫助人向神表達自己心中的憂慮和痛苦。哀歌是詩篇中數目最多的一類，共有六十幾篇，包括個人的和團體的哀歌。個人的哀歌幫助人向神表達心中的掙扎、痛苦、或失望。團體的哀歌則是一群人或是一個國家向神的祈求。 這首詩篇是在說百姓的領袖代表全民在戰爭失敗中求告神。詩人是可拉的後裔, 他追憶在古時神如何的恩待以色列百姓，以色列百姓是如此的蒙神祝福，將他們領進迦南流奶與蜜之地，但如今神把他們放在一個可怕的環境中，好像丟棄了他們，詩人在這樣的光景中向神求告, 求那位幫助他們列祖的神再來幫助拯救他們。 詩篇有許多詩都是三段式的架構, 在這樣的詩篇中第一段都會先宣告神以前是怎樣的神 – 不論是在以色列過去的歷史中, 或是個人過去經歷到神的拯救, 認識了神的大能屬性。在這一段經文中都會先宣告他們歷史中代代相傳的神或是個人過去經歷中認識到神是怎樣的一位神。第二段通常都會把焦點拉回到目前的景況, 而目前的狀況是通常是在一種雖然我們知道神是那位公義又有慈愛的神, 但祂目前還沒有出手來改變我們眼前的絕境, 祂也還沒伸出手來搭救我們脫離目前這又大又難的景況, 而這導致了我們好像是處在一個考驗信心的處境中。 第三段通常就會講說我們要再一次的來宣告說我們要有信心, 我們的神一定會來幫助我們, 我們也一定會靠著神的大能得勝。   詩篇第44篇也是屬於這樣的三段詩, 全詩分為三個段落： 1. 數算列祖如何的蒙主恩（1-8節） 2. 陳述今日的苦況（9-16節） 3. 求神起來救贖我們（17-26節） 在1-8節中詩人紀念到神是如何的帶領以色列百姓從埃及困苦之地領出來，藉著雲柱、火柱的帶領，過了紅海，在曠野四十年中神以嗎哪、活水來供應他們，二百多萬人沒有一個軟弱的，鞋沒有穿破，腳沒有腫，過了約但河，打敗了迦南地三十一個王，分了地土，承受了產業，這完全是神的恩典，他們不是靠自己的刀劍和膀臂得勝，乃是靠萬軍之耶和華的拯救。 在9-16節中詩人從過去列祖有神榮耀同在的經歷中轉到了如今他們所受到的苦境。 在這8節的經文中出現了5次的「你使我們」, 詩人認為現在受苦的光景完全是由於神的遺棄。這篇詩篇的寫作背景不能確定，但從以色列的歷史來看，他們的戰敗都是因為君王、百姓離棄神、拜偶像而造成的。詩人在這裡說是神使我們受辱、被丟棄(9節), 被敵人任意搶奪(10節), 被分散在列邦中(11節), 被人羞辱、譏笑(13,14節), 終日受辱（15節）, 被唾駡譭謗（16節）。 […]

詩篇第四十四章：神啊，袮是我的王

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2021 年 5 月 14 日 詩篇第四十三章：神啊，我想袮了！   弟兄姊妹，平安！今天我們一起來看詩篇43，主題是「神啊，我想袮了！」 您是否經歷過思念之苦？第一代的移民剛來美國的時候，切身體會這種思念之苦。也許懷念的是家鄉的人情味，單純快樂的童年，熟悉的文化背景，或是捨不得割捨的友誼和親情。詩篇43，就是詩人在思念之苦中寫下的詩篇。詩人思念什麼呢？什麼樣的思念如此讓詩人撕裂心腸，而且還竟然被列入聖經裡面？到底這思念有什麼特別？有什麼特殊？有什麼與眾不同？原來，詩人思念的，是神！是神的聖所！就是當時候在耶路撒冷的聖殿！詩人為什麼如此思念聖殿呢？因為那裏有我們最喜樂的神！ 去年疫情開始，我們在居家隔離當中，教會好幾個月的時間停止實體聚會。當我們reopen，剛開始恢復實體聚會的時候，第一次回到教會聚會，印象非常深刻，心情特別的激動。親愛的弟兄姐妹，在隔離期間，您是否有想念過去在教會與弟兄姊妹一起敬拜禱告，一起聚會、崇拜、分享的喜樂呢？就算科技再發達，可以線上聚會，但還是與實體聚會有很大區別。詩人那個年代沒有網路，沒有直播。詩人對神、對聖殿的思念之苦，是我們難以想像的。   我們先來看詩篇43篇的背景。 作者：詩篇42-49，是「可拉後裔的詩」。 結構：詩篇42和43原為一首詩，分為三部分，每部分以同樣的副歌結尾。 內容：詩人身在外邦人之地，他思念神，並思念神的殿。詩人沒有說明他為何在外邦人的地方，也許是被以色列人放逐，也許是逃亡。離鄉背井的日子，他思念的，不是家鄉的美味佳餚，不是家鄉的生活步調，也不是家鄉的親朋好友。他深深思念的，竟然是他的神！ 詩篇42和43，有一句重複了3遍的副歌，也是整首詩的關鍵詞： （1）詩人對自己的心說話，他坦承的面對內心的真實光景，沒有逃避，沒有遮遮掩掩，他3次說，「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？」 （2）詩人勸誡自己，「應當仰望神」。從這裏我們看見，詩人勝過外在的環境，和內心的情緒，關鍵在於「仰望神」。原文的意思涵蓋著等候神的意思。第一次他說「應當仰望神，因他笑臉幫助我；我還要稱讚他」，第二和第三次他說「應當仰望神，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮（原文是幫助），是我的神。」我們看見詩人從低處，從憂悶、煩燥不安當中仰望神、等候神、擁抱神、稱頌神，看見神是他的幫助，是他的光榮，是他的神。 我們現在很快的複習詩篇42，幫助我們更清楚的理解詩篇43。 第一段（42:1-5）：詩人傾述對神的渴慕，他很想念神。用今天的話來表達，“神啊，我好想袮！真的，真的，真的，好想袮！想袮想到心痛，受不了與祢分隔兩地，想念過去與大家一起經常來到袮面前的日子。” 第二段（42:6-11）：詩人求問神，“為什麼？”詩人從以色列西北的邊界，也許是離境的時候，回頭看著越來越遙遠的耶路撒冷，漸漸的消失在眼前。他的心，何等的難過。他在絕境中，仍然相信神的慈愛，仍然歌頌禱告神！因為神是賜他生命的神，是他的磐石。他問神兩個問題，（1）祢為什麼忘記我？（2）我為什麼因仇敵的欺壓時常哀痛？ 第三段（43:1-5）：詩人禱告，求神引導他，回到聖所（神的同在）。在絕境中，詩人心中仍然嚮往神的聖山，和神的居所。他仍然帶著盼望，有天可以回去耶路撒冷，因為這是神對以色列的應許。所以他帶著信心宣告，他必走到神的祭壇，到他最喜樂的神那裡，他要彈琴稱讚神！   接下來，我們來看詳細的探討詩篇43篇的5節經文。 43:1 神啊，求你伸我的冤，向不虔誠的國為我辨屈；求你救我脫離詭詐不義的人。 詩人第一個祈求。首先，詩人求神介入在他的環境裏，為他挺身而出，救他脫離仇敵。這裡提到的，有「不虔誠的國」和「詭詐不義的人」，因為他處在不認識神的外邦人中。他們質疑詩人所相信的神，「42:3 。。。你的神在哪裏呢？」，「42:10 我的敵人辱罵我，好像打碎我的骨頭，不住地對我說：你的神在哪裏呢？」所以詩人求神親自來申冤，讓這些人知道，神是永活的神，神不是棄祂百姓不理的神。 我們在生活中，有時候也會遇到冤屈的時候，有理說不清。我們也可以如此的禱告，「求你伸我的冤」。無論是被誤會、話語被扭曲、被冤枉… 心中都不好受。憋在心裡，說出來又沒有人理會的時候，我們最需要的、也是最重要的，就是來到神的面前祈求神為我們申冤、為我們辯護。在一個法庭裏，無論是指控方或是被告，都可以有一個辯護律師。試想想，如果神是我們無所不知的辯護律師，又同時是公義的審判官，就算我們再多的冤情，神也一定會為我們全都澄清，阿們？今天，我們大部分人受冤屈的，應該都不是什麼大事，但即便再小的事，那種受冤的感覺就是不好受。求神介入，是最好不過的，因為神是公義的，神除了介入我們的環境，神也介入我們的內心，光照我們，幫助我們與祂的真理對齊。這是詩人禱告的第二部分，我們待會兒會來看。 第1節，詩人求神對付仇敵。但，詩人的禱告沒有停在這裡。對他來說，他求神為他申冤，但申冤本身不是至終目的，從仇敵手中被救出來也不是至終目的。還有比這更重要的，就是詩人祈求的第二部分。進入第二個祈求之前，詩人先問神一個問題。 43:2 因為你是賜我力量的神，為何丟棄我呢？我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢？ 詩人看見，問題不是只有環境和他人的欺壓，他發現自己的心也出現了問題。對他來說，神應該是幫助他、保護他的那一位，但是，這時候神在哪呢？這是詩人內心的掙扎，也是我們很多人必須經歷的掙扎。明明知道神是賜他力量的神，卻看不見神的幫助，甚至感覺神丟棄了他。面對這樣的內心衝突，要如何繼續走下去呢？詩人是以什麼方式面對內心的困難呢？ 試想想，如果詩人不認識神，他在苦難中就不會有這樣的衝擊，他也不會有這些疑問，不會覺得被神丟棄，不會那麼難受。若不認識神，也許會覺得被欺壓、時常哀痛，是自己倒楣，是自己命不好。這種掙扎和內心的衝擊，是只有基督徒才會面對的，特別是認識神、與神有親密關係的人。我們所相信的神，若與我們看見和經歷的不符合，我們就會無法理解，無法接受。這是愛神、與神同行、追求神的人，必須親自經歷、親自從神那裏得著答案的一個旅程。所以詩人進入一個更深入的祈求。 43:3 求你發出你的亮光和真實（原文：真理），好引導我，帶我到你的聖山，到你的居所！43:4 我就走到神的祭壇，到我最喜樂的神那裏。神啊，我的神，我要彈琴稱讚你！ 這是詩人的第二個祈求。詩人最想要的是什麼？不是申冤，不是脫離仇敵。原來詩人最想要的，是神自己！！！記不記得，詩人一開始就禱告說，「42:1 神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。42:2 我的心渴想神，就是永生神；我幾時得朝見神呢？」詩人非常懷念過去，「42:4 我從前與眾人同往，用歡呼稱讚的聲音領他們到神的殿裏，大家守節。我追想這些事，我的心極其悲傷。」流亡他鄉的時候，詩人最想念的，是神的聖山，是神的居所，是神的祭壇！為什麼？因為那裏有神！他最渴望的，不只是脫離仇敵的欺壓，而是來到最喜樂的神那裏！這是詩人的渴慕，他說，「神啊，我想袮了！」。詩人渴慕來朝見神，來彈琴稱讚神！所以，詩人求神「求你發出你的亮光和真實（真理），好引導我」。 面對外在的黑暗，和內心的昏暗，詩人求神發出亮光和真理來引導他。在黑暗無盼望的年日，我們最需要的是神的亮光，和神的真理！不要讓我們的環境限制我們，也不要讓我們內心的情緒牽絆我們。其實，屬靈黑暗導致的屬靈蒙蔽，比外在的欺壓和冤屈更恐怖。黑暗中，我們看不見，摸不著，不知往哪裡去。甚至覺得神離棄了我們、撇棄了我們。黑暗中感覺不到神。這時候的感覺，已經無法與真理對齊了。詩人知道自己陷入黑暗、被黑暗蒙蔽了，所以求神發出真理！發出亮光！唯有神的亮光和真理，可以照亮一切的黑暗，除去一切的蒙蔽。有了神的亮光和真理，我就可以走到我的神那裏！就是我最喜樂的神那裏！！ 詩人的第一個禱告，求申冤，求拯救，是每一個基督徒自然而然會禱告的。但詩人的第二個禱告，卻是很多基督徒忽略的。這樣的禱告，讓我們看見詩人屬靈生命的深度，他對神的認識和對神的執著。一個以神為中心的禱告，不會停留在申冤和脫離仇敵，而是進到神的心意，來到神面前，與神面對面！這才是更重要、更寶貴的，阿們？得著神自己，是我們一生最最最大的祝福，願超過冤屈得申述，遠超過病得醫治、脫離綑綁、勝過罪惡。這些都很好，很重要，但不可少的就是神自己！這就是詩人的心聲，「神啊，我想袮了！」 最後，詩人再回到詩篇42和43篇的副歌。 43:5 我的心哪，你為何憂悶？為何在我裏面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮（原文是幫助），是我的神。 這是一個勸勉，不是對著別人說，乃是對他自己的心說的。詩人對自己的心說，這時候為什麼還要憂悶？為什麼還要煩躁？不要再憂悶了！不要再煩躁了！詩人告訴自己的心，要仰望神，要稱讚祂，要等候在神的面前。 […]

詩篇第四十三章：神啊，我想袮了！

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2021 年 5 月 13 日 詩篇第四十二章：如鹿切慕溪水   親愛的弟兄姊妹，主內平安！歡迎來到西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast。今天我們要一起來學習詩篇第42篇，主題：如鹿切慕溪水。從這一篇開始會有好幾篇可拉的詩篇。詩篇150篇裡面一共有12篇是可拉後裔的詩。可拉是誰？大家還記得民數記16章記載的可拉的背叛嗎？可拉是利未人的領袖，所以他們是在聖殿事奉的。民數記16章講到可拉和以色利人中的250個首領聚集攻擊摩西，亞倫，藐視耶和華，以致被耶和華藉著摩西的手審判，讓地開口，叫他們活活的墮落陰間。這是以色利人在曠野時發生的一件大事。民數記在26章又重複了這一事件，但記載說然而可拉的眾子沒有死亡。應該是神憐憫。所以才有了詩篇中這12篇可拉後裔的詩。 這一篇開頭就用我們很熟悉的一個比喻來描述詩人對神的渴慕。他說“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水”。我們知道鹿渴了，就會到溪水旁，因為那時只有水能滿足他。我們是否常常有這種靈裡渴了的感覺呢？很多人在事業上很成功，但他們的心靈卻是非常乾渴和空虛的。最近幾年因為憂鬱症自殺的成功人士的新聞比比皆是。美國有一個有名的女士時裝品牌叫Kate Spade，也是這個品牌創始人的名字。Kate在人的眼中擁有一切：美貌，才華，成功，金錢，地位，家庭，女兒，但她卻選擇在55歲的那一年在曼哈頓的公寓裡結束她的生命。另一位成功人士在華人學術界是非常有名的。張首晟，復旦大學高才生，之後在德國和美國名校取得碩士和博士學位，32歲獲頒Standford大學終身教授，同時也是美國科學院院士。但他也選擇在55 歲那年在舊金山結束他的生命。這一類的新聞還有很多, 我相信我們身邊也不乏這樣的人。這一年多的疫情讓很多人的心靈產生了空虛，因為以往可以填滿心靈空虛的事現在因為疫情都不能做了。所以很多人因此患上了憂鬱症或狂躁症。人的內心深處的飢渴只有神才能填滿，其他的一切都是暫時的，虛無飄渺的，易碎的。只有我們的心靈得到了滿足，人才會真正的不飢渴，才不會被周遭的環境所影響或擊倒，因為我們的滿足不在物質，不在這世上，而在於神。詩篇16篇說“你必將生命的道路指示我，在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂”。只有神才能讓我們有心靈的滿足。 詩人在詩篇42篇裡面兩次提到類似的詩句 – “我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？”，第一次是他思念神和在神的殿中的事奉。他晝夜思念以往的日子。人們也不斷地問他 – 你的神在哪裡？第二次是詩人流亡時經歷痛苦的時候寫的。他感覺神忘記了和丟棄了他。他的敵人辱罵他，還不住的問他“你的神在哪裡呢？”所以詩人第二次又說到：“我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？”但是，詩人兩次都沒有放棄對神的盼望和信心。所以他說：“應當仰望神，因他笑臉幫助我，我還要稱讚他”。第二次他又說：“應當仰望神，因我還要稱謝他，他是我臉上的光榮，是我的神”。這是這篇詩篇的一個很大的特點 – 就是詩人在患難中來到神的面前承認自己的軟弱，心裡的煩躁，但他總不忘讚美稱謝。足見詩人對神的信心。 我們通常在順境中讚美稱謝神是很容易的，但在患難的時候做同樣的事情就很難。因為我們常常是眼見為實。我們很難為沒有看見的恩典來稱謝。我們都還在患難中，又怎麼能夠稱謝呢？在這種時候應該苦苦哀求神，求神儘快救我們脫離現狀才對啊！詩人怎麼還可以說因為耶和華笑臉幫助他，神是他臉上的光榮呢？歸根結底就是我們的信心問題。當我們相信我們的神不會離棄我們，他真是我們患難中隨時的幫助，黑暗中的光的時候，我們就可以向保羅一樣，即便是在陰暗，冰冷，潮濕的監獄裡，依舊能讚美神， 傳福音，寫信安慰肢體。因為心中早已把喜樂和盼望放在創造我們，掌管我們生命的神身上。所以在地上所經歷的一切都是暫時的，也是神為我們各人量身定做和安排的。我們在地上的使命就是要活出主要我們活出的生命。所以我們要求神讓我們的眼目放在神的身上，而不是注目在屬世的事情上。那你也許會說這很難，因為我們就活在世上，怎麼能夠不思想世間的事。完全同意！我想我們當中沒有一個人不想晚飯要做什麼菜，Costco最近打折我要趕緊去買我一直想買的東西，最近貸款利率低，趕緊去做個refinance，明天工作有presentation，跟同事老闆的關係如何處理等等。這些都是很正常的，這些就是我們在世上每天要面對的瑣碎的事情。但我想神是要操練我們在生活中如何來處理這些事情，用什麼樣的心態處理這些事？我們是否是歡歡喜喜的做家務事？我們是否是帶著感恩的心去領受打折？我們是否把refinance的申請的瑣碎事情優先排列，等做完了如果有時間再靈修？我們是否每天在開始一天的工作之前先求神賜下智慧，保守我們的言語？我們是否求神讓我們在人際關係上面也能夠為祂做見證。神讓我們經歷一些困難和逆境，為的就是要煉淨我們，雕琢我們成為合用的器皿。否則人的自大會讓我們覺得一切都理所當然，我們憑自己就可以成功。保羅在哥林多後書12章9節說神的能力是在人的軟弱上顯得完全。這句話太貼切不過了。人只有在軟弱的時候才知道自己是多麼的渺小，多麼的不堪一擊，也就才會明白我們離了神什麼真的也不能做。所以一切的患難都是化妝的祝福！我們要為一切的歷練來感謝神！ 因為神揀選了我們，祂要塑造我們成為祂更喜悅的兒女！我們也要像詩人一樣即便在患難中，我們也一樣要稱謝讚美耶和華。   我們一起來用詩人的兩句詩歌來禱告。如果您可以的話，我邀請您和我一起大聲讀出來： 我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因他笑臉幫助我；我還要稱讚他。我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮（原文是幫助），是我的神。 主耶穌，謝謝您讓我們從詩人的經歷和讚美中學習到無論得時不得時我們都要來讚美神；無論在人生的高山或低谷，我們都要來稱謝神的恩典；因為神是配得的！我們的好處不在祂以外！哈利路亞！奉主耶穌基督的名禱告，阿門！  

詩篇第四十二章：如鹿切慕溪水

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2021 年 5 月 12 日 詩篇第四十一章：在軟弱中誇勝   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修podcast。 今天我們讀詩篇第四十一篇。 主題是：在軟弱中誇勝。 人的一生中，生老病死如影隨形。 信主的基督徒也一樣會面對生病。 在生病的時候，我們會特別軟弱，特別需要別人的關心。 但往往也是在患難的時候，我們的朋友非但不會幫助我們，甚至還會以惡言來傷害我們。 就像約伯的三個朋友一樣。 在軟弱的時候，我們應當若何行，才能勝過呢？ 大衛的這一首詩給我們啟發，讓我們 牢牢抓住神的應許，仰望神的憐恤，倚靠神夠用的恩典，向我們的仇敵、疾病誇勝。 詩篇第四十一篇是詩人大衛在遭遇兒子押沙龍背叛的時候，逃難的途中又生病了，雪上加霜的時候所寫的詩，第九節中所說的”知己的朋友，我所倚靠吃過我飯的”，應該指的就是背叛大衛的亞希多弗。 耶穌在最後的晚餐時引用這一句詩篇來暗示猶大的背叛。 詩篇第四十一篇也是詩篇第一卷的最後一首詩。 與詩篇第一篇相呼應，本詩以”有福了”開始，第一節說到”眷顧貧窮的有福了”。 第十三節說到「耶和華以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。 阿們！ 阿們！ “與第二、三、四、五卷的卷尾都有類似的結構。   詩41：1-3 眷顧貧窮的有福了，他遭難的日子，耶和華必搭救他。 2耶和華必保全他，使他存活;他必在地上享福。 求你不要把他交給仇敵，遂其所願。 3他病重在榻，耶和華必扶持他;他在病中，你必給他鋪床。 這裡的貧窮，更多的是指身、心、靈的軟弱，並不一定是經濟上的缺乏。 在摩西律法中，神要求他的百姓有憐憫的心，顧念窮人和孤兒寡婦。 申命記10：19 所以你們要憐愛寄居的，因為你們在埃及地也作過寄居的。 主耶穌在登山寶訓中也教導百姓”憐恤人的人有福了，因為他們必濛憐恤。 “大衛熟悉神的律法，他知道自己是”眷顧貧窮”的人。 因此他宣告神的應許：神在他遭難的日子必搭救他;神必保全他，使他存活;神不會把他交給仇敵;神在他生病的時候必扶持他，安慰他，給他鋪床。 這讓我們想到，在我們遭遇患難，疾病纏身的日子，我們也應該像大衛這樣抓住神的應許。 到神的面前來禱告，讀神的話語。 神的話比人的話更能安慰我們的心，帶給我們盼望。 在神的話語中體會神的愛，知道他的恩典夠用，我們的心態就會改變，不再自憐，積極面對了。 保羅是神所重用大有能力的使徒。 神給他許多特別的啟示。 我們一定會覺得，保羅一定得到神諸多的祝福，他在生活中大概沒有什麼難處。 但是事實並非如此，在哥林多後書中保羅說道”又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上。 “我們不知道這根刺是什麼，很有可能就是長期的疾病。 […]

詩篇第四十一章：在軟弱中誇勝

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2021 年 5 月 11 日 詩篇第四十章：我等候，等候耶和華   弟兄姐妹平安。今天我們一起來查考詩篇四十篇。本詩篇為大衛所著，記載了大衛承蒙主恩，罪得赦免，重新回到主面前，敬拜讚美主的寶貴經歷。下面我們就分節查考這篇經文，主題是“我等候，等候耶和華”。   第1-2節，大衛寫道 “1我曾耐性等候耶和華；他垂聽我的呼求。2他從禍坑裡，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。” 大衛在犯罪以後，曾經像世人一樣，企圖用人的方法掩蓋自己的罪惡 （撒母耳記下11章）。但是，當耶和華借助先知拿單之口指出大衛所犯的罪惡之後，大衛及時回轉過來，為自己生重病的兒子在殿中禁食禱告，渴求神能夠收回他的審判 （撒母耳記下12章）。雖然神沒有聽從大衛的禱告，大衛依然去殿裡敬拜讚美神，回轉歸向神。因此，神垂聽了大衛的禱告，把他從罪的“禍坑”和“淤泥”中拉出來，使他“站立在磐石上”。我們一生中難免像大衛那樣，被罪惡所勝，做出神不喜悅的事情。但是，我們只要勇敢的來到神面前，承認自己的罪，主是信實的，必然赦免我們一切的過犯 （約翰一書1：9）。 第3-5節，大衛讚美耶和華在他身上的行的奇事，並向眾人做見證。第3節，大衛 “口唱新歌” 讚美神。這裡面 “新歌” 的含義不一定指新的歌詞，而是指對耶和華神有新的認識。我們知道，每次讀聖經的時候，我們常常對同樣的經文有比以前更深刻的理解，這不僅源於我們對聖經的熟悉逐漸加深，更因為當我們來到主面前神，神就會光照我們，開啟我們屬靈的眼睛和耳朵，使我們看見以前不明白的真理。因此，我鼓勵大家反復閱讀聖經，一次又一次經歷神的光照，更多認識他。大衛說 “許多人看見而懼怕” ，是指當人們看見神如何用大能拯救罪人的時候，他們就對神充滿敬畏之心，知道我們的神是何等偉大奇妙。我們知道，神最喜悅看見的，就是罪人悔改，他不惜為了尋找失喪的人拋下九十九個不用悔改的義人，神的愛是何等奇妙難測（路加福音15：7）。第4節，大衛說 “不理會狂傲之輩的便為有福。” 當信徒跌倒以後，惡人常做兩件事：1，嘲諷他和他所信的神；2，引誘跌倒的人和惡人共同作惡。我們知道，這些都是出於撒旦的攻擊，凡是靠著神抵擋得住的，都是有福的，因為他們知道無論他們是跌倒，是站穩，自有他的主人在，而且他必要站住，因為主能使他站住 （羅馬書14：4）。第5節，神 “向我們所懷的意念甚多” ，是指當我們犯罪以後常常會有很多雜亂的思想，比如神會不會不愛我了，我要如何面對家人，教會的弟兄姐妹，我以後還要不要服侍神，等等。但是，大衛告訴我們，和這些相比，神要對我們說的話更多，他有更大，更好的計畫為我們預備，因為，他的意念非同我們的意念，他的道路非同我們的道路 （以賽亞書55：8）。我們要做的就是安靜等候神的話語。 第6-8節，大衛說神不喜悅我們的祭物，而是喜歡我們把自己當作活祭獻給他 （羅馬書12：1）。這裡面提到“你已經開通了我的耳”，在出埃及21章5-6節記載，若僕人願意永遠服侍主人，主人就用錐子刺穿僕人的耳朵作為記號。大衛在此表明自己終生服侍跟隨神的決心。第7節說：“看哪，我來了”，就像孩子奔向父親溫暖的懷抱那樣，全心全人擺在神面前，沒有一樣不給神。我們對神也應該有如此心志，用心靈和誠實敬拜他 （約翰福音4：24）。 第9-10節，大衛“在大會中宣傳公義的佳音”，“未曾隱瞞你的慈愛和誠實”。大衛給我們做了很好的榜樣：他勇敢的為神做見證。我們知道，很多人認識主，都是通過主內弟兄姐妹的見證，尤其是那些本來活在死陰中，沒有盼望的人，蒙神救恩，重獲新生的見證。因此，我們不要獨自享受主愛，而要向世人見證主在我們身上的奇妙作為，使福音廣傳，這也是主交給我們的大使命 （馬可福音16：15-18）。 第11-13節，大衛因自己所犯的罪孽就“心寒膽戰”，因此他時刻抓住神的“慈愛和誠實”。我們知道，魔鬼仇敵就如吼叫的獅子走來走去，到處尋找可吞吃的人 （彼得前書5：8）。因此我們每個人都要時刻警醒禱告，不被魔鬼欺騙跌倒。而且，越是被神所重用的僕人，魔鬼就越借著人事物來攻擊他，日夜盤算這如何使他跌倒。因此，我們也會聽到很多大教會的牧師，傳道人出事的消息。正如經上所記，要擊打牧人，羊就分散了 （撒加利亞書13：7）。在列王記中，我們看到，當國王認識耶和華，做他眼中看為正的事的時候，國民就跟隨他一起敬拜神；反之亦然。所以，我們不僅要自己警醒，還要為我們的牧者，長者禱告，祈求神的保守。 第14-15節，大衛向神呼求公義的審判臨到逼迫他的人。大衛一生飽經仇敵的逼迫，有他的岳父掃羅，有他的兒子押沙龍，還有曾經跟隨他出生入死的將士。他每當遇到敵人的時候，都謙卑的來到主面前，呼求神的拯救和對惡人的審判。神也聽從了他的呼求，讓那些“滅我命的，一同抱愧蒙羞”。神借著菲利士人的手懲罰了搜羅，也借約押元帥的手懲罰了押沙龍，又借大衛兒子所羅門的手懲罰了在大衛逃難時，對大衛冷嘲熱諷的示美。因此，當我們受到仇敵的逼迫時，也要帶到神的面前，尋求他的公義，而不要以惡報惡。 第16-17節，大衛說尋求神的必“高興歡喜”，又說“喜愛你救恩的，常說當尊耶和華為大”。大衛是一個時常尋求神的人，他也一天七次在會幕裡讚美神，還聘請樂隊晝夜不停地讚美神。因此，他親自體會了來自神的歡喜，這不是世上的財富，地位和權力能夠替代的。因此，如果我們覺得生活失去了喜樂和盼望，我們就該回到主的面前，得到從天上來的歡喜。正如保羅所言，“只是我先前以為于我有益的，我現在因基督都當作有損的。我也為他丟棄萬事，當作糞土，為要得著基督。” （腓利比書3：7-8）因此，當神給我們看見天的時候，我們自然會丟棄地和屬地的一切。求主開啟我們的眼睛，使我們看見他的榮耀，並因此歡喜。   下面我們一起來禱告： 親愛的天父，謝謝你借你的僕人大衛向我們傳達了如此寶貴的資訊。當我們軟弱跌倒時，你垂聽我們的呼求，扶持我們走過罪惡的泥潭，重新站立在磐石耶穌基督上。因著你愛子的寶血，我們已經洗淨了一切罪惡和過犯，並且靠著主耶穌，我們也要向著仇敵誇勝。我們要立志把自己獻給你，過一個聖潔的生活，不給罪惡過犯留地步。求你每天都保守我們的心思意念，每天都更加渴慕你，尊你為大，尋求來自你的歡喜，共同奔走天路。 願賜恩惠和平安的神與你同在，保守你和你的家人，有美好的一天。謝謝你的收聽，再見。    

詩篇第四十章：我等候，等候耶和華

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2021 年 5 月 10 日 詩篇第三十九章：我的指望在乎你   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是詩篇第三十九篇，主題是“ 我的指望在乎你”。 人生並不容易，常常會遇到許多的逆境。能否從逆境中走出來，很大程度上取決於心中是否有指望。尤其是當你因為自己的過錯，陷入到身、心、靈的困境之中，你要怎樣才能找到那個指望，可以走出困境呢？我們來看看大衛是怎樣做的。   詩篇第38篇和第39篇，都記載了同一件事，那就是大衛因為犯罪而受神的責罰，身體也患了重病。大衛是如何面對的呢？他是如何重新找到指望的呢？我們一起來讀詩篇39篇。 第1節到第3節，“我曾說：‘我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪;惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。我默然無聲，連好話也不出口;我的愁苦就發動了”。 人很容易因勒不住自己的舌頭而犯罪，或得罪人，以至於無法挽回。特別是當覺得自己受了委屈，受了傷害，或是在困境中，人會抱怨，或裡面充滿憤怒，很難默然無聲。其實，這種情況下，人更需要默默無聲，不只是閉上嘴吧，而是要思想神的話，也不是用自己的方式來壓制自己的情緒，而是依靠神的話語安靜自己，因為安靜自己是等候神的行動。這是有智慧的做法。   第4到6節，“耶和華啊，求你叫我曉得我身之終!我的壽數幾何? 叫我知道我的生命不長!” 你使我的年日窄如手掌。我一生的年數，在你面前如同無有。各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。世人行動實系幻影。他們忙亂，真是枉然；積蓄財寶，不知將來有誰收取。 當大衛意志消沉的時候，他有一顆沉重的心，大衛知道自己生命的短暫，他也知道日子是飛逝而過。他清楚地認識到自己是非常脆弱的，有一天他一定會死亡，所以他開始數算自己的日子。他看見自己的年日不過窄如手掌，他的年歲在神的面前如同無有。在這樣的前提之下，他來到神的面前反思，覺得這一切都是虛空，一切都是虛幻。 主啊，人真的是弱小又無知，根本不知道自己的壽數幾何，不知道一生的年數, 不能掌控自己的人生，更是不可能掌控外面的環境。然而，人卻是如此的自以為是，以為穩妥不需要神，真是全然虛幻！主啊，求你給我智慧，看到自己的弱小，同時看到你的大能和大愛，知道儘自已的本份，但同時學習依靠你，學習尋求你的引領、保守和幫助，學習仰望你，學習用你的眼光從更長遠、寬廣的角度來看周遭的人、事、物。於是，弱小的我可以不害怕，不擔憂，可以有喜樂和平安。主啊，求你將這樣l的智慧賜給我和我的家人，讓我們可以存一個感恩的心、充滿喜樂地度過你所賜給我們的人生！ 主啊，世人不認識你，他們不知道永生，他們以為生命只是地上的這短短幾十年。他們不知道依靠你，只依靠自己所有的，尤其是財寶，所以他們忙忙碌碌積蓄財寶。但你說，這是幻影，這是枉然。主啊，我們這些自以為認識你的基督徒，也常常會掉進裡面而不自知。主啊，幫助我們，賜我們智慧，讓我們看到什麼才是真正最重要的，是可以存到永遠的。給我們智慧的心，好叫我們知道怎樣數算自己的年日，並在有限的年日裡，活得有價值，活出你的命定，活出永恆！   第7節，“主啊，如今我等什麼呢?我的指望在乎你!” 這節經文是整章經文的中心，是大衛在這一次經歷當中的一個轉捩點。當受神責罰時，大衛不是抱怨，也不是躲避神，而是願意來到神的面前，把自己交托給神。 是的，主啊，我們的指望在乎你，只在乎你，別的都不可靠。當我們把我們的指望放在別的東西上時，帶來的是失望，是傷心。唯有你是獨行奇事的神，唯有你是全知全能的神，你的旨意總是美好的，也必然會成就。主啊，幫助我們只定睛於你，只在乎你。幫助我們來等候你，因為我們的指望只在乎你，你是永遠叫我們驚奇的神，在你永遠有盼望！   第 8-9節說“求你救我脫離一切的過犯，不要使我受愚頑人的羞辱。因我所遭遇的是出於你，我就默然不語”。 主啊，人真的是沒有辦法。許多事情看不透，更是看不開。連自己的言行都控制不了。不想犯錯，但常常犯錯。主啊，求你救我們脫離我們的無知，脫離我們的過犯，好讓我們自由渡日，好讓我們不給魔鬼留地步。我們不要作愚頑人，我們是認識你的，我們要作聰明人，我們更是不要受愚頑人的羞辱。幫助我們，賜給我們智慧和力量。 主啊，當我們碰到不如意的事情時，或是碰到無能為力的事情時，我們常常就開始抱怨，開始恐慌。很少思想我們所遭遇的是否是出於你，或者我們斷然否認我們的遭遇是出於你。我們的頭腦知道你掌管一切，知道你全知全能，但我們卻不認為發生在我們身上的每一件事你知道並許可。主啊，開我們的心竅，讓我們真明白你是那位全能的神，你掌管全宇宙，沒有你的許可，沒有一件事情會發生，而且你能夠從任何一件不好的事情產生好的結果。你的旨意高過我們的旨意，你的道路高過我們的道路，而且你的旨意原是為我們終極的好處。幫助我們在困苦中默然不語，並專心仰望你。   第10到13節的經文表達的是，大衛願意悔改，呼求神的赦免。我們知道，神是聽憂傷痛悔者呼求的神，詩篇 51:17 “神所要的祭，就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。” 並且我們知道當我們真心認罪時，祂必赦免我們罪過。約翰一書 1:9 “我們若認自己的罪，　神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義”。   弟兄姐妹，從這篇經文中，我們看到大衛雖因犯罪被神責罰，身心靈都在痛苦之中，但他不是退縮、躲避，而是來到神的面前。當他在神的面前悔改並呼求時，他有了一個信靠的轉折，認識到他的指望只在乎神，不需向人訴說，不需抱怨，只要悔改並仰望恩典慈愛的神。我們也可以學習大衛，不管我們目前處在怎樣的困苦之中，怎樣的看似毫無盼望的境況，我們要默然不語，因為知道全能又恩典的主掌權並在作工，因為我們的指望在乎神！   我們一起來禱告。 親愛的天父，我們感謝你。謝謝你通過今天的經文讓我們看到大衛怎樣在困苦之中、在受你責罰之中仍然來尋求你，並堅信他的指望在乎你。天父求你賜給我們同樣的信心，讓我們不管碰到什麼樣的境況，哪怕是因自己的罪而被你責罰，都選擇來到你的面前，悔改並呼求你，因為我們的指望在乎你！天父求你讓我們在這個過程當中，能夠更加堅定地依靠你，也使我們的信心成長，使我們愛主的熱心更加地火熱。天父求你不斷地來重新整理我們的生命，以至於我們的生命可以被你使用。謝謝主！求禰祝福禰的教會，祝福禰的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！  

詩篇第三十九章：我的指望在乎你

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2021 年 5 月 9 日 詩篇第三十八章：合神心意的懺悔     弟兄姐妹平安，今天我們要來讀詩篇第38篇，主題是“合神心意的懺悔”。這篇是詩篇中著名的七首懺悔詩之一(這七篇是第6、32、38、51、102、130、143篇)，然而我們並不清楚詩人大衛到底犯了什麼罪。從詩歌的內容來看，此次犯罪的影響惡劣，以致招來神嚴厲的管教。本詩共有22節，可以分成三大段：第一段是從第1節到第8節，是詩人面對自己的病痛苦情，在神面前的呼求。第二段是從第9節到第14節，是大衛對自己所處環境的描述。第三段是從第15節到第22節結束，大衛再次轉向仰望神，真實地認罪並呼求神的幫助。當我們讀完本詩，我們將再次看到為什麼大衛被稱為合神心意的人。即使在他因犯罪而承受神的責罰時，他依然堅信他在神的手中，堅信神必不輕看憂傷苦悔之心，祂必拯救，祂必幫助。   詩篇 38:1-2 耶和華啊，求你不要在怒中責備我，不要在烈怒中懲罰我！因為，你的箭射入我身；你的手壓住我。 大衛十分清楚是神在責罰他。才一下筆，就懇切呼求耶和華神。他一定讀過摩西的詩篇90篇，其中的7-8節寫到“我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。” 對於神的怒氣，大衛不僅在頭腦裡知道而已，而且有親身的經歷：神對他的怒氣如同“箭射入我身”，“手壓住我”。顯然這是詩人的隱喻，表達了詩人所受的傷痛是極其嚴重的。第3-8節，詩人繼續描述他身體和心靈上的傷痛和並承認那是罪的結果： 詩篇 38:3-8 因你的惱怒，我的肉無一完全；因我的罪過，我的骨頭也不安寧。我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起。因我的愚昧，我的傷發臭流膿。我疼痛，大大拳曲，終日哀痛。我滿腰是火；我的肉無一完全。我被壓傷，身體疲倦；因心裏不安，我就唉哼。 從這幾節不難看出大衛得的是嚴重的皮膚病，甚至病及肌肉和骨骼。曾經是一代驍雄的大衛，在此時此刻已經完全被壓垮了，身心俱疲，甚至不禁哀嚎。大衛在神面前是完全真實的，說他自己罪蘖深重，愚昧之極，也是完全真實的。弟兄姐妹，若是我們遇到類似的景況時，我們會象大衛一樣，如此直白地向神來訴說嗎？病痛不一定是罪的後果，但也有可能是。約翰福音5:14節，耶穌對被他醫好的癱子說：“你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。” 求神幫助我們遠離罪惡，也保養顧惜我們的身體—聖靈的殿。 第9到14節，詩人將眼光轉到他周圍的人。身患重病之時，他是多麼需要同情和安慰。然而他的“良朋密友”、“親戚本家”盡都遠離躲藏，隔岸觀火，讓他的傷痛孤獨越發加增。還有那些索命的敵人在“終日思想詭計”，要致他於死地。就是在這種眾叛親離，四面受敵的情況下， 大衛的態度是堅定的：“但我如聾子不聽，像啞巴不開口。我如不聽見的人，口中沒有回話。” 他沒有跟讓他受傷的人理論，他知道自己所遭遇的一切都出於人，所以單單向神傾訴。弟兄姐妹，大衛實際上是在苦難中默默等候神，即使全然無助，他也願意將自己交托給衪，因為大衛相信，在神的手中永遠比在自己的手中好。 最後一段，詩篇 38:15 耶和華啊，我仰望你！主－我的神啊，你必應允我！16 我曾說：恐怕他們向我誇耀；我失腳的時候，他們向我誇大。17 我幾乎跌倒；我的痛苦常在我面前。18 我要承認我的罪孽；我要因我的罪憂愁。19 但我的仇敵又活潑又強壯，無理恨我的增多了。20 以惡報善的與我作對，因我是追求良善。21 耶和華啊，求你不要撇棄我！我的神啊，求你不要遠離我！22 拯救我的主啊，求你快快幫助我！ 跟大衛所寫的許多詩篇一樣，在向神傾訴了他的苦情之後，他的眼光必定轉向耶和華神！“耶和華啊，我仰望你！” 表達了詩人對神專心倚靠，對神的憐憫有十足的信心。詩篇 33:18 耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人，19 要救他們的命脫離死亡，並使他們在饑荒中存活。他相信神不會任憑惡人向他袴耀，誇大。17/18 節，詩人再次直截了當地向神認罪：我要承認我的罪孽；我要因我的罪憂愁。真正的認罪不是在口頭上的，而在心靈裡。缺少憂傷，認罪就淪為有口無心的形式，一定得不到神的赦免。然而，帶著憂傷的心靈認罪，神必喜悅並赦免，正如不久我們就要讀到的詩篇51篇17節，“神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。” 19-22節，大衛在誠懇認罪之後，再次向神陳述自己日益惡化的處境，仇敵增加，甚至其中有他善待過的人。傷心之余，詩人又一次呼求神：耶和華啊，求你不要撇棄我！我的神啊，求你不要遠離我！拯救我的主啊，求你快快幫助我！的確，神是大衛當時唯一的拯救。神也是我們唯一的拯救和隨時的幫助！   弟兄姐妹，詩篇38篇是大衛在病床上寫下的懺悔詩。他當時的處境是身心靈皆痛苦不堪，且因眾叛親離而深感世態炎涼。然而他並沒有怨天尤人，而是深刻反省，極其謙卑地向神認罪懺悔。我們應當效法大衛，遭遇苦難時，要第一時間親自到神的面前，求聖靈光照。若是真有得罪神的地方，就當像大衛一樣真誠認罪，神必赦免，因為祂能夠，也願意拯救一切真心悔改的人脫離苦難。神的赦免之恩是配得稱頌的！   讓我們一起來禱告： 天父上帝我們感謝祢，總是願意赦免人的罪，只要我們以憂傷痛悔的心來到祢的面前。主，求祢幫助我們遠離一切罪惡的轄制，好讓我們的身心靈在祢面前是健壯自由的。此時此刻，我們也一同來呼求祢的憐憫，求拯救世界上飽受新冠疫情之苦及在一切病痛之中掙扎的人們，願人呼求祢的名，回轉仰望祢，就像仰望在曠野被舉起的銅蛇一樣。求祢賜下醫治，醫治這地。求祢使用我們去關愛祢所關愛的，説明有需要的人，讓人因著祢的憐憫和愛，得到救恩。謝謝主，聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。  

詩篇第三十八章：合神心意的懺悔

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2021 年4 月 26 日 詩篇第二十五章：等候仰望神     弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是詩篇第25篇，主題是“ 等候仰望神”。 這篇詩篇是大衛作的一首懺悔詩，口氣好像學生向老師、兒子向父親請教。本篇也是「字母詩」，是按希伯來字母的順序排列來作為每一節的開始，目的是為了方便記憶和顯出主題的重要性。這篇詩的主題是教導神的子民在困境中等候仰望神。第1、3、5、15、21節都提到等候、仰望神。另外，大衛求神引領、指教當行的道路，出現在第4，5，8，9，12，和14節。   【詩二十五1-3】「耶和華啊，我的心仰望祢。我的神啊，我素來倚靠祢；求祢不要叫我羞愧，不要叫我的仇敵向我誇勝。凡等候祢的必不羞愧；惟有那無故行奸詐的必要羞愧。」 我們的神是信實的神，是大能的神，是我們可以仰望、倚靠的。他必不丟棄一切「等候」祂的人，雖然祂的大能不總是按我們盼望的時間彰顯，但祂的時間總是最好的。因為神總是「用祂的愛、按祂的時間、以祂的方式」來回答我們的禱告。 你是否也常常和作者一樣，擔心自己的信仰最終被證實是虛幻的，因此就會「羞愧」。或者是覺得禱告了，但神沒有馬上照你要的方式説明你，讓你覺得羞愧？但神是活神，人類的歷史向我們見證：倚靠神、等候神的「必不羞愧」，正如主耶穌所說：「到我這裡來的，我總不丟棄他」（約六37）。而那「無故行奸詐」的，也就是偏離了正道的人，哪怕他們暫時看起來得了短暫的、屬世的好處，終必要羞愧，因為神是公義聖潔的。 【詩二十五4-5】「耶和華啊，求祢將祢的道指示我，將祢的路教訓我！求祢以祢的真理引導我，教訓我，因為祢是救我的神，我終日等候祢。」 不認識神的人只知道求神賜福、保守我們自己的路，認識神的人卻是求神引導我們走神的路，因為只有神的道路才是蒙福的道路。「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路」（箴十四12），但神卻要我們「進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少」（太七13-14）。因此，有智慧的人應該求神用真理「引導」我們走神的道路：「祢必將生命的道路指示我。在祢面前有滿足的喜樂；在祢右手中有永遠的福樂」（詩十六11）。 聖靈是我們的老師，「要引導你們明白一切的真理」（約十六3）。我們「終日等候」神，是因為我們嘗過主恩美好的滋味，心中「以神為樂」（羅五11），所以切慕得著祂更多的話語、指示。 【詩二十五6-7】「耶和華啊，求祢紀念祢的憐憫和慈愛，因為這是亙古以來所常有的。求祢不要紀念我幼年的罪愆和我的過犯；耶和華啊，求祢因祢的恩惠，按祢的慈愛紀念我。」 人只有認識了自己的罪人本相，才會認識自己在神面前何等需要「憐憫與慈愛」，因此也會用「恩惠」、「慈愛」來對待別人。一個不認識自己罪人本相的人，必然會自以為義、待人苛刻。 【詩二十五8-10】「耶和華是良善正直的，所以祂必指示罪人走正路。祂必按公平引領謙卑人，將祂的道教訓他們。凡遵守祂的約和祂法度的人，耶和華都以慈愛誠實待他。」 神是「良善正直」的，祂「為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡」（出三十四7），只要我們這些罪人願意轉向祂，祂就會像一位好老師，指教、引導我們走「正路」。 「謙卑人」不會堅持自己，所以才肯順服神的「引領」和「教訓」；「謙卑人」不會自詡比別人更能「走正路」，所以才能完全歸功於「良善正直」的神；「謙卑人」不會覺得遵守神的約和法度很容易，所以總能體諒別人的難處，樂於幫助別人尋求神的「慈愛誠實」。 【詩二十五11】「耶和華啊，求祢因祢的名赦免我的罪，因為我的罪重大。」 「罪的工價乃是死」（羅六23），所以在神的眼裡，所有的罪都是「重大」，任何罪都需要獻上贖罪祭，都需要基督為我們代死。因此，人只有認識了自己的罪「重大」，也知道自己無法補償這種罪，才能誠心悔改尋求救恩，才能蒙神赦免。 神之所以赦免我們的罪，並不是因為我們有什麼資格、功勞，而完全是因為神自己的名，也就是祂慈愛、信實的本性。 【詩二十五12-14】「誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。他必安然居住；他的後裔必承受地土。耶和華與敬畏祂的人親密；祂必將自己的約指示他們。」 我們基督徒都希望神能指示我們當選擇的道路，都希望能安然居住，都希望我們的後裔能承受地土，都希望與神有親密的關係。那麼我們首先就要敬畏我們的神耶和華。「敬畏耶和華是智慧的開端」（箴九10） 我們也要把神當作神，存敬畏的心來遵守他的命令。主耶穌說：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現」（約十四21）。 【詩二十五15】「我的眼目時常仰望耶和華，因為祂必將我的腳從網里拉出來。 我們時常陷入世界、情欲和魔鬼的「網」中，所以需要「時常仰望耶和華」，求神來救拔我們。當我們在環境的「網」裡仰望神的榮美，就不再會被那些虛空的「網」套住。「網」是指獵人捕獲獵物用的工具，比喻人生的難處、陷阱。 【詩二十五16-18】「求祢轉向我，憐恤我，因為我是孤獨困苦。我心裡的愁苦甚多，求祢救我脫離我的禍患。求祢看顧我的困苦，我的艱難，赦免我一切的罪。」 神的兒女在這個世界上並不總是一帆風順，也會「孤獨困苦」，也會「愁苦甚多」，這些難處逼著我們轉向神：「義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切」（詩三十四19）。 有的苦難是我們因罪所受的管教，所以要先認罪，求神「赦免我一切的罪」；有的苦難是神對我們生命的造就，不要著急求神快快挪去，只要求神「看顧我的困苦、我的艱難」，神「必引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地；擺在你席上的必滿有肥甘」（伯三十六16） 。 【詩二十五19-21】「求祢察看我的仇敵，因為他們人多，並且痛痛地恨我。求祢保護我的性命，搭救我，使我不至羞愧，因為我投靠祢。願純全、正直保守我，因為我等候祢。」 當我們與神同心的時候，我們的仇敵就是神的仇敵。雖然「他們人多」，但「不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多」（王下六16）！ 「純全、正直」是神的屬性，也是神給「等候」祂的人最好的自我防衛。當我們「等候」神的時候，應當「對神對人，常存無虧的良心」（徒二十四16），這樣，就不會給仇敵留攻擊的破口。 【詩二十五22】「神啊，求祢救贖以色列脫離他一切的愁苦。」 本篇1-21節，大衛都是在為自己禱告，在神面前等候。在「等候」神的過程中，大衛的心越來越寬廣，以致不但為自己祈求，也把百姓的需要帶到神面前。   弟兄姐妹們，這篇詩篇讓我們看到，當我們落在困境中，首要的是學習等候仰望神，存謙卑的心承認自己的罪、需要、和軟弱，存敬畏的心來求神指示當走的路。   我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你是我們可以倚靠的，謝謝你說“凡等候你的必不羞愧”。神啊，求你保守我們的心，使我們能謙卑敬畏你，仰望你，你就會救我們脫離網羅，按公平、真理引領我們走當行的道。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！  

詩篇第二十五章：等候仰望神

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2021 年4 月 25 日 詩篇第二十四章：榮耀的王將要進來   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀詩篇24篇，主題是榮耀的王將要進來。這篇是也是大衛寫的，很可能是在大衛第一次迎接約櫃進入耶路撒冷城時所寫的，後就成了朝聖百姓唱的進殿詩，就象詩篇15篇一樣。讀完本章的十節經文，我們就會發現這個歷史背景相當有道理。再稍加一點想像力，也許你就可以穿越三千年的時空，看到大衛在看撒母爾記下6：12-19所描述的情景，也可以想像後來每年前來朝聖的以色列百姓，在進入聖殿時與祭司一問一答的場面。 讓我們一起來讀： 詩篇 24:1 地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。24:2 他把地建立在海上，安定在大水之上。 大衛一上來就宣告耶和華神的主權和大能。神是天地萬物，整個宇宙的創造主。衪的主權無所不在，然而在這裡，詩人的眼目卻是在地球上，在大海和陸地，人所居住的世界上。其中的一切包括人在內，都屬耶和華。一個簡單的宣告，卻是常被人忘卻的事實。許多人認為世界不需要創造主，自然就發生了，人也是自然的產物，是隨機碰撞，長期進化的結果。這樣的理論與真理是相反的，所造成的後果就是人失去了神所賜予的榮耀和尊嚴，以及永恆的生命價值。人既不知道自己從哪裡來，也不知道往哪裡去，於是人就自己作主為王。難怪使徒保羅一針見血地指出，“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。” 大衛要他那個時代的朝聖者知道，耶和華神是全地的主。當今這個世代更需要知道耶和華神依然坐著為王，因為祂是昨日，今日直到永遠，都不改變的神。我們能成為祂的子民，敬拜祂的人，是神的恩典，也是我們的榮幸。感謝讚美神！ 24:3 誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？ 24:4 就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。 24:5 他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的神使他成義。 24:6 這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。 第3節，大衛問了他在第15篇進殿詩中幾乎是同樣的問題，那就是誰有資格來朝見神呢？他給的答案只有一句，“就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。” 大衛強調說， 那些想要敬拜事 奉神並領受他賜福的人必須追求一顆清潔的心， 過公義的生活。 “手潔”指我們的手脫離外面的罪 行。 “心清” 指裡面的聖潔， 正確的動機和目標。 只有清心的人才能見神(馬太 5:8)。“不向虛妄”原文意為“不將祂的靈魂（或生命）交予沒有價值、空虛的事（如偶像）”。“起誓不懷詭祚” 乃是神的子民的基本品格，在神在人面前的正直誠實。 第5，6 兩節，大衛應許這些人必承受福氣及義的身分。第5節不禁讓我們想到耶穌基督的救恩。世人也許可以憑著自己的良心和努力去成為一個手潔清心的義人，然而神說 “義人一個也沒有”， 唯有信靠耶穌，我們才能真正稱義。大衛一不小心，又在這裡預言了基督的救恩！讓我們常常來思想，每當我朝見神的時候，是否聖潔，不帶罪汙呢？只有聖潔者才得與神相交。希伯來書 12:14 你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。 第6節的“族類”，在原文是指一個世代（generation)。以色列的先祖雅各代表了一個尋求神的世代。其實，當人犯罪墮落時，就被趕逐離開神的面。從那以後，人就遠離神，逃避神，像黑暗逃避光明一樣。曆世歷代直到如今，人的情形是“沒有尋求神的”。但神尋找拯救人，光照進黑暗裡。只有聖靈的感動，才使人尋求神。求主憐憫這個世代，讓人回轉，重新到神的面前來。今天我們在一起靈修，就是在尋求神的面。願神使用我們，讓更多的人要認識祂，敬拜衪！阿們！ 接下來的最後四節，描述了當年激動人心，迎接約櫃入城的儀式和場景：大衛帶領龐大的遊行隊伍來到城門前高聲歌唱： 24:7 眾城門哪，你們要擡起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來！ 24:8 榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華！ 24:9 眾城門哪，你們要擡起頭來！永久的門戶，你們要把頭擡起！那榮耀的王將要進來！ […]

詩篇第二十四章：榮耀的王將要進來

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2021 年4 月 24 日 詩篇第二十三章：耶和華是我的牧者     親愛的弟兄姊妹平安！歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀詩篇第23篇。 主題是：耶和華是我的牧者 很多人在剛認識神的時候，可能你的教會屬靈領袖，都會帶領你一起讀詩篇23篇，甚至很多基督徒的家裡，客廳牆上也會掛上詩篇23篇的經文，我們今天就來看看，為什麼詩篇當中，23篇是最有名的原因。 詩篇23篇的作者是大衛，大衛原是牧羊人，所以在這篇使用牧人和羊作比喻的關係極為貼切，而當中提到的景況，也對應了大衛的人生經歷，據說詩篇23篇是大衛在年老時，回顧自己的一生所寫的，大衛一生都在逃避敵人殺害的日子中渡過，他發現人生雖然有大起大落的時候，但最寶貴的就是在他的人生裡面有神與他同行。 23:1耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。 第1節“耶和華是我的牧者”，這是一種關係的表達。“耶和華”是舊約中稱呼神的一個名字，英文說“I am who I am”，中文聖經翻出來就是”我是自有永有的”。耶和華就是那位自有永有的神，也是創造宇宙萬物的神。我們換個角度想，如果你的父親是全世界最有錢的人，你覺得你會有所缺乏嗎？ 在大衛當牧羊人的時侯，有很多吃羊的野獸，所以一定要有牧羊人看守羊群，所以羊和牧羊人的關係非常親密。牧羊人可以認識每一隻羊，每隻羊也認識牠的主人。所以這裡講的是一種很親密的關係，而大衛說神跟我們的關係就是那麼親密。在這裡也可以看見，大衛不是說“耶和華是牧者”，也不是說“耶和華是我們的牧者”，而是強調說＂是我的＂，這是一種個人與神的關係，沒有第三者在中間的親密關係。 23:2他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。 第2節“安歇”就是relax，就是放輕鬆的意思。這節經文，我們會注意有青草地和溪水旁，好像有水喝，有草吃，人才有安全感，就像我們人常常抓住物質上的安全感一樣。但在溪水旁怎麼可能可以＂放輕鬆＂呢？因為在溪水旁還有好多其他們動物、野獸們，要一起喝水、爭鬥、搶食，但因為羊知道，有牧羊人在旁邊看顧，才能＂放輕鬆＂的休息。 而羊也知道假如有一天草吃完了，溪水喝光了，這位牧羊人也會帶領你到新的地方去。由這位萬王之王、萬主之主帶領你的人生，有什麼比這個更好呢？ 23:3他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。 第3節講到＂引導＂人很容易迷失方向，羊也是一樣，羊是單純、不聰明的動物，只會往前不會退後。人也一樣，明明知道此路不通或是有危險還是繼續往前。但神卻常常透過我們的靈，對我們來說話，提點我們生命中的大小事情。現在是個資訊爆炸的時代，人的心常常會被蒙蔽，我們需要神來甦醒，帶領我們走在一條正確的道路當中。 23:4我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在，你的杖、你的竿都安慰我。 第4節提到＂行過死蔭的幽谷＂，我們在人生中不可能不遇到困難，不遇到痛苦，但神說即使我們經過死蔭的幽谷，即使敵人在前面，我們都不用害怕，因為這位神會帶領我們，會保護我們。神對我們有滿滿的愛，但神也像父親一樣會管教我們，也像牧羊人一樣會使用他的＂杖＂去管教不乖的小羊，也會使用＂竿＂將走遠的小羊圈回來。 23:5在我敵人面前，你為我擺設筵席，你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。 在第５節，我曾經聽過一位牧者的分享，他說可以想像，在你準備要打仗的時候，敵人就在面前，你連兵器都還沒拿起來，神就幫你擺設筵席，大肆請客、歡慶，宣告你已經獲勝了，我每次想到這裡，就會覺得我們的神很可愛，真的很愛我們。而後面說神用油膏我的頭，在舊約時代，只有祭司、先知、君王這三個職分，需要受膏委任，所有的受膏者，必須經由耶和華授權的人，用油倒在他們的頭上，代表他們是蒙耶和華所揀選的人，也表示我們屬於神。 23:6我一生一世必有恩惠、慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。 第6節“我一生一世必有恩惠慈愛隨著我。”為什麼大衛會有這樣的信心呢？因為他過去已經經歷到神許許多多的恩典，因為知道當耶和華是我的牧者時，我一生就滿足了，就夠了，不需要再去找別的東西了。＂隨著我＂的原文的意思是“追著我”，就是說你想不要都不行。今天每個人所尋求不就是這種平安嗎？唯有這位神能夠給你真正的平安，而且會＂追著你＂給你平安，恩典會加倍臨到你身上。   讀完了詩篇23篇這寶貴的6節經文，你是否也感覺到，這當中描述的景況，像極了我們自己信仰的生命呢？我們的信仰生命和屬靈景況，也常常像坐雲霄飛車一樣，高高低低的，時而剛強，時而軟弱。我想這就是為什麼詩篇23篇是最有名的原因。 在最後大衛說：「我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」在舊約時代，羊被帶到聖殿，就是要獻祭給神，但獻祭不是要被殺嗎？但換個角度想，假如羊不是在聖殿裡面獻祭給 神，那牠在外面可能也會被野獸吃掉或是跌入山谷摔死了。 而我們人也是一樣，我們每個人的生命和時間如果不是獻給神，那就是給世界，而世界的王就是魔鬼 是撒旦，哪個價值比較高呢？ 在這個世界上有很多人，他們雖然住在很漂亮的大房子裡，生活上衣食無缺，但還是會覺得很孤單，覺得生命沒有意義。因為只有在神那裡，我們才能找到人，生命的價值和意義。 在羅馬書11章36節說＂因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠！阿們。＂ 唯有耶和華是我的牧者，我們才能回到天上的家。   我們一起來禱告： 親愛的耶穌，謝謝你給我們這段寶貴的經文，讓我們知道，你是如此的愛我們，看顧我們，讓我們學習像大衛一樣，有一個渴慕你的心，也讓我們持續的重視與你的親密關係，不讓這世界上的事物，攔阻了我與你的關係，擦亮我屬靈的眼睛，能更深的來認識你，把我這一生都交在你的手裡，讓你成為我的牧者，引導我走義路，奉主耶穌基督的名禱告！ 阿們！  

詩篇第二十三章：耶和華是我的牧者

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詩篇第二十二章：   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看詩篇的第22篇 – 主題是「彌賽亞之歌」 今天我們要讀的詩篇22篇和接下來的23, 24篇是一首關於彌賽亞的三部曲，22篇是預表著為羊捨命的好牧人耶穌基督，23篇是說那位從死裡復活的大牧人基督，24篇是說那位在榮耀中再來的牧長基督。 詩篇22篇是一首在痛苦煎熬中向神呼求的禱告詩。1～21節是詩人的求告，22～31節是向神的讚美與感恩。全篇是在說詩人經歷了諸般的苦痛之後，最後因著蒙神拯救，從心裡發出的頌讚。這是大衛在痛苦煎熬中向神呼求的禱告詩，也是預言彌賽亞受苦的詩，詩中所描寫的受苦情景，只有耶穌基督在十字架上可與相比。四福音書常引用這篇詩來描述耶穌基督在十架上向天父的呼喊。 詩二十二1-2「我的神，我的神！為什麼離棄我？為什麼遠離不救我，不聽我唉哼的言語？我的神啊，我白日呼求，你不應允；夜間呼求，並不住聲。」 在這裡詩人對神的呼喊並不表示大衛缺乏信心，也不是他和神之間的關係破裂了，而是當仇敵逼近身旁時神平日所彰顯的保護與同在似乎隐藏不明無法得見時，所發出的困惑呼喊, 就如同約伯受苦時向神的呼喊一樣。詩人此時心中在困惑著那位聖潔而滿有憐憫的神為什麼這樣待他呢？ 詩二十二3-5「但祢是聖潔的，是用以色列的贊美為寶座的。我們的祖宗倚靠祢；他們倚靠祢，祢便解救他們。他們哀求祢，便蒙解救；他們倚靠祢，就不羞愧。」 在這裡詩人把自己的困苦情況和神過去如何恩待他的列祖作一個對比, 第三節說到神的心意是讓我們用讚美在地上來高舉神, 見證神, 因他是「用以色列的讚美為寶座」, 神必然會讓我們因著經歷他而不能不發出讚美。大衛在寫這首詩時正在經歷著神的「離棄」（1節），但是他並沒有像我們在前面第14篇那裏提到的愚頑人那樣說「沒有神」，而是不住地呼喊：「我的神，我的神！」（1節）。因為他知道神必會按著他的智慧來帶領我們，而不是按著我們所想的時間和方式來應允我們；他也知道神是信實的神、是唯一可以倚靠的神；他更知道神是不變的神，他過去如何解救以色列的列祖，今天也必不會讓仇敵勝過倚靠他的人(4節)。因此在第5節說「他們倚靠祢，就不羞愧」。 詩二十二6-8「但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說：他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！」 在這裡詩人描述了自己的苦況, 他的神好像丟棄了他, 不理睬他, 為此他遭人戲笑羞辱。這裡不只是在說詩人的苦況同時也是在預言耶穌基督將要在十字架為我們受到的羞辱和藐視。 第9-11節是詩人回應前面6-8節仇敵的譏諷嘲笑, 因為他自從出母腹就經歷了神的看顧，所以對神有絕對的信心。 第12-18節詩人用公牛、獅子、犬類、惡黨，描寫攻擊他的兇惡敵人。他自己在仇敵環伺中，如蠟、如瓦片，全身松脫無力抗拒。在這段經文中詩人再次的詳細描寫出他的苦狀, 他用了多種不同的比喻描繪敵人是如何的殘酷地迫害他；他們好像公牛、獅子、惡犬，向他兇猛地進攻。在這中間的第16-18節包含的預言直到耶穌基督為我們受鞭打和釘十字架才顯明出來。 第19-21節是全詩的轉捩點, 雖然前面說到他受到“餓狗，獅子，公牛和野牛”的圍困，詩人雖然處在這樣的光景中但他知道自己並沒有被拋棄, 所以在第21節說「你已經應允我，使我脫離野牛的角」。 第22-31節是讚美的凱歌, 詩人從處在沮喪和憂愁的光景中變成了信靠，平安和歡樂讚美。 23-24節是說詩人呼籲全體以色列人，所有神的子民加入讚美的行列, 一同來讚美神。 在22和25節提到的會和大會是指著許願的人，若他們的禱告得到應允，便要向神獻平安祭來還願（25節），事後並舉行慶賀宴會擺設筵席來表達感恩。  在以色列，感恩筵席是崇拜的一部分, 還願的部分祭物由奉獻者吃掉。 在第26節說到詩人邀請肯謙卑接受神的人一同享受平安祭的筵席，不但肉體得飽足，更因著神的救恩而得著永生。 29節說的「吃喝而敬拜」是指獻上平安祭以後分享祭物，不是世人的吃喝宴樂 。當基督再來的時候，無論是「豐肥的人」（29節），還是「下到塵土中」（29節）的人，都要和「謙卑的人」（26節）一起放下自己，「在他面前下拜」（29節）。 30-31節預言了在後來的世代十架福音的宣揚。基督在十字架上為罪人而死，正是要成全神的「公義」。   接下來是今天的應用默想的時間, 在今天讀的詩篇中說到「你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的」, 今天我們不論是在人生的低谷、或是天災人禍中的禱告，首先必須要承認只有神是「聖潔的」，而不是我們；只有神是「公義、慈愛、信實的」，而不是我們。只有這樣的禱告才能像收音機接收訊號時調對頻道那樣，看清楚神在前面帶領我們的雲柱火柱，而不是陷入怨天尤人、自義自憐之中。當我們呼求時我們就不會覺得神在耽延, 因為知道神必會按著他的智慧來帶領我們，而不是按著我們所想的時間和方式來應允我們；我們也必會經歷神是那位信實的神、是唯一可以倚靠的神, 哈利路亞! 現在讓我們花一點時間與聖靈在一起, 讓聖靈來將幫助我們來調對頻道好叫我們願意按著他的智慧來帶領我們, 讓他用最好的方式和時間來應允我們的呼求。   最後我們一起來禱告: […]

2021年4月23日

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2021 年 4 月 22 日 詩篇第二十一章：獨一無二的靠山   弟兄姊妹，平安！今天我們一起來看詩篇21，主題是「獨一無二的靠山」。 親愛的，你有靠山嗎？有人的靠山是他家族的龐大企業，有人的靠山是他公司裏器重他的上司或老闆，你呢？你有沒有靠山？你的靠山又是誰？ 詩篇21告訴我們，大衛身為以色列王，身為一國之首，他也有一個靠山！你也許會覺得，大衛已經是君王了，還需要靠山嗎？他有錢有勢有權威，還需要靠山嗎？很多時候人就是以為自己在低處的時候才需要靠山，一旦爬到人群中的頂端，自己就成了別人的靠山，就再也不需要什麼靠山了。這種錯誤的思維，導致我們在生活平順或是達到人生高峰時就不再依靠神。親愛的，大衛他的一生，神就是他獨一無二的靠山，無論他是在草原牧放羊群的時候，或是在被追殺逃亡的時候，又或是後來成為了以色列王，他的靠山一直都是神。因為我們的神是萬王之王，萬主之主！大衛就算成為了王，他仍然禱告向神祈求，他仍然依靠神。所以，他因神的能力喜樂，因神的救恩快樂！因為他有那獨一無二的靠山。 今天我們來看詩篇21，神，就是我們的靠山，是獨一無二的靠山，就連一國之君也要依靠祂。 詩篇20和21篇，其實是相關的詩篇。詩篇20，百姓為大衛王呼求神來幫助他。詩篇21，神垂聽了禱告，幫助了大衛王，所以百姓來感謝神！詩篇20，是出戰之前的祈求禱告，詩篇21，是凱旋歸來的讚美與禱告。所以，詩篇21也是一首感恩的詩。以讚美神的大能開始（21:1），以歌頌祂的大能結束（21:13），王經歷神的關鍵在於他向神祈求（21:2，4），並且他倚靠神和神的慈愛（21:7）。 「大衛的詩，交與伶長」，有兩種解釋，一，這是大衛王自己寫的詩，從百姓為王祝福的角度吟唱這詩。二，這是百姓為大衛王寫的詩，在神面前為大衛王祝福的詩。所以，我們其實也可以從這兩個不同角度用詩篇21來禱告。 首先，我們以百姓的角度，來為國家君王禱告。這是聖經的教導，（提前2:1-3）「1 我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；2 為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。3 這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。」無論眼前這位君王是不是你投票的那一位，無論你喜不喜歡他，聖經吩咐我們要為君王禱告。君王的好或壞，善或惡，自有神自己來裁決，我們不要毀謗在位的領袖，只管盡我們的本分為君王禱告。除了為國家的君王禱告，我們也可以用詩篇21為我們生命中的權柄禱告，妻子為丈夫禱告，孩子為父母禱告，弟兄姊妹為牧師師母禱告，員工為上司禱告等等。好讓我們的君王和在位的領袖，依靠神，經歷神，以神為他們獨一無二的靠山。 第二，我們用詩篇21為自己禱告，因為聖經告訴我們（啓5:9-10）「 9….. 因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，10 又叫他們成為國民（英文翻譯為君王made us kings and priests to our God），作祭司歸於神，在地上執掌王權。」所以在神給我們的呼召和命定當中，我們是要來管理這地的。聖經最後一個章節，描述將來永恆的新天地，這樣的說（啟22:3-5）「3以後再沒有咒詛；在城裏有神和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他，4 也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。5 不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。」其實，若再回到萬物的起頭，回到神的創造，也就是聖經的第一個章節，也告訴了我們神對人的計畫和心意，（創1:26）「神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」既然如此，我們也就應該為自己禱告，在神託付給我們管理的領域裡，無論是家庭，是工作，是服事，我們要知道我們有一個最大的靠山，有一個獨一無二的靠山，就是我們的神。讓我們來依靠祂，有什麼需要就來向祂禱告，並且要常常記得回來感謝祂。 詩篇21的內容，可以分為2個部分： （21:1-7） 感謝神為王所成就的 （21:8-13） 祈求神徹底毀滅仇敵 這詩篇有某部分是彌賽亞詩篇（如4～6節；10～12節）。大衛受感說話，常常在寫作詩篇時發預言，雖然是在陳述他自己的親身經歷，但往往在聖靈的感動中就預言了彌賽亞耶穌，也就是大衛的後裔，將來的經歷。 好，讓我們今天就來用詩篇21特別來為國家的君王，和我們生命中的權柄來禱告。 （21:1-7）感謝神為王所成就的 21:1 耶和華啊，王必因你的能力歡喜；因你的救恩，他的快樂何其大！ 21:2 他心裏所願的，你已經賜給他；他嘴唇所求的，你未嘗不應允。（細拉） 21:3 你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他頭上。 21:4 他向你求壽，你便賜給他，就是日子長久，直到永遠。 21:5 他因你的救恩大有榮耀；你又將尊榮威嚴加在他身上。 21:6 […]

詩篇第二十一章：獨一無二的靠山

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2021 年 4 月 21 日 詩篇第二十章：靠神得勝   弟兄姐妹們平安，感謝大家願意花時間和我們一起學習詩篇第20章。本章的主題是“靠神得勝”，僅用了9節經文來向我們闡明在世上靠神得勝的機要。 文章一開始標注“大衛的詩，交與伶長”，伶長就是詩班長。讓人很容易誤以為這是大衛所作的又一篇詩文，然而解經家們分析，這一篇更像是別人為大衛所作，是民眾為大衛王出徵求神祝福的詩篇。因此本篇應該是大衛已經在耶路撒冷作王，但還要進行征戰的日子，是他出戰前在神面前獻祭的禱告。 經文的1-5節是民眾為大衛祈福。第1、2節“願耶和華在你遭難的日子應允你；願名為雅各神的高舉你。願他從聖所救助你，從錫安堅固你”，經文以願耶和華怎樣，怎樣開始，是民眾請求神應允大衛，高舉大衛，救助大衛，堅固大衛。在我們遭遇患難的日子，除了我們自己向神的禱告，我們也希望有他人為自己禱告，求神賜予我們幫助。神從聖所，從錫安賜下幫助。“聖所”在大衛時期，是指大衛為神設立的帳幕；在所羅門及後面聖殿被毀之前，是指聖殿，都是人來到神面前，與神溝通的地方；現今可指我們在神面前禱告，與神溝通的時間。因此我們從神那裡支取力量和幫助，要與神見面，溝通。 經文第3-5節“紀念你的一切供獻，悅納你的燔祭，將你心所願的賜給你，成就你的一切籌算。我們要因你的救恩誇勝，要奉我們神的名豎立旌旗。願耶和華成就你一切所求的” ，是民眾盼望神紀念大衛所做的貢獻，並悅納大衛獻的祭，能夠成就大衛的籌算，並因神的救恩誇勝，奉神的名豎立旌旗，並成就大衛一切所求的。從經文1-2節，我們瞭解到要從神那裡支取力量和幫助，要與神見面，溝通。我們如何與神溝通？是要求神成就我們一切的所求所想，不論所求所想的是否只是自己的私欲嗎？顯然不是。我們來到神面前是獻祭，是將我們自己獻給神，是為神作工，是要靠神的救恩得勝，是奉神的名得勝。因而耶和華神成就我們所求的，都是要符合神心意的所求。當我們每次到神面前的時候，也要讓神檢驗我們的所求是否符合神的心意。 經文6-8節 “ 現在我知道耶和華救護他的受膏者，必從他的聖天上應允他，用右手的能力救護他。有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華─我們神的名。他們都屈身僕倒，我們卻起來，立得正直。” 是大衛王的回應。大衛作為耶和華的受膏者，在此宣告從神而來的必勝的信心，並且宣告神在天上做王，從天上賜下能力給他；並用右手的能力救護他——右手在聖經中常常是力量、能力的象徵，顯示神的大有能力。緊跟著提到他的仇敵靠車，靠馬，而大衛，以色列人靠的是耶和華神的名。在當時的戰場上車和馬是非常強大的戰力，以色列的主要敵人非利士人、亞蘭人和亞捫人都大量使用戰車和馬兵，但大衛的軍隊完全是步兵，而且即使繳獲了車和馬也要像歷代志上第18章中記載的那樣“將拉戰車的馬砍斷蹄筋”，因為神不需要祂的百姓依靠強大的武力爭戰。我看到這句的時候，首先想到的是讚美之泉兒童敬拜讚美中的一首歌《何等有福》，是啊，我們能夠靠著神的名得勝是何等有福。而我想大衛在看到這句的時候，很有可能會想到他的成名之戰——歌利亞之戰。正如在撒母耳記上17章45節中大衛對歌利亞所說“  “你是靠刀槍劍戟來攻擊我，我是靠萬軍之耶和華的名，就是你所蔑視的以色列軍隊的上帝來迎戰你。”。然而人們在自己所有的甚少的時候，經常會因聖靈感動，依靠神，而當自己富足的時候，卻離棄了神，進而靠自己的“車”和“馬”；就好像撒母耳記上中記載的掃羅王被神的靈感動出戰亞捫人，戰勝後會說“今天是耶和華在以色列中施行拯救的日子”。然而當他成為王很久後，他卻靠著自己的兵馬一再追殺耶和華的受膏者，大衛。希望我們能夠牢記自己一切所有的都來自耶和華神，並終生依靠耶和華得勝。要知道，靠著耶和華神我們可以起來，立得正直，而仇敵無論靠“車”，靠“馬”都必將屈身僕倒。 最後第9節經文“求耶和華施行拯救；我們呼求的時候，願王應允我們！”眾人再次呼求耶和華的拯救，並且宣告耶和華神是真正的王。   讓我們一起禱告。 我們天上的父，你是萬王之王，是創造天地萬物的主，你掌管世上一切的事情，世上君王的心在你手中好像壟溝的水，隨意流轉。您賜予我們車及各類財富，讓我們在這世間富足。也請您賜我們更多智慧，讓我們能夠在世上按著您的心意，不靠“車”，不靠“馬”，單單靠著您的名在這世上為您征戰，因您的名得勝！讓我們再次呼求耶和華施行拯救，並宣告耶和華神是真正的王！奉我主耶穌基督得勝的名求，阿門！  

詩篇第二十章：靠神得勝

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2021 年 4 月 20 日 詩篇第十九章：真實的禱告     主題：真實的禱告 親愛的弟兄姊妹，主內平安！歡迎來到西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast。今天我們要來學習詩篇第19篇。這一篇是一首大衛寫的讚美詩。結構非常的清晰。前6節大衛述說神創造的偉大，中間一段是大衛對神律法完整的讚嘆和宣告，最後一段是大衛在神面前有關罪的禱告。這一篇不長，但卻內容豐富。其中有很美妙的比喻，很有力的宣告和很真實的禱告。讓我們今天一起來體會。 大衛一開始就讚嘆“諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。”大自然所有的一切都是神的受造物。宇宙萬物的運行都是神的作為。大自然雖然無聲無息，但所有的一切都在傳遞一個信息，那就是神的作為和榮耀。新約羅馬書裡保羅也講道：【自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。】大衛在這篇詩篇裡面也提到太陽。太陽在古代被人視為神，我想大家都聽過古希臘有關太陽神的這個神話。但大衛說太陽也是神的受造物 因為【神在其間為太陽安設帳幕】。是神讓太陽為大地工作，傳遞熱量的。所以人應該敬拜的是神而不是太陽。神是創造宇宙萬物的神，祂也是獨一無二的真神！ 接著大衛就宣告了耶和華的律法之全備，確定，正直，清潔，真實和公義。這4段可謂是句句精準，完全道出耶和華律法的精髓。讓我們一起來大聲朗讀出來： 耶和華的律法全備，能甦醒人心； 耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。 耶和華的訓詞正直，能快活人的心； 耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。 耶和華的道理潔淨，存到永遠； 耶和華的典章真實，全然公義。 這些耶和華律法的特色可以幫助我們鑒察自己的內心，從而得到造就。 所以第10節比喻上帝的話語都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。相信我們都對此深有體會。神的律法可以讓我們從罪中甦醒過來，不再犯罪；讓我們有屬天的智慧可以來處理生活中的各樣難事；祂的話語是正直的，讓我們知道申冤在祂；神的戒命能擦亮我們的眼睛，讓我們行事為人都能討主喜悅；神的話語是毫無瑕疵的，祂的應許從今時到永遠，永不落空；而神也是公義的，祂的話語就是真理。所以我們要遵行神的道！大衛在這裡也說了【況且你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞】。這裡的大賞不是指金錢上的賞賜，而是指神的喜悅和以後我們要在天上所得的賞賜。 最後大衛跟神有一段很有意思的禱告。他求神赦免他隱而未現的罪，因為人性會軟弱以致犯罪。在羅馬書第7章18-20節那裡保羅講的很明白。保羅說：【 我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。 故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。 若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。】所以大衛在這裡求告神原諒他這一類的罪。但接著大衛提到了另一種罪，那就是任意妄為的罪。什麼是任意妄為的罪呢？這一類罪就是心理非常清楚是不能犯的罪但卻去做了。比如說拜偶像，偷竊。所以大衛求告神攔阻他不犯這些罪，不要讓這些罪轄制他，免犯大罪。大衛這一段禱告很真實。因為這就是我們生活的寫照。我們對一些大罪可能很警覺，因為是觸及我們從小被教育的道德底線。比如我們從小就知道偷竊搶劫不對。我們信了主之後也知道我們不能拜偶像。但隱而未現的罪是我們需要常常來到神的面前來求神光照，求聖靈提醒的。什麼是隱而未現的罪呢？就是隱藏在我們內心深處的負面情緒，不討主喜悅的性格。比如說妒忌，小氣，撒謊，投機取巧，自大，自高，自卑，自憐等等看似不是大罪，但其實都是罪。如果我們不對付這些罪，不求神幫助改變的話，就有可能會引發其他更嚴重的罪。我們也要意識到靠我們自己是沒有辦法做到的，這一點大衛非常清楚，所以他坦白的來到神的面前為這兩種罪禱告。我們也要常常來到主的面前，放下自己的慾望和心思意念，求聖靈充滿我們，改變我們。讓我們從內到外都被主建造。這也就是詩篇19篇最後一段大衛的禱告。我們一起來念：【耶和華─我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裡的意念在你面前蒙悅納。】阿門！   讓我們現在就來到主的面前，求主像光照大衛一樣光照我們的內心深處。若我們有隱而未現的罪，求主讓我們能夠知道。也求主體貼我們的軟弱，赦免我們。求主讓我們的心思意念完全被主的話語所充滿。願我們口中的言語都是出自於主，可以安慰勸勉造就人。求主幫助我們管住自己的舌頭，讓舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。我們呼求耶和華-我們的磐石，我們的山寨！來建造我們，讓我們的心能被甦醒，讓我們有屬天的智慧，讓我們的眼目是明亮的。讓我們的行事為人都能活出主的樣式，為主在地上作那美好的見證！奉耶穌基督的名禱告，阿門！  

詩篇第十九章：真實的禱告

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2021 年 4 月 19 日 詩篇第十八章（下）：天下無敵   歡迎大家繼續一起研讀詩篇第十八章。昨天讀到第十九節大衛自豪地宣佈“他救拔我，因他喜悅我”的時候，大家也許有疑問：難道僅僅因為“喜悅我”嗎？今天的第二十一到二十四節回答了這個問題，我們來一起完整地讀一下： 18:21因為我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的神。 18:22他的一切典章常在我面前。他的律例我也未曾丟棄。 18:23我在他面前作了完全人。我也保守自己遠離我的罪孽。 18:24所以耶和華按我的公義，按我在他眼前手中的清潔，償還我。 回顧昨天的內容，大衛寫本詩的時候正是人生巔峰，還沒有犯下後來謀人性命奪人妻子的大罪，所以他能夠問心無愧地寫下這四節。 參考撒母耳記，我們看到大衛對待自己的岳父掃羅，確實是問心無愧，完全遵守神的道。掃羅想用槍釘死他，而他只是躲避沒有武力還擊（撒母耳上18:11）。掃羅再次要借菲利士人的刀殺他，他也毫無怨言，雙倍完成任務（撒母耳上18:27），因為他明白這時候神是在“為以色列眾人大行拯救”（撒母耳上19:5）。 撒母耳記花了大量篇幅記載二人之間的恩恩怨怨。相信大衛面對掃羅的時候，心裡是特別矛盾的。在國家層次上，掃羅是神揀選的第一個王，全民的領袖。在私人層次上，他是自己的岳父，又是親密好友約拿單的父親。但是，掃羅心胸狹窄，因妒生恨。三番兩次用各種方式要殺自己，當他的槍尖刺向自己的前胸，就算是出於自衛的本能，大衛也肯定有反擊的慾望。更不必說後來掃羅追剿他多年，甚至逼得他到迦特王也就是菲利士人的面前裝瘋賣傻。 大衛輕取巨人歌利亞，而且在菲利士人地區輕鬆出入，每次都成千上百地殺死敵人，自己毫髮無損，也許能超過三國演義裡的趙子龍了。否則，婦女們也不會唱“掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬”（撒母耳記上18:7）。以大衛的武力，反殺掃羅應該輕而易舉。事實也確實如此，他有兩次絕佳的機會，第一次是掃羅在方便的時候，大衛悄悄接近，不知不覺割下他的衣襟（撒母耳上24:5）。第二次是夜襲敵營，只是在掃羅頭邊拿走了槍和水瓶，而後者睡得一無所知（撒母耳上26:12）。我每次讀這幾段，都覺得跟驚險電影一樣，聖經也是很有趣的，不是嗎？ 這兩次都是世俗眼光中最佳的機會，他似乎可以輕鬆解決人生中的難題，也可以順理成章拿到王位，但他抵擋了誘惑，沒有屈服。第一次大衛說“……我的主（指掃羅）乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢伸手害他。”（撒母耳上24:6），第二次在部下亞比篩的強烈鼓動之下，他仍然持守本心，冷靜地回答“我在耶和華面前，萬不敢伸手害耶和華的受膏者”（撒母耳上26:11）。歷史沒有如果，我們不能假設如果大衛當時下手殺了掃羅，後來會發生什麼事情，我們只知道許多年以後，大衛自豪地寫下第23，24節：“我也保守自己遠離我的罪孽。所以耶和華按我的公義，按我在他眼前手中的清潔，償還我。” 親愛的聽眾，我們有沒有這樣的同感呢？今天我們大概不會有這麼大的困難，像大衛一樣遊走在生死邊緣，也許我們面對的誘惑小很多，也許只是一句無心的謊言，只是一次小小的欺騙，只是一時衝動罵人痛快，只是看上去無關痛癢的小事。人人都想用最簡單省力的辦法解決眼前的難題，很容易忽略神的法則。別忘了中國古書上也說“千里之堤，毀於蟻穴”，錯誤都是從小小的細節開始，最後變得不可收拾。願大家能以大衛的詩句共勉，遵守神的道，遠離罪孽。 讀懂了這四節，後面就非常容易。我給大家簡單地概況一下，第25到29，順理成章地提到神對自己百姓的恩典：“慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他……困苦的百姓，你必拯救……我藉著你沖入敵軍，藉著我的神跳過牆垣。” 第30節是總綱，讚美神的大能“至於神，他的道是完全的，耶和華的話是煉淨的。凡投靠他的，他便作他們的盾牌。”從31直到45，用了十幾節展開見證，強調依靠神的人，是真正的所向披靡：“他使我的腳快如母鹿的蹄……他教導我的手能以爭戰，甚至我的膀臂能開銅弓……我的腳未曾滑跌……你又使我的仇敵在我面前轉背逃跑……外邦人要衰殘，戰戰兢兢地出他們的營寨。” 大衛不惜筆墨地反復強調，他之所以天下無敵，所靠的不是自己，而是耶和華的道，是“萬軍之耶和華的名”（撒母耳記上17:45）。 全詩最後五節做出了強勁的結束：“耶和華是活神。願我的磐石被人稱頌，願救我的神被人尊崇……耶和華啊，因此我要在外邦中稱謝你，歌頌你的名。耶和華賜極大的救恩給他所立的王，施慈愛給他的受膏者，就是給大衛和他的後裔，直到永遠。”   親愛的兄弟姐妹們，你羡慕大衛嗎，你希望成為像他一樣蒙神喜悅，合神心意的人嗎？ 以下是今天的禱告： 主我的神，我們來到你面前，心中充滿感謝，稱頌你的名。你是我的磐石和依靠，你用大能的手一直引領我走在你的道上，你救我出兇險，你使我腳下的地步寬闊，我的腳未曾滑跌。我的生命中有高山低谷，我的心情有起起伏伏，但你總不改變，當我禱告，你必垂聽。我的經歷也許不像大衛那樣傳奇，但我願意像他一樣讚美你，願意遵守你的道，不偏離你的律例典章。願神祝福所有聽了道就去行的人，禱告奉主耶穌基督的得勝的名。阿們！  

詩篇第十八章（下）：天下無敵

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2021 年 4 月 18 日 詩篇第十八章（上）：神喜悅的人   歡迎大家收聽我們的靈修節目，今天和明天我們要學習很重要的詩篇第18章，這章較長共50節，所以我們分兩次來學習。 這首詩裡面句子在教會和不少詩歌裡經常被引用。比較特別的是，翻到撒母耳記下第22章，我們發現那是本章的完整重複，連引言都一樣，只有個別詞彙和順序的細小差別，可見本章的重要性。 從引言和內容，可以清楚看到本詩是作者大衛寫于人生的高光時刻。這時候，他歷經艱苦終於脫離了一切仇敵和嫉妒他的前以色列王掃羅，而且尚未犯下大錯殺人奪妻，可算是最順利的巔峰階段。 本詩開篇第一節就熱情洋溢地說“耶和華我的力量阿，我愛你。”，下來第二節我們在教會和詩歌裡經常聽到：“耶和華是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺。” 希望大家能熟讀背誦第二節。這幾句色彩強烈，而且振奮人心。在生活中各種困難面前，我們經常會覺得渺小無力。在教養孩子，夫妻關係或職場生涯中，我們經常會感到挫折而且不知所措。這時候可以自豪地用第二節宣告，好我們來一起再讀一次：“耶和華是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺。” 這是自欺欺人的幻想嗎？不，大衛分享了自己的經歷。第四、五節回憶他曾經歷的困難時刻“曾有死亡的繩索纏繞我。匪類的急流使我驚懼。陰間的繩索纏繞我。死亡的網羅臨到我”。然後第六節說：“他從殿中聽了我的聲音，我在他面前的呼求入了他的耳中。” 在各種電影小說中，主角陷入絕境的時候，觀眾就會期待神奇的轉折和從天而降的援軍。第七到十九節就精細描繪了這樣的情節。文字較長，這裡只能節選地讀一下：“因他發怒，地就搖撼戰抖……從他鼻孔冒煙上騰，從他口中發火焚燒……他又使天下垂，親自降臨。有黑雲在他腳下。他坐著基路伯飛行……天空的厚雲，為他四圍的行宮……至高者發出聲音，便有冰雹火炭。他射出箭來，使仇敵四散……他從高天伸手抓住我。把我從大水中拉上來……我遭遇災難的日子，他們來攻擊我。但耶和華是我的倚靠。他又領我到寬闊之處。他救拔我，因他喜悅我。” 這一段氣勢如虹，展現了一個驚心動魄的畫面：神發怒，親自降臨坐著基路伯飛行，口中噴火，大地顫抖，高山搖動，水，厚雲，冰雹，雷聲，閃電都伴隨著他。我們從舊約歷史書中知道，神並沒有從天而降直接殺滅大衛的敵人，所以這些也許是他在困境中看到的異象，或者是一種詩歌性的描述，回憶他前半生中經歷的拯救。 在曠野放羊，練習甩石子的時候，大衛只是伯利恒鄉間普通的牧童甲，連自己的父親都險些忘記了他的存在（撒母耳記上16:11）。以色列婦女唱“掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬”（撒母耳記上18:7）的時候，他一躍成為全民的偶像。御前司琴，掃羅王暴起一槍刺來的時候，他似乎是動作片的主角。從米甲的窗戶上縋下去，饑餓地向祭司討陳設餅吃，甚至逃到迦特王也就是菲利士人那裡的時候，他是逃犯和可恥的叛徒。“在城門的門扇上胡寫亂畫，使唾沫流在鬍子上”（撒母耳記上21:13）的時候，別人只看到一個可憐的瘋子。困在亞杜蘭洞，帶領四百個受窘迫的，欠債的，心裡苦惱的人的時候，他窮途末路，是一群失敗者的山寨寨主（撒母耳記上22:2~5）。   那麼大衛到底是誰？他自己說“耶和華我的力量阿，我愛你”，又說“他救拔我，因他喜悅我”，所以他是神所喜悅的人。他愛神，神聽他的禱告，讓他絕處逢生然後成為以色列全地的王，所以能留下這些壯美的詩篇。中國古話說“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，作者經歷了人生的大起大落，才有了這些深刻的感悟，不是嗎？ 三千年後的今天，你我也許不需要再跳窗戶，一般情況也不太可能沒有飯吃，現代社會也沒有古典意義上的“仇敵”會追著要殺我們，但生活中的起起伏伏仍然無處不在。你有沒有經歷過無地自容的尷尬局面？有沒有經歷心靈的饑渴，未來的迷茫，只好用無聊的娛樂節目、煙、酒甚至更有害的方式來打發時間？有沒有在生活的重壓之下做一份無趣的工作，每天面對刻薄的老闆和話不投機的同事？有沒有在教養孩子的時候，充滿了挫折感？在這時候，請你翻開聖經，請你來到神面前，他一直在等你，他願意聆聽，給你力量，他有人生的答案，他願意拯救你。只要你願意，你也可以像大衛一樣，成為神所喜悅的人。   讓我們一起禱告： 神感謝你，讓我們讀這篇讓人熱血沸騰的詩歌，你是我的岩石，我的山寨，我的救主。在過去長達一年多的疫情中，我們被隔離，生活節奏被打亂，孩子們遠端上學，成人失去工作，無法出門看望親友，更有很多家庭失去了所愛的人，甚至不能去參加葬禮。但是你是我的神，我的磐石，我所投靠的。我願意來到你面前，你必領我到寬闊之處，並救拔我。我的好處不在你以外。神祝福他的教會和兒女！禱告感謝奉主耶穌基督的名，阿們！   親愛的聽眾，也許你還有疑問：為什麼呢？大衛是怎樣做到的呢？歡迎明天收聽本章第二部分 — 「天下無敵」。

詩篇第十八章（上）：神喜悅的人

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2021 年 4 月 17 日 詩篇第十七章：神是我唯一的滿足     弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修Podcast。 今天我們要來讀詩篇第十七篇。 今天的主題是：神是我唯一的滿足。 腓立比書中保羅勸勉我們”應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神“。 你有沒有發現在生活中要做到這件事很困難？ 今天我們要讀詩篇第十七篇，大衛在受冤屈，遭逼迫，受誘惑的時候，都來到神的面前禱告，他以神為他的良心，他的保護，他的公義，他的滿足。 詩篇第十七篇的副標題寫著”大衛的祈禱”。 詩篇中很多詩都是大衛的禱告。 但是只有五首詩明確地寫著是”祈禱”，包括第十七篇、八十六篇、九十篇、一百零二篇和一百四十二篇。 這首詩沒有明說是大衛在什麼時候寫的，但是大部分的聖經學者相信這首詩的背景記載在撒母耳記上二十三章到二十六章，大衛躲避掃羅的追殺之時。 雖然大衛因為打敗巨人歌利亞而成為以色列的民族英雄，而且撒母耳親自到伯利恆大衛的父親家中去膏大衛為以色列的君王，但是掃羅因心中的嫉妒和私欲而追殺大衛。 我們有理由相信掃羅傾盡全國之力搜捕大衛，他一定會給大衛加上一個莫須有的罪名，讓百姓相信大衛是一個”不忠不孝不仁不義”的罪人。 大衛面對的，是誹謗冤屈，背叛追捕。 大衛有一百個理由起來反擊，為自己的名譽、地位和生命抗爭。 他也有一百個理由在掃羅的身上報復。 然而，神兩次將掃羅交在大衛的手中，大衛兩次放過掃羅，因為大衛敬畏神。 撒母耳記上24：12 願耶和華在你我中間判斷是非，在你身上為我伸冤，我卻不親手加害於你。 從詩篇第十七篇中我們也可以讀到耶穌的影子。 他本是無罪，卻為我們的罪受羞辱，受鞭打，被殺害。 他也是凡事向神禱告，求神的保護;最後，他的復活讓他現在與神同在。 就如詩篇17：15 所說：我醒了的時候，得見你的形象就心滿意足了。 讀詩篇第十七篇，可以看到聖徒成長的心路歷程。 1. 靠著神口中的話語遠離罪;2. 堅定倚靠神，隱藏在基督裡;3. 存著永生的盼望過每一天的日子。 而基督徒得勝的秘訣就是：應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。 讓神成為我們今生和永生唯一的滿足。   詩篇17：1-5節詩人在神的面前陳明自己的冤屈，表明自己無論從心裡、口中還是行為上都未曾犯罪。 我們來讀一下1-5節。 17：1 耶和華啊，求你聽聞公義，側耳聽我的呼籲;求你留心聽我這不出於詭詐嘴唇的祈禱。 17：2 願我的判語從你面前發出，願你的眼睛觀看公正。 17：3 你已經試驗我的心，你在夜間熬鍊我，你熬鍊我，卻找不著什麼。 我立志叫我的口中沒有過失。 […]

詩篇第十七章：神是我唯一的滿足

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2021 年 4 月 16 日 詩篇第十六章：我的好處不在你以外   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈休的經文是詩篇第十六篇，主題是“我的好處不在你以外”。   當你來到神的面前禱告的時候，你求的是什麼呢？是更豐盛的物質？還是凡事順利？聖經稱大衛是合神心意的人，我們來看看大衛是怎麼禱告的，他向神求的是什麼？在詩篇第十六篇，大衛求神賜給生命的喜樂、生命的力量，並求神指教生命的道路。 【詩十六題記】（大衛的金詩。） 詩篇中有六篇被稱為「金詩」（Miktam）（第十六、五十六至六十篇）。「金詩」原文的意思不能確定，可能是禱告、默想，是最重要的詩篇之一。本篇屬於彌賽亞詩篇，裡面有關於彌賽亞的預言。   【詩十六1】「神啊，求你保佑我，因為我投靠你。」 世界上的東西都是不可靠的，都不能保守我們。唯有神是可以保守我們的，是我們的保障，是我們隨時的幫助，而條件只有一個，我們投靠他，承認他是神。 【詩十六2】「我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。」 世人「都偏離正路，一同變為污穢」（十四3），並沒有什麼值得誇耀、欣賞的。我們外面和裡面的一切「好處」，都是從主白白得來的，也不能靠自己在基督之外再加添什麼：「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的」（七十三25）。 【詩十六3】「論到世上的聖民，他們又美又善，是我最喜悅的。」 世人所喜悅的是那些有智慧、有能力、有尊貴、有魅力、有名望的成功人士，但愛神的人所喜悅的卻是神在「世上的聖民」。蒙召的「聖民」都是有欠缺的罪人，「按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多」（林前一26），但「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的」（林前一27-28）。因此我們看神的「聖民」也不是看人的本相，而是看中神在他們身上的揀選和工作；不是「人看人」看外貌（撒上十六7），而是用神的眼光來看出「他們又美又善，是我最喜悅的」。 【詩十六4】「以別神代替耶和華的（或譯：送禮物給別神的），他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上；我嘴唇也不提別神的名號。」 也許你會說我沒有別的神，但你可知道，凡是會在我們心裡代替神的地位的人、事、物，無論是事業還是家庭、名利還是成就、偉人還是自己，甚至是「聖民」或事奉的果效，在神眼裡都是「別神」。人從想「如神能知道善惡」（創三5）時開始，就開始了「苦楚」（創三16），「別神」越多，「愁苦」就越加增。把事業成就當作「別神」，結果會讓人失落；把家庭兒女當作「別神」，結果會讓人傷心；把「聖民」當作「別神」，結果會讓人失望；把事奉果效當作「別神」，結果會讓人灰心。因為屬靈的法則是：「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增」。 【詩十六5-6】「耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，你為我持守。用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。」 創造宇宙萬有的神竟然願意成為「我的產業」（5節），我們在這短暫的今生還需要追求什麼呢？然而人卻很難抵擋「肉體的情欲、眼目的情欲，並今生的驕傲」（約壹二16），總是捨棄「上好」，追求「次好、或不好」，捨棄自己「杯中的分」（5節），追求「用繩量給我的地界」之外的「別神」（4節）。因為仇敵的目的是「趕逐我，不容我在耶和華的產業上有分，說：『你去事奉別神吧！』」（撒上二十六19）。 但神所開始的工作，祂必然負責完成；神所定意要賜給我們的福分，祂必然負責「為我持守」（5節）。所以神就允許祂所揀選的人經歷許多挫折、失敗，好讓「萬事都互相效力」（羅八28），讓我們認識什麼是最應當追求、「持守」的福分，認識「我的產業實在美好」，因此嘴唇就不再「提別神的名號」（4節）。 【詩十六7】「我必稱頌那指教我的耶和華；我的心腸在夜間也警戒我。」 「我的心腸在夜間也警戒我」：意指當我們在夜間休息安眠的時候，神也在我們的裡面感動我們，發出聲音改正我們。 耶和華啊，求你將你的道指教我，我要照你的真理行；求你使我專心敬畏你的名(詩八十六11)。因為你所愛的，你必管教，又鞭打凡所收納的兒子。…我知道你管教我們，是要我們得益處，使我們在你的聖潔上有分(來十二6，10)。 擁有神作「我的產業」（5節），就可以享受神的引導。神的引導並不是勉強人，而是一面從外面「指教」我們，一面從裡面「警戒」我們。 【詩十六8】「我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不至搖動。」 擁有神作「我的產業」（5節），就可以享受神的扶持。「祂在我右邊」，可能是把神比喻為古代戰場上持盾站在右邊保護自己的人：「保護你的是耶和華，耶和華在你右邊蔭庇你」（詩一百二十一5）。因為神在我們右邊幫助我們、保護我們，我們在仇敵和一切難處面前才「不至搖動」。申三十一8 “耶和華必在你前面行；祂必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你。不要懼怕，也不要驚惶。” 【詩十六9】「因此，我的心歡喜，我的靈快樂，我的肉身也要安然居住。」 仰望並倚靠神的人(參8節)，按神的旨意生活行動，身、心、靈就必得著平安與喜樂。 【詩十六10】「因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」 擁有神作「我的產業」（5節），就可以享受神的復活生命。使徒彼得在使徒行傳2:25-31節指出車篇的8-10節是基督復活的預言，使徒保羅也指出第10節是基督復活的預言（徒十三35-37）。 【詩十六11】「你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。」 神所指示的道路是「生命的道路」，不但因為這道路通往永生，一直來到神面前，而且因為走在這路上就已經有永生。有的神學家認為這生命的道路就是指主耶穌基督，這裡是指神將基督啟示給我們，祂就是道路、真理、生命(參約十四6)。 「在你面前有滿足的喜樂」，表明「喜樂」來自神本身，而不是來自神的恩典。日光之下一切事物所帶來的快樂都是暫時的，再美的風景也會讓人疲勞，再多的成就也會讓人麻木。唯有認識耶穌、以神為樂，才是讓人心滿意足的「滿足的喜樂」，才能永遠填補我們靈裡的渴慕。「在你右手中有永遠的福樂」意指神的手中擁有永遠的福樂，是不能被奪去的。   弟兄姐妹們，主耶穌是「生命的道路」，而這條道路是引向「永遠的福樂」的；主自己就是我們的保證，信靠祂的人，必不至於羞愧(彼前二6)。我們在基督裡面才有「滿足的喜樂」。只有神才能賜給我們真正、永遠的喜樂，也只有神能賜給我們力量，讓我們可以勝過一切的環境，在困苦中仍有喜樂。神更是允許我們他會指教我們生命的道路。我們還求什麼呢？我們的好處不在主以外，我們只要投靠他，跟隨他。   我們一起來禱告。 親愛的主，謝謝你賜給我們真正的喜樂，是世界所不能奪去的喜樂。謝謝你一直與我們同在，賜給我們力量，讓我們可以靠你得勝。謝謝你指教我們生命的道路，幫助我們更清楚你的引導，願意尋求並緊緊跟隨你的帶領。主啊，你是我們的滿足，因為在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。主啊，你是我們的神，我們要投靠你。我們要將你常擺在我們右邊，好讓我們可以站立得穩，可以心歡喜、靈快樂、肉身也安然居住。主啊，你是我們的一切，我們的好處不在你以外。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

詩篇第十六章：我的好處不在你以外

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2021 年 4 月 15 日 詩篇第十五章：敬拜者之品行   主题：敬拜者之品行 弟兄姐妹平安，不知道你有没有过这样的经历，某个主日你兴冲冲地来到教会参加崇拜，却被告知不得入内。恐怕绝大部份人会说没有，除非那天有特别状况，教会内部装修或是里面已经座无虚席了。对于生活在新约时代的信徒，特别是当代的基督徒甚至世人来说，教会的门永远是敞开的，可以自由出入。这的确是一个极大的恩典，甚至我们会把它当作一种不容侵犯的权利。我们是否思想过作为一个敬拜者，要进到神的殿中，也就是今天的教会中，人需要有什么基本的品格呢？今天我们要灵修的诗篇第15篇就是要提醒我们，作为敬拜神的子民，要进入並经历神的同在，是要有一些基本的品格的。让我们一起来看看这篇大卫所写的“进殿诗”，看看他是如何回答他自己提出的问题：   詩篇 15:1 耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？ 15:2 就是行為正直、做事公義、心裏說實話的人。 诗人一如既往直言不讳地求问耶和华神，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？虽然我们不确定这首诗是大卫在何时写的，但是从他提到帐幕和圣山这两个地方，可以推断很可能是在约柜已经被运到耶路撒冷，但帐幕还在基遍的时候。大卫一生渴望敬拜神，在他写这首诗的时候一定已经开始思想如何在圣山上建造神的圣殿，想到神的百姓要一年数次来神的殿中来朝见神，神会喜悦什么样的百姓来敬拜祂呢？第一节中的”帐幕”和“圣山“代表神的居所，敬拜的中心。两个动词，“寄居”和“住”是同义对仗的用法，意指进入圣殿与神同在。就如同我们现在到教会去敬拜神，经历与神同在一样。 第二节，大卫直接回答了自己的问题：就是行為正直、做事公義、心裏說實話的人。这个答案里没有什么超属灵的高言大志，而是重于我们每天的行事为人，所思所言。正直是指一个人从不扭曲是非，公正刚直，无可指责。公义则是指做神看为正的事，按照神的道德道义标准来做事。心里说诚实话是指把真理存在心里，心中没有诡诈，口中也照样说诚实话，没有谎言。主耶稣在马太福音里责备法利赛人：馬太福音 12:34-37 毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裏所充滿的，口裏就說出來。善人從他心裏所存的善就發出善來；惡人從他心裏所存的惡就發出惡來。我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。」耶稣实际上是在说：是恶人还是善人，从他口里说出的话就可以知道，而且人所说的话要成为将来审判的依据之一。主啊，求祢帮助我们常常将你的话语存在心里，除去内心里的邪情私欲，苦毒论断，让我们随时可以说出美善，赞美和造就人的好话。   第三节到第五节，大卫继续阐明了正直公义诚实的人应该有的表现： 15:3 他不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰里。 15:4 他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人。他發了誓，雖然自己吃虧也不更改。 15:5 他不放債取利，不受賄賂以害無辜。行這些事的人必永不動搖。 第3节诗人再次强调了言语的重要性，不用舌头说诽谤的话。要知道在旧约时代，要是有两三个人一同做假见证诽谤一个人，是可以致他于死地的。即使是到处散播流言蜚语，也是不可的。雅各书三章6节说：“舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。” 求主让我们能控制自己的舌头，做一个完全人。第3节的后半句说到不恶待朋友，不毁谤邻里，是我们遵行“爱人如己”这一大戒命的最低要求。神要我们去爱邻居，朋友，甚至爱我们的敌人，为他们祷告。求主将祂的爱和怜悯充满我们，否则我们是很难靠做到的。 第4节道出了上帝子民应有的人际关系。大卫告诉我们，“匪类”（中文新译本译为“卑鄙的人”）与“敬畏耶和华的人”同时并在于世界，作为上帝的子民，应当有鲜明的是非立场：对于“匪类”，要“藐视”；对于“敬畏耶和华的人”，要“尊重”。该藐视的不藐视，该尊重的不尊重，都是不合宜的。”发了誓，虽然自己吃亏，也不更改”， 强调了上帝子民应有的诚信。大卫告诉自己，也告诉我们，真正追随上帝之人，必须做到言而有信。 第5节提到借贷取利之事，旧约律法有明确的规定：“你借给你弟兄的，或是钱财，或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华你上帝必在你所去得为业的地上，和你手里所办的一切事上赐福与你。”（申23：19－20）。如果一个人在钱财的事上贪得无厌，利用穷人的缺乏而牟取暴利，一定不蒙上帝喜悦。 大卫提到的上帝子民的最后一项素质，是“不受贿赂”，理由是贿赂会造成“陷害无辜”的结局。大卫的这一表述，与旧约律法的规定相似，出埃及记23章8节说：“不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。” 最后，大卫总结说，“行这些事的人必永不动摇。”这一句看似简单的诗句，表达了大卫对上帝之公义与信实的信念，同时也表达了他对遵行上帝旨意之人必然蒙福的信念。他把敬拜者的品格落实到行出来。雅各书1：22－25: “只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。…惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”   我们来总结一下：本篇进殿诗中列有十项敬拜者的品格: 正直、公义、说实话、不谗谤人、不恶待人、不毁谤人、能分辨好歹、遵守誓言、不谋不义之财、不受贿赂。顺服並遵行神的旨意，是人完全进入圣所，成为一个真正的敬拜者的必要条件。 弟兄姐妹，你渴慕像大卫一样渴慕神的同在吗？他在诗27：24 写到“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。” 还有在诗篇23:6 – ”我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”。神的同在是何等的美好，祂喜悦与我们同在，只要我们是一个正直公义诚实的人，而且有好行为, 一个真正的敬拜者。   让我们一起来祷告： 主啊，求祢赐下更深的渴慕在我的里面，好让我能像大卫一样以一生一世住在耶和华的殿中为唯一所求的，唯一的满足。这是何等美好的一件事。主啊，求你的圣灵常常来光照我，让我看见孩子在每天的行事为人，心思言语上有没有得罪祢，得罪人的地方。让我远离属世的邪情私欲，有更多的爱，怜悯和诚信。主，你是信实的，必要因我们遵行祢的旨意祝福我们，让我们在任何景况中都，永不动摇，因为祢永远与我们同在，祢是我们的帮助，从今时直到永远。奉耶稣的圣名祷告。阿门！   弟兄姐妹，谢谢您的收听，愿神赐你美好的一天，不论你在哪里，神的恩惠平安与你和你的家人同在。再见。  

詩篇第十五章：敬拜者之品行

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2021 年 4 月 14 日 詩篇第十四章：愚頑人說沒有神   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看詩篇的第14篇 – 主題是「愚頑人說沒有神」 本篇描寫神的子民在不信神的敵對環境中的艱困處境。1～3節是在講世人如何不信神，4～6節是在驚奇惡人是何等的愚頑，最後的第七節是說神必會救回祂的子民, 那時神的子民都要歡欣快樂。這首詩跟詩篇五十三章幾乎完全相同，只在第5、6節有輕微的改動, 聖靈兩次啟示這樣的信息，讓我們知道「沒有神」的思想帶來的惡果有多麼可怕。 美國總統雷根（Ronald Reagan）1984年8月在達拉斯早餐禱告會（Dallas Ecumenical Prayer Breakfast）說：「沒有神，就沒有美德，因為沒有良心的激勵。沒有神，我們就會深陷物慾，而這個無知世界只向我們宣揚感官的體驗。沒有神，社會就會變得粗俗。沒有神，民主就不會也無法長久。如果我們忘記我們是上帝庇護之國，那麼我們將會變成一個病入膏肓的國家。」   【詩十四1】「（大衛的詩，交與伶長。）愚頑人心裡說：沒有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的事；沒有一個人行善。」 【詩十四2】「耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。」 【詩十四3】「他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。」 這裡的「愚頑人」並不是指在知識上的無知, 而是如同在第3節說的他們是在行為上「偏離正路」故意不認識神, 神就任憑他們。羅馬書1:29也有說到同樣的事情「他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事」。 在大衛的時代並沒有真正的無神論者，「愚頑人」不是不相信有神，他們就好像我們在前幾天的podcast 中讀到的詩篇10: 4和11節那裏說的「惡人面帶驕傲，說：「耶和華必不追究。」他一切所想的，都以為沒有神。」「他心裡說：神竟忘記了，他掩面永不觀看。」 “愚頑人”並非無頭腦，只是故意不看神，不聽祂的教訓。這種人先假定世上沒有神，從這錯誤的觀點出發，整個人生的方向和判斷跟著迷失。他越聰明，所作的愚昧決定和選擇便越多，終日所思全是邪惡。 他們否定獨一真神的存在，並非根據客觀事實，而是一廂情願地不希望有審判人的神存在。因為他們既捨不得放棄放蕩無度的生活，又不願面對內心對報應的恐懼。「愚頑人」心裡想著如果「沒有神」，就可以及時行樂, 為所欲為, 就如第一節說的「沒有一個人行善」, 所以他們就自欺欺人的說「耶和華必不追究」。他們心中盼望「神竟忘記了，祂掩面永不觀看」。 上帝關懷祂所創造的人,但是當上帝在天上垂看的時候 「要看有明白的沒有，有尋求神的沒有」，祂對所見到的失望, 因為世人都「偏離正路，一同變為污穢」，沒有一個人主動來「尋求神」（2節），就如創世紀6:5「人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡」。   【詩十四4】「作孽的都沒有知識嗎？他們吞吃我的百姓，如同吃飯一樣，並不求告耶和華。」 【詩十四5】「他們在那裡大大地害怕，因為神在義人的族類中。」 【詩十四6】「你們叫困苦人的謀算變為羞辱；然而耶和華是他的避難所。」 在4-6節裡說的這些作孽的人是何等的愚昧, 他們不知道今日所做的在將來他們都要面對神的審判, 就如魯益師（C. S. Lewis）所說的“到最後，對世人而言，至聖者的面或將成為他們的喜樂，或將成為他們的恐懼，無論如何，每個人都會面對……，結果不是得著不可言喻的榮耀，就是招致無可醫治、無法遮掩的羞恥。” 耶和華是困苦人的避難所, 有朝一日神必高舉義人, 宣告正義的勝利, […]

詩篇第十四章：愚頑人說沒有神

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2021 年 4 月 13 日 詩篇第十三章：感覺不到神   弟兄姊妹，平安！今天我們來看詩篇13，主題「感覺不到神」。 聖經裏的詩篇非常特別，字句當中流露了非常豐富和真實的情感，因為這些都是詩人來到神面前，赤露敞開、掏心掏肺的心底話。所以，從詩篇裏面，我們更可以用情感去體會詩人的心情，並且從當中得著安慰、心被觸摸，如同尋得一個懂我的知音。生活中，我們經常卡在理智和情感中間，理智上明明知道神的法則、願意順服神、相信神的帶領，但卻在自己的情緒裏轉不出來。詩篇，就如同一扇窗戶，讓我們可以透過詩人的禱告和詩歌，看見他內心深處的掙扎和真實的一面。歷史書告訴我們發生了什麼事，詩篇則是描述過程中人心的高低起伏，當中與神之間的對話，以及抓住神應許、與神真理對齊的突破。 今天我們從大衛寫的詩篇13，來聽聽大衛的心聲，當他「感覺不到神」的時候，他是如何面對、如何禱告、如何選擇。 有時候，我們也會感覺不到神，覺得神忘記了我們，覺得神不理我們、撇棄了我們、離開了我們。特別是孤單無助的時候，感覺不到神的同在。其實，神沒有應許我們天色常藍，反而說在世上會有苦難。往往就是在苦難中，我們覺得神忘記了我們、掩面不顧我們。我們認為，如果神記念我們、看顧我們，就不會允許這些苦難臨到，被丈夫撇棄，失去家人，丟了工作，一個接一個的打擊，禍不單行，慘不忍睹。。。當環境不順，心中難免會想，神忘記了我，掩面不顧我，要到幾時呢？ 詩篇13，可以分成三個部分。（一）大衛的心情；（二）大衛的祈求；（三）大衛的選擇。大衛的禱告，非常的坦誠。沒有遮遮掩掩，沒有宗教術語，而是坦然無懼，敞開內心的，來到神的面前傾心吐意。心裡的感覺如何，就坦承的告訴神。感覺，對人來說是非常真實的，我們無法否認，無法掩蓋，無法自欺欺人。壓抑自己的情緒只會使自己心越來越剛硬，沒有抒發的情緒也會累積到一個地步陷入憂鬱。所以，我們必須來到神面前坦承的告訴神。而且，不要讓我們的感覺攔阻我們來到神面前，就算感覺不到神，也要來禱告。切記，禱告中不要停留在自己的情緒裡。因為自我中心的禱告，會一直環繞在自己的苦情，和自己的問題上。我們要轉眼定睛仰望我們的神。詩篇13，就是一個非常好的禱告模範，（1）首先大衛非常坦誠的傾吐心意，（2）但是，他接下來跨越自己的情緒和感覺，祈求神的幫助，（3）最後，他選擇與神的真理對齊。   讓我們來唸一遍詩篇13 （13:1-2）大衛的心情： 「耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？你掩面不顧我要到幾時呢？我心裏籌算，終日愁苦，要到幾時呢？我的仇敵升高壓制我，要到幾時呢？」 （13:3-4）大衛的祈求： 「耶和華─我的神啊，求你看顧我，應允我！使我眼目光明，免得我沉睡至死；免得我的仇敵說：我勝了他；免得我的敵人在我搖動的時候喜樂。」 （13:5-6）大衛的選擇： 「但我倚靠你的慈愛；我的心因你的救恩快樂。我要向耶和華歌唱，因他用厚恩待我。」 第三部分非常的重要。我們必須選擇相信神、依靠神，才得以超越自己的感覺，超越周圍的環境。自己的感覺再強烈，我們仍然要緊緊抓住神的應許，相信神的話語。我們不否認自己的感覺，我們勇敢的面對，但我們不讓自己的感覺來主導我們的生活，我們要祈求神的幫助，並選擇活在神的話語裏。 這裡值得一提，大衛說，13:5「依靠神的慈愛」，Hesed慈愛這個字，英文聖經翻譯成lovingkindness, mercy, favor。在舊約出現248次！其中127次出現在詩篇。神盟約的愛，不捨不棄的愛。其實，我們的一生，離不開神的慈愛。神的慈愛，是豐盛的，是滿溢的慈愛！神的慈愛是永遠長存的！阿們！沒有盡頭，不會耗盡！神為千人存留慈愛！愛神、守祢誡命的，神必向他們發慈愛，直到千代！阿們？所以，詩篇裏面，無論是大衛，無論是任何一位詩人，在詩篇裏面經常提到神的慈愛！ 接下來，讓我們一起來用詩篇13，化成我們的禱告🙏🙏。   （13:1-2）向神傾心吐意 「13:1耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？」 主啊，有時候，我們感覺不到祢。環境和內心的狂風暴雨，使我們透不過氣來。主啊，難道祢忘記了我？如此無助與孤單的日子，我內心向祢吶喊，「耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？」   「你掩面不顧我要到幾時呢？」 主啊，我尋求祢面，求祢不要掩面不顧我。我知道，當祢掩面不顧我的時候，我就無法活下去了！那是何等大的虧損，如同失去了一切！也許有人不在乎你，不尋求祢面，祢向他們掩面他們也不以為然，也不放在心上。但主啊，我說，我在乎祢，我尋求祢面，當祢用笑臉幫助我的時候，那是何等的幸福！因為祢是我唯一的幫助！ 所以，當我感覺祢向我掩面、不顧我的時候，我仍然要等候在神面前，定義要來仰望祢。   「13:2 我心裏籌算，終日愁苦，要到幾時呢？」 主啊，我天天心裡籌算，心中愁苦，真的不好受。有時候我想太多，導致杞人憂天。有時候確實是環境不容易，每天有數不盡的事要思慮，導致心力交瘁，覺得心好累。要籌算的事，那麼多。要愁苦的事，我也解決不了。   「我的仇敵升高壓制我，要到幾時呢？」 雖然今天我們的大環境算是國泰民安，沒有戰役。但，主祢告訴我們，「我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」（參弗6:12）。主祢說「你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人」（參彼前5:8）。主啊，因為新冠病毒帶來的恐懼，因為生活壓力造成的壓迫感，因為人際關係的破裂、人與人之間的猜疑，還有疾病的困擾。。。感覺就好像仇敵把我逼到牆角，無路可逃了。 主啊，我坦誠的來到祢面前，敞開心的向祢傾心吐意。如今，我來向祢祈求。   （13:3-4）向神祈求 「13:3耶和華─我的神啊，求你看顧我，應允我！」 主啊，既然我感覺祢「忘記了我」，「掩面不顧我」，我就禱告求祢「看顧」我，我就禱告求祢「應允」我，聽我的禱告！主啊，我需要祢的看顧！我知道，祢是眷顧我的神，是垂聽我禱告的神。 聖經告訴我，「13 耶和華從天上觀看；他看見一切的世人。14 從他的居所往外察看地上一切的居民─15 他是那造成他們眾人心的，留意他們一切作為的。」所以我求祢看顧我，應允我！因為「16 […]

詩篇第十三章：感覺不到神

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2021 年 4 月 12 日 詩篇第十二章：耶和華的言語是純净的   主題：耶和華的言語是純淨的 親愛的弟兄姊妹平安！歡迎來到西雅圖靈糧堂每日靈修podcast。今天我們要來學習詩篇第12篇。這一篇的前4節是詩人在完全沒人可以信賴，環境充滿謊言和驕傲的情形下向神祈求幫助的呼求。後四節是神對詩人禱告的回應。 詩人一開始就呼求：【耶和華啊，求你幫助，因虔誠人斷絕了，世人中間的忠信人沒有了。人人向鄰舍說謊；他們說話，是嘴唇油滑，心口不一。】接著他說：【他們曾說：我們必能以舌頭得勝，我們的嘴唇是我們自己的，誰能作我們的主呢？】。這裡我們看到了幾種人：不虔誠的人，不忠信的人，說謊的人，油嘴滑舌的人，心口不一的人，誇大其詞的人。這些都是神不喜悅的品行 – 在第3節說到：【凡油滑的嘴唇和誇大的舌頭，耶和華必要剪除】。 從第5節開始就是神的回應。這幾節經文中提到幾個神的應許：耶和華必安置受冤屈的人， 耶和華的言語是純淨的。耶和華必保護我們脫離這世代。今天我想要來重點分享一下耶和華言語的純淨。詩人說到【耶和華的言語，是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過7次】。詩人將耶和華的話比喻成精煉的銀子一樣。銀子在當時是貴重的金屬，用銀子來比喻耶和華的話代表話語的珍貴。7次代表完美，因為耶和華的話是完全的，可信的。神的話不是虛空的承諾，而是永存的，不會因為時間，環境和人而改變的。神與人立的約永不改變。在任何環境下耶和華都是我們的避難所，我們的高臺，盾牌，患難中隨時的幫助。   你是否曾經或正在懷疑神的同在？你是否相信神會垂聽你的禱告？你是否為一件事禱告很久了但神都還沒有成就呢？不要擔心，神完全了解我們的軟弱和內心的光景。以賽亞書49:15-16節說到：【婦人焉能忘記他吃奶的嬰孩，不憐恤他所生的兒子？既或有忘記的，我卻不忘記你。看哪，我將你銘刻在我掌上；你的牆垣常在我眼前。】。 讓我們今天再一次的來到神的面前來宣告： 我們的神是一位守約施慈愛的神 我們的神是一位又真又活的神 我們的神是一位對我們不離不棄，按照我們的本相接納我們的神 我們的神是一位應許永遠不會落空的神 我們的神是一位在患難中賜與我們喜樂和平安的神 我們的神是一位看重公義，憎惡惡行的神 我們的神是一位滿有憐憫，無條件接納我們回歸的神 我們的神也是那一位賜給我們永恆盼望的神   求主幫助我們能夠更加堅定不一的信靠您，因為您的應許是永恆的，您的言語是純淨的。求主在這個世代指引我們行事為人都能靠著神的話語，靠著聖靈的提醒站立的穩。不偏行，不小信，遠離不虔誠，不忠信，說謊，油嘴滑舌，心口不一，誇大其詞這些神不喜悅的品行。雖然我們的環境被這些惡行和不義所充滿，但耶和華必保護我們脫離這世代的人， 我們仍然可以靠著耶和華得勝。奉耶穌基督的名禱告，阿們！

詩篇第十二章：耶和華的言語是純净的

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2021 年 4 月 11 日 詩篇第十一章：正直人的靠山     弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修Podcast。 今天我們要來讀詩篇第十一篇。 今天的主題是：正直人的靠山。 我們中國人喜歡講”靠山”。 靠山是一個很形象的詞。 想像我們背靠著一座大山，堅固、高大、不可動搖，是不是很有安全感。 通常我們會說”在家靠父母，出門靠朋友”。 有的時候我們很羨慕地說”某某的靠山是誰”，說的就是這個人跟他的”靠山”有某種親密的關係，得罪不起的。 猶太人也以”山”來表達一種倚靠，藏身之處。 詩篇第十一篇一節用了一句諺語”當像鳥飛往你的山去”。 表達了一種急迫要逃避，尋找避難所的情勢。 有趣的是，近年來一位美國作家，塔拉 韋斯特弗的暢銷自傳體小說”Educated”，作者將書的中文譯本的名字定為《當像鳥飛往你的山》。 但書名對聖經的引用與這句詩的本意略有不同。 詩篇第十一篇是詩人大衛的詩。 我們讀了大衛的好幾篇詩，很多都是向神的禱告和呼求，通常以”耶和華啊，求你”開始。 但詩篇十一篇卻不是這樣。 詩篇十一篇是一篇“信靠的詩”。 大部分的聖經學者都同意這首詩創作於大衛被掃羅逼迫追殺之時。 撒母耳記上十八章到二十章，記載了這一段背景故事。 掃羅因為嫉妒大衛，對大衛動了殺機，兩次在大衛彈琴説明他緩解頭痛的時候，掄槍刺向大衛，意圖殺死他。 另外，掃羅還用女兒做誘餌，差大衛去攻打非利士人，希望借非利士人的手殺了大衛。 計謀不成功時，他直接到大衛和女兒米甲的房中追殺大衛。 在米甲的説明下，大衛才逃脫。 在這樣一個情勢危急的時候，大衛的朋友都勸他逃走。 然而，大衛心中仍然堅定倚靠耶和華，認定神是他的靠山。 詩篇第十一篇記錄了詩人大衛在心中與朋友的對話。 從這首詩我們讀到詩人大衛對神的篤定，他知道神的所是和神的所愛，他知道他的神是正直人的靠山。 詩篇第十一篇只有七節。 我們先把整首詩都讀一遍，然後再細細品味詩人要表達的意思。 詩篇第十一篇 1我是投靠耶和華，你們怎麼對我說：”你當像鳥飛往你的山去; 2看哪，惡人彎弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心中正直的人。 3根基若毀壞，義人還能作什麼呢？ ” 4耶和華在他的聖殿里，耶和華的寶座在天上，他的慧眼察看世人。 5耶和華試驗義人，惟有惡人和喜愛強暴的人，他心裡恨惡。 6他要向惡人密布網羅，有烈火、硫磺、熱風作他們杯中的份。 7因為耶和華是公義的，他喜愛公義，正直人必得見他的面。 詩人開門見山地表達自己的信念：我是投靠耶和華的。 […]

詩篇第十一章：正直人的靠山

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2021 年 4 月 5 日 詩篇第五章：坦然無懼   兄弟姐妹平安，謝謝你願意花時間和我們一起學習詩篇第五章，主題是“坦然無懼”。 這篇詩歌字面上的含義清晰，可以毫無困難地讀下來。第一到第三是在向神呼求，反復地說：“求你留心聽我的言語……求你垂聽我呼求的聲音……早晨你必聽我的聲音。早晨我必向你陳明我的心意。” 第四到第六節讚美神的公義：“因為你不是喜悅惡事的神……凡作孽的，都是你所恨惡的。說謊言的，你必滅絕。好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。” 第七節非常自豪地宣告，“我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所。我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。” 後面分成了憎惡分明的兩部分，第八到第十是指責惡人，毫不掩飾地說“他們口中沒有誠實，心裡滿有邪惡”，然後求神對付他們（第十節）：“神阿，求你定他們的罪。願他們因自己的計謀跌倒。願你在他們許多的過犯中，把他們逐出。因為他們背叛了你。” 最後兩節是讚美義人：“願那愛你名的人，都靠你歡欣。因為你必賜福與義人。耶和華阿，你必用恩惠如同盾牌四面護衛他。” 好，我們剛把第五章速讀了一遍，不知大家的第一印象是什麼？我的初讀感覺是充滿了問號甚至震驚：大衛真不怕啊，真敢開口啊。難道不是嗎？回頭看看第七節理直氣壯地說“我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所”，後面說別人的善惡都毫不掩飾，似乎不太符合平常教會的教導：要謙卑，“不要論斷人”（馬太福音第七章第一節）。甚至直接一點說，大衛，你似乎太不屬靈了吧。 是這樣的嗎？再讀第二遍，我們發現這是大衛的晨禱，因為開篇第三節兩次提到早晨，而且通篇都是大衛在神面前的獨白，是簡簡單單、未經修飾的禱告。中文有句成語—文如其人。大衛就是這樣，坦然無懼來到神面前，直接把心裡的想法傾倒出來，像小孩子一樣。 從人生經歷看，大衛應該是個矛盾的典型：他是個牧羊少年，「他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美」（撒上十六12），他年少受膏聖靈充滿，在傳說的世紀之戰中輕取歌利亞。隨後不但給掃羅王彈琴，而且迎娶公主米甲，可謂春風得意。可惜轉眼就陷入了功高震主的怪圈，被掃羅王，自己的岳父嫉妒而追殺，多年逃亡後才榮登王位。在事業生活的頂峰時期，他犯下大錯害人性命謀人妻子，被先知拿單責備說“刀劍必永不離開你的家”（撒母耳記下第十二章）。果然，隨後他家族醜事爆發。子女亂倫，手足相殘，被自己的兒子反叛，再次經歷年輕時候逃亡的痛苦，外加老年喪子。 這樣一個人，神卻說“他是合我心意的人”（使徒行傳13:22），為什麼呢？有很多原因，但是相信禱告肯定是其中重要的一條。無論在生命中的高山或低谷，大衛任何時候都不間斷地來到神面前禱告。即便剛剛犯了重罪搶奪別人的妻子，他也為了他們的孩子禱告。撒母耳記下第十二章說“所以大衛為這孩子懇求神，而且禁食，進入內室，終夜躺在地上。” 我以前對這段覺得無法理解，大衛簡直就是恬不知恥啊。犯了這麼大的罪，還好意思禱告嗎？參考今天讀的詩篇，我終於明白，神有為父的心，願意我們來到他面前，無論何時何地，無論說什麼。 想想我們自己的兒女，如果他們回家來說在學校和小朋友打架，或者碰到“壞孩子”，我們會怎麼反應呢？也許，有時從學校老師那裡，已經知道自己的孩子有錯，但也會先安慰他們，然後才教導，對吧？我一直跟我的孩子說，無論什麼事情，無論你覺得誰對誰錯，希望你都跟我直說，不需要隱瞞修飾。我們為人父母，最煩惱的不是孩子們犯錯誤，小孩子成長麼，誰不犯錯呢。我們最煩惱的是他們出了事情不說，心裡的想法不願意和我們交流。我們雖然是罪人，也知道什麼事情對孩子有益，何況是我們全能的造物主天父呢？ 聖經中還有很多坦然無懼的記載。在創世紀第十八章，我們看到亞伯拉罕因為所多瑪跟神爭辯，從五十個義人，到四十五個，最後到十個。士師記第六章，神呼召基甸的時候，他信心不足，兩次要求神實行羊毛和露水的神跡。幾周前在Podcast裡學到的哈巴谷書，先知非常直接，甚至帶著怒氣地在神面前抱怨說：“我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救”（哈巴谷書1:2）。最過分的應該是先知約拿，神要他去尼尼微，他卻去相反方向“逃往他施去躲避耶和華”（約拿書1:3）。 我曾經以為這些先知、偉人、和君王都是天生的，一貫正確。這些活生生的例子告訴我，他們也都是普通人，都有缺點，是慢慢成長起來的，按照現在的流行說法，是非常“接地氣”的。神從來不會害怕我們和他爭辯和抱怨，我們來到神面前，不需要害怕，不需要遮掩，因為神已經按我們的本相知道我們，耶穌說：“就是你們的頭髮，也都被數過了。”（馬太福音10:30） 回到今天的詩篇第五章，也許你不同意大衛的率直，不同意大衛坦白地要求神懲罰他的敵人，但是詞句不重要，重要的是他一顆赤子之心，他與神親密的關係。所以我最喜歡的就是第七節，“我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所”，這就是大衛信心，有福的確據。我希望自己能有這樣的信心，也希望大家都能和大衛一樣，與神“心有靈犀一點通”。 我們一起禱告： 親愛的神感謝你，讚美你，今天這段經文給我們很多鼓勵。增強我們的信心，讓我們明白你的愛，我們在母腹之中的時候，你就知道我們。我們願意按本相來到你面前，坦然無懼。也許我們所說的不都正確，也許我們在妄求，但是我們今天願意在你面前回轉，回轉到小孩子的樣式，你必聽我的聲音。“願那愛你名的人，都靠你歡欣”。謝謝神，禱告奉主耶穌慈愛的名，Amen.  

詩篇第五章：坦然無懼

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2021 年 3 月 27 日那鴻書第二章：作惡多端必滅亡   弟兄姐妹們平安，今天我們一起靈修的經文是那鴻書第二章。本章的主題是“作惡多端終滅亡”。 還記得在約拿書中，聽了先知約拿宣告神的審判即將來臨，尼尼微人從國王到百姓全部悔改，慈愛的神因此赦免了他們，沒降所說的災。然而，當難關過去之後，尼尼微又墮落到邪惡之中，最終因作惡多端而滅亡。先知那鴻在那鴻書宣告神對亞述的審判，以此安慰猶大。那鴻書與約拿書大概相隔了一百年。 那鴻書第一章先知宣告神將要毀滅尼尼微，因為神“萬不以有罪的為無罪”(v3)，先知也安慰神的百姓“耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。”（v7)   在今天我們要分享的第二章，先知的預言詳細描繪了尼尼微城傾覆時的可怕光景。 那鴻書 2:1 尼尼微啊，那打碎邦國的上來攻擊你。你要看守保障，謹防道路，使腰強壯，大大勉力。 尼尼微是亞述帝國的首都，是個大城，人口眾多，城牆堅固，在當時被認為是堅不可破的。但這裡先知預言會有強敵來攻擊。“那打碎邦國的”是指瑪代和巴比倫聯軍。表面上看，先知在警告尼尼微“要看守保障，謹防道路，使腰強壯，大大勉力”，其實是帶諷刺口吻的預言，其實是在說：你們儘管竭力防守吧！神所用來打碎你的強敵就要到了，你們的努力防守又有什麼用處呢？亞述帝國非常兇猛、殘忍，它曾打碎許多邦國，但這裡神說時候到了，罪惡滿盈了，那曾經打碎邦國的現在自己要被打碎了！ 神曾藉亞述懲治了他的百姓以色列。以色列百姓一再悖逆神，不肯自己“空虛”，在神面前自卑，反而一再遠離神，拜偶像。因著以色列的惡，神興起亞述，讓亞述得以興盛富強。然而，亞述驕傲自大，非常兇惡殘忍，作惡過頭，懲治神的百姓過頭，所以神說他要起來，懲罰亞述，重新復興以色列。 2:2 耶和華復興雅各的榮華，好像以色列的榮華一樣，因為使地空虛的，已經使雅各和以色列空虛，將他們的葡萄枝毀壞了。 雅各與以色列是同一個人，在與神在亞博渡口摔角之前是雅各，之後，神給雅各的新名字叫以色列。在這裡雅各與以色列名字並列，神似乎是在說，不管是以前，還是將來，我都會顧念我的百姓，我都會復興他們。使地空虛的就是指亞述，當時亞述帝國橫衝直撞、任意燒殺搶掠周圍的國家。亞述滅了以色列國，毀壞了他們的一切。 神的子民，雖然受管教懲治，仍是神的兒女，神仍會使他們得著復興。而作惡多端的亞述將遭受毀滅。3-4節描述來攻擊亞述的敵軍的威武強壯，他們兵強馬壯，戰車飛跑，如入無人之境，無人能敵。 2:3 他勇士的盾牌是紅的，精兵都穿朱紅衣服。在他預備爭戰的日子，戰車上的鋼鐵閃爍如火，柏木把的槍也掄起來了。2:4 車輛在街上（或作“城外”）急行，在寬闊處奔來奔去，形狀如火把，飛跑如閃電。 5-10節描述了尼尼傾覆時的淒慘光景。 第5-7 節說尼尼微王匆忙招聚他的貴胄倉促應戰，十分慌亂，結果河閘被打開，宮殿也沖沒，王后蒙羞，被人擄去，宮中一片衰哭。先知還說“此乃命定之事”。 第8~9節：“尼尼微自古以來，如同聚水的池子……”形容他一向是商業與政治的中心，也是權力與財富積聚的所在，各種各樣的人都在此爭取今世的富貴榮華，但—旦戰禍來臨，人民都四散逃亡，無數的金銀寶器任人搶掠，而搶掠的人也無法保障自己的安全。 第10節：“尼尼微現在空虛荒涼，人心消化人膝相碰，腰都疼痛，臉都變色。” 全節形容全城空虛，人心驚惶的情形，戰禍之可怕令人整個精神崩潰，雙膝相碰，又引起腰痛，都是精神過度緊張和驚恐的結果。可見世上金銀財富，並不能保障生命的安全，不論古今都是如此，在真正面對生死的危難時，平素兇暴殘忍的人，也都顯得膽怯可憐。 與這個戰敗混亂、軟弱不堪的尼尼微城形成強列的對比，先知在11-12節回顧亞述帝國全盛時期，把全盛時期的亞述帝國比作獅子，它四周的鄰邦就像被撕碎的食物一般，任它吞吃。 2:11 獅子的洞和少壯獅子餵養之處在哪裡呢？公獅、母獅、小獅遊行，無人驚嚇之地在哪裡呢？2:12 公獅為小獅撕碎許多食物，為母獅掐死活物，把撕碎的、掐死的充滿它的洞穴。 然而，先知宣告說亞述雖像一隻猛師，卻是被神吞滅的獅子。從此，亞述不再成為世上的國度。 2:13 萬軍之耶和華說：“我與你為敵，必將你的車輛焚燒成煙，刀劍也必吞滅你的少壯獅子。我必從地上除滅你所撕碎的，你使者的聲音必不再聽見。” 這一節有4個“必”，顯示神定下對亞述的懲罰必要應驗。亞述帝國滅亡是因為它驕傲兇殘，作惡多端，以至神與它為敵。儘管神曾在100年前赦免過它一次，但亞述終究沒有珍惜神的憐憫，終因作惡多端而滅亡。   本章的經文讓我們看到下面幾點： 1．世上的邦國，興衰都在神的掌握之中。神會看顧他的百姓，就象當時神毀滅那欺壓神百姓的強大無比的亞述帝國。 2．不要為惡人心懷不平，神必按各人所行的，照他的時候施行報應，作惡多端終必滅亡。 3．在別人受神管教時，自己應該警惕，不要自以為義。在自己受管教時，要及時悔改，不要怨天尤人，要省察罪惡求神赦免；不要因受管教灰心。要知道神是我們永遠的父。 4. 「此乃命定之事」，也就是說，事情會發展成這樣不是突如其然的，不是忽然變成這樣的，乃是一步一步，清清楚楚發展成這樣的，是必然的，是明明知道會這樣，卻偏偏這樣行，以至於會有如此下場的！今天神的話是否也提醒我們，不要明知故犯，神是輕慢不得的，不要像亞述人，落得如此下場，「此乃命定之事」！ 5．看似堅不可摧的尼尼微城毀於一旦，人類的驕傲和力量何其脆弱？不要愛世界和其上的情慾，不要與世人同流合污，約翰壹書2:17“這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。” 歷史是一面鏡子，也是神的「講臺」和「舞臺」，你聽見祂聲音，看見祂作為的法則了嗎？ 6. 我們看重的是世界還是耶和華神所看為寶貴的？詩127:1「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」我心中引以為傲、引以為滿足的是什麼？它代替了神嗎？   […]

那鴻書第二章：作惡多端必滅亡

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2021 年 3 月 26 日那鴻書第一章：尼尼微不再有第二次機會   弟兄姐妹平安，今天我們要開始靈修那鴻書，第一章的主題是“尼尼微不再有第二次機會”。 先知那鴻是南國猶大的先知，他名字的意思是“安慰”。那鴻全書是針對亞述帝國及其首都尼尼微城終必滅亡而寫的，對以色列的敵人而言是審判的宣告，對神的選民來說是極大的安慰。亞述在當時是南國猶大可怕的敵人，它在主前722年滅了北國以色列，又於主前711年擊敗埃及。接著在主前701年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大(參王下18:13)。在以色列人提心吊膽，惶惶不安的光景中，先知那鴻受感寫書，預言亞述國必遭神的審判，其結局必然覆滅，給神的百姓帶來安慰，消除他們的驚惶懼怕。本書大約寫於主前660年，書中的預言在主前612年就得到應驗。亞述帝國亡於巴比倫和瑪代聯軍，首都尼尼微城也成了一片廢墟。 提到尼尼微，讓我們不禁想到約拿書，而且可能會有這樣的疑問：尼尼微不是因全城認罪悔改而得神赦免嗎？從先知約拿到那鴻不過一百年的時間，為何尼尼微終究沒能逃脫滅亡的命運呢？讀完那鴻全書，我們就會有一個清楚的答案，那就是：耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代(民十四18)。尼尼微這個始建於挪亞家族時代的大城（見創世紀10:11), 歷經數千年的輝煌，卻因他們始終沒有悔改的殘暴，狂傲，偶像崇拜而遭神徹底的滅絕。千古名城，毀於一旦，之後的二千多年間無人知其遺址。直到十九世紀中葉，才在底格裡斯河畔發掘出了廢墟。毀滅時的慘景在經文中有描述：“河閘開放，宮殿沖沒。王后蒙羞，被人擄去，宮女捶胸，哀鳴如鴿。此乃命定之事….尼尼微現在空虛荒涼，人心消化，雙膝相碰，腰都疼痛，臉都變色。”（鴻2：5-10）。   那鴻書一共只有三章經文，第一章是宣告神的屬性和尼尼微的滅亡，第二章預言尼尼微滅亡之慘象，第三章說明尼尼微滅亡的原因。 好，我們現在就來看第一章的內容： 那鴻書 1:1-3 論尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鴻所得的默示。 耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。 先知所得的默示均出於神，在這裡也不例外。先知那鴻的家鄉伊勒歌斯的具體位置不太確切，估計是猶大南部的一個小村莊。先知在第2-3 兩節中宣告神的永恆屬性和祂的大能公義。“忌邪(Jealous)“ 說明神是獨一的真神，祂對人的愛是具有排他性的，也要求人以不敬拜別神來回應，否則祂所懷的忿怒必向他們及仇敵傾泄。這裡連用三次“施報”，說明神是公義的，必按人的罪報應各人。“忿怒”是審判的開始，但神仍是慈愛的神，不輕易發怒。請注意，不輕易發怒，原文是慢慢發怒，Slow to anger, 決不是不發怒，因為神萬不以有罪的為無罪的。當人不斷挑戰神的限度，終究有一天神會說夠了，enough is enough。人的罪惡滿盈之時，就是神的忿怒臨到之日，祂在旋風和暴風中鋪天蓋地而來，將無人能站立。亞述和尼尼微之民雖不是神的選民，然而他們的惡早在先知約拿以前就達到神的面前，那時神依然憐憫他們，給他們悔改的機會。之後的一百年間，亞述忘記了因悔改所得的赦免，繼續行滅絕人性的惡行，最終招致神滅絕的審判。 在4-6節中先知追述神在以色列的歷史中曾彰顯祂的大能。“斥責海，使海幹了”就像祂領以色列人過紅海，“使一切江河乾涸”，就如同祂領以色列民過約旦河。祂是萬物的主宰，巴珊、迦密、黎巴嫩這些以肥沃、美麗而聞名的地方，只要祂斥責，都會衰殘枯萎。“大山”、“小山”、“大地”、“世界”、“磐石”，在人們的心目中都是不變且長存，在神的忿怒中，一樣消化崩裂，何況脆弱必死的人呢？7-8 節再次強調神的良善和公義，祂保障信靠祂的人，懲罰不遵守祂命令的人。“漲溢的洪水”預言圍攻尼尼微的巴比倫軍隊借著引入底格里斯的洪水，沖毀尼尼微號稱堅不可破的城牆，直至全城被滅絕。 那鴻書 1:9-11 尼尼微人哪，設何謀攻擊耶和華呢？他必將你們滅絕淨盡；災難不再興起。你們像叢雜的荊棘，像喝醉了的人，又如枯乾的碎稭全然燒滅。有一人從你那裏出來，圖謀邪惡，設惡計攻擊耶和華。 這兩節經文中先知那鴻意指主前701年，也就是希西家在位第十四年，亞述王西拿基立率大軍進侵猶大。“有一人”即亞述王曾口出狂言： “這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎？”（列王記下 18:35）。1：9 “災難不再興起”，是指神不會給亞述另一次像當年摧毀撒瑪利亞城的機會，這一次的刑罰是徹底的。亞述人將如“碎秸”和“荊棘”，在刑罰的烈火中燒盡。 那鴻書 1:12-15 耶和華如此說：尼尼微雖然勢力充足，人數繁多，也被剪除，歸於無有。猶大啊，我雖然使你受苦，卻不再使你受苦。現在我必從你頸項上折斷他的軛，扭開他的繩索。 耶和華已經出令，指著尼尼微說：你名下的人必不留後；我必從你神的廟中除滅雕刻的偶像和鑄造的偶像；我必因你鄙陋，使你歸於墳墓。看哪，有報好信傳平安之人的腳登山，說：猶大啊，可以守你的節期，還你所許的願吧！因為那惡人不再從你中間經過，他已滅絕淨盡了。 12-13 節預言亞述雖強大終必滅亡，不再轄制猶大。“我雖然使你受苦”：指亞哈斯和瑪拿西二王在位時，神容許亞述和埃及懲治以色列人（代下28：16-21；33：10-11）。這句話也暗示猶大人日後在波斯王古列的日子得釋放，並獲准回國重建聖殿。這句話流露出神對他的子民像慈父般的愛心，雖然管教懲戒，卻也適可而止，鞭傷後也必醫治。就如何西阿書六章1~2：來吧，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。過兩天他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起，我們就在他面前得以存活。 第14節，耶和華神命令尼尼微永遠滅亡，祂所憎惡鄙視的拜偶像之人和他們的偶像將“歸於墳墓”。主前612年，尼尼微葬身於巴比倫為他們掘的墳墓中，應驗了這裡說的話。第15節，先知傳達了神給選民上好的消息，猶大不再受亞述轄制得享平安。“登山”指登上耶路撒冷宣佈此好消息，從此可以守節歡慶。“從你中間經過”：指敵人的侵略和擄掠。同樣的好消息也出現在以賽亞書52：7及羅馬書10：15。前者講猶大人被擄巴比倫獲釋，後者指聽信福音得救，都是喜信佳音。感謝神，祂永不離棄祂的子民和所立的約，我們這些新約時代的信徒也可以得到福音的好處，得享平安。注意十五節的“那惡人”是單數的，特指一個人，明指亞述王，也暗指末世的敵基督。末句“他”已滅絕淨盡，不是“他們”，也助證“邪惡人”是指敵基督。主再來的時候，敵基督要被永遠除滅，正如啟示錄所說的。   弟兄姐妹，那鴻書是我們讀的十二本小先知書中的第十一本，講述的是兩千多年前已不復存在的一個西亞城市尼尼微。這跟現今的世代和人類有什麼關係呢？太有關係了。神借著眾先知的口向歷世歷代的人類所傳達同一個永恆的信息，祂是創造天地萬物的獨一真神，祂在乎按照衪自己的形象所造的人類，無論是不是祂的選民，當一個人，一個民族，一個國家陷入喪失天良，滅絕人性，狂傲自大的罪惡之中且拒絕悔改時，永遠的滅亡只是時間的問題。求主讓我們通過那鴻書的靈修，更加明白神公義聖潔的性情，加增對祂的敬畏之心。   讓我們一起來禱告。 主啊，謝謝祢再一次讓我們知道祢是不輕易發怒，並有豐盛慈愛的神。祢容忍尼尼微的罪惡數百年之久，且給他們悔改的機會並曾赦免他們。然而祢斷不違背自己公義的原則，絕不以有罪的為無罪的，尼尼微的滅亡就是證明。主啊，願世人都能得著敬畏祢的心，順服在祢的掌管和命令之下，信靠祢平安渡日。主啊，謝謝祢在我們還不認識祢，還是罪人的時候就為我們死在十字架上，將祢的大愛顯明，讓我們與神和好，免遭永死的刑罰，反得永生的祝福，這是何等的恩典！求主使用我們來傳揚福音，讓萬人得救，讓祢的心意得滿足。我們也為我們所在的國家禱告，求祢彰顯祢大能的作為，讓仇敵四散，讓人真正悔改，回轉歸向祢。因為國度，權柄，榮耀全是祢的，直到永遠。奉耶穌基督的名。阿們！   弟兄姐妹，謝謝你的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

那鴻書第一章：尼尼微不再有第二次機會

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2021 年 3 月 25 日彌迦書第七章：有何神像你   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看彌迦書的第7章 – 主題是「有何神像祢」 我們今天要來讀的是彌迦書的最後一章, 彌迦書以「聽」字作開頭分成三段(1:2；3:1；6:1)，呼籲眾人來傾聽神的啟示的話。今天要讀的第7章是第三段的後半部, 延續前面的第6章來聽神對罪惡世代的審判和將來的應許。 這一章的1~17節主要是講到先知代眾民向神認罪，求神施恩憐憫; 18~20節是講到先知頌讚神，沒有神能像耶和華我們的神，在祂那裏有豐富的憐憫恩典。我們從這一章也看到好幾個預言在歷史上已經應驗了, 像是13節講到耶路撒冷的淪陷及聖殿的被毀；11，14~17節講到被擄的餘民歸回故土。 現在我們來看第1-4節, 這4節是在說先知代眾民向神認罪承認自己的敗壞, 承認在他們中間沒有一個虔誠人, 正直人。這個時後的南國猶大好像收盡果實後的果樹，雖然枝葉茂盛，但卻沒有可以吃的果子；雖然百姓宗教的熱忱高漲（六6-7），但真實的屬靈光景卻是一片荒涼，就如同在第2節說的「地上虔誠人滅盡；世間沒有正直人」, 百姓們以為可以倚靠肉體的努力就可以得著神的悅納，但神對他們的評語是「他們最好的，不過是蒺藜；最正直的，不過是荊棘籬笆」（4節），因為肉體的生命最多也只能長出「荊棘、蒺藜」, 不能靠此免去神的刑罰。 第5-6節是先知替百姓承認人際關係已經全然毀壞, 人與人之間沒有任何的誠信。我們看到如果人與神的關係出了問題，人與人的關係一定也會出了問題, 在這裡講到不但「君王、審判官、位分大的」（3節）都依仗權勢作惡，連無權無勢的普通人也「都用網羅獵取弟兄」（2節），鄰舍、密友和親人之間互相算計、彼此爭鬥（5-6節）。 我們來看第7節 「至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的神，我的神必應允我。」, 「我的神必應允我」原文是「我的神必垂聽」，意思是「我的神必在乎」。這個時後的南國猶大內憂外患，周圍環境中的一切看起來已經黑暗到極點，神的百姓還有希望能得著拯救嗎? 我們看到先知彌迦不是沮喪、放棄，而是在禱告中「仰望、等候」（7節）。 第7節是全章的轉折點，先知的眼光從人的全然敗壞, 轉到神信實的應許, 這個信實的應許也就是在第20節說的「你必按古時起誓應許我們列祖的話，向雅各發誠實，向亞伯拉罕施慈愛。」 這一個轉折使得原本充滿譴責、審判的彌迦書，戲劇性地以一篇凱旋之歌作為結束。 第8-10節大意是說在困境黑暗中要來仰望神的光照(8節); 因為得罪神落入受冤苦當中, 但是仍然來仰望神公義的作為(9節); 當神憐憫我們為我們伸冤之時, 仇敵必要被羞愧遮蓋, 他們必遭報, 必被踐踏(10節) 。 第11-13節大意是說在荒涼中仰望神復興的日子來到。 第11節是指以色列復興的日子必然來到, 一切被仇敵破壞的防禦設施將必修補完整, 以色列國土四境將必得著恢復並擴展。第12節「從埃及到大河，從這海到那海，從這山到那山」，「大河」指幼發拉底河, 「從這海到那海」是說從死海到地中海,「從這山到那山」是指從西乃山到利巴嫩山 。全句是用相反方向的兩個地點來代表全體，表明救恩將臨到全地。第13節「必然荒涼」是指神公義的審判因著百姓的罪而臨到這地。這些雖然看似消極的管教但卻有積極的結果，包括南北兩國在內的以色列將來必要被神恢復、重建，並且「境界」（11節）也要大大的被拓展。 第14-17節大意是在說求神施恩顯明祂奇妙的作為。14節說求神顧念祂自己的羊, 15節說求神顯明祂奇妙的作為, […]

彌迦書第七章：有何神像你

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2021 年 3 月 24 日彌迦書第六章：行公義、好憐憫、存謙卑的心與神同行     弟兄姊妹，平安！今天我們來讀彌迦書第六章，主題是「行公義，好憐憫，存謙卑的心與神同行」。 有沒有聽過，一個丈夫埋怨自己的妻子說，她不知道我要什麼？我們很習慣的按照自己的想法，按照自己的喜好，去對別人好，但別人卻不領情？做再多，似乎也無法討他人的歡喜？親愛的，我們對神很多時候也是這樣，不知道神要什麼，不體會神的心，所以總是按照自己的想法，甚至是以錯誤的世俗觀念來敬拜神。 彌迦書6:8，先知彌迦非常直接清楚的告訴我們，「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」   今天我們要一起來讀這節經文的上下文，來了解神在什麼樣的情況下，賜給百姓這句話。 首先，1-2節，神邀請百姓來與神爭辯！ 神告訴以色列百姓，「6:1 以色列人哪，當聽耶和華的話！要起來向山嶺爭辯，使岡陵聽你的話。」 神邀請以色列人，如同來到一個法院，神和以色列人之間要爭辯。誰是證人呢？就是以色列的山嶺和地永久的根基。山嶺和地的根基一直都在，從神如何帶領以色列人進入迦南地，神如何的恩待他們，以及以色列人在當中一切所行的，甚至在各山岡峻嶺和幽谷中，他們祭拜偶像的惡行，與各種不被人知道的隱密事，山岡和大地就如同證人一樣親眼目睹這一切。所以，神對以色列人說，把他們的案件呈交上來，讓山嶺和地的根基來聽審與作證。 神讓以色列人先申述，先呈上自己的供詞。神願意聽，神也不怕人強詞奪理，顛倒是非。人遇見困難，很多時候都會推卸責任，甚至埋怨神，覺得都是神的錯，是神的疏忽。不是嗎？孩子生病，就怪神沒有保佑。一個大好青年車禍死了，就怪神，為什麼讓他這麼年輕就這樣死了呢？人遇見天災人禍，又怪神，說如果神是真神就不會讓這種事情發生，喪失多少無辜的生命，都是神的疏忽、都是神的無能、是神的無情。親愛的，我們的神不怕我們把這些對神的誤會、對神的攻擊帶到祂的面前，其實，祂寧願我們來到祂面前與祂理論，祂願意聽我們的，祂也願意幫助我們明白。只可惜，很多人不願意來到神面前。 接著，6:2，神說，「 山嶺和地永久的根基啊，要聽耶和華爭辯的話！因為耶和華要與他的百姓爭辯，與以色列爭論。」 接下來的內容，就是神與以色列百姓爭辯的內容了。 6:3神問百姓：「我的百姓啊，我向你做了甚麼呢？我在甚麼事上使你厭煩？」 他們對神厭煩了！他們對神沒有耐心了！神如此恩待他們，他們竟厭煩了神。我們來思想一下我們今天的日子，是什麼事情，或哪些人會使你厭煩呢？不肯聽話的孩子？或是身邊一天到晚不停嘮嘮叨叨的老婆？或是不長進、不追求的丈夫？又或是那好吃懶做、只作表面功夫給老闆看的員工？或是諸多要求、總是對你不滿意的上司？彌迦書第六章告訴我們，以色列百姓竟然對神厭煩了！！這麼好的神，為什麼以色列人會厭煩了呢？這裡神問祂的百姓，「我在甚麼事上使你厭煩？」神還說「你可以對我證明。」 6:4 神為自己申辯：「我曾將你從埃及地領出來，從作奴僕之家救贖你；我也差遣摩西、亞倫，和米利暗在你前面行。」這樣的神，以色列人竟對祂厭煩了？ 「6:5 我的百姓啊，你們當追念摩押王巴勒所設的謀和比珥的兒子巴蘭回答他的話，並你們從什亭到吉甲所遇見的事，好使你們知道耶和華公義的作為。」 此事記載在民數記22。當時候，以色列百姓在曠野的日子即將結束，已經來到了迦南地邊緣，對著耶利哥安營，快要進攻得應許之地。這時候的以色列人，越來越強盛，非同40年前剛出埃及的百姓。周圍的人也懼怕。摩押王巴勒也聽說了以色列如何戰勝亞摩利人 。而且摩押人也因為以色列眾多的百姓，就懼怕。其實他們若知道神的話，就不需要害怕，因為神已經吩咐以色列人不可攻取摩押人之地。只可惜他們不明白神的心意，只知道自己無法對抗以色列人，所以摩押王巴勒找了巴蘭，要透過咒詛陷害他們。 第一次到巴蘭那裏，神不允許巴蘭去咒詛以色列百姓，因為神所祝福的，無人可以咒詛。 巴勒王第二次差人來到巴蘭那裡，神知道巴蘭的心已經走偏了，神讓他去，但只許他說神要他說的話。去的路上，神的使者手裡有拔出的刀，攔住他，對他說「你只要說我對你說的話」。神讓他去，但我們看見神是可以把咒詛化為祝福的神，巴蘭沒有一次成功的開口咒詛以色列。連續三次，神都把祝福的話放在了巴蘭的口中，各方面的祝福以色列百姓。 巴勒王要咒詛以色列的計謀失敗了，就讓巴蘭回去。可是巴蘭沒有停在那裡，他的口在神的主權下繼續發預言，第四次給以色列人祝福。 這時候神藉著彌迦對百姓說，要他們回想，當初神如何的使咒詛變成祝福！！！這樣的神，他們還要厭煩嗎？ 神要他們回想，他們當初【從什亭到吉甲所遇見的事】。 「什亭」是指百姓在進入迦南地之前最後紮營的地方。在那裡發生什麼事呢？巴蘭咒詛失敗回去之後，設計摩押女子誘惑以色列人犯淫亂的罪（民25）。即便巴勒王多次以錢財和尊榮收買巴蘭咒詛以色列人，但神使他的每一句話都變成祝福。但是，他們後來犯了罪，與摩押女子行淫，而且祭拜偶像，與巴力連合。所以，他們因瘟疫死了24000人！ 「吉甲」，是他們過了約旦河紮營的地方，在那裡神吩咐約書亞第二次給以色列人行割禮，並且說「我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了。」因此，那地方名叫吉甲（就是滾的意思）。。。」（書5:9）。 神要他們回想，從「什亭」到「吉甲」，神如何的保守他們，他們如何的悖逆神。 神如此恩待他們，他們竟然對神厭煩了！他們不記念神的恩惠，不數算神的恩典。一個不感恩的心，就會漸漸剛硬，越來越多埋怨，並且推卸責任，甚至把一切的困境和難處都責怪是神的問題和疏忽。對於身邊的家人，我們很多時候也是如此，忘記了家人對我們的好，把他們的付出都看作是理所當然，所以沒有去在乎，沒有去感恩，漸漸的我們甚至對他們厭煩了。 接下來，先知彌迦問百姓：6:6-7「6:6在至高神面前跪拜，當獻上甚麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？6:7 耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎？為心中的罪惡獻我身所生的嗎？」 當時候的以色列百姓雖然非常看重宗教儀式，但他們誤解了神。他們受外邦人祭拜眾偶像的影響，以為很多的獻祭就能討神的歡喜，或者可以換取神的保守和祝福，甚至不惜犧牲自己的長子，和自己的親生骨肉，為了換取自己的利益。他們以為神和他們一樣，越多的賄賂，就越多贏得對方的歡心。他們對神的態度，就是以各種的禮物來賄賂神。所以這裡先知彌迦說，耶和華豈喜悅這些呢？ 想想，我們今天的人際關係，也是這種心態。一個虧欠了妻子的丈夫，很自然的買貴重的禮物送給妻子，或是自覺虧欠了孩子，也會買特別的玩具送給他們。（當然不是每個送禮物給妻子孩子的都是這個原因。）但是很多人似乎覺得只要能夠用錢買，就能夠補償一切的虧欠。親愛的，宇宙萬物都是我們的所以神創造的，祂什麼都不缺。我們可以給神牛羊嗎？這些可以去換取神的愛嗎？這些都不能換取神的愛。神也不要我們犧牲我們的孩子給神。亞伯拉罕當初要獻以撒的時候，神阻止了他。可是，亞哈作王的時候，也就是先知彌迦的年代，竟然叫自己兒女經火，獻給他們的偶像！犧牲自己的孩子，不能除去我們的罪惡，反而加重我們的罪孽。 這些都不是神要的。那神要的是什麼呢？ 先知彌迦問，6:8「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？」神要的，不是獻祭的牛羊，也不要我們犧牲我們的長子或兒女。神要的是：「只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」原來，神在乎的，不是我們能夠給祂什麼，牛羊獻祭也不是神所要的，所有受造物都是神的，不是嗎？神要的，是我們按照神心意，為祂神而活。 能夠做到「行公義」已經不得了了，做對的事情，追求公平公義。但神說，不要停在那裡。不單單是行公義，還要「好憐憫」，以憐憫勝過審判的心態，超越對錯的執著，去恩待人，包括那些我們認為不配的人，饒恕那些得罪我們的人，善待那些傷害我們的人，就如同神憐憫罪惡滔天的尼尼微城。能做到這個境界，已經非常不容易了。神還說，不但如此，還要「存謙卑的心，與你的神同行」，不以為自己已經得著了，要凡事依靠神，凡事歸榮耀給神。而且，還要看別人比自己強，不要單顧自己的事，也要顧別人的事。凡事願意按照神的旨意行，不執著於自己的想法和感覺。靠自己做不到，唯有與神同行，我們才可以依靠神，越來越貼近神的心意，謙卑的跟隨神。離了神，我們什麼也做不到。 親愛的，我們每一天的日子不能沒有神啊！其實，最被忽略的，是神。今天時代，也有一些無神論者不比基督徒差，同樣熱心推崇社會公義，憐憫難民、各方面捐款和救濟，且自認謙卑的低調處事，但他們沒有神。有些人不認為自己需要神，有些人則是很容易把神遺忘在一邊，覺得自己就可以了。這種想法是對神的誤解，也是不了解自己。謙卑，反過來就是驕傲，簡單來說，自我中心，高估了自己，沒有什麼難得了自己，不需要神我就可以自己完成。所以這裡彌迦說，要 walk humbly with your […]

彌迦書第六章：行公義、好憐憫、存謙卑的心與神同行

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2021 年 3 月 23 日彌迦書第五章：神之預言 願大家平安，感謝你願意和我們一起學習彌迦書第五章。 生活中的一大困惑就是對未來的不確定，所有人都希望知道更多，多一點掌控。各種算命先生，星相家，易經研究，推背圖，燒餅歌，馬前課，讓人覺得雲山霧罩，不知所從。特別是剛過去的 2020 年，預言猜想滿天飛。例如疫情剛開始的時候，全世界都認為兩三個月，最多到夏天就會過去；全美國的醫學專家都認為不用戴口罩；後來的事情大家都知道了。 聖經中也充滿了預言，都是神的僕人在神的默示中所寫。你相信這些預言嗎？ 第五章第一節說：「成群的民哪，現在你要聚集成隊；因為仇敵圍攻我們，要用杖擊打以色列審判者的臉。」那時候的王國是集權制，以色列審判者就是國王。這句話用現在流行的網路用語來說，就是「仇敵要打臉國王」。 後來呢？歷史告訴我們到了巴比倫攻陷耶路撒冷的時候，最後一個國王西底家逃跑，在列王紀下 25 章有具體細節：「迦勒底的軍隊追趕王，在耶利哥的平原追上他。他的全軍都離開他四散了。迦勒底人就拿住王，帶他到利比拉巴比倫王那裡審判他。在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鏈鎖著他，帶到巴比倫去。」上述事件是西元前 586 年，也就是本書寫作之後 100 多年，第一節預言的打臉事件非常殘酷地發生了。 屬世的君王失敗了。先知彌迦話鋒一轉，說到了神下一步的計畫，第二節「伯利恒以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；祂的根源從亙古，從太初就有」。 伯利恒和以法他是同一個地方的兩個名字。這個小地方非常神奇，有不少重要事件發生在這裡，我們來仔細看看。它第一次出現在創世紀35章，雅各最愛的妻子拉結在這裡生下最小的兒子便雅憫，然後「葬在以法他的路旁」。 士師時代，路得記第一章說「拿俄米和她兒婦摩押女子路得，從摩押地回來到伯利恒，正是動手割大麥的時候」。之後路得在這裡遇到了波阿斯，結婚生子全家一直住在這裡，他們的子孫中出了赫赫有名的大衛。參見撒母耳上16章，「我差遣你往伯利恒人耶西那裡去。因為我在他眾子之內，預定一個作王的。」 大衛王的出生和受膏都在伯利恒，所以列王時代之後伯利恒也叫大衛之城。 歷史一下子翻過了1000年左右，童貞女瑪麗亞和約瑟本來住在大約 100 多公里外的拿撒勒，但是由於羅馬總督普查人口，回到祖籍大衛之城，因此耶穌就出生在伯利恆。 回頭再看彌迦的預言：簡單清楚沒有任何歧義，提前 700 年指出了耶穌的出生地，而且明確的說「祂的根源從亙古，從太初就有」，耶穌就是神！ 我們知道第三節前一半的預言「耶和華必將以色列人交付敵人」也已經實現。如果僅僅看後句「直等那生產的婦人生下子來，那時掌權者其餘的弟兄必歸到以色列人那裡。」可能會產生疑惑 — 這是什麼意思呢？請耐心，後面會有解釋。 第四節到第六節預言了彌賽亞（就是耶穌）的拯救：「祂必起來 … 牧養祂的羊群」，「這位必作我們的平安」，「他們必用刀劍毀壞亞述地和寧錄地的關口。…祂必拯救我們。」這幾節中的亞述人泛指仇敵，七個牧者八個首領表示很多。寧錄這個名字可能非常陌生，他是諾亞的曾孫，在創世紀第10章說「他為世上英雄之首」，「他國的起頭是巴別」，「他從那地出來往亞述去，建造尼尼微」。這些名字連貫起來了，巴別就是當初全人類一起建造巴別塔的地方。亞述帝國的首都尼尼微，就是先知約拿從魚肚子裡出來去傳道的地方。 很多具體的地名和典故可能看著枯燥費解，但是明白了之後就覺得非常神奇。彌迦的時代，巴比倫帝國還沒興起，他就在預言「亞述地和寧錄地」是抵擋神的勢力。 第七和第八預言以色列人散落在各地的生活，他們「不仗賴人力，也不等候世人之功。」，「如林間百獸中的獅子，又如少壯獅子在羊群中。」。這也是令人驚訝的準確。猶太人被滅國之後遍佈全世界各地，但是他們一直能保持本族傳統、語言和文化，1948 年神奇複國。他們的國土面積比起中美俄這種巨無霸，可算彈丸之地；國力比起英法德這些強權，更是不足掛齒。但是今天他們在強敵環繞的中東地區一枝獨秀，傲立在世界強國之列，難道不是神的作為嗎？所以第九節說「願你的手舉起，高過敵人！願你的仇敵都被剪除！」 第10到14節概括了一切神不喜悅我們依靠的東西，在物質上是馬匹，車輛，城邑；在精神上是邪術，占卜，偶像。這些東西都會被毀滅，最後第15節結束在「我也必在怒氣和忿怒中向那不聽從的列國施報。」 這一切在什麼時候發生呢？彌迦不知道，只是在第 10 節說了「到那日」。前面第三節的問題也可以回答了：「直等那生產的婦人生下子來，掌權者其餘的弟兄」— 也就是我們這些外邦人 —「必歸到以色列人那裡」，從這裡開始到第五章結束，除了第七和第八精確描述了以色列人的現狀，其餘都是對未來的預言。參照啟示錄，大家可以明白彌賽亞的日子尚未來到，馬太福音說「那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」(馬太福音24:36) 。 讀完第五章，你對彌迦的預言，神的默示，有沒有信心呢？   讓我們禱告：感謝神，感謝你讓這麼多重要的事情發生在諸城中的小伯利恒，讓我們知道大小不重要，萬事都在神的手中。感謝你通過先知彌迦告訴我們這些資訊。不是讓我們沾沾自喜，是提醒我們要立定心志，持守神的應許。不要依靠馬匹、車輛、城邑，或者世上可迷惑人的邪術、占卜和偶像，不要依靠我們自己的才幹和聰明，總要依靠神的恩惠，耶穌基督的愛和聖靈的感動。也感謝你讓我們有盼望，盼望你國度降臨的日子。願神保守我們的心，堅固我們的信念。禱告奉主耶穌的名。Amen!  

彌迦書第五章：神之預言

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2021 年 3 月 22 日彌迦書第四章：神百姓榮耀的盼望   弟兄姊妹們平安。歡迎來到西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast。今天我們要來學習彌迦書第4章，主題是“神百姓榮耀的盼望”。這一章是彌迦書的一個重要轉折點。前幾章我們一直讀到以色列人怎樣背棄神，神要怎樣責罰以色列人。神讓我們看到了不遵行主道會有什麼樣的審判。而第4章所敘述的完全相反。突然之間畫風轉變，我們看到了一個神祝福的光景。這是很鼓勵的信息，也更加讓我們理解神管教的目的不是棄絕，而是給我們盼望。而這個盼望是榮耀的，是永恆的。這個盼望是給神百姓的，在今天，我們就是神的百姓！如果你覺得疫情把你對生活的盼望帶走了， 你一定要讀彌迦書第4章。如果你覺得對美國目前的光景感到失望，你一定要讀彌迦書第4章。如果你覺得事奉遇到了瓶頸，不知道意義在哪裡，或者已經成了重擔，讓我們一起來讀彌迦書第4章。因為在這一章裡我們要看到神對祂子民的應許。而這個應許是永遠都不會落空的。這個應許帶給我們，我們的教會和我們的國家有極大的盼望。這是多麼大的福分！ 好，讓我們一起來讀彌迦書第4章。 第4章的前半段（1-8節）描述了神掌權之下的榮耀，祝福和神的應許！我們先來看第1-3節。這裡說：【末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。他必在多國的民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。】值得一提的是這3節經文和以賽亞書第2章2-4節幾乎相同。彌迦書第3章結尾提到耶路撒冷因為以色列人的犯罪必變為亂堆，這殿的山必像叢林的高處。但第4章神就應許了在末後的時代，祂的殿必要堅立，萬國萬民都要歸向祂，渴慕神的話語和教導，遵行神的旨意。耶和華的言語必出於耶路撒冷。而且世界將會和平，戰爭也將停止。國不再攻打國，民不再攻打民。國家之間， 人與人之間恢復了和平。這就好像父親管教小孩一樣，責之深愛之切。嚴厲管教完了，最後都是愛。神在哪裡審判在哪裡就要憐憫，在哪裡拆毀了在哪裡就要建造。以色列人的罪孽之深，神必須要徹底的管教才能讓他們醒悟。而我們今天又何嘗不是如此呢？我們必須經歷神的管教、拆毀才能被重新建造。這個過程很艱難，也許我們當中很多人正在經歷。但我們要深信神的管教是出於對我們的愛。我們不經歷拆毀就無法重建，就無法順著聖靈而行，無法活出神喜悅的生命。所以我們要為神對我們生命的塑造感恩。我們要慶幸能被主揀選，被主重建。 第4-5節更加深刻的描述了第3節提到的和平景象。【人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇。這是萬軍之耶和華親口說的。萬民各奉己神的名而行；我們卻永永遠遠奉耶和華─我們神的名而行。】不但是沒有了戰爭，而且國泰民安。只有神才能帶來給這個世界帶來真正和持久的和平。即便其他人都按照自己的心意和事奉假神來行事，但我們卻可以永永遠遠奉耶和華─我們神的名而行。這就是一個生活的見證。 接著第6-8節耶和華應許以色列人說：【到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被趕出的和我所懲治的。我必使瘸腿的為餘剩之民，使趕到遠方的為強盛之民。耶和華要在錫安山作王治理他們，從今直到永遠。你這羊群的高臺、錫安城（原文是女子）的山哪，從前的權柄─就是耶路撒冷民（原文是女子）的國權─必歸與你。】以色列人背棄神，不回頭最後導致亡國，但神依然不棄絕。神在愛裡面管教以色列人，讓他們回頭。那日是指耶穌基督降臨的日子，瘸腿的，被趕出的和神所懲治的都是指以前不聽神的話， 以自我為中心，最後被神管教的以色列人。神要招聚他們回來，恢復他們，讓他們重新成為強盛之民，而耶和華要在錫安做他們的王，直到永遠。而且當人悔轉歸向神，讓神掌權的時候，神就把原來所失去的重新加給人。耶穌在登山寶訓裡說：你們要先求神的國和神的義，這些東西都要加給你們！這是神的應許，也是神的憐憫和恩典。這個應許對我們有莫大的安慰和鼓勵！神是公義的，但祂也滿有憐憫恩慈。如果我們今天還在過犯中，或正在經歷神的管教，讓我們趕快回頭，來到神的面前認罪悔改！神對以色列人的應許也會臨到我們身上！因為祂的管教是出於愛，神永恆的救恩不會因為人的犯錯而停止！祂的怒氣不過是轉眼之間，但祂的恩典乃是一生之久。 第4章的後半段，也就是第9-13節，講述了神對祂子民的保護。這裡談到以色列國現在的處境。他們在苦難中，內憂外患。神問他們：【現在你為何大聲哭號呢？疼痛抓住你徬彿產難的婦人，是因你中間沒有君王嗎？你的謀士滅亡了嗎？】神其實要提醒他們要記得只有神才能拯救他們脫離苦難，不要靠自己，不要忘記神的應許！ 接著在第10節這裡彌迦就預言了100多年後猶大人要被擄到巴比倫，幾十年後又得以重歸故土。【錫安的民（原文是女子）哪，你要疼痛劬勞，徬彿產難的婦人；因為你必從城裡出來，住在田野，到巴比倫去。在那裡要蒙解救；在那裡耶和華必救贖你脫離仇敵的手。】這裡面有一句值得我們注意- 神說他們在那裡要蒙解救，在那裡耶和華必救贖你脫離仇敵的手。神在管教中也有憐憫，祂不會棄絕祂的子民，可見神的憐憫是何等深廣。 在11-13章先知預言了耶路撒冷被攻擊，但被攻擊的列國也必要受到審判和刑罰。這裡說：【現在有許多國的民聚集攻擊你，說：願錫安被玷污！願我們親眼見他遭報！他們卻不知道耶和華的意念，也不明白他的籌劃。他聚集他們，好像把禾捆聚到禾場一樣。】最後13節先知就呼籲落在恐懼害怕的人：【錫安的民（原文作女子）哪，起來踹穀吧！我必使你的角成為鐵，使你的蹄成為銅。你必打碎多國的民，將他們的財獻與耶和華，將他們的貨獻與普天下的主。】這幾節經文告訴我們，以色列民靠著神，他們可以得勝！他們需要做的就是放棄自己的方法，不要去找人幫助，單單依靠神，因為這裡神在這裡已經應許他們了。這對我們來說是很好的提醒和極大的鼓勵。我們不要依靠人，要依靠神！我們在請肢體為我們的軟弱禱告之前，我們應該自己先跟神禱告；我們在求醫生醫治之前，我們應該先求耶和華拉法的手醫治；我們在請別人為家人代禱之前，我們自己應該先迫切禱告！讓我們跟神的經歷是親密的，是專一的，而不是別人經歷的神。   親愛的弟兄姊妹，讀了彌迦書第4章是不是有一種豁然開朗，重新得力的感覺呢？詩人說：有人靠車，有人靠馬。我們卻靠耶和華我們神的名！我們只需要做一事情，那就是立刻放下自己，重新來到神的面前說：「親愛的阿爸天父，我們願意，我們願意！我們願意放下自我！我們靠自己不行，只有主能！求主幫助我們改變，求主幫助我們從瓶頸中走出來，求主幫助我們停止一切主不喜悅的作為，好讓我們能經歷得勝，進入那榮耀的盼望中。我們每一天都需要主的提醒和幫助！每一天都需要主的恩典和憐憫！我們也要經歷彌迦書第4章提到的應許和祝福！我們的教會我們的國家也需要這個祝福！我們相信主的應許必不落空，主的祝福從不遲到。奉耶穌基督的名禱告，阿們！

彌迦書第四章：神百姓榮耀的盼望

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2021 年 3 月 21 日彌迦書第三章：邪惡領袖被審判   弟兄姐妹們平安，歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修podcast。 今天我們要讀彌迦書第三章。 主題是：邪惡的領袖被審判。 彌迦書由先知彌迦的三篇信息組成，每一篇都是以「你們要聽」開始，分別在一章二節、三章一節和六章一節。 先知的每一篇信息都是以審判的預言開始，以拯救的預言結束。 今天我們要讀的第三章，就是先知第二篇信息的開始，先知預言神必然審判猶大邪惡的領袖，包括官長、首領、先知和祭司，而因為領袖的犯罪，神會毀滅聖城耶路撒冷。 今天的信息讓我們想到我們今天所處的社會，不管是在哪種制度下，政治和宗教領袖階層所充斥的腐敗與彌迦書中描述的沒有區別。 若不在神的面前悔改，我們的國家和城市離審判已經不遠了。   彌迦書第三章的信息分成三個部分： （1-4節）神審判首領和官長的不公平之罪 （5-7節）神審判假先知為私欲隨意傳講神的話語之罪 （8-12節）藉聖靈行事的先知指出因領袖的罪耶路撒冷將被毀滅   神審判首領和官長的不公平之罪（1-4節） 彌3：1 我說：雅各的首領、以色列家的官長啊，你們要聽！ 你們不當知道公平嗎？ 在我們前面讀過的阿摩司書和何西阿書中，通常雅各和以色列都是指著北國以色列。 但是本章從下文來看，這裏的雅各和以色列應該是指南國猶大。 因為在第12節我們會讀到，神因為首領的貪婪和邪惡要審判的城市是耶路撒冷。 耶路撒冷是南國猶大的都城。 這讓我們看到，雖然南國猶大出了幾個好王，但是受到北國以色列的影響，和他們自身遠離神的罪，南國猶大落入拜偶像和不公義的罪中。 原本神設立首領和官長來管理百姓，應當是憑著神的公平和公義。 利未記19：15 你們施行審判，不可行不義，不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。 所以神在彌迦書第三章第一節，質問猶大的掌權者：你們不當知道公平嗎？ 接著在第二、三兩節，先知用形象的語言形容這些失職的官長對待神的百姓就像是吃人的人一樣，極盡剝削、壓榨之能事。 他們“惡善好惡，從人身上剝皮，從人骨頭上剔肉。 “”打折他們的骨頭，分成塊子像要下鍋，又像釜中的肉。” 一個社會如果離開了神，最終都會落入這種弱肉強食的模式。 神差遣先知指責猶大的首領，乃是因為他們明知道神的公平公義和良善卻不去行，他們的罪就更大了。 彌3：4 （神審判這些邪惡的首領）到了遭災的時候，這些人必哀求耶和華，他卻不應允他們;那時他必照他們所行的惡事，向他們掩面。 “遭災的時候”，就是神的審判臨到的時候。 猶大在西元前586年被巴比倫擄去，他們中間的官長和身份尊貴的人是第一批被擄的，都是因為他們曾經對百姓犯下的不秉公行義的罪惡。 在民數記中記載大祭司亞倫的祝福：民數記6：24-26 願耶和華賜福給你，保護你。 願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。 願耶和華向你仰臉，賜你平安。 我們的神是”以笑臉幫助”的神。 如果我們的神不再應允我們的呼求，掩面不看我們，就像我們的父親將我們離棄，這是何等悲哀的一件事呢！ 但是因為以色列官長和首領的惡行，神便如此審判他們，他們”哀求耶和華，他卻不應允他們”，”向他們掩面”。 […]

彌迦書第三章：邪惡領袖被審判

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2021 年 3 月 20 日彌迦書第二章：保守你心   弟兄姐妹們平安，今天我們一起分享的經文是彌迦書第二章，主題是“保守你心”。 彌迦書是先知彌迦寫給北國以色列及南國猶大的，目的是警告神的子民，審判即將來到，但凡是悔改的，都必被赦免。第一章中先知宣告以色列和猶大因拜假神而要受罰。第二章是第一章的延續，先知指責百姓沒有保守他們的心，圖謀罪孽，欺壓弱小，拒絕神，信假先知等等，所以神的懲罰必快降臨，但神至終會拯救他們。我們一起來看一下經文。   彌迦書 2:1 禍哉，那些在床上圖謀罪孽造作奸惡的，天一發亮，因手有能力，就行出來了。 先知一上來就說“禍哉”，因為人一切的惡都是從心發出。當一個人在床上的時候，心思意念沒有來思想神，來思想美善，來感恩讚美，就會被思慮佔據，就會被害怕佔據，就會被邪情私欲佔據，就會被貪念佔據。箴言 4:23 “你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。” 讓我們每天上床前與起床前都與神對齊，求神保守我們的心懷意念，這樣我們才會不作惡得罪神，神的平安喜樂和祝福才會一直與我們同在。 但當時的以色列和猶大百姓沒有保守他們的心懷意念，因此他們的心地暗昧，犯罪、作惡，在這一章中先知至少指出了他們四樣罪惡： 他們貪婪。第一節說他們“在床上圖謀罪孽造作奸惡”，第二節指出”他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取。他們欺壓人，霸佔房屋和產業。” 他們拒絕神、不知悔改。第六節，他們不許先知說預言責備他們，他們不僅不聽先知的責備而悔改，反而認為先知的責備羞辱了他們。第七節他們甚至認為神要懲罰他們是因為“耶和華的心不忍耐“，他們忘了神自從領他們出埃及地以來，就一直忍耐地教導他們，要怎樣專心事奉神。在我們剛剛分享過的何西阿書，神一而再，再而三地忍耐他犯罪的百姓。 他們欺壓弱小。8-9節說他們“從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。你們將我民中的婦人從安樂家中趕出，又將我的榮耀從她們的小孩子盡行奪去。” 他們設立假先知。他們不只是不聽真先知的扎心責備而悔改，還隨己意立假先知，是那說話討好百姓，叫人繼續安心犯罪的假先知。第十一節指出“若有人心存虛假，用謊言說：‘我要向你們預言得清酒和濃酒’，那人就必作這民的先知。” 神是恩典慈愛的神，但也是聖潔公義的神，是輕慢不得的。神是不會任由他的百姓犯罪作惡，走向滅亡，他會借由懲罰讓他們回轉， 第三到五節描述了神的懲罰： 2:3-5 所以耶和華如此說：“我籌畫災禍降與這族，這禍在你們的頸項上不能解脫，你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。到那日，必有人向你們提起悲慘的哀歌，譏刺說：‘我們全然敗落了！耶和華將我們的份轉歸別人，何竟使這份離開我們？他將我們的田地分給悖逆的人。 所以在耶和華的會中，你必沒有人拈鬮、拉準繩。 在這裡，神的懲罰是針對百姓的罪惡的，有點像以其人之道還治其人之身： 1．他們“在床上圖謀罪孽”，計畫侵害別人，神卻要籌畫降災與他們。災禍在頸項上可能指災禍近了，也可能因古代爭戰中，戰勝者常將枷鎖套在俘虜頸項上，預指他們將受外敵入侵，成為階下囚、亡國奴。 2．他們自以為可以任意作惡，“因手有能力，就行出來了”。神卻要使災禍套在他們頸項上，使他們不能昂首。 3．“他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取”。神卻要他們“全然敗落”，將他們的份“轉歸別人”。 4．他們雖然可以籌畫怎樣瓜分別人的田產房屋，神卻要把他們的田地分給悖逆的人，讓他們的惡行，受惡人的報應。以至再無田產可分，不再有人拈鬮、拉準繩。 雖然因著百姓任意妄為、不斷作惡，神不得不懲罰他的百姓，但他的引導與同在一直是在那裡的。第七節說到“我耶和華的言語豈不是與行動正直的人有益嗎？”。在12，13兩節，先知預言末後的盼望，宣告神仍然會引導他們。 2:12-13 “雅各家啊，我必要聚集你們，必要招聚以色列剩下的人，安置在一處，如波斯拉的羊，又如草場上的羊群，因為人數眾多，就必大大喧嘩。 開路的在他們前面上去，他們直闖過城門，從城門出去，他們的王在前面行，耶和華引導他們。” 按歷史說，以色列人從巴比倫歸回，便是這個預言最初步的應驗，但最後的應驗是在主再來的時候。“波斯拉”的意思是羊欄，是以東的京都，有足夠的水草，適合於牧放羊群。這末後的兩節經文是形容以色列復興，和平熱鬧的景象。他們歸在他們的牧者耶和華的引導下，過著平安快樂的生活。   弟兄姐妹們，信仰不是只停留在禮拜天、停留在禮拜堂裡，上帝在乎的也不只是我們在教會裡的表現如何，上帝更在乎我們的「生活」──在家裡、在辦公室裡、在工作時、在休閒時、在獨處時、在努力賺錢時……我們活在世人面前是個怎麼樣的人？更應該說，雖然那些時候，我們看不見神，神卻看得見我們，那麼，在那些時候，我們活在神面前是個怎麼樣的人？   這章聖經還責備當時的以色列人，只喜歡聽虛偽的假話，不願意面對真實的提醒與責備，因此一堆假先知興起，這些假先知禁止別人說警告的真話，還一邊說一些毫無根據的恩典、平安，彷彿從神來的祝福，豈不知：「……耶和華的言語是與行動正直的人有益嗎？」如果人始終行得不正，怎麼可能有神的祝福呢？假先知光說些人愛聽的「好話」，製造一種假像，使人誤以為平安穩妥，而不會去真正面對自己可悲、可怕的生命光景，以致有一天神的審判、管教臨到。   整本聖經都讓我們看見：先知常常是責備人的，神話語的光照總是讓我們看見自己的「本相」！這些常讓我們不舒服，卻能幫助我們靠主改變自己，這才是真正的祝福！唯有生命被更新改變，才是進入神祝福的管道！詩篇一百三十九篇23～24節 “神啊，求祢鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。” 羅馬書 12:2 “不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為　神的善良、純全、可喜悅的旨意。”   我們一起來禱告。 阿爸父神，孩子們來到你的面前，向你獻上感謝，謝謝你極深無比永遠的愛和帶領。我們願意每天來到你的面前，來思想你的法則，來思想你的美善，來明白你的心意。求你幫助我們保守我們的心，讓我們的心是正直的，是清潔的，是被你充滿的，好讓我們能夠活出一個基督徒該有的生命，一個感恩、喜樂、恩慈、有能力行善的生命，一個能見證你、榮耀你的生命。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！ […]

彌迦書第二章：保守你心

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2021 年 3 月 19 日彌迦書第一章：萬民都要聼   弟兄姐妹平安，今天我們開始新的一卷小先知書—彌迦書。今天要靈修的經文是彌迦書第1章，主題是“萬民都要聽”！ 跟其它所有的先知書一樣，彌迦書也是以先知的名字命名的。彌迦 (Micah) 是 “米該亞”（Micaiah）的簡寫，意思是“誰能像耶和華”。跟前輩先知阿摩司一樣，彌迦也是一位出身卑微，來自南國猶大鄉村的的先知，全卷書中未提及他父親的名字。他的家鄉是摩利沙，位於猶大境內，距耶路撒冷西南約二十英里。David Paulson 牧師稱彌迦為：為平民呼籲公義的先知: A Prophet for Justice. 先知彌迦對當時南北兩國日益增長的社會不公，貧富懸殊，富人與有權者勾結，強奪他人產業，欺壓百姓，行賄受賄，詭詐貪婪，惡善好惡，扭曲是非等諸多社會不公(Injustice) 深惡痛覺，奮起發聲。正如先知自己在第三章第8節所說：“至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。” 彌迦在猶大王約坦（西元前742～735年）、亞哈斯（西元前735～715年）和希西家（西元前715～686年）在位時，向撒瑪利亞和耶路撒冷傳講信息。從早一個世代的阿摩司書中，我們瞭解到撒瑪利亞的社會和道德腐敗。到了北國先知何西阿的年代，同樣令人遺憾的情形在當時仍然是持續著，而且傳播到南國猶大。從耶路撒冷到猶大鄉村，整個國家已經病入膏肓，無法醫治，神的管教即將來臨。彌迦書的寫作時間大約是主前735年到710年之間，同一時間的先知有北國的何西阿和南國的以賽亞。   本書的內容大致可以分成三段：(一) 預言審判（1-3）；(二）預言恢復和拯救（4-5）；(三) 呼籲悔改（6-7）。 彌迦書中有許多流芳千古的經文，今天在這裡只是簡單預告一下，在接下來的七天時間裡，您會聽到每一節重要的經文，敬請關注。 “世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。”(6:8) “神阿，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過；不永遠懷怒，喜愛施恩；必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。”（7:18～19。） 本書也預言了有一位和平的君將在伯利恒降生，牧養耶和華草場上的羊群（5:1～5）。   好，現在讓我們一起來看第一章。 第一節說到本書是先知彌迦得神默示，針對北國以色利和南國猶大而作。摩利沙是彌迦的故鄉，是位於猶大與外邦非利士交界處的小城。因為靠非利士城迦特很近，也被稱為摩以沙迦特 (14節）。 第2-5節：“萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。看哪，耶和華出了他的居所，降臨步行地的高處。 眾山在他以下必消化，諸穀必崩裂，如蠟化在火中，如水沖下山坡。這都因雅各的罪過，以色列家的罪惡。雅各的罪過在哪裏呢？豈不是在撒瑪利亞嗎？猶大的邱壇在哪裏呢？豈不是在耶路撒冷嗎？” 先知沒有浪費任何時間，向“萬民”和“地和其上所有的”， 也就是全世界的人大聲疾呼：神要審判南北兩國的罪罰。“主耶和華從祂的聖殿要見證你們的不是”。這裡，“你們的不是” 意指以色列家和猶大家的罪過, 因以色列家和猶大家另立他們自己的邱壇，故耶和華從” 祂的聖殿”發聲定罪它們。3-5節 宣告耶和華的降臨和審判：“步行在地的高處” 原作“踐踏在地的背上”，象徵神要戰勝全地。眾山“如蠟化在火中”，諸谷“如水沖下山坡”，象徵神要毀滅選民和他們的土地。神是大而可畏的，在審判臨到之日，世上沒有任何人事物能在面前站立。 6-7 節宣告撒瑪利亞的滅亡。北國以色列的首府撒瑪利亞城，必被燒毀變成一片廢墟，無法再建成城市，僅適於種植葡萄之用。“也必將她的石頭倒在穀中，露出根基來” 意指為了種植葡萄，只好剷除廢墟中的石塊，將它們倒在山谷中，以致裸露出山脊來。第7節，撒瑪利亞原有一切雕刻而成的偶像假神，都要被打碎丟棄。北國歷代累積的財物，將要被火燒毀。這些財物，大體上與拜偶像假神有關，因為他們在拜偶像假神時，出雇價與廟妓行淫，所以說是從妓女雇價所聚來的。除了一部分財物被火燒毀之外，其餘的將被擄到敬拜假神的外邦去，在那裡也將被轉用作廟妓的雇價。先知在此說明偶像崇拜的結果是惡性循環。 8-9節，先知彌迦為撒瑪利亞的結局大聲哀號。“赤腳露體而行” 意指脫了外袍和鞋襪，呈半裸狀態，邊行走邊哀號，是當時一種舉哀的表現。“又要呼號如野狗，哀鳴如鴕鳥” 意指哀號之聲近似野狗和鴕鳥。先知憂國憂民及盼望百姓回轉的心是何等迫切！如今我們對於世俗墮落敗壞的光景，應該有什麼樣的反應呢？應該是哀慟。因為主的話說，“哀慟的人有福了！因為他們必得安慰”(太五4)。 第9節：“因為撒馬利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門。” 敬拜偶像所引起的責罰傷痕，已經無法醫治，可見其嚴重性，甚至將在延及到南國和聖城耶路撒冷。這也讓我聯想到現今在美國許多所謂藍州的惡法，也漸漸地向全國各州擴散，的確令人擔憂。讓我們一起為這個國家迫切禱告，也以實際行動來阻止邪惡的傳播，而不致於陷入無法醫治的光景。求神幫助我們！ […]

彌迦書第一章：萬民都要聼

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2021 年 3 月 18 日何西阿書第十四章：神不離棄的愛   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看何西阿書的第14章 – 主題是「神不離棄的愛」 我們今天要來讀的是何西阿書的最後的一章, 這一章可能是先知何西阿在北國以色列無路可走, 滅亡之前最後發表的信息。先知在最後的時候說的這些話，不是勸說百姓要藉著悔改避免審判，而是呼喚那些將來脫離亞述王手的餘民，在審判之後回到蒙福的道路上。撒瑪利亞的淪陷是北國不可避免的結局，但卻不是神救恩的結束；就像先知何西阿重新接納行淫的妻子，雖然百姓背道偏向別神，但「耶和華還是愛他們」（三1），還將繼續施恩給他們（三5）。   我們現在來看第1-3節, 這三節是在講對以色列人的勸勉。 神管教百姓的最終目的，不是為了審判，而是為了恢復。因此，他藉著先知的口向絕望的百姓指出了唯一的出路：「以色列啊，你要歸向耶和華你的神」。雖然百姓已經離棄了神，在第一章9節神也說過：「因為你們不作我的子民，我也不作你們的神」, 然而這位不甘心丟棄悖逆兒子的父神，在這裡第四次向北國宣告他就是「耶和華你的神」（十二6、9；十三4；十四1）！誠如以賽亞書49:15說的：「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你」。 第2節「求祢除淨罪孽」是第一次百姓在這整卷書中提到真實的認罪悔改, 百姓在前面十三章的經文與神的對話都是充滿了虛心假意的應付或是硬著頸項的不悔改，但在這裡卻是真實的來向上帝認罪悔改, 要「把嘴唇的祭代替牛犢獻上」。 第3節「孤兒」，指百姓已經成為「不蒙憐憫」（一6）的「非我民」（一9），失去了父神的愛。但這位滿有憐憫的父神，再次的向北國百姓宣告：自己是「耶和華你的神」, 只要他們願意真實的認罪悔改, 回轉向神, 神就會再用父愛來收納他們, 讓這個屬靈的孤兒從祂那裡再次「得蒙憐憫」（3節）。   我們來看4-8節, 這段經文主要是在預言以色列將來必要復興。 第4節「我必醫治他們背道的病，甘心愛他們」神說北國百姓得了一種悖逆神的病，就好像何西阿的妻子有著不貞的病, 一次又一次的背離丈夫, 但神說他要徹底根除以色列人悖逆神的毛病, 赦免他們的罪過，接納他們並且憐愛他們，就好像何西阿對他那個不忠貞的妻子一樣。 「因為我的怒氣向他們轉消」神這麼做不是因為百姓的禱告，也不是因為先知的代求，更不是因為人的功德或悔改，而是因為神「甘心愛他們」， 這就像是詩篇30:5說的「祂的怒氣不過是轉眼之間，祂的恩典乃是一生之久。」 第5節「甘露」指滋潤的意思, 以色列的旱季氣候乾燥，降雨很少, 「百合花」（5節）需要甘露的滋潤才能生長盛開，全句是說以色列原本落入乾旱、荒蕪的光景，神必使他們得著滋潤而欣欣向榮。並且要如利巴嫩的樹木生長時扎根在土裏，經得起風吹而不倒, 堅強穩固。 第6節「他的枝條必延長」：意思是指枝條開展、樹葉成蔭，用以形容子孫和生命力的興旺。「他的榮華如橄欖樹」：橄欖樹葉子長綠不衰，果實纍纍，用以形容茂盛而生生不息。 第7節是在說以色列百姓曾經受過神的看顧與保護，但因著反覆的背離神, 而被神剝奪了一切, 變成那沒人愛, 沒人願意幫助和理會的孤兒。但在將來只要他們願意承認自己的罪, 回到神的面前, 神必要憐憫接納孤兒回來。 那時以色列民在神的看顧之下就要發旺如五穀，開花如葡萄樹, 並且將會如利巴嫩的美酒一樣, 名聲傳遍天下。神要將他們過去所失去的尊貴榮耀和生命的馨香之氣, […]

何西阿書第十四章：神不離棄的愛

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2021 年 3 月 17 日何西阿書第十三章：你忘記了我   弟兄姊妹平安今天我們來看何西阿書第十三章，主題是，「你忘記了我」。 你們是否有過這樣的經歷，被人遺忘呢？也許是許久不見的朋友？或是你曾經幫助過的人，從你這裡得著好處之後，就不見蹤影了？又或者你的配偶忘記了你的生日，或是結婚紀念日？如果有這樣的經歷，或許你可以理解神的心。因為，神對以色列百姓說，你們忘記了我。 讓我們一起來讀何西亞書13章，透過這段經文來體會神的心。   「13:1 從前以法蓮說話，人都戰兢，他在以色列中居處高位；但他在事奉巴力的事上犯罪就死了。」有另外一個翻譯的版本說，當以色列戰戰兢兢的說話，他就被高舉；但是，當他因事奉巴力而犯罪，他就死了。這是聖經一貫的原則，「凡自高的，必降為卑；凡自卑的，必升為高」。當百姓謙卑戰競的來到神面前，神就高舉他們。但是當他們驕傲自大的祭拜偶像，他們就降為卑，直到丟棄了性命。這就是祭拜偶像的毀滅性！這就是發自人心的自高自大。拜偶像，就是把重心從神的身上轉移，移到偶像，從生命的源頭脫節了，如何還能有生命？ 神說「13:2 現今他們罪上加罪」。他們祭拜的偶像，是 「用銀子為自己鑄造偶像」，「就是照自己的聰明製造」，「都是匠人的工作」。自己手中造出來的，怎麼就成了可以幫助我們的神？大過我們？比我們更厲害了呢？這真是一個諷刺！甚至「獻祭的人可以向牛犢親嘴」！ 詩篇第二篇告訴我們，神對神的兒子耶穌說，「我已經立我的君在錫安─我的聖山上了。 受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。 你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。」並且囑咐我們「當以嘴親子」。親愛的，我們是敬拜我們自己手所造的偶像，還是敬拜那位萬王之王耶穌呢？正確的答案如此的明顯，但很多人還是會寧願敬拜與投靠自己手所造的偶像，認為可以任由自己擺佈，可以在自己的掌控中。所以我們應當轉向神，以嘴親子，而不是像牛犢親嘴。 因為他們拜偶像的罪，神說「13:3因此，他們必如早晨的雲霧，又如速散的甘露，像場上的糠秕被狂風吹去，又像煙氣騰於窗外。」不堪一擊，一下就消失了！ 神再次提醒他們，「13:4 自從你出埃及地以來，我就是耶和華─你的神。在我以外，你不可認識別神；除我以外並沒有救主。」是否記得當他們還在埃及的時候，神就已經是他們的神了！神帶領他們出了埃及，並賜給他們十誡。（出20:1-6）「我是耶和華─你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代； 愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」 「認識」的原文，也是用來形容當初亞當與夏娃同房的認識，所以是指親密的認識，不是表面上的認識，而是真實的認識。神囑咐他們不可認識別神，拜偶像就如同夫妻之間的親密一樣，與偶像連結。 神說，「13:5 我曾在曠野乾旱之地認識你。」偶像與人之間，不像神與人的關係。偶像不認識人、不在乎人，但神說，祂認識祂的百姓！當百姓在曠野，什麼都沒有的日子，神就認識他們，因為神在乎他們，神親自帶領他們，供應他們一切的需要。 只可惜「13:6 這些民照我所賜的食物得了飽足；既得飽足，心就高傲，忘記了我」。人在日子平順的時候，就很容易忘記神。人會忘記，但神絕不會忘記自己的百姓！阿們？以賽亞書49:15，「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。」 因為他們忘記神，「13:7 因此，我向他們如獅子，又如豹伏在道旁。13:8 我遇見他們必像丟崽子的母熊，撕裂他們的胸膛。在那裏，我必像母獅吞吃他們；野獸必撕裂他們。」親愛的，這位滿有恩典憐憫的神，如鷹將他們背在翅膀上，帶來歸自己，用慈繩愛索牽引他們的神，是呵護他們的神，是拯救他們的救贖主，是那四圍環繞他們、保護他們的神，也是管教他們的父，是公義的審判官。 神說「13:9 以色列啊，你與我反對，就是反對幫助你的，自取敗壞。」唯一能夠幫助他們的是神！他們竟然反對神！這樣的反對，就是反對那唯一能幫助他們的神了。他們反對神，自取敗壞，自取滅亡。他們不要神來管理他們，不要神來治理他們，「13:10 你曾求我說：給我立王和首領，現在你的王在哪裏呢？治理你的在哪裏呢？讓他在你所有的城中拯救你吧！」既然他們要自立君王來治理他們，如同外邦人，神就問他們，如今他們的王在哪裡呢？讓他們所揀選、所投靠的君王來拯救他們吧。當初以色列人求王一事，撒母耳記上8章記載神說，那不是因為他們厭棄摩西，乃是因為他們厭棄了神，不要神作他們的王。當時候神就預先告訴了他們，管轄他們的王，不會像神一樣憐恤他們，反而派他們的兒子為王趕車、跟馬，奔走在車前；派他們作千夫長、五十夫長，為王耕種田地，收割莊稼，打造武器和戰車；取他們的女兒為王製造香膏，做飯烤餅。而且，必取他們最好的田地、葡萄園、橄欖園賜給王的臣僕，糧食和葡萄園所出的，必取十分之一給王的太監和臣僕，並取他們的僕人婢女，健壯的少年人，驢和羊群，供王的差役。不但如此，就連他們也必作王的僕人。只是當時候百姓聽了仍然不聽勸，執意的說，「不然！我們定要一個王治理我們，使我們像列國一樣，有王治理我們，統領我們，為我們爭戰。」（撒上8:7-9） 這裡神說「13:11 我在怒氣中將王賜你，又在烈怒中將王廢去。」如同但以理書2:21告訴我們，「神立王，也廢王」。 「13:12 以法蓮的罪孽包裹；他的罪惡收藏。」形容他們的罪惡累積著、收藏著，若不悔改，到了滿足的時候，必會得著該受的刑罰。「13:13 產婦的疼痛必臨到他身上；他是無智慧之子，到了產期不當遲延。」當生產的日子臨到，孩子就應該生出來。若繼續待在母腹中，我們都知道，胎兒和母親都必遇難。有解經家解釋，這裡先知呼籲百姓悔改，從黑暗進入光明，不要再躲避神，若堅持留在黑暗中不肯悔改，就如同胎兒不肯生出來，自取滅亡。 神當初對於以色列人如此說，如今對末後的世代，神也同樣說，（彼後3:7-10）「但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」 在管教和審判中，神突然說「13:14 我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡。死亡啊，你的災害在哪裏呢？陰間哪，你的毀滅在哪裏呢？在我眼前絕無後悔之事。」 什麼時候死亡被吞滅？陰間被毀滅呢？（林前15:51-57）告訴我們：「我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記『死被得勝吞滅』的話就應驗了。死啊！你得勝的權勢在哪裏？死啊！你的毒鉤在哪裏？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。 感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」阿們？ 「13:15 他在弟兄中雖然茂盛，必有東風颳來，」指他們所追趕、所投靠的東風，就是亞述帝國，必來施行毀壞，「就是耶和華的風從曠野上來」，因為這事是出自於神。「他的泉源必乾；他的源頭必竭；仇敵必擄掠他所積蓄的一切寶器。13:16撒瑪利亞必擔當自己的罪，因為悖逆她的神。她必倒在刀下；嬰孩必被摔死；孕婦必被剖開。」此審判的預言應驗於公元前722年以色列北國的滅國。當時候的亞述帝國，使用各種殘暴的方式橫掃以色列北國，擄掠他們的百姓，殺害當中的男女老少。這些殘忍的手段，是我們今天難以想像的。   以上是何西亞書第13章，還好故事沒有停在這裡，還有第14章。為了鼓勵大家，今天先預告一下明天的內容。神繼續呼籲他們回轉歸向神，並且神說（何14:4-5）「 我必醫治他們背道的病，甘心愛他們；因為我的怒氣向他們轉消。我必向以色列如甘露；他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根。」阿們？ 所以今天我們要來默想一個重點，就是「不要忘記神」。「13:6 […]

何西阿書第十三章：你忘記了我

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2021 年 3 月 16日何西阿書第十二章：抓人脚跟，或是與神摔跤？   弟兄姊妹平安，今天我們來看何西阿書第十二章。主題：「抓人腳跟，或是與神摔跤？」 人的一生，如同雅各一樣。從一出生就很會抓。當我們輕輕的把手指放在嬰兒的手裡，他很自然的就會抓住我們的手指。人的一生，就是這樣，從小就很會抓，抓住身邊的人，抓住機會，抓住工作、地位、名聲、錢財等等。 何西亞書12章很特別，先知提到他們的始祖雅各，作為一個提醒，也作為一個對比。從雅各的身上，神要百姓學習，不要再抓人的腳跟，不要再自己緊緊地抓住周圍的人事物，而是要轉向神，如同雅各走到盡頭的時候，轉向神，緊緊地抓住神，與神摔跤，直到得著了神。   何西阿書十二章，可以分成三個部分： （一）（12:1-6）從「抓住人的腳跟」，到「與神較力」 （二）（12:7-11）從「富足」，到「住帳棚」 （三）（12:12-14）不一樣的選擇，不一樣的結局   首先，我們來複習一下何西阿11章。 昨天讀的11章，深深的流露出神對以色列百姓的愛和憐憫，如此豐盛情感的流露，實在深觸人心啊！記不記得昨天我們讀到（何11:8-9）「8 以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？（神還說）我回心轉意，我的憐愛大大發動。9 我必不發猛烈的怒氣，也不再毀滅以法蓮。因我是神，並非世人，是你們中間的聖者；我必不在怒中臨到你們。」神用慈繩愛索牽引著百姓，當百姓在悖逆和罪惡中，神不厭其煩地差遣先知呼籲百姓轉向祂，那是因為神對百姓不捨不棄的愛。   首先，我們來看第一部分：（12:1-6）從「抓住人的腳跟」，到「與神摔跤」 12:1 「以法蓮吃風，且追趕東風，時常增添虛謊和強暴，與亞述立約，把油送到埃及。」 神指責他們，當時候與亞述帝國立約，屈服在亞述的掌控之下，同時又暗地裡尋求與埃及聯盟，想要掙脫亞述的轄制，所以就把自己的油送給了埃及。對他們來說，依靠眼睛看得見的強國，總比依靠眼睛看不見的神更實際、更加可靠。他們為了達到目的，尋得自己的好處，不擇手段。 神說，他們的虛謊和強暴，他們與亞述立約，他們尋求埃及幫助，如「吃風」，如「追趕東風」。吃風，是吃不飽的。他們勞碌所得的，如同風一樣，毫無意義。吃進去再多，也吃不飽。他們的追求，如同追趕「東風」。得來的，反而害了自己。東風是中東地區冬季和初春的風，若東風持續過久，將毀了春天開始發芽的農作物，嚴重的話，可導致一整年的飢荒。 我們生活的努力和追求，是否也如此呢？我們是否寧可依靠眼睛看得見、在身邊的人事物，也不願意來到神的面前尋求幫助呢？ 接下來，神提及他們的始祖，雅各。「12:2 耶和華與猶大爭辯，必照雅各所行的懲罰他，按他所做的報應他。」雅各年幼時也是詭詐，使用不義的手段騙取了哥哥以掃長子的祝福，後來他逃亡到拉班那裏，被拉班同樣的詭詐和不義的手段欺壓。這些年來，雅各漸漸的改變了。 他有一個特點，他很會抓。從「12:3 他在腹中抓住哥哥的腳跟」，到後來「壯年的時候與神較力」。如此奮力的抓住，若抓錯了對象，或用錯了手段，就是詭詐。當時候的以色列人，就是如此，透過詭詐和不義的手段，欺壓百姓，為自己增添了許多財富。若抓對了對象，也就是奮力的抓住了神，生命就會改變。12:4形容雅各，「與天使較力，並且得勝，哭泣懇求，在伯特利遇見耶和華。耶和華─萬軍之神在那裏曉諭我們以色列人；耶和華是他可記念的名。」 伯特利這地方很特別： 神呼召亞伯蘭，離開亞蘭，來到迦南地。他先在士劍那邊住下，在那邊神向他顯現 ，說，要把這地賜給他的後裔。亞伯蘭在那裏就為神築了一座壇。後來亞伯蘭遷到伯特利東邊的山，在那裡支搭帳棚，又在那裏為神築了一座壇，求告神的名。」 後來雅各欺詐了哥哥之後，逃離哥哥的路上，在伯特利遇見了神。 他 夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來。而且耶和華站在梯子以上，對他說：（創28:13-19）「13我是耶和華─你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神；我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。14 你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。15 我也與你同在。你無論往哪裏去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」雅各醒了的時候，說：「耶和華真在這裏，我竟不知道！」他說「這是是神的殿，也是天的門。」所以，早上起來，就把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面，給那地方起名叫伯特利。伯特利就是神殿的意思，而且雅各在那裡許願說：「神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿， 使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。我所立為柱子的石頭也必作神的殿」。 雅各後來也被拉班多次欺詐，神就向雅各顯現。對他說，「我是伯特利的神；你在那裏用油澆過柱子，向我許過願。現今你起來，離開這地，回你本地去吧！」 雅各就帶著妻兒和僕人使女回去，在伯特利再次的遇見神，他在那裡與神摔跤。（創32）「24 只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到黎明。那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。26 那人說：「天黎明了，容我去吧！」雅各說：「你不給我祝福，我就不容你去。」2那人說：「你名叫甚麼？」他說：「我名叫雅各。」那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與神與人較力，都得了勝。」創世紀三十五章記載，神對雅各說：「11我是全能的神；你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。12我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔。13神就從那與雅各說話的地方升上去了。14雅各便在那裏立了一根石柱，在柱子上奠酒，澆油。15 雅各就給那地方起名叫伯特利。」 這麼特別的一個地方，是以色列始祖雅各遇見神的地方，後來竟然成為了祭拜偶像的地方！耶羅波安王為了避免以色列北國的百姓回到南國猶大王羅波安那裡，就在伯特利和但，建造了金牛犢，而且還將不屬於利未人的凡民立為祭司，讓百姓在那裏膜拜，不需要回到耶路撒冷去。這事叫百姓陷在罪裡。 因此，神要百姓想起當初他們的始祖雅各如何在伯特利遇見神，神呼籲以色列百姓，「12:6 所以你當歸向你的神，謹守仁愛、公平，常常等候你的神。」神呼籲百姓，要像雅各一樣奮力的抓住神、歸向神、直到遇見了神。雅各雖然曾經詭詐，但後來卻在神面前謙卑，哭泣懇求，直到得著了神。所以神鼓勵百姓也要如此尋求神，不要再追隨東風，不要再四處尋找可仰賴的強國，要轉向神，如同當初他們的始祖雅各轉向神一樣。   第二部分（12:7-11）從富足，到住帳棚 神指責他們，「12:7以法蓮是商人，手裏有詭詐的天平，愛行欺騙」。 […]

何西阿書第十二章：抓人脚跟，或是與神摔跤？

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2021 年 3 月 15日何西阿書第十一章：神的慈繩愛索     弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修podcast。 今天我們要靈修的經文是何西阿書第十一章。 今天的主題是：神的慈繩愛索。 孩子是神賜給我們的產業。 有孩子的弟兄姐妹都能夠體會為人父母的心情。 神將孩子賜給我們，是要我們按照聖經的原則教導我們的孩子走當行的道，就是到老他也不偏離。 在管教孩子的過程中，我們會遇到孩屢教不改的時候。 有時候我們不得不用懲罰的方式管教。 但在懲罰之前，我們還是會再念一遍，給他最後的機會，只要孩子說他錯了，願意回頭，我們就收回懲罰。 這是因為懲罰並非我們的目的，從內心深處我們是愛孩子，希望孩子悔改，懲罰只是一種讓他悔改的方法。 這就是我們對孩子的愛。 我們這些不完全的人，尚且如此愛我們的孩子。 擁有完全之愛的天父，更是如此了。 今天我們要讀的何西阿書第十一章，讓我們看到神對他子民以色列長闊高深的愛。 神的慈繩愛索牽引著以色列，即使是懲罰，他仍然滿有憐悯和慈愛，他希望他的子民悔改歸向自己。   今天的經文分成五個部分： （1-4節）神回顧對以色列幼年時的愛 （2，5-7節）以色列漠視神的愛招致審判 （8-9節）神的愛不同於世人 （10-11節）神的子民必跟隨他 （12節）以色列和猶大的詭詐   神回顧對以色列幼年時的愛（1-4節） 第十一章的1-4節，神深情回憶他帶領以色列人出埃及，進入迦南地時，如同父親對待自己年幼的孩子一樣照顧他們。 神一點也不吝嗇向他的子民以色列表達他的愛。 何11：1 以色列年幼的時候我愛他，就從埃及召出我的兒子來。 以色列年幼的時候，指在摩西的時代，以色列從一個家族十二個支派，發展壯大成為一個民族的時候。 當時以色列人在埃及作奴隸，幾乎要滅亡。 神聽見他們的呼求就憐悯他們，差遣摩西帶領以色列人出埃及。 馬太福音2：15引用了這節經文，來說明約瑟為躲避希律王的逼迫，帶著嬰兒耶穌和馬利亞逃往埃及居住，直等到希律死了，才從埃及回來的事實。 因此何西阿書的這一節經文也預表了耶穌基督的生平。 埃及”在屬靈的意義上通常是指與天國相對的世界。 這節經文同樣也可以應用到基督徒的得救，神在告訴我們，在我們生命還不成熟的時候，神就愛我們，將我們從世界中呼召出來，成為神的兒女。 羅馬書5：8 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明瞭。 何11：3上 我原教導以法蓮行走，用膀臂抱著他們。 孩子年幼的時候，我們都有過教孩子走路的經歷。 我們用手扶著孩子站起來，等他們站穩了再放開手，但是手仍然在他們的身旁，以便孩子摔倒的時候可以馬上扶住他們。 我們用最溫柔的眼神和聲音鼓勵孩子往前走，當他們顫顫巍巍邁出一小步的時候，我們馬上給他鼓掌。 […]

何西阿書第十一章：神的慈繩愛索

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2021 年 3 月 14日何西阿書第十章：心懷二意必被定罪   弟兄姐妹們平安，今天我們一起分享的經文是何西阿書第十章，主題是“ 心懷二意的必被定罪”。 何西阿書是先知何西阿寫於主前715年，透過先知何西阿如何一而再地去愛他任意妄為的妻子，來展示神對他犯罪子民的愛。今天我們要分享的第十章，神透過先知責備以色列人心懷二意，沒有專心跟隨神，而去拜偶像，所以必被定罪，必受懲罰。 何西阿書 10:1 以色列是茂盛的葡萄樹，結果繁多。果子越多，就越增添祭壇；地土越肥美，就越造美麗的柱像。 增添祭壇和造柱像是指他們將神的祝福歸功於偶像，越富有就越拜偶像。經文指出，上帝祝福祂的百姓，使以色列如同茂盛的葡萄樹，結果繁多，然而，享受在神的祝福裡，不但沒有使以色列人更珍惜、更敬畏神，反而使他們在豐盛的祝福、平安穩妥、富富有餘的生活中，覺得不需要神，可以靠自己，越來越遠離神，照自己的心意、走自己的路。 這實在像是今天美國的寫照。因著神的祝福，美國富有強盛，但因著富有，美國漸漸遠離了神，把神趕出了所有的公共場所，轉而去追隨各種各樣怪異的東西，自以為不再需要神，以至落入今日國家的光景。 我們基督徒也常常活在上帝的祝福恩典之中，但是，我們會不會也落入到當年以色列的光景裡？遇到難處時，不得不緊緊抓住神，而一旦難處過去，日子平順了，反而漸漸遠離神，甚至活在不討神喜悅的生活中呢？ 10:2 他們心懷二意，現今要定為有罪。耶和華必拆毀他們的祭壇，毀壞他們的柱像。10:3 他們必說：“我們沒有王，因為我們不敬畏耶和華；王能為我們作什麼呢？” 心懷二意指他們一方面敬拜神，一方面又去拜偶像。 他們不因神的祝福使他們有更好的收成而更加感謝神，反而歸榮耀給他們的偶像，更大膽地為自己增添偶像，如此忘恩負義，至終，神只好將他們的國家並他們的偶像一同毀滅！“ 這裡說“心懷二意，現今要定為有罪”。我們許多基督徒沒意識到自己也是常常心懷二意。一方面相信神，求神的祝福，但另一方面又覺得世界很好，放不下，追隨世界的潮流，被世界左右。雖然也會為了罪在神面前痛哭，但對付罪的時候，自己又留一條退路。知道這罪在神面前不蒙悅納，但這罪對自己有好處，便又捨不得放棄。不是不恨這罪，也不是不知羞恥，只是為了這罪對自己有好處，便捨不得離開罪。不敢離開神，但又不肯放棄罪中的生活，還自欺說我沒有離開神已經很好了。結果在兩個世界的拉扯中活得疲憊不堪，信仰妥協了，也就沒有了平安喜樂。求神憐憫，今天許多基督徒活在這種心懷二意的生活中，不能專心跟隨信靠神，不能專心服事神，然後奇怪說為什麼感覺神離他很遠。 10:4 他們為立約說謊言，起假誓；因此，災罰如苦菜滋生在田間的犁溝中。 人常常以為說謊言起假誓不是什麼大不了的事，但聖經的教導卻不是這樣。聖經把說謊定成大罪，箴言6:16-19節說“撒謊的舌頭”是神耶和華所恨惡的六樣中的一樣。箴言 12:22 “說謊言的嘴，為耶和華所憎惡；行事誠實的，為他所喜悅。” 詩篇101:7 “行詭詐的，必不得住在我家裡；說謊話的，必不得立在我眼前。” 啟示錄 21:8 更是把說謊話與殺人、拜偶像並例。因為撒旦是謊言之父。 本章第五節到第十一節講到以色列人一再拜偶像，終必招至神嚴厲的審判，他們將亡於亞述，受外敵的挾制。 其實神一直呼求他們悔改。10:12神對他們說 “你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候，你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。” 但當時的以色列百姓卻行與神的教導相反的。10 :13 “你們耕種的是奸惡，收割的是罪孽，吃的是謊話的果子。因你倚靠自己的行為，仰賴勇士眾多。” 因此，第十四節說百姓會遭遇災難，第十五節說“以色列的王必全然滅絕。” 這裡講到種與收的原則：你栽種公義，就收割慈愛；你開墾荒地，就收穫滿滿；你依靠神，神的恩雨會降臨在你生命中。反過來，你耕種奸惡，就收割罪孽；你說謊，就吃謊話的果子；你依靠自己，神的同在和保守就不在了，你就暴露在撒旦的攻擊之下。 弟兄姐妹們，今天的經文讓我們看到人是何等容易心懷二意，但神說心懷二意的必被定罪，讓我們做個專心的人，專心跟隨依靠神，專心服事神。今天的經文也讓我們看到說謊言、起假誓必遭災難和刑罰，也看到說我們種的是什麼，收的就是什麼。讓我們能栽種公義、收割慈愛，讓我們開墾荒地、收穫滿滿，讓我們尋求神、神的恩雨降臨在我們的生命中。 我們一起來禱告。阿爸父神，孩子為今天的經文向你獻上感謝。孩子們願意做個專心的人，幫助我們專心地跟隨你，幫助我們勝過從世界上來的誘惑。保守我們的嘴唇不出謊言、不起假誓言，不說任何不造就人或不榮耀你的話。也幫助我們做對的選擇，好結出仁義、美善的果子。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

何西阿書第十章：心懷二意必被定罪

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2021 年 2 月 27 日阿摩司書第四章:  預備迎見你的神   弟兄姊妹平安, 我們今天要看阿摩司書的第四章 – 主題是「 預備迎見你的神!」 這章是延續第三章阿摩司得到的神的默示, 第三章到第六章都是同一個主題 – 神對以色列人的指控與宣判。第三章講到北國以色列當今的罪狀與判決, 第四章講到以色列過去的罪狀與判決, 第五至六章講到以色列未來將臨的審判。   我們來看本章的經文 第1-3節是在說貴族婦人欺壓窮人，他們最終必成俘虜被驅趕至遠方。 在那段時間的北國以色列如果從社會上來看，是一個和平富足的年代, 人心十分的安逸, 他們開始崇尚物質主義，社會充斥著貪婪的風氣，於是漸漸興起一種新的貴族階級，就是暴發戶。他們靠著金錢開始掌握勢力，結果富者更富，貧者更貧，社會開始動盪不安。 在第一節中的「如巴珊母牛的」其中的巴珊是位於約旦河東靠北地區，屬瑪拿西半個支派轄下，境內有肥沃的草場，盛產肥美的牛羊，故「如巴珊母牛的」乃影射撒瑪利亞城內的上流社會婦女，她們的生活奢華，個個長得肥胖如母牛。 「當聽我的話」意指應當留心傾聽神責備你們的話，就如同在昨天的第三章1節一開始講的一樣。 「你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的」指她們憑藉丈夫的權勢，壓榨錯待一般的貧民，有時甚至使用暴力來對付他們。 「對家主說：拿酒來，我們喝吧」家主指自己的丈夫；本句意指夫妻對飲尋歡作樂。 第2-3節中的「主耶和華指著自己的聖潔起誓說」這裡強調神自己的聖潔，這裡面的含意乃是在責備她們的生活型態滿了罪孽，違背神的聖潔；當這些百姓拒絕歸向神，神就任憑仇敵「用鈎子將你們鈎去，用魚鈎將你們餘剩的鈎去。」, 神必不再寬容，而要施以報應, 當報應的日子來到，他們就要成為敵人的俘虜，並且要被敵人以驅趕牲畜的方式來對待。在歷史中發現的文獻記載著滅掉北國以色列的亞述帝國就是用這樣的方法帶走俘虜, 證實了上述的懲罰是真實的。 第4~5節是講到北國以色列因以崇拜偶像假神為榮，以致被神放任他們, 不再管它們。在律法中規定百姓每年要三次朝見神、奉獻十分之一, 但這些背道的百姓即使超過律法的要求，每日獻祭、每三日奉上十分之一，也不會蒙神悅納。因為他們到「伯特利」敬拜的是金牛犢，到「吉甲」尋求的是外邦偶像。因此他們越敬拜，就越「犯罪」（4節）；越奉獻，就「越加增罪過」（4節）。 在利未記2章11節說「凡獻給耶和華的素祭都不可有酵」，因此，在第5節的「獻有酵的感謝祭」，實際上是人照著自己「所喜愛的」（5節）方式來獻祭。「甘心祭」（5節）本來是為了討神喜悅，現在卻成了百姓「所喜愛的」，被用來自誇敬虔、「宣傳報告給眾人」（5節）。從百姓的宗教熱誠高漲的角度來看這是很好的，但卻不能使他們歸向神（6節），因為他們拜的是假神, 這樣做只能使他們歸向金牛犢和偶像；他們的敬拜和事奉只是人「所喜愛的」，與神毫無關係, 這樣的祭和敬拜是神所憎惡的。第5節最後說到「這是主耶和華說的」意思是指神任憑他們隨心所欲。 神的百姓如此不聽神的勸導, 但是神還是用百般的方法來挽回他們, 因為神是立約並守約的神. 所以祂就出手管教他的子民。 接下來的6-11節就是在講神的管教, 神要藉著這些災禍讓他們清醒過來。 祂的第一個管教就是讓他們糧食短缺。在6-11節阿摩司不斷重覆地提到一句很悲哀的話「但你們仍不歸向我」。我讓你們糧食短缺，但你們仍不歸向我。 上帝做的第二件事是讓他們缺水，讓他們缺乏乾淨的飲用水。我讓你們缺水，想讓你們醒過來。上帝做的第三件事是讓農作物和牲畜生病。蝗蟲來了，黴菌也來了「但你們仍不歸向我」。上帝做的第四件事是讓人民得瘟疫, 但他們仍不歸向上帝。上帝繼續施行祂的管教讓鄰近的敵人來攻擊他們、來侵略他們, 但他們仍不歸向上帝。上帝在許多城市降下閃電使木屋起火，他們遭到一連串的慘重的損失，但他們仍不歸向上帝。 我們看到在6-11節列出了七災：饑荒、乾旱、霉爛、蝗蟲、瘟疫、戰爭、傾覆，這些都是神在出埃及時用來對付仇敵的災禍，現在卻被用來管教百姓。 […]

阿摩司書第四章:  預備迎見你的神

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2021 年 2 月 26 日阿摩司書第三章:  苦口婆心的勸誡   弟兄姊妹平安。今天我們一起來看阿摩司書第3章，主題是「苦口婆心的勸誡」。 我記得孩子小的時候，經常對孩子說，趕快聽話，媽媽要倒數咯，3-2-1 ！甚至到後來，媽媽越數越慢，希望孩子可以快快聽話，媽媽一點都不希望處罰孩子。神，其實比任何一個母親，更加疼愛自己的孩子. 這本書卷我們看見，神從祂的憐憫而發出的預言，在審判來到之前，「苦口婆心」的勸誡百姓悔改轉向神。在傾覆之前，神差遣到以色列北方的最後兩位先知。首先，阿摩司，強調神的正義；然後是何西亞，他強調是神的憐憫。神對他們「苦口婆心」的勸誡，只可惜他們不願意聽，就算聽了也不承認自己的罪惡，更是不願意悔改。 這些攻擊他們的預言和警告，對當時處於國泰民安，繁榮興盛，沒有內憂外患的以色列百姓來說，非常不可思議。所以他們對阿摩司的預言毫無興趣。他們覺得自己日子過得非常好，他們不覺得自己有什麼問題，他們眼中瞧不起一個從以色列南國鄉下來的農夫，憑什麼發預言責備他們。實際上，他們的信仰已經摻雜了許多拜假神的習俗，他們的道德理念已經徹底沉淪，甚至比外邦人還要糟糕。 先知阿摩司向他們預言的審判，第一、二章，先是關於三個遠處的國家，接下來是三個以色列鄰國.他們都不是神的百姓，但神仍然審判他們。因為神不但是以色列的神，神也是全地的神，是全地的主宰，是萬王之王，萬主之主。他們雖然沒有摩西的律法，沒有十誡，不知道神的律法，但神仍然審判他們，因為他們有人性的良知，有人的道德與人的法則，所以按著他們良心所知道的善惡來審判他們。 這些列國以殘忍手段惡待以色列百姓。這裡看見神對屬神百姓的愛和委身。即便以色列因自己的罪惡滿盈該受懲罰，但鄰國趁機加害於他們，神也會追討他們惡待神百姓的罪。他們「三番四次地犯罪」，不是一次性，而是一而再，再而三，習慣性的。對於他們殘暴的惡行，在以色列百姓遭難的時候沒有保護他們，反而出賣以色列百姓，不紀念與以色列之間的兄弟之情和盟約，為擴張自己境界而傷及無辜，甚至連孕婦、和已死的屍體也不放過。神絕對不會置之不理。這些鄰國後來都覆滅了，只有猶大，也就是以色列南國仍然尚存。 阿摩司第二章末了，陳述對於猶大人的審判，他們的罪，主要是「因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守神的律例。他們隨從虛假的偶像使他們走迷了」。接著最後描述的，是以色列人的審判。 阿摩司第三章至第六章，針對的是以色列北國，阿摩司發預言攻擊他們，為要勸勉和警告。今天要看的，就是第三章。   首先我們來看，神為什麼要對他們說話呢？中國人有句話說，忠言逆耳。審判的預言自然不是人心喜歡聽的內容，但卻是非常重要的，所以神呼籲百姓要來聽，即便是攻擊他們的話，也要來聽。為什麼？ 三章一節，「 你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話：」 這位要審判他們的神，也是當初拯救帶領他們的神。這裡指的全家包括以色列十二個支派.都是神從埃及帶領上來的。要記得這位責備他們的神也是當初把他們拯救出來，帶領他們出埃及，所以神對他們說的話，就更應當聽，即便是攻擊他們的話，也是出於同一位曾經拯救他們的神。神是昔在、今在、以後永在的神。當初對以色列說的話，也是對我們說，原則不變。而且，我們不也是神從死蔭幽谷、從黑暗權勢中拯救出來的？我們渴慕神的拯救，我們喜歡神施恩憐憫，但經常輕看神的管教和責備的話。親愛的，我們對神，不能選擇性的只接受一部分，而拒絕其餘我們不喜歡的。神拯救，神也審判；神鼓勵，神也責備。 三章二節 ，「在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。」 神審判他們因為神認識他們，神不但將他們從為奴的埃及地領出來,神也認識他們。神向他們啟示自己，作他們的神，稱他們為自己的百姓。他們是神所揀選、從列國中分別為聖的，是神所認識的。 新約聖經也如此教導（路12）告訴我們「多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要」。所以「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打」。不認識神的列國犯罪，神審判。更何況是認識神的以色列百姓呢？ 接下來，阿摩司問了一系列「因果」的問題，cause & effects，挑戰他們去思考，每件事情背後的原因。阿摩司為什麼對他們發預言？災禍為什麼臨到呢？難道都是偶然嗎？難道不是因為神嗎？ 三章三節，「二人若不同心，豈能同行呢？」 有兩種解釋,一個是說到神和以色列人的關係。若人與神同心，必能與神同行。百姓若不與神同心，心已遠離，神又怎能繼續與人同在、帶領他們、引導他們？我們不能說，只要享受神的同在和祝福，卻不願意追隨神的心，不願意與祂的旨意對齊。 第二個講解神與先知同心，所以同行。阿摩司之所以千里迢迢從以色列的南方來到北方，是神差遣他來向北方的以色列發預言。他是因為與神同心，所以與神同行。 第三章四節，「獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？少壯獅子若無所得，豈能從洞中發聲呢？」 無論是獅子預備抓食發出咆哮的聲音，或是獅子抓到獵物在洞裡發出的聲音，指的是神透過先知發出警誡的聲音。獅子看見了獵物，瞄準了獵物，準備要衝向它的時候，就會發出咆哮的聲音。罪惡滿盈的百姓，如同獵物。神的審判即將臨到，如同準備好要撲食的獅子。在審判即將臨到之前，神因著祂的憐憫，差遣先知來發預言，呼籲人悔改，如同獅子在林中咆哮。到了獅子咆哮的地步，就已經是最後的機會了。若錯過了這回轉的機會，罪惡該得的審判就會臨到。若聽見就悔改的，就得以免去刑罰，如同尼尼微城百姓。 第三章五節，「若沒有機檻，雀鳥豈能陷在網羅裏呢？網羅若無所得，豈能從地上翻起呢？」 百姓陷入陷阱，因為網羅已埋伏；網羅翻起來，因為已捕捉獵物。百姓的敗落，不是無緣無故。神早就提醒他們，差遣先知警誡他們，只是他們不聽。在獵物被捕之前，此網羅不會有動靜，一直安靜的等著。網羅是獵物看不到的。同樣，神的審判，當下他們看不見，所以就算聽見了先知的預言，他們仍然不相信神的審判會來到。直到審判發生顯明出來，到那時，他們已陷入網羅。 第三章六節，「城中若吹角，百姓豈不驚恐呢？災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的嗎？」 如同城中吹角，帶下驚恐，百姓聽到了神透過先知發出的預言，也應該驚恐。只是他們聽見了，卻無動於衷。災禍臨到，不是無故的臨到，不是倒霉、或是運氣不好，乃是耶和華所降的審判！ 第三章七節非常特別，神說，「主耶和華若不將奧祕指示他的僕人-眾先知，就一無所行」。 祂要做的事，祂會預先指示祂的僕人，眾先知。若沒有指示，神就一無所行！記不記得神要毀滅所多瑪和蛾摩拉之前，預先告訴了亞伯拉罕，而亞伯拉罕聽了，沒有滿足了好奇心就算了，亞伯拉罕乃是勇敢的在神面前代求。神是公義的，在審判來到之前，祂必事先預告。阿摩司告訴他們，他現在發預言，就是神在透過他來警告百姓，因為神已經向他指示了，他如今必須傳遞給百姓。 接下來他說，「獅子吼叫，誰不懼怕呢？主耶和華發命，誰能不說預言呢？」 神如同吼叫的獅子，發了命令，先知必須發預言。而百姓聽了也應該震驚、應該懼怕、並且快快回應神！豈料，百姓仍不懼怕，不悔改。我們今天傳講神的話語，也是因為神說話了！不是因為我們喜歡自己的教導，或覺得自己講得好。而且，就算自己講得不好，別人也不聽，我們仍然要忠信的傳講。 接下來我們來看第三章九節，神吩咐先知阿摩司，讓以色列的仇敵，非利士人和埃及人，「聚集在撒瑪利亞的山上」，來觀看「城中有何等大的擾亂」與「欺壓的事」，城中百姓「以強暴搶奪財物、積蓄在自己家中」，「百姓不知道行正直的事」。原本應該是分別為聖，神所揀選的選民，罪惡卻比不認識神的外邦人還要更糟糕、更淪陷。神要外邦人來見證神百姓以色列人的罪惡。 三章十一節，「所以主耶和華如此說：敵人必來圍攻這地，使你的勢力衰微，搶掠你的家宅。」因為他們的罪惡，仇敵必來為攻擊他們，公元前722年亞述帝國將以色列北國完全傾覆。 三章十二節，耶和華如此說：「牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵，住撒瑪利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，他們得救也不過如此。」這裡形容牧羊人已經盡一切所能嘗試搶救獅子口中的小羊，只是已經無法挽回，能夠搶回的只有羊腿或是半個耳朵。審判中亞述帝國的侵略，使他們剩下的極少。 三章十三節，「主耶和華─萬軍之神說：當聽這話，警誡雅各家。」提前預告，是為要警誡他們，要他們聽見就悔改！ 三章十四節 ，「我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪；壇角必被砍下，墜落於地。」在審判當中，就連他們所誇口在伯特利的祭壇，也要被拆毀。他們雖然有獻祭的祭壇，和宗教的儀式，但這些本身就不能救他們，因為他們的心早就遠離了神。 神還說，三章十五節。「我要拆毀過冬和過夏的房屋。象牙的房屋也必毀滅；高大的房屋都歸無有。」以色列北國當時候非常富裕。富裕的人過於奢侈，會為自己建造兩棟房子，一個過冬一個過夏。有些人則是為自己建造象牙的房屋，或是豪華高大的房屋。神說，審判中，這些都要完全被毀滅。 其實這段預言沒有停在這裡，第四章是第三章的延續。但我們今天先講到這裡，明天繼續看第四章。 […]

阿摩司書第三章:  苦口婆心的勸誡

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2021 年 2 月 25 日阿摩司書第二章:  安逸富足中的警告   兄弟姐妹平安，歡迎今天一起學習阿摩司書第二章。 先復習一下昨天的第一章和阿摩司書的背景。這本書大約寫作年代在公元前 786-740年左右，當時的以色列民族已經分裂成兩國：耶羅波安二世統治北方的以色列（這段歷史在列王紀下第 14 章），烏西雅王統治南方的猶大（這段歷史在歷代志下第 26 章）。烏西雅行耶和華眼中看為正的事，所以算是不錯的國王。耶羅波安二世則相反，行耶和華眼中看為惡的事。兩國雖然互相不友好，但對外勝利不斷開拓疆界，國力强盛，整整一代人都過著富足的日子。一切都很美好，沒有需要擔憂的事情，似乎和我們今天一樣。 阿摩司是南方的農村的牧人，修理桑樹的，即不是先知也不是門徒。這時候，神呼召他去北方以色列傳道是一件非常耐人尋味的事情。如果大家對以色列歷史不熟悉，也許不覺得有什麽奇怪，那麽我說一個中國的例子：同樣是這個年代，公元前 750 前後一二十年的樣子，中國歷史上發生了非常著名的烽火戲諸侯事件，導致西周王朝被攻破滅亡，也留下了漢語的成語「一笑傾國」。想像如果那事發生的時候，一個來自被戲弄的諸侯王國的牧人，跑到要滅亡的西周王朝對他們指手畫脚，說這裡不對那裡不對，預言你們這樣就沒有好下場，是怎樣令人驚訝的事情。 阿摩司書第一和第二章口氣和内容都非常連貫，可以看作一個整體。説的都是各國「三番四次」犯罪，「我」，也就是神，必不免去刑罰。第一章講了大馬色，迦薩，推羅，以東，亞捫人，昨天已經學習過。第二章開始是提到摩押人，因爲他們把以東王的骸骨焚燒成灰 — 這事今天看來很平常，似乎就是火葬而已，但這裏説的不僅僅是行爲本身，因爲他們認爲焚燒骸骨可使人的靈魂不得安息，對當時附近的民族來說是奇恥大辱。 前六個國家或地區，都跟本書的聽衆也就是以色列人關係比較遠，而且多多少少都有怨恨糾纏。好像一個中國南方人到東北傳道，開始就先把周圍的日本、韓國、俄國一個一個都數落一遍，聽衆肯定是感覺不錯。神揀選的阿摩司是個牧人，有意思的是他講道也很有技巧，一張嘴就是滔滔不絕的六國歷史。那時候的人沒有義務教育到高中畢業，絕大多數人不識字，一個南方的普通人是怎麽做到的？所以沒有其他解釋，聖經是神的默示，阿摩司去北方傳道，包括這本經卷本身就是神跡。又比如神要求約拿到尼尼微傳福音，他扭扭捏捏不願去，被魚吞了吐出來後勉强去了，講道一天，尼尼微就全城悔改。我們可以看到神的作爲，經常用我們無法想像的人，無法想像的方式完成奇妙的事情，榮耀歸於神！ 第二章第四節，阿摩司説到了自己故鄉的猶大人，「他們厭棄耶和華的訓誨 、不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。」神對自己的子民要求很高，上述兩條罪狀從世俗角度看似乎比前面六國要輕，例如第一章提到的亞捫人剖開孕婦，是多麽的恐怖和殘忍。我們要從神眼中看，拜偶像和厭棄耶和華的訓誨不符合十誡，是非常嚴重的大罪。 到此，以色列人聽著阿摩司列舉周圍六國的罪，然後又聽到南方兄弟猶大的罪，難免有點沾沾自喜，有種舉世皆濁我獨清的感覺。下面，震驚地發現阿摩司原來是針對自己的。第六到第八節提到的以色列罪行有: 貪財：為銀子賣了義人、為一雙鞋賣了窮人。 淫亂：甚至父子與同一個女子行淫 褻瀆：用人典當的衣服在壇旁睡覺，又在神的廟中、喝受罰之人的酒。這裏的背景知識是：當時窮人也許只有一件衣服，白天穿，晚上睡覺要用。摩西教導，典當的衣服是要在日落以先歸還他（出埃及記 22：26）。申命記（24:12）中也有類似的内容。 在教導的時候，先提到其他人，再轉換到聽衆，經歷一個「他們」到「你們」轉換，在另一個神的僕人保羅的信息裏也能看到。羅馬書第一章先講了外邦人罪行，第32節說「他們不但自己去行、還喜歡別人去行」。第二章轉換到「你這論斷人的」，「你既是教導別人、還不教導自己麼」。這句也是給我們一個提醒，不要論斷教導別人，反而自己爲所欲爲。聖經的原則不是讓我們用來衡量教會和小組裏的人，更不是用來衡量先生太太或兒女，只是用來衡量自己。 回到阿摩司書。第九節：「我從以色列人面前除滅亞摩利人，我也將你們從埃及地領上來、在曠野引導你們四十年、使你們得亞摩利人之地為業。」這裏的亞摩利人是迦南人的一隻，泛指所有迦南人。這兩句概括了出埃及進入應許之地的歷史，下面又提到神曾經在以色列民中興起先知和拿細耳人，就是歸耶和華為聖的人，我們最熟悉的就是撒母耳和悲劇型的大力士參孫。 神為他們做了這麽多之後，他們的反應呢？第十二節指出了以色列人非常嚴重的罪：「你們卻給拿細耳人酒喝、囑咐先知說、不要說預言。」也就是説他們故意用酒引誘拿細耳人，毀壞後者和神的約定，又故意不許先知說預言 — 拒絕神的聲音。 先知阿摩司從周邊六國的罪惡開始，講到猶大和以色列的過犯，最終引出了下面第十三到十六節的懲罰：「以色列人必受壓迫」，緊接著色彩强烈的一系列排比句「快跑的不能逃脫．有力的不能用力…」等等，我們通常喜歡依賴自己的能力，但這裏再一次看到，快跑的，有力的，剛勇的，拿弓的，腿快的，騎馬的，沒有任何人能逃脫神的懲罰。最後第二章的結束在（即使）「勇士中最有膽量的、必赤身逃跑。這是耶和華說的。」 這些公元前 700 多年，上萬公里以外的事情，跟我們到底有什麽關係呢？傳道書 第一章上說：「已有的事後必再有，已行的事後必再行，日光之下並無新事。」我們其實總是犯以前犯過的錯誤，無論以色列人、猶大人、美國人、或者中國人，都不例外。阿摩司書再次提醒我們，神愛世人，我們要遵守神的誡命和律法，否則神的懲罰必臨到。   讓我們禱告：感謝神讓我們一起學習和思考阿摩司書第二章的内容，在這裏我們看到了以色列的悖逆，神的戒律，神的公義和審判。所有這一切也是對我們的提醒，提醒我們不要因生活的安逸而放鬆，不要做假冒僞善的人，要竭力追求，向著標杆直跑。也感謝神，先知書上的信息雖然嚴厲，但我們知道，基督耶穌在十字架上已經成全了救恩，讓我們有盼望，能夠在愛中坦然無懼。也求神保守聼了道就去行的人，願神的愛與平安與你和你的家人同在，禱告奉耶穌基督得勝的名。Amen   好，今天的學習就到這裏，阿摩司書並不都是嚴厲的批評，他將最終展示一個光明和希望的結局，敬請大家明天繼續收聽，謝謝。  

阿摩司書第二章:  安逸富足中的警告

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2021 年 2 月 24 日阿摩司書第一章:  神的公義和審判   弟兄姊妹們平安，歡迎來到西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast。今天我們要來學習阿摩司書第1章。首先我們來了解一下阿摩司書的背景。阿摩司是南國猶大一個小鄉村的牧人。阿摩司這個名字有“神負擔”或“神支持”的意思。那阿摩司是在什麼情況下領受神的信息，蒙召成為先知的呢？我們需要提到兩個時間點： 第一個時間點是阿摩司被呼召的時候是在南國猶大王烏西雅，北國以色列王耶羅波安2世在位的時候。這在阿摩司書第一章開始也有記載。當時南北國都很強盛，國富民安，是一個相當輝煌的時刻。北國的經濟繁榮，進出口貿易鼎盛，生活水準大大的提升，到處可以看到象徵地位的奢華景象。但這樣的富有沒有撐過30年就結束了。這是為什麼呢？因為當時的百姓開始崇尚物質主義，漸漸的出現了富有家族，也就是我們現在所講的暴發戶。人民的生活也開始兩極化。貧者更貧，富者更富。社會開始動盪不安。與此同時，社會罪惡也是空前的氾濫。富裕的生活給人民帶來了放縱。國民開始混淆信仰，對異教感興趣。他們把焦點放在受造物，而不是創造主。他們開始膜拜巴力偶像，宗教邪淫氾濫，人們道德思想敗壞，整個社會在黑暗勢力的籠罩之下。在這個時候上帝要出手管教百姓。所以祂差派先知阿摩司去北國以色列，向深陷在拜偶像的邪惡風氣中的百姓來宣告神的審判。這是第一個時間點。 第二個時間點是阿摩司被呼召的時候也是在大地震的前兩年。 這在第一章的開始也有提到。這裡所指的大地震就是在撒迦利亞書第14章第5節提到的猶大王烏西雅年間的大地震。地震代表了神的審判。 所以阿摩司書的信息非常針對當時的社會現象。阿摩司毫無保留的宣布神要降下的刑罰和審判。他向以色列列國發出警告，若他們不趕快悔改，離棄偶像和惡行，悔轉歸向真神，就一定會受到神的懲罰，成為被擄之民。他向百姓講了5個有關審判的異象。最後他也帶來神對以色列南國復興的信息。我們今天先來了解一下阿摩司書第一章所講的列邦須受的刑罰和為什麼神要懲罰他們。第一章的主題是：神的公義和審判。 阿摩司書第一章第2節這裡說到： 耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場要悲哀；迦密的山頂要枯乾。錫安就是耶路撒冷，是神在地上的寶座。為什麼要吼叫呢？因為神發怒，要在這裡嚴厲審判，同時宣布對列邦的刑罰。神的審判來臨時，從平原到高山，都要枯乾。迦密有花園之稱。當神的審判臨到時，再美的高山也會變為荒地。接著從第一章第3節開始耶和華藉著阿摩司分別像多國宣布刑罰。第一章記載了耶和華對大馬色，迦薩，推羅，以東，和亞捫所宣布的刑罰。耶和華對這些列國所講的話中有共同點：祂在對每一個列國宣布審判時，都說這個國家三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罰。這些國的人一而再再而三的犯罪，罪大惡極。神沒有因為他們所犯的罪馬上降下懲罰，但這不等於神忘記了，所以神說：“我必不免去他的刑罰” ，所以我們千萬不要像這些鄰國一樣三番四次的犯罪，試探神，踐踏神的恩典，因為神是全知的。 我們來看這些國家都犯了什麼罪。首先我們來看大馬色。大馬色是亞蘭國的首都。耶和華說：“他以打糧食的鐵器打過基列。 我卻要降火在哈薛的家中，燒滅便哈達的宮殿。我必折斷大馬色的門閂，剪除亞文平原的居民和伯伊甸掌權的。亞蘭人必被擄到吉珥。” 基列是神的選民居住的地方。神要懲罰亞蘭人殘酷對待基列人的罪。哈薛是亞蘭新王朝的建立人，便哈達是他的兒子。所以耶和華要用戰爭來毀滅他們，而且要從領袖開始接受神的審判。耶和華也要剪除亞文平原的居民和伯伊甸掌權的。亞文平原和伯伊甸是兩個城市，一個在西，一個在東，代表整個亞蘭國都要被消滅。最後耶和華說亞蘭人必被擄到吉珥。這個很有意思。在阿摩司書後面我們會讀到，原來亞蘭人就是從吉珥出來定居到現在所居住的地方的。所以耶和華要把他們一無所有的趕回原來的地方去。這是耶和華對大馬色所宣告的刑罰。 接著耶和華對迦薩這個國宣布刑罰。迦薩犯了什麼罪呢？他擄掠眾民交給以東。迦薩是非利士人很有名的5大名城之一。他們在戰爭中把擄掠的民賣給以殘暴為名的以東人。這是販賣奴隸的行為，所以神必不免去祂的刑罰。耶和華說：“我卻要降火在迦薩的城內，燒滅其中的宮殿。”意思就是藉著戰爭來燒滅迦薩。同時，神也要剪除非利士人的另外幾個名城，所以祂說：“我必剪除亞實突的居民和亞實基倫掌權的，也必反手攻擊以革倫。非利士人所餘剩的必都滅亡。這是主耶和華說的。” 下一個是推羅。推羅的罪也是在戰爭中把擄掠的民賣給以殘暴為名的以東人，而且他們還不紀念弟兄的盟約。所羅門王曾與推羅王希蘭結盟，這在列王紀上第5章都有記載。可是推羅卻在戰爭中違背盟約，把被擄之民賣給以東人。所以神要刑罰。 接著是耶和華對以東的刑罰。以東人是雅各的兄弟以掃的後裔。以色列人是雅各的後代。歷來都不合。以東人的罪是因他拿刀追趕兄弟，毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒。以東人在戰爭中非常的殘暴，趕盡殺絕。所以耶和華要降火在提幔，燒滅波斯拉的宮殿。提幔是以東很有名的城市，波斯拉更是以東的首都。耶和華用這兩個城市來代表以東這個國家會遭受神的毀滅。 最後我們來看耶和華對亞捫人所宣告的刑罰。亞捫人是羅得的後代，跟亞伯拉罕是叔侄關係，理應很親密，但現在他們的後代相互迫害。亞捫人為了擴張領土而挑起戰爭，兇殘到一個地步連孕婦都不放過。因為這裡記載說：“他們剖開基列的孕婦，擴張自己的境界”。所以耶和華必不免去他們的刑罰。耶和華說：“我卻要在爭戰吶喊的日子，旋風狂暴的時候，點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿。他們的王和首領必一同被擄去。這是耶和華說的。” 大家可能留意到，這幾個列國所犯的罪行都有共同性： 他們三番四次的犯罪，活在罪中，不悔改 他們都非常殘暴，不顧盟約，不顧兄弟之情，毫不憐憫神的選民 神優先管教的是執政掌權的，因為他們有影響力 神是全地的主宰，有權審判萬國的罪。神對罪的審判無人能逃脫。雖然這些列國是神的杖，用來管教以色列人，但神也要處理他們的惡行和殘暴。他們要為自己的行為付出代價。通過第一章我們可以看到神喜悅的信仰不是徒有外表，而是要有敬畏之心，又有公平和公義之心。我們可以思考一下我們在生活中有沒有活出屬靈的原則，有沒有尊主為大，有沒有遵行神的教導？ 神給了我們白白的恩典，祂是那位仁愛，憐憫又有恩慈的神，但這並不代表我們可以無所不為，持續活在罪中。羅馬書第2章4-5節說：“還是你藐視祂豐富的恩慈，寬容，忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？ 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄憤怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到。” 願我們能夠從阿摩司書中學會省察自己的言行，看看我們目前的光景是否討神喜悅。也許你覺得這些列國所犯的罪太嚴重了，跟我們今天的生活毫無關係。但其實不然！我們是否常有驕傲，嫉妒，小信，撒謊，和拜其他的偶像呢？我們要回到神的面前來求聖靈來幫助我們悔改，求聖靈幫助我們徹底脫離老我。我們的信仰必須在生活中活出來才有真正的意義。所以不要小看這些三番四次的行為。如果一個人真正願意悔改，且有聖靈常住在心中時，是不會三番四次的犯同樣的惡行的。我們要倚靠神，敬畏神。求神翻轉我們的生命，幫助我們能夠勝過試探。求聖靈澆灌充滿我們，讓我們從內到外都有神馨香的氣息。   我們一起來禱告： 親愛的主耶穌，謝謝您藉著阿摩司書提醒我們您是公義的，您必照各人的行為報應各人，但同時您又不願一人淪落迷失。求主讓聖靈隨時提醒我們遠離惡行，做一個清心的人，因為我們必得見神。求主幫助我們時常省察自己的光景，來到主的面前像保羅一樣誇自己的軟弱，因為我們離了神，真的什麼也不能做。我們沒有辦法改變自己，但神可以！讓我們的思想意念中越來越少的是出自於自己，更多的是出自於神。求主幫助我們由內到外都被主建造，成為主所喜悅的器皿！奉耶穌基督的名禱告，阿們！  

阿摩司書第一章:  神的公義和審判

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