箴言


2022 年 12 月 31 日箴言第三十一章:才德的婦人   弟兄姐妹平安,今天我們要來讀箴言的最後一章第31章,主題是:才德的婦人。箴言這本地上的智慧生活指南,以一個母親向兒子描述一個幾乎是十全十美的妻子作為結束,有什麼特別的用意嗎?才德的婦人跟智慧有什麼關係?讓我們一起來探討。 本章的作者是利慕伊勒王,他的名字在聖經中僅在本章中出現過一次,一般學者認為他和亞古珥都出於阿拉伯北部的瑪撒國,所以他不是以色列的君王。利慕伊勒名字的意思是 “獻給神”,也有人認為他是所羅門王的別名,但並沒有確實的證據。利慕伊勒王在本章所記載的是他的母親語重心長的教訓,關乎作君王的智慧和賢妻良母的品格。全章明顯的可以分為兩部分: (1)給君王的忠告(1-9節) (2)論才德的婦人(10-31節) 在1-9節中,我們看到一位慈愛的母后忠告做君王的兒子,從她一連三次稱呼“我的兒啊”,“我腹中生的兒啊”,“我許願得的兒啊”,就可以看出她對兒子是何等關切。她忠告兒子的頭兩件事是戒色和戒酒。從古至今,無論是東方或西方,有多少沒能逃脫酒色誘惑的君王。曾經擁有登峰造極智慧的所羅門王因為色的緣故,被外邦女子引誘去敬拜別神,陷在敗壞之中。君王若沉醉在清酒濃酒中,就會喪失理智,混淆是非,讓窮苦人受害。6-7兩節不是提倡窮苦人要喝酒,而是說到酒的藥用功能,在當時醫藥尚不發達的時候,酒可以為窮苦人治病。 箴言 31:8 你當為啞巴(或譯:不能自辯的)開口,為一切孤獨的伸冤。 31:9 你當開口按公義判斷,為困苦和窮乏的辨屈。 這兩節經文是對所有執政掌權者的提醒,任何政權的合法性在於它是否行公義,為弱勢群體發聲,為他們伸冤辦屈。這個忠告早在摩西時代神就吩咐以色列民。利未記 19:15 你們施行審判,不可行不義;不可偏護窮人,也不可重看有勢力的人,只要按著公義審判你的鄰舍。可見君王的智慧,王位的築固來自遵行神的命令。 如果說1-9節是對一個國興衰的忠告,那麼接下來的10-31節則是對一個家的箴言。君王對於一個國的興衰至關重要;同樣的,賢妻良母,或者說是一個才德的婦人,對一個家的興衰也至關重要。 箴言 31:10 才德的婦人誰能得著呢?她的價值遠勝過珍珠。 31:11 她丈夫心裏倚靠她,必不缺少利益; 31:12 她一生使丈夫有益無損。 “才德”這個詞在希伯來原文裡的意思是強有力的,不光指身體強壯,也是指靈命強壯。別的英文版本將之翻譯成:Excellent, 卓越的;Worthy, 有價值的;或者是Virtuous, 有美德的。似乎都對,又似乎沒有將原文的意思翻出來。衡量才德的婦人首要的標準是“她一生使丈夫有益無損”。如果我們回到創世紀的第二章,我們知道神造女人的目的是成為男人的幫手:創世記 2:18 耶和華神說:「那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他。」 所以,這裡對才德婦人的價值的定義是相當合神的心意,有神的智慧。不光如此,一個使丈夫有益無損的妻子是值得丈夫信賴的。如果用現代的標準來說,基本就是財務上的透明,人際關係上的透明,凡事都開誠佈公地跟配偶商量。要求的確很高,但這是維繫美好婚姻的必要條件,我指的是夫妻雙方都要做到。 實際上,10-31節是一段字母詩,每一節以希伯來文22個字母中的每一個開頭,來讚美賢德的妻子:她的“價值遠勝過珍珠”(10節),她負責家務,分派工作,打理田地,從事買賣。她十分勤勞,能種植葡萄,又能紡線織布(13-19節),而且樂於助人(20節)。她做這一切非為自己,而是為了家,讓家裡的人沒有缺乏(21節),使丈夫有體面(23節)。最重要的是她“敬畏耶和華”(30節)。有人說,箴言中所稱讚的一切好德行幾乎都在她身上,可謂智慧的化身。 弟兄姐妹,這位才德的婦人,堪稱超人的女強人,而且十分接地氣。箴言 31:25 能力和威儀是她的衣服;她想到日後的景況就喜笑。31:26 她開口就發智慧;她舌上有仁慈的法則。是對她靈命成熟的描述: 有能力和威儀,有內心的喜樂,有智慧的言語。而這一切都源於“敬畏耶和華”。她與徒有外表的婦女有天壤之別,難怪倍得丈夫,兒女,君王,母后的稱讚和祝福: 31:30 艷麗是虛假的,美容是虛浮的;惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。 31:31 願她享受操作所得的;願她的工作在城門口榮耀她。 弟兄姐妹,箴言第一章以“敬畏耶和華是知識的開端”(箴1:7)為主題開始,然後用“敬畏耶和華的得著生命”(箴19:23)進行展開,最後以“惟敬畏耶和華的婦女,必得稱讚”(箴31:30)結尾,可謂首尾呼應,篇末點題。家庭是社會的基本單位,敬虔的家庭帶來敬虔的社會。幸福的家庭是幸福人生的基本要素,這是神在造男造女時就為人類指出的蒙福的道路。而在幸福的家庭中,妻子的角色是至關重要的。Happy Wife, Happy Life […]

箴言第三十一章:才德的婦人


2022 年 12 月 30 日箴言第三十章:謙卑和敬畏神   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看箴言的第30章 – 主題是「謙卑和敬畏神 」。 箴言大部分都是所羅門所寫,但本章的作者另有其人,名叫亞古珥,他到底是誰無從考察, 在聖經中也只在此出現過, 在第2節提到的以鐵和烏甲可能是亞古珥的兒子或門徒。本章的寫作風格跟前面很不同,用上很多數字,譬如「兩件事」(7)、「有一宗人」(11)、「有三樣」和「共有四樣」(13)等等,因此這章箴言也被稱為數字箴言。本章的主題是教人謙卑,心存敬畏,要自制,做人心平氣和。   第1-6節講到真智慧是謙卑  我們對神要有一顆謙卑的心,要認識自己有很多東西都不懂,還要認識自己心裡有貪婪。「誰昇天又降下來?誰聚風在掌握中?誰包水在衣服裡?誰立定地的四極?」答案是神。作者接著問:「他名叫什麼?他兒子名叫什麼?你知道嗎?」,這裡說神是有兒子的,舊約已透露出神有兒子。而新約告訴我們,神的兒子就是耶穌。亞古珥的「真言」都是從神的啟示得來的,因此,他首先承認倚靠自己無法找到智慧,惟有神才擁有智慧。 「神的言語句句都是煉淨的!投靠他的,他便作他們的盾牌。他的言語,你不可加添,恐怕他責備你,你就顯為說謊言的。」(5-6節) 惟有神的話才是每句都正確、煉淨的,是可以投靠的。我們絕對不可對神的話有所加添,若再多講就是說謊了。 基督徒雖然認識神但對人生也有其他問題,對婚姻家庭很多的不解,在人與人的行為態度上有很多不的明白。為甚麼他們會這樣?我們不明白,就想用自己的方法去解決,但這裡教我們要投靠神的言語,就是說,要按照聖經的教導行事為人。聖經教我們要愛人如己要謙卑不要報復,我們就遵從,這樣神便會作我們的盾牌(5節)。   第7-31節講到敬畏神  「我求你兩件事,在我未死之先不要不賜給我: 求你使虛假和謊言遠離我;使我也不貧窮也不富足,賜給我需用的飲食。 恐怕我飽足不認你,說:「耶和華是誰呢?」又恐怕我貧窮就偷竊,以致褻瀆我神的名。」(7-9節) 「我求你兩件事,在我未死之先,不要不賜給我」這是整卷箴言裡唯一的禱告。這禱告簡單而扼要。其中包含兩個祈求,一個關乎屬靈生活,一個關乎物質生活。 「使我也不貧窮也不富足;賜給我需用的飲食」,這是祈求適度的供應,讓自己能克服懼怕和擔憂,又能時時仰望神。人的肉體是軟弱的,無論是「飽足」還是「貧窮」,都可能使我們跌倒。真正的屬靈不是自以為剛強,而是承認自己的全然敗壞,求神「不叫我們遇見試探」(太六13),保守自己遠離「虛假」、「謊言」、「飽足」和「貧窮」,就如林前10:12「自己以為站得穩的,須要謹慎,免得跌倒」。 11-14節 這一段講到四種高傲,從童年不孝敬父母(11節),到長大後凶殘橫暴(14節)。驕傲能改變一個人對長輩(11節)、自身(12節)、世人(13節)和弱者(14節)的態度。這四種惡人的行徑,他們的作為在神眼中定為惡,是我們要禁止不做的。 15-16節 “螞蟥”是一種吸血的水蛭。在以色列地區有很多種螞蟥。“兩個女兒”,是指螞蟥用來吸血的兩個吸盤。“給呀!給呀!”,則描繪了螞蟥附在人身上, 拚命吸血的樣子。作者藉著螞蟥警告了人永不知足的貪婪。在這引子下,作者列舉四種不知足的事物他們的貪慾永難滿足 – 就好像陰間和火一樣可吞吃一切;也好像不能生育的母胎和長不出植物的土地一樣可憐。貪心真的是可怕又可憫。 17節 「戲笑父親、藐視而不聽從母親的,他的眼睛必為穀中的烏鴉啄出來,為鷹雛所吃」(17),這是不孝敬父母的下場,沒有了眼睛是很重的刑罰。 18-19節 講到四個測不透的奇妙, 這四樣事物對現今的我們來說,可能已經不再玄妙,但在我們的知識領域之外,卻有無數難以瞭解的事物。今日科學發達,很多人醉心科學,甚至以為科學萬能,可解破一切宇宙之謎,殊不知他們永遠難以測透受造的宇宙;只有屬神的人,才可以明白神偉大的作為。 21-23節在這裡描述了四種甚為不妥的事情,與24-28節的教訓,形成絕妙的對比。這裡的僕人、愚頑人、醜惡女子、婢女,都是靠不義之舉,或極其偶然地登上了自己根本不配擁有的高位。他們沒有資格身居此位,卻毫無分寸地驕傲,且行事放肆, 隨心所欲地耽誤各樣事, 就好像地震一般地擾亂人間。 24-28節講到了作者通過觀察自然而得到的寶貴教訓。螞蟻、沙番、蝗蟲、守宮,這些動物最突出的特徵就是,每一個個體均極其脆弱。螞蟻象徵著勤奮與預備(6:8),沙番象徵著自己的藏身處(詩104:18),蝗蟲象徵著秩序,守宮則象徵著勇氣。連這些渺小無比的小動物,都按照神所賦予的本性而活出了智慧, 而具有神之形像的人, 卻違背創造的本性而陷入罪與虛假中, 這是多麼令人汗顏的事情! 29-31節是在說神按他心意創造百物,其中有兇猛及掌權的,我們當以此為指引,順服神創造的秩序。 32節“用手捂口”是說應立刻停止惡念和愚行。激動怒氣必起爭端,就像搖牛奶必成奶油一樣的必然。本節教訓我們, 在發生爭端之前要先安靜自己的心以避免不必要的衝突。   最後我們一起來禱告: […]

箴言第三十章:謙卑和敬畏神


2022 年 12 月 29 日箴言第二十九章:「管教」與「受教」   學習智慧需要雙方的配合,需要有人《管教》,自己也需要《受教》。無論是家裏父母對兒女,國家層面的官員對百姓,或是教會、職場和機構的管理制度,都需要《管教》和《受教》。有了《管教》,還必須要有對方的《受教》,才能增加智慧。因為唯有受教的人聽得進去,願意接受責備,願意改變。一個愚昧人若有受教的心,在接受管教當中也能夠漸漸改變,成為智慧人。但有一種人,再多的管教和責罰,他還是得不著智慧,那就是硬著頸項的人。(v1)「人屢次受責罰,仍然硬着頸項,他必頃刻敗壞,無法可治。」如出埃及記的法老王,經歷了埃及十災,仍然硬著頸項不肯悔改。從古至今,許多人拒絕了神的救恩和憐憫,也有基督徒拒絕了神的法則和真理,他們頑梗不肯悔改,剛硬到一個地步無藥可救。這句話,提醒我們自己要有受教的心,快快領受並回轉,同時也鼓勵我們在治理的領域裏要有管教,而且不因對方的剛硬而氣餒。 今天就讓我們默想箴言29,來學習如何《管教》與《受教》,好讓我們與我們身邊的人,在生活中一起追求從神而來的智慧!  I.     公平公義帶來喜樂,不能不管教,也不要硬著頸項(箴29:2-16)           A. 一、百姓的喜樂:義人必看見惡人跌倒(v2,16) (v2)「義人增多,民就喜樂,惡人掌權,民就歎息」。因此,在國家層面,必須要有公義的紀律和制度,賞善罰惡,教導百姓學義。當惡人硬著頸項不肯悔改,他們將破壞社會和國家的安寧。(v16)「惡人加多,過犯也加多,義人必看見他們跌倒。」因為神絕不置之不理,或藉著義人的審判,或藉著天災人禍,神必管教。    B. 二、父母的喜樂:杖打和責備能加增智慧(v3,15) (v3)「愛慕智慧的,使父親喜樂;與妓女結交的,卻浪費錢財。」(v15)「杖打和責備能加增智慧,放縱的兒子使母親羞愧。」兒女追求智慧而行在正道上,是父母最大的喜樂和安慰。若兒女不悔改,父母也因此受累。好不好,讓我們為人父母的,用智慧的言語教導兒女,也盡我們所能糾正並管教他們,如同牧羊人的仗和竿帶給羊群在悔改中心靈的安慰。不要捨不得打罵兒女而放縱他們,因為這樣的溺愛至終害了他們。  C. 三、國家的堅定:憑誠實判斷窮人(v4,13-14) (v4)「王藉公平,使國堅定;索要賄賂,使國傾敗。」一個國家強盛或衰敗,在乎王是否執行神的正義! 神既不偏待人,在位者也必須在治理中不偏待人。(v13)「 貧窮人強暴人在世相遇,他們的眼目,都蒙耶和華光照。」(v14)「君王憑誠實判斷窮人,他的國位必永遠堅立。」關鍵在於神的正義justice,在位者必須按照神的法則設定的公平公義,如同耶穌所教導,神不偏待人,賜陽光和雨水給好人也給歹人(參太5:45)。無論是有缺乏的貧窮人,或是欺壓人的強暴人,神都賜他們生命氣息,光照他們的眼目,給他們機會,所以,地上的君王也該效法神,以真理誠實來實行正義,無論是有錢有勢的人,或是什麼都沒有的窮乏人,我們都要一視同仁,絕不索取賄賂。如此,這國必永遠堅立。     D. .四、義人的喜樂:查明實情,歡呼喜樂(v5-7) 有兩種網羅,一,絆倒他人的網羅。(v5)「諂媚鄰舍的,就是設網羅絆他的腳。」諂媚的話當下討好人,竟然卻成為絆倒人的網羅,因為使人看自己過於所當看的,以至於心高氣傲。稱讚人是好的,但不要奉承。我們必須學習說誠實話,幫助人在光照中省察自己,有機會悔改並轉離惡行。二,絆倒自己的網羅。(v6)「惡人犯罪,自陷網羅」,人的惡行不但傷害他人,也陷害自己。相反的,「惟獨義人,歡呼喜樂。」義人的喜樂,遠超過惡人的罪中之樂。 (v7)「義人知道查明窮人的案,惡人沒有聰明,就不得而知。」不只是君王憑正義判斷窮人,就連民中的義人,也有這樣的智慧聰明能查明窮人的案件。 (v12)「君王若聽謊言,他一切臣僕都是奸惡。」國家的臣僕是忠誠或奸詐,依君王而定。如果君王喜歡聽謊言,那麼臣僕們就會為討王喜悅而說奉承的話,以奸詐的手段立足在朝中。如果君王願意接受刺耳的忠告,以及不中聽的實話,那麼臣僕們才敢在王面前如實稟告。 E. 五。智慧人的影響力:止息憤怒(v8-11) (v8)「褻慢人煽惑通城,智慧人止息眾怒。」(v11)「愚妄人怒氣全發,智慧人忍氣含怒。」怒氣全發不難,煽惑人心也不難,說幾句話就可以煽風點火。這是褻慢人和愚妄人的專長。但智慧人卻有能力可以止息憤怒!他可以治服己心,把自己心中沸騰的怒氣壓制下來,直到合宜的時機以合宜的方式才表達出來,不但如此,他還能止息眾人的怒氣!如亞比該智慧委婉的話語與禮物,止息了大衛心中的怒氣。摩西的代禱,止息了神對以色列悖逆的怒氣(詩106:23)。銀匠底米丟煽動全城誣告保羅,但書記卻安撫了眾人(參使19:23-41)。我想,我們做父母特別能體會,要忍住氣來管教兒女是何等的不容易。求主幫助我們,管教中不要如愚昧人怒氣全發,而是如智慧人「忍氣含怒」,並「止息眾怒」。 (v9)「智慧人與愚妄人相爭,或怒或笑,總不能使他止息。」就算是智慧人,無論是好言相勸,或是硬對硬的辯論,以及嚴厲的責備,也很難改變愚妄人的愚妄。當愚妄人聽見智慧人的話語,要嘛被冒犯而發怒,沒完沒了的與你辯論,要嘛藐視你而嘲笑,繼續與你繞圈子。 (v10)「好流人血的,恨惡完全人,索取正直人的性命。」也可以翻譯為正直人保護完全人的性命。惡人對完全人的恨,不是因為完全人犯了什麼錯或傷害了他們,而是因為別人的完全暴露了自己的邪惡。耶穌來到世界時同樣被拒絕,被恨惡,(約1)「5 光照在黑暗裏,黑暗卻不接受光。。。10 他在世界,世界也是藉着他造的,世界卻不認識他。 11 他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。」   II.     管教兒女,管教百姓,管教僕人,免得頃刻敗壞,無法可治(箴29:17-27)   […]

箴言第二十九章:「管教」與「受教」



2022 年 12 月 28 日箴言第二十八章:義人利國利家,惡人害人害己   弟兄姐妹平安!我們今天靈修的經文是箴言書28章,主題是“義人利國利家,惡人害人害己”。本章的第一節就定下了整個章節的基調,它說「惡人雖無人追趕也逃跑;義人卻膽壯像獅子。」惡人明明無人追趕卻想要躲藏,可見他心裡沒有平安;義人依靠耶和華,不僅得享平安喜樂,還可以像獅子一樣剛強壯膽。他們截然不同的心理狀態也使得他們,不論是對個人,家庭還是社會,都產生了完全不同的影響力。那就讓我們來仔細查考一下。   二到六節講到義人和惡人對國家的影響。   【2-6】「邦國因有罪過,君王就多更換;因有聰明知識的人,國必長存。」「窮人欺壓貧民,好像暴雨衝沒糧食。」「違棄律法的,誇獎惡人;遵守律法的,卻與惡人相爭。」「壞人不明白公義;惟有尋求耶和華的,無不明白。」「行為純正的窮乏人勝過行事乖僻的富足人。」   義人遵守律法,專心尋求耶和華,所以他擁有智慧和知識,可以讓國家長治久安;反過來,惡人當權卻會偏行己意,帶領百姓遠離耶和華,所以他和他的國都犯了罪,結果就是君王頻換,國不久長。   七到十一節講他們對家庭的作用。   【7-11】「謹守律法的,是智慧之子;與貪食人作伴的,卻羞辱其父。」「人以厚利加增財物,是給那憐憫窮人者積蓄的。」「轉耳不聽律法的,他的祈禱也為可憎。」「誘惑正直人行惡道的,必掉在自己的坑里;惟有完全人必承受福分。」「富足人自以為有智慧,但聰明的貧窮人能將他查透。」   儒家教導文人誌士修身齊家治國平天下,和這裡神的教導其實是很相合的。修身就是要行得正,這正是義人的表現,然後可以齊家治國。治理家庭,原則上和治理國家沒有分別,也需要有聰明智慧的人。敬畏耶和華是智慧的開端;認識至聖者便是聰明。 (箴言 9:10)由此可見,家庭需要的是信靠神的義人。惡人會給家庭帶來什麼呢?他們不聽神的律法,自作主張,所以他們的禱告為神所厭惡,不被垂聽;他們領人一同作惡,自己卻掉進坑里;最終他們會導致家道中落,使父輩蒙羞。這兩段都反复提到了財富,所以我們也來分析一下財富的作用。我們身處在一個拜金的時代,打開新聞看一看,沒有人討論最有智慧的人是誰,但對世界首富是誰倒是津津樂道,昨天是比爾蓋茨,今天變成了馬斯克,明天不知會變成誰。神在這裡講的很清楚,財富的多少和聰明智慧沒有直接關聯。如果所得的是不義之財,往往是自己享受不到,最終統統留給了有需要的窮乏人。同時,如果財富使得一個人自以為是,又或是行事乖謬,那還不如做一個貧窮的正直人。   十二到十八節講到國家的興與衰,看似源於義人和惡人當權的結果,其實背後的真正導演乃是耶和華我們的神。   【12-18】「義人得志,有大榮耀;惡人興起,人就躲藏。」「遮掩自己罪過的,必不亨通;承認離棄罪過的,必蒙憐恤。」「常存敬畏的,便為有福;心存剛硬的,必陷在禍患裡。」「暴虐的君王轄制貧民,好像吼叫的獅子、覓食的熊。」「無知的君多行暴虐;以貪財為可恨的,必年長日久。」「背負流人血之罪的,必往坑里奔跑,誰也不可攔阻他。」「行動正直的,必蒙拯救;行事彎曲的,立時跌倒。」   我們這一路從出埃及記一直讀到列王記,以色列的百姓和諸王一遍又一遍地為我們演繹著這段經文。每當領袖和君王心裡剛硬,背離耶和華的道,國家便會陷入內政混亂,外敵入侵的光景;而每每當他們心存敬畏,帶領百姓悔改,行耶和華眼中正直的事,神的憐恤和拯救就會臨到百姓,外敵也必潰敗四散。   十九到二十七節,在講完齊家治國之後,回過頭再教導我們修身。十九到二十四節告誡我們君子愛財,取之有道。   【19-24】「耕種自己田地的,必得飽食;追隨虛浮的,足受窮乏。」「誠實人必多得福;想要急速發財的,不免受罰。」「看人的情面乃為不好;人因一塊餅枉法也為不好。」「人有惡眼想要急速發財,卻不知窮乏必臨到他身。」「責備人的,後來蒙人喜悅,多於那用舌頭諂媚人的。」「偷竊父母的,說:這不是罪,此人就是與強盜同類。」 耕種田地,必須踏踏實實地勞作,耐心地經歷春天的耕種,夏日的灌溉,才能迎來秋日的收穫。神喜悅我們誠實踏實地生活,神也應許我們這樣做就必得飽食,必得多福!可惜很多人到今天也不明白,或者說不願意相信神的這一原則,他們買彩票,炒股票,心裡期盼著一夜暴富。神說這樣的,不免受罰,就算真發了財,最終窮乏必臨到。當人的心裡眼裡滿是金錢的慾望時,還會做出更出格的事情,貪贓枉法,阿諛奉承,偷竊父母,都在所不惜,神說這些人與強盜無異。強盜的結局是什麼?我想不說大家也都想像得到。   二十五到二十七節教導我們修身的關鍵,不是靠自己,一意孤行;而是信靠耶和華,行神眼中看為正的事。   【25-27】「心中貪婪的,挑起爭端;倚靠耶和華的,必得豐裕。」「心中自是的,便是愚昧人;憑智慧行事的,必蒙拯救。」「周濟貧窮的,不至缺乏;佯為不見的,必多受咒詛。」   這裡講到倚靠耶和華的,憑智慧行事;他們必蒙拯救;有能力周濟貧窮也不至缺乏;反之,心裡貪婪,自以為是的,神稱他們是愚昧人;他們看見窮人的需要卻假裝看不見,他們會因為缺乏憐憫的心而受咒詛。也許你會說,我看到的世界好像不是總這樣的啊?善良正直的人也會落入痛苦悲慘的窘境;為非作歹的人卻好像一副風光無限的樣子。弟兄姐妹,如果你有這樣的想法,你並不孤單,我也有同樣的困惑。其實呢,我不一定想得通,但是這不妨礙我完全地相信,神說到的,他一定做到,就像本章最後一節所說的:「惡人興起,人就躲藏;惡人敗亡,義人增多。」這裡講到,惡人可能一時得勢,乃至百姓吃盡苦頭,到處躲藏;然而物極必反,窮則思變,這時候百姓就會反思,義人就會興起,依靠耶和華行本章中的一切教導,那時候惡人敗亡的結局就注定了。所以說,我們作為神的兒女總是有盼望的,就算是在惡人當道的社會環境當中,我們也相信神的因果週期仍然掌管著社會的變遷,君王的更替。   讓我們一起來禱告: 親愛的主耶穌,謝謝你藉著本章所羅門的智慧的話語教導我們基督徒如何修身,齊家,治國,乃至平天下。幫助我們心存敬畏,行你眼中看為正直的事,踏實誠實的生活,積極地影響我們的家庭,我們的教會,我們的社區,乃至我們的國家!我們這樣禱告感謝是奉主耶穌基督的名!

箴言第二十八章:義人利國利家,惡人害人害己


2022 年 12 月 27 日箴言第二十七章:父親的嘮叨   我兒,你要作智慧人,好叫我的心歡喜,使我可以回答那譏誚我的人。 大家平安,上面的引言是我們今天讀的箴言第 27 章 11 節,感覺是一個父親坐下來,面對半懂不懂的孩子,開始又一次教導。親愛的聽眾,如果您還年輕,應該對這個場景不陌生。每次面對重大選擇或者事件之前,父母可能都會一遍又一遍地重複已經說過很多次的話,說到一個地步,就是他說上句,您都能在腦子裡接出下句。如果您已經為人父母,這大約更是每個月,甚至每週都做的事情,總是感覺兒女們聽的時候心不在焉,沒有記住這個,或者忘記了那個,所以不由自主地又說一次。 所羅門也是如此,我們過去幾周在讀箴言,回頭看看可能會覺得,這些不都是重複的嘮叨嗎?為什麼聖經要收集這麼多類似的內容呢?原因很簡單,從所羅門到今天,三千多年過去了,無論衣食住行或是生活便利,在物質方面,這個社會前進了很多。但是,人與人之間的關係,又似乎完全沒有變化。破碎的關係依然是淒風苦雨,信實的朋友依然是溫暖如春,有痛徹心肺的背叛,有白頭偕老的忠誠。每次翻開箴言,哪怕是類似的教導,我們都能感受到神的慈愛,就像一位嘮嘮叨叨的父親,在那週末的下午,在你耳邊重複著以前聽過幾十次的訓誡。雖然知道你可能左耳進右耳出,但他仍然在說,希望你偶然回頭的時候,能有一次真的聽見他的聲音,聽進去他的聲音。   今天的開篇是(第一、二節): 不要為明日自誇,因為一日要生何事,你尚且不能知道。要別人誇獎你,不可用口自誇;等外人稱讚你,不可用嘴自稱。 2019 年底一場突然出現,橫掃全世界的新冠疫情,一晃就是三年了。當初是否有人誇口三年之內要做到如何如何,要達到什麼目標呢?那麼今天回頭看看,有沒有實現呢?這裡不是說我們可以糊裡糊塗,沒有任何計畫,而是說不要自誇。當認真工作,認真計畫,然後把結果和榮耀都交給神,把明天放在神的手中。我們在世上所作的工,在神的眼中不是枉然。耶穌多次用主人和僕人的比喻,要我們做“良善又忠心的僕人”(馬太福音 25:14-30)。本章第 18 節: 敬奉主人的,必得尊榮。 到了第 23 節,再次強調說: 你要詳細知道你羊群的景況,留心料理你的牛群; 第 25 節到 27 節,甚至詳細到了農民和牧人每天的活動: 乾草割去,嫩草發現,山上的菜蔬也被收斂。羊羔之毛是為你作衣服……並有母山羊奶夠你吃…… 所羅門榮華的時候,“一切的飲器都是金子的……銀子算不了什麼”(列王紀上 10:21)。他自己肯定沒有去山上割草,在田地裡收割,也不可能親自去擠羊奶。但是感謝從神而來的智慧,箴言裡充滿了對每個普通人的教導。行業無貴賤,態度有高低。倚靠神的智慧人,必定是恪盡本分、勤奮工作的人,也必定蒙神的祝福。 父親的教誨自然不能少了人際關係的部分。今天的經文點出了兩種關係,第一種是第 10 節提到的不可離棄的關係: 你的朋友和父親的朋友,你都不可離棄。你遭難的日子,不要上弟兄的家去;相近的鄰舍強如遠方的弟兄。 這段話也跟中國傳統智慧“遠親不如近鄰”完全符合。另一種關係,是比較難辦,需要避免的關係,第 13節: 誰為生人作保,就拿誰的衣服;誰為外女作保,誰就承當。 這句比較容易理解。因為當初的社會,在借貸中為人作保,是非常嚴肅的事情。如果貸款人不能償還,債務就落到中保人身上。給別人擔保,需要非常謹慎,這是關係中的一個重要界限。第 14 節乍一看,有點不符合常理: 清晨起來,大聲給朋友祝福的,就算是咒詛他。 原文的朋友,是鄰舍這個詞。這句其實很簡單,就是字面上的意思。清晨起來,其他事情都沒有做,就大聲給鄰舍祝福,難免會讓人覺得莫名其妙。中國古話也說:無事獻殷勤,非奸即盜。人若過分熱情,超過彼此的界限,反而難以接受。真智慧的人,在合適的距離,與陌生人保持界限,與朋友赤誠以對,所以第 19 節說: 水中照臉,彼此相符;人與人,心也相對。 […]

箴言第二十七章:父親的嘮叨


2022 年 12 月 26 日箴言第二十六章:勿做三種人   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的是箴言第二十六章。 主題是:勿做三種人。 箴言開篇第一章第7節,所羅門就告誡我們:“敬畏耶和華是智慧的開端,愚妄人藐視智慧和訓誨。 “而且在後面的箴言中,強調為人之本在於智慧、勤奮、謹守口舌。 本章的經文,所羅門從反面來告誡我們,勿要做這三種人:愚昧人、懶惰人和心思不正的人。 盼望我們讀完本章,省察自己的行為,遠離愚昧,追求智慧; 克服懶惰,以勤為本; 糾正心思,正直清潔。   箴言26:1-12,愚昧人自取咒詛。 1夏天落雪,收割時下雨,都不相宜。 愚昧人得尊榮,也是如此。 2麻雀往來,燕子翻飛,這樣,無故地咒詛,也必不臨到。 3鞭子是為打馬。 輯頭是為勒驢。 刑杖是為打愚昧人的背。 4不要照愚昧人的愚妄話回答他,恐怕你與他一樣。 5要照愚昧人的愚妄話回答他,免得他自以為有智慧。 6借愚昧人手寄信的,是砍斷自己的腳,自受損害。 7瘸子的腳,空存無用。 箴言在愚昧人的口中,也是如此。 8將尊榮給愚昧人的,好像人把石子包在機弦裡。 9箴言在愚昧人的口中,好像荊棘刺入醉漢的手。 10雇愚昧人的,與雇過路人的,就像射傷眾人的弓箭手。 11愚昧人行愚妄事,行了又行,就如狗轉過來吃它所吐的。 12你見自以為有智慧的人嗎? 愚昧人比他更有指望。 1-3節以三種自然界中的比喻,來說明一個不敬畏神的愚昧人終將承受的後果。 那就是:不得尊榮; 自取咒詛; 遭受刑罰。 4-5節聽起來似乎自相矛盾。 第四節告誡我們不要照愚昧人的愚妄話回答,第五節又說要照愚昧人的愚妄話回答。 但事實上這兩節不是矛盾,而是在合適的時候以合適的話語來回答。 第四節是說不要效法愚昧人的言語、態度和行為; 第五節是在說,要用他們聽得懂的話來回答,好讓他們自己省察愚昧之處,“免得他自以為有智慧”。 就如同彼得的勸告,“有人問你們心中盼望的緣由,就要常作準備,以溫柔、敬畏的心回答各人。” (彼得前書3:15) 第六節和第十節提醒我們不要相信和僱用愚昧人行事,免得自己的工作受虧損,如同“砍斷自己的腳,自受損害”,也免得傷害無辜之人,“射傷眾人”。 第八節說到,愚昧人升到高位乃是無用的。 因為石子應當被放在機弦上甩出去,才是打傷敵人的武器。 […]

箴言第二十六章:勿做三種人



2022 年 12 月 25 日箴言第二十五章:所羅門另外的箴言   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀箴言第二十五章,主題是:所羅門另外的箴言。 這一章的箴言是所羅門的智慧之言,由希西家王時代的文士謄錄,論及政治、國家的主權、交友、待人處事的智慧,看似雜亂五章,卻與加拉太書中講到的聖靈所結的果子不謀而合。 加拉太書5:22-23 聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。 讓我們從所羅門另外的箴言中繼續領受生命的智慧。 箴言25:1-7節:君王的原則。 1以下也是所羅門的箴言。 是猶大王希西家的人所謄錄的。 2將事隱秘,乃神的榮耀。 將事察清,乃君王的榮耀。 3天之高,地之厚,君王之心也測不透。 4除去銀子的渣滓,就有銀子出來,銀匠能以作器皿。 5除去王面前的惡人,國位就靠公義堅立。 6不要在王面前妄自尊大。 不要在大人的位上站立。 7寧可有人說,請你上來,強如在你覲見的王子面前,叫你退下。 第一節將第二十五章之後的所羅門的箴言與之前的區分開來,說明此箴言是猶大王希西家的人所謄錄的。 所羅門和希西家是猶大兩個敬虔愛主的君王,他們治國有方,1-7節的政治原則對於現今的執政掌權者仍然有效。 第二節說到神的本性乃是隱秘,而君王有責任查明真相。 我們的神是一位啟示的神,整本聖經都是神所默示,其中的真理如此豐富,就是窮盡一生也無法完全測透! 因此保羅如此感歎:大哉! 敬虔的奧秘,無人不以為然,就是:神在肉身顯現,被聖靈稱義,被天使看見,被傳於外邦,被世人信服,被接在榮耀里。 (提摩太前書3:16) 第4-5節以銀子為比喻,告誡君王要明辨是非,除去惡人,靠公義堅固國位。 第6-7節強調在王面前的謙卑和敬畏。 耶穌曾經說過同樣的比喻,見路加福音14:7-11節。 “因為凡自高的,必降為卑; 自卑的,必升為高。 ”   箴言25:8-10節:和平與節制。 8不要冒失出去與人爭競,免得至終被他羞辱,你就不知道怎樣行了。 9你與鄰舍爭訟,要與他一人辯論。 不可洩漏人的密事。 10恐怕聽見的人罵你,你的臭名就難以脫離。 很多情況下讓我們陷入不利境地的原因是因為我們的“冒失”和“競爭”,“冒失”指採取行動之前缺乏思考,“競爭”則是出於爭強好勝的心。 因此在行動之前需要鑒察動機,反覆思量,免得自取羞辱。 第9-10節是智者之言,若是真有需要辯論的道理,箴言警告我們不可將事情鬧大,私下解決為最佳。 這與我們現代人凡事都告上法庭的態度截然不同。   箴言25:11-15 […]

箴言第二十五章:所羅門另外的箴言


2022 年 12 月 24 日箴言第二十四章:如何對待世上各樣的人   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是箴言第24章,主題是「如何對待世上各樣的人」。 整本箴言書都在教我們如何有智慧地為人處事。第17章講到如何對待家人和朋友。本章第24章特別強調一個智慧人如何對待世上各樣的人:惡人,敵人,無力自救的人,義人,反復無常的人,一般世人,和懶惰人。 合宜地對待世上的各種人,需要極高的智慧,從神而來的智慧。 24:3-6 房屋因智慧建造,又因聰明立穩,其中因知識充滿各樣美好寶貴的財物。 智慧人大有能力,有知識的人力上加力。 你去打仗,要憑智謀;謀士眾多,人便得勝。 24:13-14 我兒,你要吃蜜,因為是好的,吃蜂房下滴的蜜便覺甘甜。 你心得了智慧,也必覺得如此,你若找著,至終必有善報,你的指望,也不至斷絕。 人的一生,有如建造房屋,也如打仗,會遇到各樣的挑戰和難處。而在患難之日,我們要勇於面對。 24:10 你在患難之日若膽怯,你的力量就微小。 患難當頭,人的反應各有不同:有的逃避、有的悲哀忍受、有的卻得勝。你對患難存怎樣的態度呢?患難像火,燒盡人的雜質;患難又如水,洗淨強橫者的污穢。當你落在患難之中的時候,不必愁苦,只要勇於面對,靠神的話,必能得勝。 當我們有從神而來的智慧之後,我們就能分辨,就能知道如何合宜地對待世上的各種人。 對待惡人:不嫉妒惡人,也不要與他們相處;也不要心懷不平;要責備惡人 24:1-2 你不要嫉妒惡人,也不要起意與他們相處, 因為他們的心圖謀強暴,他們的口談論奸惡。 24:19-20 不要為作惡的心懷不平,也不要嫉妒惡人, 因為惡人終不得善報,惡人的燈,也必熄滅。 24:25 責備惡人的,必得喜悅,美好的福也必臨到他。 對待敵人:不幸災樂禍 24:17-18 你仇敵跌倒,你不要歡喜;他傾倒,你心不要快樂, 恐怕耶和華看見就不喜悅,將怒氣從仇敵身上轉過來。 面對敵人的傾倒,不歡喜。落井下石、幸災樂禍的人,不為神所喜悅。當怎樣避免幸災樂禍呢?最佳的辦法莫如心存憐憫。主耶穌更是教導我們「當愛仇敵」。 對待無力自救的人:要盡力解救。 24:11-12 人被拉到死地,你要解救;人將被殺,你須攔阻。你若說:「這事我未曾知道」,那衡量人心的豈不明白嗎?保守你命的豈不知道嗎?他豈不按各人所行的報應各人嗎? 對待義人:成為義人,不怕跌倒 24:16 因為義人雖七次跌倒,仍必興起,惡人卻被禍患傾倒。 義人永不跌倒而敗亡。「七次」不一定為實在的數目,因為七在猶太人的觀念中有完全的含意,意即義人那怕遭謀害千百次,因神的同在,他不會永遠跌倒不起;惡人則剛好相反。我們既因信稱義,就是在神的保護之下;跌倒叫我們更謹慎,並且更可經歷從神而來的恩典。 對待反復無常的人: 不要結交 24:21-22 我兒,你要敬畏耶和華與君王,不要與反復無常的人結交,因為他們的災難必忽然而起。耶和華與君王所施行的毀滅,誰能知道呢? 對待一般世人:不害人、不騙人、不懷恨報復 24:26 應對正直的,猶如與人親嘴。 […]

箴言第二十四章:如何對待世上各樣的人


2022 年 12 月 23 日箴言第二十三章:節制和管教孩童的智慧   弟兄姐妹平安,今天我們要來讀箴言第23章,主題是:節制和管教孩童的智慧。本章繼續從上一章17節開始的智者箴言三十則,講述了第6則到第18則共13則的教訓,內容包括飲食、錢財、交友、管教孩童、遠離淫亂、不可酗酒等方面。智者箴言三十則, 是按照古埃及的 “阿曼尼摩比箴言” 的三十章總結而成,從22章17節開始,到24章22節為止。這些箴言被收錄在聖經中,說明了神也將智慧賜給外邦人,真正的智慧是全人類的共同財富。今天,我們要以節制和管教孩童為重點,來領受神的訓誨。 箴言 23:1 你若與官長坐席,要留意在你面前的是誰。 23:2 你若是貪食的,就當拿刀放在喉嚨上。 23:3 不可貪戀他的美食,因為是哄人的食物。 這裡的智慧是餐桌上的節制:人要注意請客的主人是誰,他為什麼請你吃飯,誰與你同桌。 在官長面前,要謹慎言語,注意吃相。 「拿刀放在喉嚨上」形象地勸人要約束自己,不可暴飲暴食,狼吞虎嚥。也不可因為貪戀美食而放鬆了對請客之人的別有用心的警惕。不是每個受邀的宴席都要去的,去赴的宴可能是一場鴻門宴,暗藏殺身之禍。 箴言 23:4 不要勞碌求富,休仗自己的聰明。 23:5 你豈要定睛在虛無的錢財上嗎?因錢財必長翅膀,如鷹向天飛去。 這兩節箴言強調的是對追求財富的節制,對現代人來說也是很好的提醒。從古至今,財富和豪華的生活是人人所追求,但整天為求財富而勞碌奔波、耗盡心力,甚至不惜一切代價,是極不明智的。 智者勸人不要自以為聰明,而是要放棄無節制地求富,到頭來虛無不定的錢財會如鷹向天飛去。主耶穌在馬可福音 8:36 也說:人就是賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢?弟兄姐妹,讓我們一起來反省一下自己對錢財的態度,對工作的態度,有智慧地調整我們生活的優先次序,讓我們在家庭,工作,事奉中找到可安息的平衡。求主賜我們有知足的心,過一個知足常樂的生活。 6-8節又談到請客吃飯的事,也許是因為當時的風俗習慣吧,請客被看成是慷慨好客的表現。但是要注意的是,不要隨便接受人的邀宴,特別是「不要吃惡眼人的飯」。惡眼人即吝嗇的人。這種人請客,並非出於真心誠意,他嘴裡雖對你說:「請吃,請喝!」 但心裡卻是捨不得,言不由衷。 赴這種筵席,實在是浪費時間,得不償失。 9-11節的教訓在之前的章節已經提到過:一是:你不要說話給愚昧人聽,因他必藐視你智慧的言語。換句話說,我們要對那些自視很高,不願聽從勸戒的人,哪怕是弟兄姐妹,要管住自己的口,否則不但不會幫助到他們,而且可能產生不必要的衝突。另一個教訓是不可欺負孤兒寡婦。這是早在摩西律法中就有的命令。要知道有救贖主作他們的後盾,必為他們辯護,替他們伸冤。 12節:你要留心領受訓誨,側耳聽從知識的言語。這是一句承上啟下的經文,總結了前面十則智言,為接下來的後19則智言作序。智慧人以導師的身分,再次勸導聽眾要有一顆受教的心。 箴言 23:13 不可不管教孩童;你用杖打他,他必不至於死。 23:14 你要用杖打他,就可以救他的靈魂免下陰間。 這一則智言是箴言全書中一系列關於以必要的體罰來管教孩童的經文之一。 智慧人認為適當的體罰只有好處,沒有壞處。在箴言的其它章節也說到同樣的智慧(十三24,二十二15,二十九15): 不忍用杖打兒子的,是恨惡他;疼愛兒子的,隨時管教。 愚蒙迷住孩童的心,用管教的杖可以遠遠趕除。 杖打和責備,能增加智慧;放縱的兒子,使母親羞愧。 保羅在以弗所書6:4 也說:「你們作父親的,不要惹兒女的氣,只要照著主的教訓和警戒養育他們。」管教責打兒女,與不要惹兒女的氣,兩者要兼顧,不要無緣無故地在氣頭上打孩子,打痛不要打傷,要讓孩子知道錯在哪裡並記住。 尤其是在道德原則上的管教,從嚴絕對比縱容要明智的多,因為那是關乎下一代的生死禍福的事情。 的確,用體罰的方式管教孩童是有爭議的,但聖經的智慧白紙黑字並沒有什麼可妥協的。 若是每個父母都按照神的教導有智慧地管教孩子,孩子從小就可以得到人生的智慧,言行正直,作父母的也必歡喜快樂。正如 […]

箴言第二十三章:節制和管教孩童的智慧



2022 年 12 月 22 日箴言第二十二章:神的主權和人的責任   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看箴言的第22章 – 主題是「 神的主權和人的責任」。 本章的內容可分為兩個部分: 1. 所羅門對敬虔生活的教導(1-16節) , 主題是神的主權和人的責任。真智慧是相信一切都是根據神的主權,也相信人有責任作出當有的選擇。 2. 從本章的17節到24章, 收集了智慧人的三十則箴言。17-29節是在勸勉人不可壓制別人, 且要誠實地從事自己的工作, 指出行公義的人, 必能得到神的認可, 也可以得到名譽。 第1節「美名勝過大財;恩寵強如金銀」合神心意的「美名」,是真智慧的外在表現;而蒙神悅納的「恩寵」,是「美名」所結出的果子。「得智慧勝過得銀子,其利益強如精金」(3:14),世上的錢財早晚都會用完,智慧卻是源源不絕的財富源泉。因此,人所當追求的不是錢財、而是智慧,好讓自己能明智地選擇合神心意的「美名」,長久地活在神的「恩寵」之中。 第2-4節 「2 富戶窮人在世相遇,都為耶和華所造。 3 通達人見禍藏躲,愚蒙人前往受害。 4 敬畏耶和華心存謙卑,就得富有、尊榮、生命為賞賜。」 這一段的主題是神的主權和人的責任。「富戶窮人在世相遇」(2節),神允許在自己的百姓中同時存在「富戶」和「窮人」。他們在物質財富上並不相同,但在神面前的地位卻是平等的,「都為耶和華所造」(2節)、都是立約之民,既有同樣的權利、也有同樣的責任。「富戶」和「窮人」的區別是屬靈的判斷力:「通達人見禍藏躲;愚蒙人前往受害」(3節),是自己選擇的結果。真智慧是把自己肉體的反應當作重要的判斷指標:凡是讓自己的肉體受用的事,都應當「見禍藏躲」。屬靈的判斷力是從神而來的智慧,驕傲自大的「愚蒙人」把自己當作神,所以在肉體的吸引面前,很少有「通達人見禍藏躲」,卻總是有「愚蒙人前往受害」。因此,人的責任是「敬畏耶和華心存謙卑」(4節),神的主權使他「就得富有、尊榮、生命為賞賜」(4節),不但賞賜「富有」,並且賞賜「尊榮、生命」。 第6節「教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。」 希伯來文中“教養”的意思為“奉獻”。因而,基督徒教養兒女當著眼於將他們從這世界的邪惡勢力的影響中分別出來,教導他們過敬虔的生活,將孩子獻給神和他的美好旨意。所以,「教養」並不是道德說教,也不是培養能力,而是把孩子「奉獻」給神,訓練孩子「走當行的道」,趕除本性裡的「愚蒙」(15節)。 第7節「富戶管轄窮人;欠債的是債主的僕人。」指窮人若借貸不能償還,結果就要賣身作債主的奴僕。申命記24,25章記載了神並沒有讓百姓無償幫助弟兄,而是明確規定要以借貸的方式幫助弟兄並且可以收取當頭(就是抵押品),甚至允許欠債者賣身為奴,好讓百姓學習承擔自己選擇的後果。神對全體百姓的恩典都是一樣,泉水是賜給所有的人分享的,但水罐裡的水卻只屬於取水的人。因此,當神所賜的環境相同時,每個人是成為「富戶」還是「窮人」(9節),都是人自己選擇的結果。 第12-14節「12 耶和華的眼目眷顧聰明人,卻傾敗奸詐人的言語。 13 懶惰人說:外頭有獅子,我在街上就必被殺! 14 淫婦的口為深坑,耶和華所憎惡的必陷在其中。」12-14節是一組平行句,主題是神的主權和人的責任。 「耶和華的眼目眷顧聰明人,卻傾敗奸詐人的言語」(12節)。神鑑察一切、掌管一切,但卻允許「懶惰人」(13節)和「淫婦」(14節)說謊,然後「傾敗」他們,是要人通過承擔自己選擇的後果,學習做「聰明人」、不要做「奸詐人」。 古代以色列的獅子很多,但是不會出現在市集的街上。因此,「懶惰人說:外頭有獅子,我在街上就必被殺」(13節),只是找藉口不出去工作。但神並不揭穿這樣荒謬的謊言,而是讓人承擔懶惰的後果:「懶惰人的心願將他殺害,因為他手不肯做工」(21:25)。   從本章的17節一直到第24章是30個「智慧人的言語」可能是所羅門收集並修改過的,目的都是為了使人「倚靠耶和華」(19節)。 第17-21節是“智言三十”的序言。「知識」(17、20節)原文的意思是「知識、洞察力、智慧」,與創世紀「分別善惡」樹的「分別」是同一個詞,在聖經中被翻譯為「知道」、「認識」、「明白」。「知識」包括兩個要素:首先是知道一件事、或者知道去哪裡找;其次是懂得如何分辨。作者在這裡不是教導我們一般的智慧和謀略,而是教導我們要倚靠耶和華,因他知道一切的知識都是從耶和華而來 ,我們要尊敬和倚靠祂。 在引言交代之後,正式的進入了“智言三十則”的正文,這三十則智言大體為勸世的箴言,關乎人的日常生活行為。在本章接下來的經文包含了五則智慧的言語, 智言一(22-23節)──不可欺壓貧窮人。對於這種欺壓搶奪的人,神明言要以命相陪。神特別關愛窮人,其意何在呢?原因之一是表彰神的慈愛,他要作缺欠者的保障。 智言二(24-25節)──遠離不善。「好生氣的人」、「暴怒的人」都是指肉體不能自制的人,這樣的人至終必陷在罪中。我們也當凡事深思熟慮,以免口中犯罪而不自知。 智言三(26-27節)──不可冒失作保,不要隨便答允自己能力做不到的事。 智言四(28節)──地界。以色列人進住迦南後,神將地業分給他們,以確保他們耕者有田。又設立禧年,使地業於抵押典賣後可重新歸回地主之手,此舉有保障生活的意義。因此,挪移地界、侵佔別人的土地,是破壞神設立的制度,因而受禁止。神也為我們預備一切,讓我們樂以神所賜的為滿足,不妄自侵佔他人應有之權利,以免受神所責備。 智言五(29節)──慇勤。神看重、欣賞盡責的人。慇勤工作的人,必為在上者所悅納與看重,因而能承擔重任。一個在小事上不忠心的人,別人不會將更大的事託付予他。我們應當成為一個可信靠的人,凡事盡心、盡力,以討神的喜悅。我們不單因為報酬而慇勤服侍我們的僱主,乃是因為有更高的動機,就是我們愛神、敬畏神;這樣顯出的慇勤,必為神所悅納。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 求你幫助我常存謙卑的心,謹記你的訓誨,讓我在行事為人上敬畏你,遠離惡人,作好榜樣,常常來倚靠你,好使我們得著你的智慧謀略,讓我們喜愛追求美名和恩寵而不是世間的財富。也求聖靈來幫助我們時常用心聽從你的話,並切實地來遵行,好叫我們得著富有、尊榮、生命為賞賜。哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, […]

箴言第二十二章:神的主權和人的責任


2022 年 12 月 21 日箴言第二十一章:惟有耶和華衡量人心    主題:惟有耶和華衡量人心 之前我們讀過(箴4:23)「你要保守你心,勝過保守一切,因為一生的果效,是由心發出。」箴言書其實非常看重人的心,「心」出現的次數比「智慧」多。心,לֵב(H3820)箴言出現93次。智慧,名詞חָכְמָה(H2451)箴言出現39次,形容詞חָכַם(H2449)在箴言出現12次。箴言教導的智慧,是由心所發,滲透生活中的每一個層面。今天這一章,我給它的主題是《惟有耶和華衡量人心》。神不只看見我們的行為,神更是看透人的內心,所以神的裁決和判斷全然公義。 弟兄姊妹,您想不想知道,神如何衡量人的心呢?什麼討神喜悅呢?讓我們透過以下的經文來探討,神如何衡量人心。這一章可以分為五個段落。   I.     耶和華的全能和全知(箴21:1-2) (v1)「王的心在耶和華手中,好像隴溝的水隨意流轉。」隴溝不是天然的河道,而是農夫挖掘出來的水道,按照農夫的意思和計劃將河水引至田地,目的是為了灌溉和滋潤。這裏指君王的心也如隴溝的水,按照神的心意成就神的計畫,帶來生命的活水,使愛神的人得益處。所以,神的子民不需要害怕,因為我們並不是無助的屈服在惡王的政權下任人擺佈!就連君王的心,也在神的掌權中! (v2)「人所行的,在自己眼中都看為正,惟有耶和華衡量人心。」列王記對以色列王的評價,要嘛說「行耶和華眼中看為正的事」,要嘛「行耶和華眼中看為惡的事」。因為一切的善惡對錯,不是按照人自己眼中的標準,而是按照神的標準。自從伊甸園人選擇了知道善惡,人就把自己當作神,以自己的喜好和認知來決定對錯,把神設立的「絕對真理」(absolute truth),扭曲為人決定的「相對真理」(relative truth)。人的辯駁能力再強,即便可以顛倒是非,扭曲善惡,但神仍然在掌權!「惟有耶和華衡量人心」,不在乎人的能言善辯,不在乎人的假冒為善,神看見每一個人的內心!是善是惡、是好是壞,神看得一清二楚!親愛的,我們要誠誠實實省察自己的內心,讓神來光照我們,好讓我們的一生討主喜悅!不要為了面子而為自己狡辯,若一而再的錯過悔改的機會,將來我們還是要面對那鑒察人心的神。   II.     耶和華衡量人心的標準(上)(箴21:3-8) A.     神看重仁義公平vs. 驕傲(v3-4) (v3)「行仁義公平,比獻祭更蒙耶和華悅納。」神不只看見你的獻祭,更是看見你的心和你的行為。獻祭固然重要,但不能只有外面的獻祭而忽略內心和行為上的仁義和公平。有人以謊言遮掩自己的惡行,也有人以宗教儀式掩蓋自己的虛偽。親愛的,我們向神獻上讚美敬拜禱告,一定要有一個對稱的生命,行仁義公平,才能討神喜悅! (v4)新譯本「高傲的眼、傲慢的心,惡人的燈,都是罪惡。」惡人的燈也可以翻譯為惡人的耕種。原來驕傲是罪惡,從內心的驕傲,到驕傲的眼神,以及驕傲的行為,從裡到外在神看都是罪。驕傲的心態以自己為首,以自己為榮,以自己的標準取代神的仁義公平,以自己的成就為優越感,以自己的好為滿足,不理會神的勸誡和他人的訓詞,也不覺得自己需要討神喜悅。這都是罪!神看重殷勤籌劃vs. 急躁和詭詐(v5-6) B.      神看重殷勤籌劃 急躁和詭詐(v5-6) (v5)「殷勤籌劃的,足致豐裕;行事急躁的,都必缺乏。」這是神公平公正的原則,人種什麼,就收什麼(參加6:7)。一個人殷勤籌劃,或是行事急躁,他的收穫必與付出成正比。無論是屬靈的追求,學業或是戰場,家庭或是教會,都是一樣的原則,你願意付出多少,就必得著相對的回報!當別人得著的比你多,不要以為神不公平,因為別人的犧牲和努力也比你多。 (v6)「 用詭詐之舌求財的,就是自己取死;所得之財,乃是吹來吹去的浮雲。」這種人不願意付代價,只想走捷徑,什麼都要速成,以為籌劃太浪費時間,所以行事急躁,而走上詭詐的彎路。雖然如他所願,財富很快就來了,但他卻不知道這些不義之財轉眼成空,自害己命。 神看重清潔和正直vs. 強暴和狡猾(v7-8) (v7)「惡人的強暴,必將自己掃除,因他們不肯按公平行事。」詭詐是隱藏的手段,強暴是明目張膽的搶奪,兩者至終皆自食其果,因為他們離棄了神的仁義公平。 (v8)「負罪之人的路,甚是彎曲,至於清潔的人,他所行的乃是正直。」一個是彎曲道路,隨著人善變的思想而變化無常,隨著人的私慾而拐彎抹角。另一個則是正直的道路,規規矩矩按照神永遠不變的法則,跨越世代和文化。您選擇哪一個呢?讓我們追求做一個清潔的人,沒有私慾的玷污,沒有罪惡的污穢,沒有世俗的野心,沒有肉體的摻雜,一生專心的跟隨主。   III.         耶和華對惡人的計畫(箴21:9-19) 這一段,9和19節以「爭吵的婦人」首尾呼應,10和18節以「惡人」首尾呼應,如此組成了一個交錯對稱的單元。 A.  爭吵婦人的虧損(v9,19) […]

箴言第二十一章:惟有耶和華衡量人心 


2022 年 12 月 20 日箴言第二十章:王和民眾當有的智慧 弟兄姊妹平安,今天我們來一起學習《箴言》第20章,主題是王和民眾當有的智慧。本章除去第一節外,我們可以按照文字的呼應模式分為三部分,第一部分2-8節闡明作為王的職責和應有的真智慧;第二部分9-25節闡述了普通民眾的應有的智慧和行為準則;第三部分26-30節表明人的靈是耶和華的燈,鑒察人心,是一切智慧的來源。下面讓我們一起來詳細查考神通過本章賜給我們的智慧。 第1節「酒能使人褻慢,濃酒使人喧嚷;凡因酒錯誤的,就無智慧」。這一節與19章的24至29節更緊密,也記述了愚昧人的行為之一、飲酒誤事。聖經裡並沒有禁止人飲酒,酒是古代以色列人的重要飲料,在聖經中常常代表喜樂,主耶穌的第一個奇蹟就是變水為酒,然而沒有節制飲酒導致人靈裡昏暗,是不討神喜悅的事情。這個誡命對所有人都適用,無論是王還是民眾,「凡因酒錯誤的,就無智慧」。   第一部分,第2-8節以關鍵字「王」首尾呼應,闡明了王的職責就是審判,以及王應有的真智慧。第2節「王的威嚇如同獅子吼叫;惹動他怒的,是自害己命」,表明了王權威,不過這裡所說的「惹動他怒的,是自害己命」,並不是說王可以根據自己的喜好而隨意懲罰人,而是王應該賞罰分明,懲惡揚善,就像第8節所說「王坐在審判的位上,以眼目驅散諸惡」。王如何「以眼目驅散諸惡」呢?要有極好的分辨、洞察的能力。王要知道「遠離紛爭是人的尊榮;愚妄人都愛爭鬧」。現今政客各種打著民族主義,愛國主義而導致的紛爭都是愚妄的行為。作為有智慧的王要洞察紛爭,止息紛爭。第4節「懶惰人因冬寒不肯耕種,到收割的時候,他必討飯而無所得」,原文是「懶惰人在秋天不耕種,他將在收割時尋找卻找不到」。以色列農夫在秋雨之後開始耕種,春雨之後開始收割。作為王也要有長遠的眼光,播種和平的種子,才能收穫和平。作為基督徒,我們也不能因周圍的環境像寒冬一樣,而不去傳講神的福音,去播種。第5節「人心懷藏謀略,好像深水,惟明哲人才能汲引出來」,有智慧的王可以洞察人所懷的謀略。第6節「人多述說自己的仁慈,但忠信人誰能遇著呢?」展現了人的偽善,第7節「行為純正的義人,他的子孫是有福的」是神給的應許,正如在出埃及記20章第6節所說「愛我、守我誡命的,我必向他們發慈愛,直到千代」。有智慧的王要可以洞察人,對所有的人都應當聽其言而觀其行。   第二部分,第9-25節以「誰能說」和「人冒失說」首尾呼應,通過一些反例和正面教導普通民眾的應有的智慧和行為準則。第9節「誰能說,我潔淨了我的心,我脫淨了我的罪?」答案是沒有。無論是基督徒或是不是基督徒都不能說,正如約翰一書1章第8節說是「我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心裡了」。第10節和23節都談到「兩樣的砝碼」,即人的詭詐,相互呼應表明了耶和華神對人詭詐的厭惡。中間的幾節也詳細闡述了人詭詐的行為,如第11節「孩童的動作是清潔,是正直,都顯明他的本性」原文意思是「連孩童也會在他的行動中掩飾自己,雖然他的行為看起來純潔和正直」;第14節「買物的說:不好,不好;及至買去,他便自誇」;第17節「以虛謊而得的食物,人覺甘甜;但後來,他的口必充滿塵沙」。人在自己的行為中,除了要避免詭詐的行為,這部分經文中還給了人其他忠告。第12節說耶和華已經造就了「能聽的耳,能看的眼」,我們要如何做呢?要如第13節所說「不要貪睡,免致貧窮;眼要睜開,你就吃飽」,就是要善於運用神給的恩賜,不能懶惰,盡本分的工作。第15節教導人們不要看重財物,而要看重智慧。第16節「誰為生人作保,就拿誰的衣服;誰為外人作保,誰就要承當」,教導我們各自承擔各自的責任,而不能為他人的行為擔保。其實不只是「生人」或者「外人」,即使是至親,我們也不能為他人的行為負責。就像創世記27章中當利百加幫助雅各取得父親對長子祝福時,對雅各所說的「我兒,你招的咒詛歸到我身上」也是不對的行為一樣。第18節「計謀都憑籌算立定;打仗要憑智謀」是指人在做事行為上要深思熟慮,不能魯莽行事,這裡不單單是指人的盤算,而是要事事尋求耶和華而來的智慧。第19節「往來傳舌的,洩漏密事;大張嘴的,不可與他結交」教導我們結交人時的智慧,反過來也教導我們不要做「往來傳舌的,洩漏密事;大張嘴的」搬弄是非的人。第20節「咒駡父母的,他的燈必滅,變為漆黑的黑暗」表明做兒女的如不尊重父母,必不得祝福,靈裡也昏暗。第21節「起初速得的產業,終久卻不為福」表明人急功近利得來的財富並不能夠給人帶來長久的祝福。第22節「你不要說,我要以惡報惡;要等候耶和華,祂必拯救你」勸誡人不要自己實施報復,而要等候神正義的審判和拯救。第24節「人的腳步為耶和華所定;人豈能明白自己的路呢?」表明人不能掌控自己的未來,因此人要做的是要跟隨神的旨意行當行的道,不要實施詭詐。第25節「人冒失說,這是聖物,許願之後才查問,就是自陷網羅」表明如果人草率的向神許願,又不能達成,就是將自己陷入罪中了。因此這部分教導我們行事不能詭詐,不能懶惰,不能草率,要等候耶和華公義的審判,並跟隨耶和華的旨意行當行的道。   第三部分26-30節表明人的靈是耶和華的燈,鑒察人心,是一切智慧的來源。第26節再次重申智慧的王要施公義的審判;第27節「人的靈是耶和華的燈,鑒察人的心腹」。在神起初創造人的時候,就將自己的「生氣吹在」亞當的鼻孔裡,使他成了「有靈的活人」,因此「人的靈是耶和華的燈,鑒察人的心腹」。由此王並不能通過人詭詐的計謀而保全自己的國位,而是要像28節所說「王因仁慈和誠實得以保全他的國位,也因仁慈立穩」。第29節「強壯乃少年人的榮耀;白髮為老年人的尊榮」,神為人每個階段都安排了適當的特質:童年的天真、青春的活力、中年的穩重、老年的閱歷,每個階段都能結出不同的果實,並在當令的季節儲存。但是,地上經歷的「榮耀」和「尊榮」都不能帶到永遠,所羅門無論是年輕時的「強壯」、還是年老時的「白髮」,神都不看重,而是看重「人心深處」。神對人公義的審判不是為了對付罪人,否則世上就不再有人;神的審判是為了對付罪,潔淨人,正如第30節所說「鞭傷除淨人的罪惡;責打能入人的心腹」。   本章教導我們,王要求真智慧,遵守神的約,實行仁慈和誠實,做公義的審判。普通的民眾行事不能詭詐,不能懶惰,不能草率,要等候耶和華公義的審判,並跟隨耶和華的旨意行當行的道。讓我們知道我們裡面的靈是耶和華的燈,會鑒察我們的內心,神也最看重我們的內心。   讓我們一起禱告。 感謝讚美耶和華天父,您透過箴言教導世上作王的,做領導的應該遵守您的約,實行仁慈和誠實才能穩固他們的國,要實行公義的審判;也教導我們行事為人,也讓我們知道您通過放在我們裡面的靈來鑒察我們的心,也通過公義的審判來潔淨我們的罪,更通過耶穌基督來實行拯救,求您賜我們信心,凡事尋求從您而來的智慧,一生行當行的道,直到耶穌再來。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求,阿們!

箴言第二十章:王和民眾當有的智慧



2022 年 12 月 19 日箴言第十九章:寬恕人的過失是自己的榮耀 箴言第19章 主題: 寬恕人的過失是自己的榮耀 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀箴言第19章。如同箴言其他章節一樣,第19章也有很豐富的信息。今天我們現來把整章都讀一次,然後我會著重分享其中的幾個信息 : 行為純正的貧窮人勝過乖謬愚妄的富足人。 心無知識的,乃為不善;腳步急快的,難免犯罪。 人的愚昧傾敗他的道;他的心也抱怨耶和華。 財物使朋友增多;但窮人朋友遠離。 作假見證的,必不免受罰;吐出謊言的,終不能逃脫。 好施散的,有多人求他的恩情;愛送禮的,人都為他的朋友。 貧窮人,弟兄都恨他;何況他的朋友,更遠離他!他用言語追隨,他們卻走了。 得著智慧的,愛惜生命;保守聰明的,必得好處。 作假見證的,不免受罰;吐出謊言的,也必滅亡。 愚昧人宴樂度日是不合宜的;何況僕人管轄王子呢? 人有見識就不輕易發怒;寬恕人的過失便是自己的榮耀。 王的憤怒好像獅子吼叫;他的恩典卻如草上的甘露。 愚昧的兒子是父親的禍患;妻子的爭吵如雨連連滴漏。 房屋錢財是祖宗所遺留的;惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。 懶惰使人沉睡;懈怠的人必受飢餓。 謹守誡命的,保全生命;輕忽己路的,必致死亡。 憐憫貧窮的,就是借給耶和華;他的善行,耶和華必償還。 趁有指望,管教你的兒子;你的心不可任他死亡。 暴怒的人必受刑罰;你若救他,必須再救。 你要聽勸教,受訓誨,使你終久有智慧。 人心多有計謀;惟有耶和華的籌算才能立定。 施行仁慈的,令人愛慕;窮人強如說謊言的。 敬畏耶和華的,得著生命;他必恆久知足,不遭禍患。 懶惰人放手在盤子裡,就是向口撤回,他也不肯。 鞭打褻慢人,愚蒙人必長見識;責備明哲人,他就明白知識。 虐待父親、攆出母親的,是貽羞致辱之子。 我兒,不可聽了教訓而又偏離知識的言語。 匪徒作見證戲笑公平;惡人的口吞下罪孽。 刑罰是為褻慢人預備的;鞭打是為愚昧人的背預備的。 第11節講道- 人有見識就不輕易發怒;寬恕人的過失便是自己的榮耀。 神要我們活出的生命不是一個抱怨,輕易發怒的生命,而是一個靠神凡事都能夠感恩的生命,哪怕是遇到不順心的事,或冒犯自己的人,我們也不血氣行事。哥林多前書13章愛的真諦裡面提到 – 我們要因著耶穌基督的愛,彼此相愛,凡事包容,凡事相信。凡事盼望,凡事忍耐。第11節講到寬恕人的過失便是自己的榮耀。何謂寬恕?寬恕不是靠血氣忍受,就算心理一萬個不願意,但也把氣給憋下去。這不是寬恕,而是忍受,或者是忍氣吞聲。這不是神要我們做到的忍耐。忍耐和寬恕只有靠著耶穌基督的愛才能做到。因為愛,所以遇到不可愛的人, 或者冒犯自己的人的時候,站在對方的立場去原諒,為對方禱告,求神介入,求聖靈感動改變現狀。所以11節講到寬恕人的過失便是自己的榮耀。因為也許在人看來吃了一點虧,但神自己會紀念,加給做到寬恕的人榮耀。 第17節說道- 憐憫貧窮的,就是借給耶和華;他的善行,耶和華必償還。 這也是我們需要也可以常常在生活中操練的。比如新冠疫情之後很多人失業轉行做外賣或者是送貨。那我們可以做什麼呢?在他們為我們買菜,送外賣和送貨的時候,我們可以多給小費,幫助他們貼補現在油價的高漲,因為他們也有家人需要照顧。無論多少,只要是真心實意做的,神都會紀念。就像路加福音記載的那位窮寡婦一樣,神不是看捐贈的多少, 而是看內心。 […]

箴言第十九章:寬恕人的過失是自己的榮耀


2022 年 12 月 18 日箴言第十八章:與人相處的智慧   弟兄姐妹們平安! 歡迎您收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是箴言第十八章。 主題是:與人相處的智慧。 除非你是離群索居的隱士,每一天,我們都需要與人相處。 年紀越大,越發現如何與人相處是需要智慧的。 今天我們讀的經文中,作者提到與人相處的智慧之道。 盼望我們在平日的生活中倚靠神,活出智慧和生命,影響周圍的人。 第一段,1-3節,靈命的三個危機。 箴言18:1-3與眾寡合的,獨自尋求心願,並惱恨一切真智慧。 2愚昧人不喜愛明哲,只喜愛顯露心意。 3惡人來,藐視隨來,羞恥到,辱駡同到。 這三節經文談到靈命的三個危機:第一節是與群體疏離的危機。 神將我們放在群體中,有他奇妙的心意。 在希伯來書中,使徒更是明確告訴我們“不可停止聚會”。 然而,在現今因著網路的發達,很多基督徒覺得自己不需要去教會,也可以從網上聽到很好的講道,所以選擇不參加聚會。 這就是“與眾寡合,獨自尋求心願”的。 事實上,離開教會,失去了弟兄姐妹之間的幫助和扶持,常常會導致信心軟弱跌倒,與神漸行漸遠。 第二節講到遠離智慧的生命,就比如一些惡意批評聖經的人,並未花時間研讀聖經,就斷章取義,批評論斷,這便是他們的愚昧,“只喜愛顯露心意”。 第三節是遠離真神的生命,他們被神稱為「惡人」,因為他們不選擇正直和公義,反倒藐視神、惡意攻擊和辱駡神的子民,這樣的人乃是自取滅亡。 在希西家王的時代,亞述王西拿基立圍困耶路撒冷,用汙穢的言語辱駡永生神,希西家向神禱告,神差派使者當夜在亞述營中擊殺了十八萬五千人。 亞述王羞愧撤兵。 第二段,4-8節,四種生命的流露。 箴言18:4-8人口中的言語如同深水,智慧的泉源好像湧流的河水。 5瞻徇惡人的情面,偏斷義人的案件,都為不善。 6愚昧人張嘴啟爭端,開口招鞭打。 8愚昧人的口自取敗壞,他的嘴是他生命的網羅。 8傳舌人的言語,如同美食深入人的心腹。 第四節描述一個造就別人的生命,他以智慧的言語來幫助人。 第五節是不正直的人會做的事情,他不是瞻徇惡人的情面,就是偏斷義人的案件。 現今的世界中,不論在民主的國家還是獨裁的國家,我們都會看到權力導致的腐敗,聖經評價這些“都為不善”。 第六、七兩節乃是一個敗壞自己的生命,他們口中說出的話顯出愚昧,挑起爭端,引來攻擊,成為自己生命的網羅。 第八節描述敗壞群體的生命,就是往來傳舌。 人心詭詐,明知是謠言,我們聽起來卻如同美食深入心腹,而傳播謠言,只能帶來彼此的猜忌和紛爭,導致整個群體的瓦解。 第三段,9-11節,人生安全感的來源。 箴言18:9-11作工懈怠的,與浪費人為弟兄。 10耶和華的名是堅固台,義人奔入,便得安穩。 11富足人的財物是他的堅城,在他心想,猶如高牆。 什麼是你所倚靠的呢? 第九節講到一個人在工作中偷懶,他倚靠自己的聰明; 第十一節的富足人倚靠他的財物; 這些都靠不住,惟有耶和華的名是堅固的高臺,是我們所倚靠的。 “義人奔入,便得安穩”。 […]

箴言第十八章:與人相處的智慧


2022 年 12 月 17 日箴言第十七章:合宜的處世之道   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是箴言第17章,主題是「合宜的處世之道」。 箴言從第10章到第21章,都是用對偶的方式來論善惡,作者切切地教導讀者合宜的處世之道。本章第17章重點在4個方面:合宜的家庭關係,合宜的朋友關係,合宜的說話之道,合宜的生活態度。讓我們一起來學習。 首先是合宜的家庭關係。 箴言 17:1 設筵滿屋,大家相爭,不如有塊乾餅,大家相安。 中國文化也講家和萬事興,物質上再豐盛也比不上關係的和諧,一個簡餐可以是和和樂樂,充滿了愛,遠比山珍海味爭吵不休要好。一個家是如此,一個教會也是如此。弟兄姐妹同心合一,比教會物質資源的豐富更重要。 另外,家裡的每個成員都是相關聯的,是相互扶持、互相引以為榮的。反之,當家中的一個成員受損,全家都會受損。 17:6 子孫為老人的冠冕;父親是兒女的榮耀。 17:21 生愚昧子的,必自愁苦,愚頑人的父毫無喜樂。 17:25 愚昧子使父親愁煩,使母親憂苦。 第二,合宜的朋友關係。 17:9-10 遮掩人過的,尋求人愛;屢次挑錯的,離間密友。一句責備話深入聰明人的心,強如責打愚昧人一百下。 人都會有犯錯,如果我們定睛人的過錯,就不可能有好的關係,即使本來是親密的朋友,至終也會疏遠了。沒有一個人喜歡跟挑剔的人做朋友。然而,真正的朋友也應該要幫助彼此成長,有時要勇於說責備、指正的話。那什麼時候要遮掩過錯,什麼時候卻要說責備的話,真的是需要從神來的智慧。而當朋友指正我們的時候,我們要作智慧人,一個智慧的人是受教的。有些人不能接受被責備,稍微說他不好,他會一直辯護和解釋。這樣的人也不容易做朋友。 17:17-18 朋友乃時常親愛;弟兄為患難而生。在鄰舍面前擊掌作保,乃是無知的人。 真正的朋友,無論患難還是富貴,都能彼此親愛。哪些是真正忠心的朋友,往往要在患難的時候才顯露出來。弟兄為患難而生,意思是,手足之情的可貴,就在最需要他的時候,他總在你身邊。 朋友和弟兄都很重要,然而,我們也需要有辨別力,需要有界限。我們以真誠待朋友弟兄,鼓勵、扶持、陪伴,但不要替他們作擔保。因為我們實在也不能保證別人什麼,我們不能保證對方不做錯誤的選擇、甚至犯罪。在現實生活中,看到很多人因替人擔保,最後不只是自己和家人落入困境,連那個朋友也失去了。這是沒有智慧的做法。 第三,合宜的說話之道。 17:27-28 寡少言語的有知識;性情溫良的有聰明。愚昧人若靜默不言,也可算為智慧,閉口不說,也可算為聰明。 魯莽發言和輕易動怒,顯露出一個人的膚淺。性情溫良的就是心平氣和的通達人。這裡告訴我們,少說話也算是智慧和聰明,因為多說話往往會犯錯。比如,生氣時不講話是很有智慧的,很多關鍵性的錯誤都是在怒氣中發出,所以求主幫助我們,選擇追求好的關係,沒事的時候少說話。要說安慰、鼓勵、造就的話,不說指責、抵毀、引發紛爭的話。 第四,合宜的生活態度。 (1)要敬畏神,神是輕慢不得的。 17:3 鼎為煉銀,爐為煉金,惟有耶和華熬煉人心。 是的,耶和華熬煉人心。在熬煉的過程裡,祂除去雜質、淨化生命,直到祂看見人心反映出祂自己的形象。在人生旅途中,你我也許會經過火燒的試煉,但不用害怕。因為神不是要傷害我們,而是要讓我們更純淨,更象主耶穌。 (2)要注意我們聽信什麼樣的言語 17:4 行惡的,留心聽奸詐之言;說謊的,側耳聽邪惡之語。 什麼樣的人,會聽什麼樣的話;反過來,當你聽多了那樣的話,就會成為那樣子的人。 (3)不能戲笑窮人或幸災樂禍 17:5 戲笑窮人的,是辱沒造他的主,幸災樂禍的,必不免受罰。 就人的本性而言,很容易看不起窮人,也很容易看到別人、尤其是仇敵遭難的時候幸災樂禍。作為基督徒,我們卻不可這樣,因為我們知道神掌管一切。我們要警醒。 (4)不要做叛逆的人 17:11 惡人只尋背叛,所以必有嚴厲的使者,奉差攻擊他。 (5)不要成為自以為是的愚昧人 […]

箴言第十七章:合宜的處世之道



2022 年 12 月 16 日箴言第十六章:謀事在人,成事在神   弟兄姐妹平安,今天我們要來讀箴言第16章,主題是:謀事在人,成事在神。本章可謂箴言中的經典,和合本聖經將本章的題目定為論善惡的箴言之七,實際上本章的內容遠超過善惡的論述,其中有極寶貴,甚至顛覆性的理念,涉及人生的諸多方面:行事為人,言語態度,人際關係,罪惡和救恩,自我認知,財利道德,謀算和交托等等。本章的結構也相當嚴謹:以耶和華神的屬性和主權開頭(1-9節),緊接著是地上君王的喜怒(10-15節)。最後一大段是人應有的回應(16-33節),善惡分明,禍福了然。讓我們一起來從其中受益,知道如何按照神的方式行事,如何做計畫,並依靠神成就我們所交托給祂的。 箴言 16:1 心中的謀算在乎人;舌頭的應對由於耶和華。 16:2 人一切所行的,在自己眼中看為清潔;惟有耶和華衡量人心。 16:3 你所做的,要交託耶和華,你所謀的,就必成立。 這三節經文乍一看似乎沒有什麼關聯,實際上說到的是耶和華神掌管我們口中的言語,心中的謀算,知曉我們行為的動機。所以我們不論做什麼、說什麼都要先來尋求神的旨意。謀算是人的本能,因為人是按照神的形象造的;神是有計劃有目的的神,所以我們會為事情謀算,即“謀事在人”。問題是我們如何謀算。這三節經文告訴我們,當我們做任何事情之前,要先交托給耶和華神,而不是先按照自己的經驗設想來定計劃,然後來找神背書一下。第3節經文的次序隱藏了一個顛覆性的智慧:凡事先交托給神,神會把事情成就的計畫告訴我們。因為從神而來的計畫永遠比我們自己籌算的要好,我們也少了許多糾結和憂愁。“交托”在希伯來原文的意思是“將石頭滾動”,代表人憑著信心,將重擔和對事倩的憂慮交給神,相信神會成就。 另外,第二節中提到的“惟有神衡量人心”也至關重要,正確清潔的動機是事情成就的必要條件。箴言清楚地告訴我們:不要自以為義,我們行事為人的動機,神都知道。 第一節的後半句“舌頭的應對由於耶和華”,不是指我們口常的言語交流,而是指在特定時候,如奉命去傳神的話,面對公堂會審的時候,神會賜給人當說的話。例如,在舊約中的先知巴蘭想咒詛以色列人,但說出來的卻是祝福。新約的馬可福音 13:11 主耶穌告訴門徒:“人把你們拉去交官的時候,不要預先思慮說甚麼;到那時候,賜給你們甚麼話,你們就說甚麼;因為說話的不是你們,乃是聖靈。” 這話到了使徒行傳第四章就應驗了:使徒彼得和約翰被抓到公會受審,被聖靈充滿,說出來的話大又能力,敵人不得不釋放他們。弟兄姐妹,我們在生活,工作或學業中也都會碰到一些重要場合,需要我們說話得體,有智慧且不亢不卑。我們常常會很用心地去準備,讀了本章之後,盼望我們都不要忘記向神禱告,因為智慧的應對是出於神的。 箴言 16:4 耶和華所造的,各適其用;就是惡人也為禍患的日子所造。 16:5 凡心裡驕傲的,為耶和華所憎惡;雖然連手,他必不免受罰。 16:6 因憐憫誠實,罪孽得贖;敬畏耶和華的,遠離惡事。 16:7 人所行的,若蒙耶和華喜悅,耶和華也使他的仇敵與他和好。 16:8 多有財利,行事不義,不如少有財利,行事公義。 16:9 人心籌算自己的道路;惟耶和華指引他的腳步。 作者所羅門王繼續強調耶和華神在一切事上的主權:受造物的功用都在神的手中,神沒有造惡人,他們的存在是要在末後的審判時彰顯神的公義(4節);神憎惡驕傲的人,祂要懲罰驕傲的人,儘管他們會聯合起來抵擋神(5節)。建造巴別塔的巴比倫人就是例子。第6節預言了主耶穌的救恩,重申了敬畏耶和華,得著神的憐憫和真理,才是解決人的罪性的唯一途徑。第7節說到,行事為人討神喜悅的人,他的人際關係一定好,也得人的喜悅,甚至他的敵人也會被感化,成為他的朋友。有人說 “良善有一種力量,甚至連敵人也能吸引和贏取過來。” 與第7節不謀而合。第8節提醒我們不要賺不義之財。第9節再度總結說:人生的道路在神的手中,與其靠自己去籌算,不如交托給神,跟隨神的引導,這才是真智慧! 10-15節說到地上的君王的權柄和他的喜怒。我想,所羅門在暗示自己是那位公義正直的君王,秉公行義,痛恨奸商惡人。這幾節也預言了基督的權柄和恩典,因為祂是萬王之王,萬主之主。箴言 16:15 王的臉光使人有生命;王的恩典好像春雲時雨。敬畏神且正直公義的智慧人,要得著主賜的生命和恩典,如同在沙漠中帶來豐收的春雨秋雨。羅馬書13:1說 “在上有權柄的,人人當順服他,因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的”。君王的真智慧是順服神,行神眼中看為正的事,好使國位堅立;人民的真智慧是順服在位掌權的,為他們禱告,在地上安居樂業,敬虔度日。 最後的一大段16-33節,說的是當人認識到神的主權和屬性之後,如何在地上走一條蒙福的道路。首先,要視智慧為至寶,勝過金銀。行事正直,遠離惡事。18 驕傲在敗壞以先;狂心在跌倒之前。再次警告世人驕傲的後果是敗壞和跌倒,因為驕傲不僅是神所憎惡的,也是人際關係的殺手。20 謹守訓言的,必得好處,倚靠耶和華的,便為有福。指出智慧人得了智慧之後去行岀來,並且倚靠神而不是靠自己,就必得福。智慧也可以造就別人(21節);使人得生命(22節);智慧可以造就自己(23節);使人得醫治(24節)。25-30節闡明了愚昧所帶來的危害:愚昧人被肉體的欲望驅使,走的是一條通向死亡的道路,自己還不知道。惡人不僅自己行惡,還會用言語譭謗傷人,如烈焰灼身。他們還會傳舌散佈紛爭,引誘他人去犯罪。箴言 6:16-19 耶和華所恨惡的有六樣,連他心所憎惡的共有七樣:就是高傲的眼,撒謊的舌,流無辜人血的手,圖謀惡計的心,飛跑行惡的腳,吐謊言的假見證,並弟兄中布散紛爭的人。這些在本章中都再次提到了。 最後三節: 箴言 16:31 白髮是榮耀的冠冕,在公義的道上必能得著。 […]

箴言第十六章:謀事在人,成事在神


2022 年 12 月 15 日箴言第十五章:回答溫柔, 謙卑得尊榮   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看箴言的第15章 – 主題是「回答溫柔, 謙卑得尊榮」。 本章經文大部分內容都跟言語有關, 都是在講一個信息,就是我們的口要被對付,如果願意被責備,就可以得尊榮。 1-4節主題是「回答柔和」 第1節「回答柔和,使怒消退;言語暴戾,觸動怒氣。」謙卑的人回答容易柔和,只有謙卑才能承載別人的情緒。人要謙卑,他的舌頭必先被對付。而「言語暴戾」,則是放縱肉體,用血氣對付血氣、把真理當作攻擊別人的武器,一句話就能火上澆油、「觸動怒氣」,給彼此都造成傷害。而且我們的每一句話,神都知道,都鑒察,因為「耶和華的眼目無處不在」(3節),「溫良的舌是生命樹;乖謬的嘴使人心碎」(4節)指出了我們口中所出的溫良話語可以帶來生命,但乖謬的話語卻帶來破碎。 5-12節的主題是「領受責備」 第5節「愚妄人藐視父親的管教,領受責備的得著見識。」藐視父親的訓誨這樣的人是愚妄的人。在以色列人家庭中父親是負責教導的人,他們對神的認識及親身的經驗,成為下一代寶貴的屬靈資產。今日,教會中屬靈的前輩也是屬靈產業的傳授人,他們的經驗與知識,同樣是我們信仰的寶庫。願每一個人都能從他們的長輩中得著教導,又可成為神恩典的傳遞者。 第6節「義人家中多有財寶,惡人得利反受擾害。」儘管義人的家會缺少世上的財富,但他們必有豐富的屬靈財寶,使神的兒女一無所缺(16-17節)。相比之下,惡人的家中卻滿了愁苦和爭鬥(27節)。 第12節「褻慢人不愛受責備,他也不就近智慧人。」褻慢人恨惡受責備。他也不就近智慧人求教,反而去尋求另一些人的意見,因為他認為那些人會說他愛聽的話。這樣的做法是違背自身利益的;那只會確認他的固執行為,並且把他留在停滯不前的墳墓裡。 13-19節是另外的一個單元,主題是保守自己的心。 在這段經文中「心」共出現四次(第11,13,14, 15節)第11節「陰間和滅亡尚在耶和華眼前,何況世人的心呢?」即使是陰間,也在神的能力控制之內都是赤露敞開,無所遁其形的,祂的眼目遍及全地。陰間和死亡尚且如此,何況世道人心呢? 第13節「心中喜樂,面帶笑容;心裡憂愁,靈被損傷。」如果我們心中喜樂,面貌上就會帶笑容;心裡憂愁的話,我們的身體和靈魂都會受損。我們如果不敬畏神日子就很難過、很愁苦、很煩亂不安(15-16節) 第16-17節 「少有財寶敬畏耶和華,強如多有財寶煩亂不安。 吃素菜彼此相愛,強如吃肥牛彼此相恨。」這兩節經文互相平衡,敬畏神而得的平安,使貧窮變得微不足道;人與人之間彼此相愛,也產生這效果。 儘管義人的家或許會缺少世上的財富,卻必有豐富的屬靈財寶,使神的兒女一無所缺(16-17節) 第18-19節也是這一番話的延續,第18節延伸了第17節,第19節則警告人不要懶惰! 20-33節是另一個單元,主題是智慧與敬畏神 20-23節「智慧子使父親喜樂,愚昧人藐視母親。 無知的人以愚妄為樂,聰明的人按正直而行。 不先商議,所謀無效;謀士眾多,所謀乃成。 口善應對,自覺喜樂;話合其時,何等美好。」 「喜樂」在這裡是一個不斷重複的主題:領悟智慧的喜樂(20節),運用智慧的喜樂(23節),以及逃避智慧所得到虛假的喜樂(21節)。 30-33節「眼有光使心喜樂,好信息使骨滋潤。 聽從生命責備的,必常在智慧人中。 棄絕管教的,輕看自己的生命;聽從責備的,卻得智慧。 敬畏耶和華是智慧的訓誨,尊榮以前必有謙卑。」 「眼有光,使心喜樂」(30 節),是形容智慧可以讓人內心喜樂。「好信息,使骨滋潤」(30節),是形容「智慧的訓誨」(33節)能讓全身精力旺盛。所以人應當「聽從生命責備」(31節),好得著生命的喜樂和精力。 第30-32節漸漸的為第33節作準備,宣告得智慧和尊榮的秘訣,在於尊崇神和謙卑。在這段經文中,謙卑是在神面前的態度,而不只是人的一種德行。第30至33節的次序指出好信息能使我們成熟,而批評的話亦然,但沒有別的比聽從神的責備,更能使我們邁向成熟。 在箴言中提到敬畏耶和華一共十六次,敬畏耶和華是知識的開端,敬畏耶和華的人必遠離惡事,敬畏耶和華的得著生命,敬畏耶和華是智慧的訓誨,這些就好比是交響樂的旋律,在箴言中一再重現。但敬畏耶和華必先要謙卑自己才能從神那裡得著尊榮生命的賞賜,正如22章4節所說:「敬畏耶和華,存心謙卑,就得富有、尊榮、生命為賞賜」。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父,求祢來潔淨我們的舌頭,教導我們如何控制舌頭,好叫乖謬的話,一句不出我們的口並使我們有一個能聽的耳,願意接受勸誨教導,常做出討神喜悅的選擇。阿爸,求祢賜給我們一個喜樂的靈幫助我們用正面積極的眼光並仁愛的心來待人。哈利路亞, 謝謝祢, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 今天的podcast就到這裡,願神祝福大家,明天再見 。

箴言第十五章:回答溫柔, 謙卑得尊榮


2022 年 12 月 14 日箴言第十四章:從建立家庭的智慧,到治理國家的智慧   箴言書一再重複強調,要得著智慧,智慧為首,所以要盡一切所能得智慧!智慧是從神那裡來,透過每個世代的父親,代代相傳,透過律法書學習神的話語。得著智慧,我們的生活一定會改變。因為神的智慧,遠超過世俗的知識,改變人的全心和全人,滲透生活的每一個層面!有真智慧的人,說話和行事,思想和價值觀,都與神的心意對齊,活出一個敬虔的生命,討主喜悅,榮耀主名! 這一章每一節經文都非常寶貴,基本不難理解,原則可以應用在生活各個層面。有些解經書一節一節的講解,也有些學者把經文分成幾個段落。我找到一個參考資料非常有幫助(https://cmcbiblereading.com/2016/04/18/箴言第14章逐節注解、禱讀/),將14章的經文分為四個層面的智慧,(一)以智慧建立家室,(二)以智慧揀選生命之道,(三)以智慧善待鄰舍,(四)以智慧治理國家。智慧帶來的改變,從家庭開始,一直延伸到國家的領域。當中有許多兩極化的對比,顯明智慧與愚昧之間巨大的差異。求主開啟我們心眼,加添我們信心和渴望,呼求智慧、尋找智慧,好讓我們得著屬神的智慧,離棄原本自己的愚昧! I. 以智慧建立家室(箴言14:1-7) (v1)「智慧婦人,建立家室;愚妄婦人,親手拆毀。」 家庭的穩固與否,妻子有很大的責任。當一個婦人得著智慧,她就會按照神的法則,用心去經營自己的家,以及家人的關係,還包括了日常所需。無論家裡的事再瑣碎、再棘手、再挑戰,只要我們專心尋求智慧,我們必能得著神的智慧來建造家庭!相反的,愚妄婦人沒有神的智慧,她隨心所欲,錯誤的持家方式、愚昧的決策,或是懶惰成性把家事撇在一邊,如此親手拆毀了自己的家。 接下來,我們從智慧婦人建立家室的角度來理解以下的經文。 首先,最重要的是敬畏耶和華的心(v2) (v2a)「行動正直的,敬畏耶和華」,智慧婦人知道每個人都要為自己的一生向神交賬,所以她謹慎神的法則,凡事討神的喜悅,追求與神的心意對齊。相反的,愚妄婦人藐視神,所以(v2b)「行事乖僻的,卻藐視他」,認為不需向人交代,也不需向神交賬,以自己的利益為優先考量,所以毫無忌憚,任意妄為,至終親手拆毀了家室。 第二,她口中智慧的言語,以及誠實的見證(v3,5) (v3)「愚妄人口中驕傲,如杖責打己身」,她自高自大,口出狂言,貶低他人,高抬自己,甚至高過於神,也高過於丈夫,不但惹怒了丈夫孩子,也傷害了他們,就連她自己的驕傲也如刑杖責打自己。相反的,「智慧人的嘴,必保守自己」,免去不必要的誤會,止息不必要的紛爭,不拉下任何破口給仇敵來攻擊我們。這家必被建立起來! (v5)「誠實見證人,不說謊話;假見證人,吐出謊言。」智慧婦人在家裡,對丈夫,對孩子,對外來的客人,都不說謊言。因為她是一個誠實見證人,忠心的教導神的真理,講述神的作為,見證神的美善,好讓家建造在真理的根基上。如此長期彼此坦誠相見,這家必被建立起來! 第三,她為家庭的擺上和犧牲(v4) (v4)「家裡無牛,槽頭乾淨;土產加多,乃憑牛力。」有些人為了保持家裡的乾淨,寧可犧牲家裡的收入,也不允許家裡養牛而弄髒。雖然,家裡很乾淨了,麻煩也省了,但這個家無法維持。沒有牛,就沒有土產,也沒有收入,如何養活家人呢?智慧婦人為了家有收成,她不怕麻煩,不怕髒亂,願意花時間付代價清理槽頭,並爭取每一個機會給家人帶來益處,這家必被建立起來! 第四,她尋找智慧的心態(v6-7) (v6a)「褻慢人尋智慧,卻尋不著」,因為她狂傲自大,不願來到神面前尋找智慧,就算聽見了也不願改變,寧願堅持自己的想法和構思。所以,(v7)「到愚昧人面前,不見他嘴中有知識」,都是一堆沒有營養、沒有生命的字句。試想想,若母親口中無知識,丈夫和孩子朝夕相處一定受虧損,這樣的家庭,必站立不住。相反的,(v6b)「聰明人易得知識」,有了從神而來的智慧和啟示,這家必被建立起來! II. 以智慧選擇道路(箴14:8-15) 描述通達人和愚昧人之間的區別,走上兩個截然不同的道路,活出兩個完全相反的人生。有四方面: 第一,明白己道,步步謹慎(v8,15) (v8)「通達人的智慧,在乎明白己道,愚昧人的愚妄,乃是詭詐」。智慧人清清楚楚的明白自己所走之路,而不是糊裡糊塗虛度一生。(v15)「愚蒙人是話都信,通達人步步謹慎。」聽見了人的抱怨,吐槽,以及他人的意見,媒體報導,八卦新聞,社會時事與動態,通達人聽見之後會思考、會分辨,留意自己的每一步。相反的,愚蒙人不加思考,聽見什麼就相信什麼。 第二,知足與喜樂(v9,14) 智慧人的道帶來真正的喜樂和滿足。(v9)「愚妄人犯罪,以為戲耍」,形容愚妄人對罪的態度。可以解釋為人所犯的罪嘲笑他,或他輕看罪,做錯事傷了人,卻以為是戲耍。另外,也可以翻譯為愚妄人嘲笑贖愆祭,藐視獻祭的意義,又或是贖愆祭嘲笑愚妄人,因為愚妄人壓根兒就不敬畏神,所以獻祭也是枉然。相反的,「正直人互相喜悅」,在他們當中有恩寵。 (v14)「心中背道的,必滿得自己的結果」。背道,英文翻譯backslider,形容漸漸滑下去,若不努力前進,就必然後退。這樣背道後退的人,必飽嚐自己心中所承裝的愚昧和私慾,以及所帶來不堪的後果。相反的,「善人必從自己的行為得以知足」,他所行的良善就是他的滿足,也可以翻譯為享受從上頭來的滿足! 第三,明白人心的奧秘(v10,13) (v10)「心中的苦楚,自己知道;心裡的喜樂,外人無乾。」人心的感受,只有他自己最清楚明瞭。既然人心測不透,我們就不要隨意給人下定論,如約伯的朋友不明白他內心的苦楚反而批評他。同樣,我們不強求別人完全理解我們,也不會因別人的誤會而沮喪,我們只需要專心謹守神的法則。 (v13)「人在喜笑中,心也憂愁;快樂至極,就生愁苦。」有些是配合場合的需要硬擠出笑容,有些是以歡笑掩蓋內心的傷痛,有些是禮貌上的歡笑,還有些是受環境的激發而開懷大笑。當人為了逃避現實而尋找外在的刺激,包括亂性、酒精或毒品,雖然當下似乎非常開心非常high,但一會兒又打回原型,而且之後的憂鬱比之前更為嚴重。 神的智慧讓我們明白人心難測,也看清楚外在喜樂的短暫和空虛,好讓我們來到神面前尋找真正、存到永遠的喜樂! 第四,發旺興盛(v11,12) (v11)「奸惡人的房屋必傾倒,正直人的帳棚必興盛。」表面上看似房屋比帳棚更牢靠,但,正直人的帳棚反而比奸惡人的房屋更堅固,因為義人必發旺(詩72:7;92:12-13;箴11:28)! (v12)「有一條路人以為正,至終成為死亡之路。」愚昧人以自己的想法、感覺和喜好設定人生標準,甚至把黑說成白,把罪惡合理化,以為這就是正路!豈知遠離了神的法則,就只有死路一條。 所以,親愛的,我們要追求明白神的法則,學習與神的法則對齊,好讓我們選擇智慧,走上生命之路! III. 以智慧善待鄰舍(箴14:16-27) 第一,敬畏之心(v16-17,25-27) (v16a)「智慧人懼怕(fear),就遠離惡事」,這樣的懼怕是好的。相反的,(v16b)「愚妄人卻狂傲自恃」,因為不敬畏神,過於自信,所以天不怕地不怕,不怕行惡也不怕受罰,這不是信心而來的勇敢,而是愚昧無知的驕傲自大。他的愚昧有三方面的彰顯: 一,暴露在言行舉止:(v17a)「輕易發怒的,行事愚妄」,無法控制怒氣,被心中的情緒駕馭去行愚昧的事。 二,隱藏在心為陰謀:(v17b)「設立詭計的,被人恨惡」。有些人的怒氣雖然沒有暴露出來,卻隱藏在心,設詭計來報復。 三,化為口中的詭詐:(v25b)「吐出謊言的,施行詭詐。」就連說出口的話,都會影響到其他人。相反的,智慧人(v25a)「作真見證的,救人性命」。 這一段的最後兩節記載了三個敬畏耶和華的好處。 一,(v26)「敬畏耶和華的,大有倚靠」,這是一個百分之百、堅定不移的確據。 二,(v26)「他的兒女,也有避難所」,這是父母可以給兒女最大的保護! 三,(v27)「敬畏耶和華,就是生命的泉源,可以使人離開死亡的網羅」。敬畏耶和華,並不會剝奪我們任何好處,而是拯救我們,帶給我們豐盛的生命,得著生命的泉源! […]

箴言第十四章:從建立家庭的智慧,到治理國家的智慧



2022 年 12 月 13 日箴言第十三章:成功人生   大家平安,今天我們一起讀所羅門的箴言第 13 章。 有意思的是,這章第一節是“智慧子聽父親的教訓;褻慢人不聽責備”,這是從做兒子角度說的。到了結尾的第 24 節“不忍用杖打兒子的,是恨惡他;疼愛兒子的,隨時管教”,這是反過來從父親的角度說的。整體看來,所羅門簡單描述了一個成功者的一生,從聽從父親的教訓開始,中間包括了言語的技巧,財富的捨棄和積累,追求智慧,最後到思想的傳承。 教會的資訊中,多數情況下都非常注重屬靈的教導。很多時候也特別強調不要看重世上的產業,要積累財寶在天上。這些都是完全正確的,但我們也應當明白,在受洗之後神沒有把我們都直接提到天上,而是留在這世上作鹽做光,是非常有意義的事情。神並不輕看世上的工作,神的僕人當中,有不少事業大豐收的強者。遠到創世紀中約瑟,在埃及的做宰相,後來的摩西,大衛和所羅門自然不必說。大名鼎鼎的先知以賽亞是王公貴族,但以理是巴比倫和波斯王朝的常青樹。新約時代,使徒保羅和醫生路加也都是滿腹經綸的學者。到了我們熟悉的現代,從牛頓開始一大批頂級科學家,還有大陸和臺灣共同承認的國父孫中山,都是虔誠的基督徒。一個事業和屬靈上的雙重成功者,可以在職場上為神發光,榮耀神的名,散發出獨特的魅力。 那麼怎樣走向成功呢,第二、三節首先提到了管住口舌: 人因口所結的果子,必享美福;奸詐人必遭強暴。謹守口的,得保生命;大張嘴的,必致敗亡。 這非常有趣,成功的開始,不是知識和工作,而是說話要合宜。按照比較流行的說法,就是情商比智商更重要。很多時候,直接揭露對方的傷疤和錯誤,雖然在道理上佔優勢,但不能贏得人心。即使是耶穌,面對行淫時被捉的女人的時候,也只是說“我也不定你的罪。去吧,從此不要再犯罪了!”(約翰福音 8:11) 下一段討論了錢財,正確地面對錢財,這是成功路上無法避免的話題。第七節: 假作富足的,卻一無所有;裝作窮乏的,卻廣有財物。 這裡的提到兩種虛假,裝富是假裝成功、騙取尊重。裝窮,是否認恩典、害怕施捨。兩種假裝,都是神所憎惡的體貼肉體的自作聰明。我們應當努力工作,但無論貧富,都應當在其他人面前保持真我,在神面前坦然無懼。 錢財是什麼呢?原始社會中,人們用一些美麗的貝殼代表錢財。所以漢字中,跟錢有關的很多字都是用“貝”作為偏旁部首。後來拿來當錢用的,無論是金銀鑽石,紙幣,股票,甚至最近幾年電腦程式算出來的虛擬貨幣,都是被造之物。第 11 節: 不勞而得之財必然消耗;勤勞積蓄的,必見加增。 追求富足不是罪惡, 幾周前我們讀過的列王紀,毫不掩飾地描述了所羅門時代的繁華,說“所羅門王一切的飲器都是金子的……所羅門年間,銀子算不了什麼”(列王紀上 10:21)。神鼓勵我們努力工作,賺取財富,但不是依賴和崇拜財富。重要的是,我們的生命中,有沒有把錢財放在神的權威之下。耶穌說(馬太福音 6:24): 一個人不能侍奉兩個主。不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個。你們不能又侍奉上帝,又侍奉瑪門。 願每個聽眾都能認清財富的本質,更看重創造生命,創造財富的神。在神的法則之中勤勞致富,彰顯神的榮耀。 這些道理,也許從不同的管道大家已經聽到很多次。所謂知易行難,真的到了每天的生活中,還是經常做錯。所羅門根據親身經歷,給出了他自己的答案。第 14 到 16 節: 智慧人的法則是生命的泉源,可以使人離開死亡的網羅。 美好的聰明使人蒙恩;奸詐人的道路崎嶇難行。 凡通達人都憑知識行事;愚昧人張揚自己的愚昧。 無論是有形狀的物品,還是摸不到的智慧,都是神所造之物。相信神造萬物,追求從神而來的智慧,並不是迷信,不是愚昧,而是真正的成功捷徑。所羅門是第一個這樣做的人,所以“神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心,如同海沙不可測量(列王紀上 4:29)”。在他之後,歷史上無數智者都跟從他的腳步,一次又一次成功,在他們各自的世代榮耀神的名。 前面已經提到本章的開頭是“智慧子聽父親的教訓”,到了結尾提到了思想的傳承。第 24 節: 不忍用杖打兒子的,是恨惡他;疼愛兒子的,隨時管教。 這裡的杖,是個含義非常廣泛的詞。我們最熟悉的詩篇第 23 章有第一層意思,就是“你的杖,你的竿,都安慰我”。杖也有責罰,管教的意思。作為父母的,如果只是一味愛護子女,就變成了溺愛。當我想起自己的父親,我記得他手把手教我焊電路板,一起做飛機模型,我記得很多快樂的時光,但更記得做錯事情的時候,他嚴厲的訓誡。我因為回憶他而快樂,因為思念他而悲傷,最感謝他在我年幼時的管教,最終成為我一生的精神財富。 我們一起禱告:感謝神,在 2022 […]

箴言第十三章:成功人生


2022 年 12 月 12 日箴言第十二章:喜愛管教的就是喜愛知識   弟兄姊妹們平安。今天我們來繼續讀箴言第12章。這一章有很多的訓誨來比較義人/善人和惡人。我們首先來讀關於義人的教誨: 喜愛管教的,就是喜愛知識; 善人必蒙耶和華的恩惠 義人的根必不動搖。 才德的婦人是丈夫的冠冕 義人的思念是公平 正直人的口必拯救人。 義人的家必站得住。 人必按自己的智慧被稱讚 被人輕賤,卻有僕人 義人顧惜他牲畜的命 耕種自己田地的,必得飽食 義人的根得以結實。 義人必脫離患難。 人因口所結的果子,必飽得美福 惟智慧人肯聽人的勸教。 通達人能忍辱藏羞。 說出真話的,顯明公義 智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。 口吐真言,永遠堅立 勸人和睦的,便得喜樂。 義人不遭災害 行事誠實的,為他所喜悅。 通達人隱藏知識 殷勤人的手必掌權 一句良言,使心歡樂。 義人引導他的鄰舍 殷勤的人卻得寶貴的財物。 在公義的道上有生命;其路之中並無死亡。 我們再來看做惡人的下場 恨惡責備的,卻是畜類。 設詭計的人,耶和華必定他的罪。 人靠惡行不能堅立 貽羞的婦人如同朽爛在他丈夫的骨中。 惡人的計謀是詭詐。 惡人的言論是埋伏流人的血 惡人傾覆,歸於無有 心中乖謬的,必被藐視。 強如自尊,缺少食物。 惡人的憐憫也是殘忍。 追隨虛浮的,卻是無知。 惡人想得壞人的網羅 惡人嘴中的過錯是自己的網羅 […]

箴言第十二章:喜愛管教的就是喜愛知識


2022 年 12 月 11 日箴言第十一章:義人和惡人的道路   弟兄姐妹們平安! 今天我們靈修的經文是箴言第十一章。 主題是:義人和惡人的道路。 本章是所羅門的箴言中間的一章,共三十一節,每節自成一體,以工整的格式,對比義人和惡人不同的人生道路。 本章中的義人,也被稱為正直人、完全人、謙遜人、仁慈的人、撒義種的人、恆心為義的人、行事完全的人、好施捨的人、懇切的人、恩德的婦女、慧心人、明哲人、有智慧的人等等。 反之,惡人,在本章中也被稱為奸詐人、不虔敬 的人、邪惡人、藐視鄰舍的、往來傳舌的、為外人作保的、強暴的男子、殘忍的人、追求邪惡的、心中乖僻的、吝惜過度的、求惡的、倚仗自己財物的、擾害己家的、愚昧人、罪人等。 神喜悅正直的人,恨惡邪惡。 追求公平和公義為人帶來人生的方向、平安、喜樂、安穩、尊榮、豐盛、恩惠和生命; 而惡人的道路必至死亡、滅沒、窮乏、傾覆、虧損,即使他們暫時得到資財,至終卻必跌倒。 盼望我們讀完本章所羅門的箴言,反省自己的人生,選擇走義路。 讓我們一起讀一遍箴言第十一章。 1詭詐的天平、為耶和華所憎惡. 公平的法碼、為他所喜悅。 2驕傲來、羞恥也來. 謙遜人卻有智慧。 3正直人的純正、必引導自己. 奸詐人的乖僻、必毀滅自己。 4發怒的日子、資財無益. 惟有公義能救人脫離死亡。 5完全人的義、必指引他的路. 但惡人必因自己的惡跌倒。 6正直人的義、必拯救自己. 奸詐人必陷在自己的罪孽中。 7惡人一死、他的指望必滅絕. 罪人的盼望、也必滅沒。 8義人得脫離患難、有惡人來代替他。 9不虔敬的人用口敗壞鄰舍. 義人卻因知識得救。 10義人享福、合城喜樂. 惡人滅亡、人都歡呼。 11城因正直人祝福便高舉. 卻因邪惡人的口就傾覆。 12藐視鄰舍的、毫無智慧. 明哲人卻靜默不言。 13往來傳舌的、洩漏密事. 心中誠實的、遮隱事情。 14無智謀、民就敗落. 謀士多、人便安居。 15為外人作保的、必受虧損. 恨惡擊掌的、卻得安穩。 16恩德的婦女得尊榮. 強暴的男子得資財。 […]

箴言第十一章:義人和惡人的道路



2022 年 12 月 10 日箴言第十章:話語和財富的果效   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是箴言第10章,主題是「話語和財富的果效 」。 箴言從第10章到21章共12章,都是論善惡。本章著重在話語和財富,上半句和下半句互為對偶,透過鮮明的對比,來看出智慧人與愚味人的話語和財富所帶來的不同果效。 話語和財富所帶來的果效,與智慧有關。所以本章第一節這樣說:「智慧之子使父親歡樂;愚昧之子叫母親擔憂」。可見一個人選擇智慧或愚昧,是會影響到其他人,最直接是影響到父母和家人。反過來說,作父母的,最重要的是教導孩子成為有智慧的人。什麼才是有智慧呢?認識並敬畏神、按神的法則生活,就是智慧。 本章有許多節講到財富。錢財本身並無好壞,但取得錢財的方法卻有好壞之分。如果用不義的手段去獲得錢財,第2節說不義之財毫無益處。第3節強調:「耶和華不使義人受飢餓」,所以義人不要為了糊口而以不義的手段取得錢財。聖經的意思不是說義人不用工作就有飯吃,因為第4節明明說:「手懶的,要受貧窮;手勤的,卻要富足」,第5節又說勤力去積蓄,才是智慧之子。相反,如果懶惰不工作,結果是貧窮。 另外,第15節點出一個事實:「富戶的財物是他的堅城;窮人的貧乏是他的敗壞」。一個人有錢,而又懂得運用錢財去結交朋友,就會增加影響力。聖經不准人用錢去賄賂別人,但當你用錢幫助有需要的人,對方會感念你。而窮人沒錢,就少有朋友,也無權勢。聖經並非抬舉金錢,沒有說錢是萬能的,這節經文只是在描寫一個社會現實。 一個智慧的人,他用合理的方式、勤勞取得財物。他也存感恩的心,用正確的態度對待財物。他的財物是福分,他也會善用他的財物去幫助人。反之,不義之財毫無益處,只會把人帶進死亡。第16節說「義人的勤勞致生;惡人的進項致死。」 也就是說,對愚昧人、對惡人,錢財只會帶來壞處,錢財會激發貪心、驕傲、紛爭,永不會滿足。 第22節說「耶和華所賜的福使人富足,並不加上憂慮」 這裡說到,人有錢財其實是神的賜福,而從神來的財富是不會帶著憂慮的。神給人財富的目的不是叫人憂慮,許多人錢越多便憂慮越多。他們擔心錢財貶值,怕遭人偷竊,怕被人欺騙,結果錢財帶來的反而是不平安、不喜樂。但當人曉得錢是從神來的,就不用憂心,就算少了,神會再供應,因為神是豐富的神,也是顧念我們的神。我們的眼目要在神的身上,而不是無定的錢財上面。 本章正面肯定財富的價值,說明神並非要人身處貧困;神所不喜悅的,是人的貪財、愛財,甚至尋求不義之財。我們的財富,若成為我們的偶像,那怕千萬家財,也必成為我們敗壞的根源。 總結一下,智慧人的錢財是福,惡人的錢財是禍。金錢在不同人身上有不同的結果。雖然惡人擁有金錢,但是因用不義的方式得來,最後只會帶來死亡。對義人來說,用智慧運用金錢,會帶來很大的正面影響力。錢財的價值沒有絕對,在乎你是什麼人。如果你是一個義人,錢會把你的義擴大;如果你是一個愚妄人,錢會把你的愚妄擴大。所以有錢不一定最好,我們要成為一個敬畏神的智慧人。如此,錢財越多,我們就越得祝福;否則錢財只會帶來很大的失敗。 本章的另一個重點就是話語。話語能影響自己和別人。 10:8 心中智慧的,必受命令;口裡愚妄的,必致傾倒。 10:11 義人的口是生命的泉源,強暴蒙蔽惡人的口。 10:13-14 明哲人嘴裡有智慧,無知人背上受刑杖。智慧人積存知識,愚妄人的口速致敗壞。 10:19-21 多言多語難免有過,禁止嘴唇是有智慧。義人的舌乃似高銀;惡人的心所值無幾。義人的口教養多人,愚昧人因無知而死亡。 10:31-32義人的口滋生智慧,乖謬的舌必被割斷。義人的嘴能令人喜悅,惡人的口說乖謬的話。 這裡說到,義人的口、惡人的口,會發出不同的言語,那是由於他們的內心是不同的。馬太福音12:34-37節講到「心裡所充滿的,口裡就說出來」。箴言18:21節也說「生死在舌頭的權下」。 總而言之,話語有很大的力量,我們要約束自己的口舌。說話要有智慧,要說建造人、帶來生命的話,否則不如不說。 另外,本章也提到了耶和華是義人的保障。 10:27-30 敬畏耶和華使人日子加多,但惡人的年歲必被減少。義人的盼望必得喜樂;惡人的指望必致滅沒。耶和華的道是正直人的保障,卻成了作孽人的敗壞。義人永不挪移,惡人不得住在地上。 我們的神是大有能力、全知全能的神,他也是公義的神,鑒察人心。他是義人的保障,也是惡人的敗壞。 要有智慧,並且投靠神,就有安全,日子就長久。我們要成為一個神所賜福的人,有智慧,不行惡,所得的富足能存留下去。 本章還有一節很重要的經文,就是第12節。 10:12 恨,能挑啓爭端,愛,能遮掩一切過錯。 是的,恨只能帶來恨,而且是沒有止境的、走不出來的死循環,唯有愛能戰勝仇恨。挑錯不能改變一個人,唯有愛能感化、溫暖人心,至終將迷失的人轉回。 我們一起來禱告。親愛的主, 我們要聽從祢智慧的訓誨,不貪不義之財;要行在公義路上,小心口中的話語,要說出愛、饒恕和建造人的話,好成為智慧之子。謝謝主!求祢祝福祢的教會,祝福祢的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

箴言第十章:話語和財富的果效


2022 年 12 月 9 日箴言第九章:智慧和愚昧婦人的宴席   弟兄姐妹平安,今天我們要來讀箴言第9章,主題是:智慧和愚昧婦人的宴席。在上一章中,智慧再次以擬人化的形式出現,呼喚世人來尋求真理,聆聽教訓,以得著智慧為至寶。第八章的32-33節 “眾子啊,現在要聽從我,因為謹守我道的,便為有福。要聽教訓,就得智慧,不可棄絕。” 清楚地告訴世人得著智慧,得蒙祝福的獨一途徑就是謹守神的道,並聽從祂的教訓。第八章的後半部分實際上是對耶穌基督的寫照,正如歌羅西書 2:3 所說的 “所積蓄的一切智慧知識,都在他(基督)裡面藏著。” 在本章中,作者繼續以擬人化的手法,為一至八章作一個總結。智慧的婦人和愚昧的婦人同時出現,各自設了宴席來呼召人前去赴宴。面對來自智慧和愚昧的邀請,選擇哪一個,決定了人是得豐盛的生命,還是走上死亡之路。 箴言 9:1 智慧建造房屋,鑿成七根柱子, 9:2 宰殺牲畜,調和旨酒,設擺筵席; 9:3 打發使女出去,自己在城中至高處呼叫, 9:4 說:誰是愚蒙人,可以轉到這裡來!又對那無知的人說: 9:5 你們來,吃我的餅,喝我調和的酒。 9:6 你們愚蒙人,要捨棄愚蒙,就得存活,並要走光明的道。 這裡我們首先看見智慧在建造房屋,並且擺設筵席。房屋代表了世人可以安然居住之地,表明神樂意看到人得享平安,也讓我們想到詩篇127篇的金句(詩127:1 )若不是耶和華建造房屋,建造的人就枉然勞力;若不是耶和華看守城池,看守的人就枉然警醒。唯有耶和華神才能賜給我們真平安。七根柱子代表智慧的完備無缺,十全十美,跟聖經中以七代表完全是同一個意思。也有解經家認為在雅各書三章17節說到「惟獨從上頭來的智慧,先是清潔,後是和平,溫良柔順,滿有憐憫,多結善果,沒有偏見,沒有假冒」裡面所包含的七種屬靈德行也可以說是七根柱子。 智慧的婦人所設的筵席上有肉,有餅,有調和好的美酒(即第二節中的旨酒),代表智慧給人帶來的喜樂,享受和滿足。智慧的婦女不僅自己在城中的至高處呼召人來赴宴,她還差派使女出去,特別邀請那些“愚蒙人”和“無知的人”。用愚蒙和無知來稱呼那些還不認識真神的人似乎有些冒犯的感覺,但的確是恰如其份。回想自己信主以前的經歷,居然以為人是猿猴進化來的,宇宙是無始無終的,上帝是人尋找精神支柱的產物,實在是無知和愚昧。被先入為主的觀念蒙蔽,就是愚蒙和無知;只有當我們放下所有成見,認識到自己的有限和狹礙,我們才能從黑暗中走出來,行在光明之中。 主耶穌在路加福音14章也說到一個類似的比喻,一個主人打發僕人去請人赴筵席,許多人被其他的事情阻撓而沒有去,很可惜。弟兄姐妹,尋求神的智慧應該是我們生命中最重要的事,千萬不要讓其他的人事物奪走我們的上好福份。 箴言 9:7 指斥褻慢人的,必受辱罵;責備惡人的,必被玷污。 9:8 不要責備褻慢人,恐怕他恨你;要責備智慧人,他必愛你。 9:9 教導智慧人,他就越發有智慧;指示義人,他就增長學問。 這三節經文好像跟上下文前後並沒有太大的關聯。我想,這是在指出為什麼褻慢人和惡人沒有受邀請赴宴的原因。褻慢人因他們的驕傲不承認自己的無知,反而嘲笑辱駡指出他們無知和錯誤的人。惡人指的是抵擋神的人,若是有人去責備他們,他們必然會反過來攻擊,甚至誣告人。相反地,智慧人不會因批評而發怒,而是願意聽進去,因而越發有智慧;義人被指教,他的學問不斷增長。這是神的法則。「因為凡有的,還要加給他,叫他有餘;沒有的,連他所有的也要奪過來」(太25:29)。一個人對責備的反應,顯出他的性情。褻慢人恨你,而智慧人卻感謝你。弟兄姐妹,讓我們一起來反思一下,當別人指正我們的時候,我們會有何反應呢?我們願意做一個智慧的義人嗎? 箴言 9:10 敬畏耶和華是智慧的開端;認識至聖者便是聰明。 9:11 你藉著我,日子必增多,年歲也必加添。 9:12 你若有智慧,是與自己有益;你若褻慢,就必獨自擔當。 這裡再次強調了聰明智慧來自於認識並敬畏真神,造物主所定的終極真理和生命生活的法則,決定了人的生死禍福。智慧人不但在世日子長久,而且有永恆的生命。相比之下,褻慢人拒絕神和神的法則,他要自己承擔一切後果,包括末世時的審判。 第13-18節描述了愚昧的婦人和她的宴席,跟智慧的婦人形成鮮明的對比。愚昧的婦人不僅無知,而且沒有修養和恩慈,靠說話大聲拉攏人。智慧的婦人不僅自己努力而且打發使女去邀請人,請人來得豐盛的滿足。愚昧的婦女坐在自己的家門口,或城中顯眼的高處,不像一個莊重的淑女,卻像那不知廉恥的妓女。她出來誘惑那些容易被騙的人,那些無知的愚蒙人。從她說的話就可以看出來:“偷來的水”和“暗吃的餅”比喻不合法的性行為。更廣義地說,愚昧的婦人推銷的是被神的律法所禁止的行為。因著墮落的人性,當人被禁止去作某些事情時,那禁令卻挑起更大的慾望。使徒保羅在羅馬書 7:8 指出:“然而,罪趁著機會, […]

箴言第九章:智慧和愚昧婦人的宴席


2022 年 12 月 8 日箴言第八章:聽從智慧就蒙祝福   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看箴言的第8章 – 主題是「聽從智慧就蒙祝福」。 第8章智慧的呼喚和第7章淫婦的呼喚形成一個鮮明的對比。在這一章裡,作者把智慧描繪成一位引導我們的婦人(1-13節),使我們進入成功之門,亨通順利(14-21節)。智慧在神造物之先就已存在,並且與造物主同工,是宇宙萬物創造的所本(22-31節)。神也會賜福給一切聽從智慧勸導的人而恨惡智慧的人,都喜愛死亡(32-36節)。我們的一生,從開始到末了,都需要被智慧來影響,我們也要敞開心,讓聖靈來引導!我們透過這一章來認識智慧、得著智慧,學習怎麼跟祂互動,以致我們的生命能夠豐盛。 第1節「智慧豈不呼叫,聰明豈不發聲?」「智慧」原文的意思是「技巧、精明、睿智」。「聰明」原文的意思是「理解力、洞察力」。「智慧」並非知識淵博、學貫古今,而是在有限之中仍能作出明智選擇的判斷能力。 在猶太人的社會,母親扮演著「教師」的角色,不論是在宗教教育,或是在家庭生活方面,都是由母親擔任「教師」的角色。 在這裡作者把智慧擬人化為一位懇切的女教師,在城中熙熙攘攘的街頭呼喊,呼籲神的百姓接受智慧的教訓(10節)。這種筆法乃是希伯來文學的特色,喜歡用「擬人化」的方式表達某些思想、觀念,這段就是將「智慧」給予「擬人化」。 第4節「眾人哪,我呼叫你們,我向世人發聲。」智慧用第一人稱「我」來向人說話,她主動的,積極而熱心地到處尋找我們。她在各種生活環節中呼喚人(2-3節)。她在「道旁高處的頂上」,即最顯眼的路標位置;「十字路口」是人們每天必必經的地方;「城門旁,城門口」是個做買賣、定判斷的地方。智慧無處不在,不斷引導我們尋找她。智慧的說話對像是眾人、世人;但稱呼時又稱之為愚蒙人、愚昧人,表示所有人都當得著智慧,我們也當留意智慧的發言。 智慧作為道德的準繩(6-13節)──智慧自言其話為“極美的話”、“正直的事”、“真理”、“公義”,可見智慧所說的重要性。此外,智慧也以自己的價值勝過白銀、黃金、珍珠,且較一切人所喜愛的物質為高;第13節「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡,那驕傲、狂妄並惡道,以及乖謬的口,都為我所恨惡」清楚的指出智慧的人必敬畏神,又恨惡邪惡,不存驕傲。我們也當以智慧為是,建立個人道德的標準,過聖潔無瑕的生活。 成功的訣竅(14-21節)── 論到成功,沒有人不喜歡成功,且常以成功為個人價值的標準。智慧宣稱君王、王子、首領均賴她而行公平與審判(14-16);第17節開始則強調愛智慧者得到極大的賞賜,包括尊榮、財寶,且超過他所能承受的。弟兄姊妹,我們若是求成功,其所依靠的絕不是在乎於世人的知識、個人的才幹;而是要尋求那位將智慧賜給人的主,他才能使我們踏上真正的成功之路。就如詩篇20:7說 「有人靠車,有人靠馬。我們卻靠耶和華我們神的名」。 智慧的創造與愛 (22-31節) ── 這裡的智慧好像是在說耶穌或聖靈,「在耶和華造化的起頭,在太初創造萬物之先,就有了我。從亙古,從太初,未有世界以前,我已被立。」(22-23節) 在沒有時間之先,是隱藏的,直到時間的開始,已被立,已存在。不論神在創造一切時,這智慧或主耶穌,已經存在。神的創造是在乎愛的關係,這愛的互動帶出所有創造,並且一切的創造都是美的;第30節「那時,我在他那裡為工師,日日為他所喜愛;常常在他面前踴躍」,「工師」原文是「小朋友」,當中的愛就此顯明;並且神很喜悅住在人的中間(31節)。若我們所做的工有愛,必定能帶出神的美善。智慧是有愛,有互動的,不是只注重在目標。 第32-36節「眾子啊,現在要聽從我,因為謹守我道的便為有福。 要聽教訓,就得智慧,不可棄絕。 聽從我,日日在我門口仰望,在我門框旁邊等候的,那人便為有福! 因為尋得我的就尋得生命,也必蒙耶和華的恩惠。 得罪我的卻害了自己的性命,恨惡我的都喜愛死亡。」 本段闡明人對智慧的呼召的反應,和其所帶來永恆的後果。對於那些聽從她的指引,行在她道中的人,她向他們宣告一個祝福。就是應許那些日日在她門口仰望, 在她門框旁邊忠心地警戒等候的人,必得享快樂的祝福。那些尋找她的人要得著生命, 也必蒙耶和華的恩惠;錯失智慧的,就蒙受個人的損失,並且為自己帶來死亡。 「要聽教訓就得智慧,不可棄絕。」在第32-35節,有三次提到「聽」和「聽從」,跟智慧互動的關鍵便是聽從,聽了以後要用行動回應,便能蒙福。面對智慧,要謹守祂的話語,要在門口等候及仰望祂,便能得著生命。同樣的應許與祝福也應驗在基督身上。任何人尋找祂,就得到永生,並且滿得神的喜悅。但那些錯失基督的,卻是傷害自己, 而恨惡祂的,就是喜愛死亡。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 請你賜給我有能聽的耳和一個謙卑順服的心, 好使我能領受聖靈智慧的話語和感動並且快快地跟隨, 好讓我的生命能被引導、建立和造就。阿爸, 求你藉著你智慧的話來引導我走義路使我一生的道路在祢眼前蒙福。哈利路亞, 謝謝祢, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

箴言第八章:聽從智慧就蒙祝福



2022 年 12 月 7 日箴言第七章:智慧保你遠離淫婦,無知人卻如牛被牽往宰殺之地   這一章的重點,呼籲我們遠離淫婦。如何遠離淫婦呢?秘訣在於神的話語!我們對神話語的態度,決定我們是否能夠抵擋淫婦。當我們追求神的話語,得著神的智慧,(v5)「她就保你遠離淫婦,遠離說諂媚話的外女。」試想想,一個年輕男子正處於風華正茂、血氣方剛的年日,剛出社會又面對著各種壓力和同行之間的競爭。。。他如何去抵擋誘惑?抵擋淫亂,就與抵擋其他罪行一樣,我們必須回到神面前,從神的話語得著能力,才能抵擋一切的誘惑! 箴言第七章形容一個淫婦的喧嚷誘惑無知少年,而第八章則是形容智慧的聲音呼喚人回轉。這兩章形成一個強烈的對比,兩個截然不同的角色,同樣都在每個世代發出呼喚。 我們是選擇聽從淫婦,或是智慧呢? 聽從智慧必得著生命,聽從淫婦至終必喪失生命。求主幫助我們做出對的選擇,因《智慧保你遠離淫婦,無知人卻如牛被牽往宰殺之地》! I. 父親勸誡兒子:遵行我的命令就得存活(箴7:1-5) 這一段遠離淫婦的勸誡,來自於一個父親對兒子的勸誡。(v1)「我兒,你要遵守我的言語,將我的命令存記在心。」如此一個父親對兒子的勸誡,在箴言裡重複出現。「兒子」(בֵּן)“ben”一字在箴言書出現60次!在箴言書我們看見,父神的律法,已經化為地上父親對兒子的勸勉。這是所羅門給他的子女們智慧的言語,也是每個父親給子女們的勸誡。其實,正本聖經就是我們的阿爸父對祂所愛的兒女們所說的話語。從創世紀到啟示錄,橫跨每一個世代,天父同樣在呼喚我們「我兒,你要遵守我的言語,將我的命令存記在心」。但願我們每個時代的父母,都可以如所羅門一樣,讓神的律法滲透我們全人,以至於神的律法化為我們對兒女的勸勉,說,「我兒,你要遵守我的言語,將我的命令存記在心。」 這一段特別提到兩方面的益處,(1)得存活,(2)得保護。父親的話帶出屬神的智慧,對兒子而言,就是得存活的唯一出路,也是得保護的唯一管道。 父親教導兒女要如何對待神的話語,這裡用幾個動詞描述對神法則的態度: (一)遵守:(v1)「你要遵守我的言語(’ēmer)」,指看管神的話語,留意神的話語(to keep, guard, observe, give heed)。字根的意思是環繞,描述我們環繞神的話語,留意查看,目不轉睛的看守著。新約聖經也常常說keep the commandment。 (二)存記在心:(v1)「將我的命令(miṣvâ)存記在心」=「收藏保留」的意思(to treasure up, to store up, to hide), 因為非常寶貴,非常重要,所以必須視如珍寶收藏起來。對於神的命令,不是聽了就忘記,而是珍惜看重的謹記在心,免得遺失,免得忘了。就好像你的珠寶收藏在保險箱的概念,我們要把神的命令如珍寶一樣藏在我們心中的保險箱。(詩119)「11 我將你的話藏在心裡,免得我得罪你。」 (三)遵守,再次重複同一個字。(v2)「遵守我的命令(miṣvâ)就得存活」。這是一個帶應許的吩咐,換句話說沒有神的話語我們就活不下去,就好像沒有了氧氣,人就無法呼吸而氣絕身亡。耶穌告訴我們天父的命令就是永生(參約12:50),而且,(約6:63)「叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈,就是生命。」 (四)保守:(v2)「保守我的法則(tôrâ),好像保守眼中的瞳人」。(這是中文聖經的翻譯,原文這一句話沒有「保守」一字,但確有此意思)。其實,神就是如此看顧保守我們,視我們如祂眼中的瞳人!摩西之歌記念神在曠野的作為時,述說神看顧保守以色列「如同保護眼中的瞳人」(參32:10)。大衛在急難中呼求神(詩17:8)「求你保護我,如同保護眼中的瞳人,將我隱藏在你翅膀的蔭下。」對神而言,「摸你們的,就是摸他眼中的瞳人」(亞2:8),因此神必審判那欺壓神百姓的列國。此時我們看見,如同我們是神眼中的瞳人,神的話語也是我們眼中的瞳人。箴言勸誡我們要如此看待聖經torah,因為神的話語極其珍貴,所以我們要愛惜神的話語愛到一個地步,行程一種自然的反應,當任何外界的物件靠近,我們就會立刻閉眼睛,保護眼中的瞳人不被觸碰。當人給你任何建議與聖經抵觸,你會潛意識的立刻推開,不容許任何人詆毀聖經的教導! (五)(v3)「繫在你指頭上,刻在你心版上」。那是什麼意思呢?在手指頭上,好讓我們隨時都看得見神的話語,好使我們手一切所做的都按照神話語的原則去行。在心版上,不但謹記在心,更是發自內心來愛慕和順從神的話語,包括用自己的情感、意志、悟性、良心、心思意念。摩西世代如此教導,(申6:8-9)「8 也要繫在手上為記號,戴在額上為經文; 9 又要寫在你房屋的門框上,並你的城門上。」不但放在看得見的地方提醒自己,並且要放在看不見的內心! (六)(v4)「對智慧說:「你是我的姊妹」,稱呼聰明為你的親人」。形容與智慧之間的親密,如一個純潔、無參雜、有血緣的至親關係,在日常生活中朝夕相處,無話不談,彼此信任,並且在智慧的陪伴中成長。此姊妹的稱呼,除了指家人,也可以指友誼,並且在希伯來文化還可以形容妻子。讓智慧,成為了我們生活的一份子,化為日常生活中不可或缺的,以及生活習慣中的自然反應與應對。當我們如此行,(v5)「她就保你遠離淫婦,遠離說諂媚話的外女」。這裡「淫婦」的字根是指陌生女子,或是外人,不是自家人,或是外地人,不是本地人。此字形容淫婦,因為淫婦不但是陌生女子,更是婚姻以外的情婦,她原不屬於這個家,是一個外人,誘惑不是自己丈夫的男人!淫婦的源頭,她思想和行為都與我們不一樣,因為淫婦屬黑暗,屬罪惡,而我們屬於神,屬光明!淫婦是外人,智慧是姊妹,是自家人,這是一個強烈的對比。當我們得著智慧,智慧將保護我們,抵擋不屬於這個家的淫婦,保守我們不陷入淫婦的花言巧語。這個字「保守」שָׁמַר 英文翻譯為「keep」(守住),當我們「守住keep」神的話語而得著智慧,智慧就「守住keep」我們脫離淫婦。這是一個雙向的守住,我們守住神的話語,神話語的智慧守住我們! II. 父親陳述自己曾目睹的一個無知少年的例子(箴7:6-23) (v6)「我曾在我房屋的窗戶內,從我窗櫺之間往外觀看」。可以是所羅門真實看見的一個經歷,也可能是一個故事為比喻,陳述生活中的常態。 一個愚昧無知的少年(v7-9) (v7)「見愚蒙人內,少年人中,分明有一個無知的少年人」。此少年人有兩個特徵,一,「愚蒙」,指思想簡單,你無論說什麼,即便是把黑說成白,只要他覺得合自己心意,他就照單全收,不加以思索,也不戒備,甚至任人擺布,任人宰割。二,「無知」,缺乏知識(devoid of understanding),沒有智慧。雖然是最青春又有活力的少年時期,但,他卻裡面空空,沒有智慧,也沒有分辨的能力。 (v8)「從街上經過,走近淫婦的巷口,直往通她家的路去」。他的三個動作:「經過」,「走近」,「直往」,從一個看似不經意的路過,漸漸的靠近,然後鎖定目標的直接往淫婦家裡去!這三個連環動作,總結了人犯罪的過程。所以詩篇第一篇一開始就說,「不從」(walk),「不站」(stand),「不坐」(sit)。就算一開始是一個不經意的經過,但若越走越靠近卻沒有逃離,那麼就很容易完全陷入其中,無法自拔,直往淫婦家裡一去不回。 […]

箴言第七章:智慧保你遠離淫婦,無知人卻如牛被牽往宰殺之地


2022 年 12 月 6 日箴言第六章:維繫家庭的智慧   弟兄姐妹平安!我們今天一起來學習箴言第六章,主題是維繫家庭的智慧。其實第五章和第六章是一脈相承的,就是所羅門作為慈父教導做兒子的如何有智慧地維繫一個幸福的家庭。第五章談到了前兩個智慧,第一個是遠離淫婦的誘惑,第二個是情慾的滿足要在婚姻的保護之下,不可有婚外情。第六章繼續談到四個智慧,第三個智慧是不可以替外人做擔保,第四個智慧是不要懶惰要努力勞作,第五個智慧是不可心懷惡意,散佈紛爭,第六個再次強調不可貪戀女色,不可犯淫亂的罪。讓我們一起逐個學習,好讓這些智慧也滲透到我們的婚姻裡,保守我們的婚姻幸福美滿。 我們來讀一到五節關於擔保的智慧。 【1-5】「我兒,你若為朋友作保,替外人擊掌,」「你就被口中的話語纏住,被嘴裡的言語捉住。」「我兒,你既落在朋友手中,就當這樣行才可救自己:你要自卑,去懇求你的朋友。」「不要容你的眼睛睡覺;不要容你的眼皮打盹。」「要救自己,如鹿脫離獵戶的手,如鳥脫離捕鳥人的手。」 這裡是講無論你是為朋友還是為外人做擔保,都是承諾了你很可能無法兌現的事,因為你既不能預知,也無法掌控未來。一旦發生追責,你可能會毀了自己的家庭。在今天,保險已經成為每個人的生活不可分割的一部分,我想大家會比較容易認同這一勸誡吧!你會拍著胸脯去保證朋友的健康嗎?你會仗義的跟鄰居說房子如果被山火燒了你來負責嗎?我想你會勸他們去買保險,因為所承諾的甚大,不是我們個人可以兌現的。 本章六到十一節勸告我們勤勞致富,不可懈怠。 【6-11】「懶惰人哪,你去察看螞蟻的動作就可得智慧。」「螞蟻沒有元帥,沒有官長,沒有君王,」「尚且在夏天預備食物,在收割時聚斂糧食。」「懶惰人哪,你要睡到幾時呢?你何時睡醒呢?」「再睡片時,打盹片時,抱著手躺臥片時,」「你的貧窮就必如強盜速來,你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。」 我們中國人被譽為世界上最勤勞的民族,也最會未雨綢繆了,所以我相信大家讀到這都應該感覺是,與我心有戚戚焉!從小就在課本上學到寒號鳥的故事,那個夏日只知快樂嬉戲的小鳥,等到了冬天卻飢寒交迫,只能在北風中哀號,和這裡提到的螞蟻正好是一反一正的兩個榜樣,提醒我們要勤勉度日,為將來做好規劃。有時候我會想我們中國人為什麼會這麼努力呢?如果我們的動機是為了完成神在我們身上的命定,就是盡我們努力的本分,那我們在忙碌之中也應該可以享受神的祝福和喜樂。正如傳道書 2:24所說,難道一個人有吃有喝,且在勞碌中享福,不是福氣嗎?我看這也是出於神的手。反過來呢,如果我們的動機是出於恐懼和憂慮,對未來沒有安全感,那我們就需要警醒和反省我們和神的關係了,因為神的命定不會加上恐懼和憂慮,正如神在馬太福音6:34告訴我們,不要為明天憂慮,因為明天自有明天的憂慮;一天的難處一天當就夠了。 我們再來讀十二節到十九節,告誡我們不要起紛爭。 【12-19】「無賴的惡徒,行動就用乖僻的口,」「用眼傳神,用腳示意,用指點劃,」「心中乖僻,常設惡謀,布散紛爭。」「所以,災難必忽然臨到他身;他必頃刻敗壞,無法可治。」「耶和華所恨惡的有六樣,連他心所憎惡的共有七樣:」「就是高傲的眼,撒謊的舌,流無辜人血的手,」「圖謀惡計的心,飛跑行惡的腳,」「吐謊言的假見證,並弟兄中布散紛爭的人。」這些經文生動地刻畫出了一個製造紛爭人的嘴臉,他不僅心存惡念,還用他的口,他的手腳,甚至他的眼神去製造紛爭!耶和華厭惡這樣的人,詩篇 18:26講到,清潔的人,你以清潔待他;乖僻的人,你以彎曲待他。這樣製造紛爭的人又怎麼能使家庭合睦呢?為了避免成為這樣的人,我們要守住自己的口舌,更要保守自己的心,勝過保守一切,因為一生的果效是由心發出(箴言 4:23)。 最後一部分又呼應第五章的勸誡,就是不可貪戀鄰舍的妻子,不可被淫婦引誘。六個維繫家庭幸福的智慧,有三個是在講對婚姻忠誠,不可有婚外情,可見神的心意是讓我們特別要在這方面警醒自守,遠離誘惑!怎麼能做到呢?二十到二十四節給了我們具體的方法:「我兒,要謹守你父親的誡命;不可離棄你母親的法則,」「要常系在你心上,掛在你項上。」「你行走,它必引導你;你躺臥,它必保守你;你睡醒,它必與你談論。」「因為誡命是燈,法則是光,訓誨的責備是生命的道,」「能保你遠離惡婦,遠離外女諂媚的舌頭。」當我們以神的話做腳前的燈,路上的光,我們就可以抵制誘惑,神的話會引導我們走正路!反之,經文也告訴了我們後果,就是貧窮到”只剩一塊餅”,會”受傷損被淩辱”,甚至”喪掉生命”。讓我們一起來禱告: 天父我們謝謝你賜給我們婚姻和家庭,也謝謝你藉著所羅門王的口,告訴我們維繫幸福家庭的六個智慧!它們是何等寶貴,我們要常繫在心上,掛在項上!主求你幫助我們渴慕你的話語,如鹿渴慕溪水,更新我們的心思意念,好叫我們行在你的旨意當中,至於我和我的家,我們必定侍奉耶和華!我們這樣禱告是奉耶穌基督的名求!阿們!

箴言第六章:維繫家庭的智慧


2022 年 12 月 5 日箴言第五章:遠離淫婦,忠於配偶   弟兄姊妹平安,今天我們來一起學習《箴言》第5章,主題是“遠離淫婦,忠於配偶”。本章23節分為兩部分,第一部分1-14節勸誡少年人遠離淫婦;第二部分15-23節叮囑少年人要忠於自己的配偶。本章不僅提出了姦淫為罪,並闡述了罪的結果,以及如何避免犯罪。 在讀本章時讓我聯想到我們中文中常說的兩句互相對立的常語“食色、性也”和“萬惡淫為首”。第一句將人的色欲與食欲相等,都視為人的本性,看似可以為淫亂開脫。第二句中的“淫”,本意是指貪欲,不是指男女那點兒事,不過我認為淫亂本身也是一種貪欲的表現。這兩句常語無論是為男女之間性行為開脫也好,還是定罪也罷,都沒能給出我們應該如何看待和處理自己的情慾和男女之間性愛的答案。讓我們通過本章學習神在這個問題上的教導。 第一部分中第1-2節和前幾章類似,都是以父親的口吻勸誡兒子要留心聽下面的話,並因此得智慧。第3-6節描寫了淫婦的特點。第3節「淫婦的嘴滴下蜂蜜;她的口比油更滑」,展現了淫婦的誘惑性,誘惑的話語聽起來總是很好聽、很貼心,完全無害,因為這些諂媚話都是經過深思熟慮,專門迎合人肉體的感覺。然而這種誘惑總是以看似甜蜜開始,卻最終結出苦果,給雙方帶來傷害。正如第4節所說「至終卻苦似茵陳,快如兩刃的刀」。「茵陳」是一種味道苦澀的植物。然而口比蜜甜,比油滑的淫婦卻不知道自己「的腳下入死地;她腳步踏住陰間」,乃至自己的人生將變如第6節所說的那樣坎坷。當我們瞭解了淫婦的特點後,我們是否就可以憑著自己的定力而做到坐懷不亂了呢?我們實在不能高看自己。中國自古說“英雄難過美人關”,聖經中合神心意的大衛王一生最大的污點,就是害死烏利亞並霸佔了人家的妻子拔示巴。因此最有效的方法就是遠離,正如第8節所說「你所行的道要離她遠,不可就近她的房門」。現今世界,網路以及現實中充斥著色情或利用各種暗示引發人「肉體的情慾、眼目的情慾,並今生的驕傲」,另外電腦的各種演算法,讓你一旦靠近,會不斷給你展示類似的內容,讓你更容易陷落。因此最有效的辦法就是積極的親近神來躲避這個世界的誘惑,以免誘發自己氾濫的情慾。如果我們任由自己陷落會有什麼樣的後果呢?第9-11節給出了答案,我們會失去自己的名譽,健康、經濟,甚至生命。這裡提到的「將你的歲月給殘忍的人」,讓我想起我自己的同學因為撞見妻子與他人通姦而殺人被判刑7年的事情,給三個家庭帶來了極大的傷害。第12-14節展現了我們在嚐到最終苦果後追悔莫及的景象。我們很多人都知道放縱情慾代價的慘重,但在試探面前還是心存僥倖、陷入其中。即使在教會中,也時常聽到有牧師、傳道人陷入情慾之罪的事情,這也讓我想到自己曾認識一位去中國傳道的美國朋友,即使和女友約會在婚前也要盡力避免兩人單獨相處的事情。因此我們要避免肉體、情慾、眼目誘惑的唯一辦法就是就要遠離誘惑,而不是試圖倚靠自己去抵擋試探。神也不只是讓我們靠自己一味的抵擋,抗拒自己的情慾,而是要祝福我們在夫妻婚姻生活中來尋求滿足。下面看神教導我們如何做。 第二部分15節「喝自己池中的水,飲自己井裡的活水」比喻享受正常的婚姻生活。第16節「你的泉源豈可漲溢在外?你的河水豈可流在街上」,比喻不可有婚外情。第17節「惟獨歸你一人,不可與外人同用」,比喻夫妻雙方應當彼此忠誠。第18節「要使你的泉源蒙福」意思是尋找一位能使自己的身、心、靈都能得著滿足的妻子,而不是貪圖虛浮的外貌;「要喜悅你幼年所娶的妻」既是指忠於一夫一妻的婚姻,也是指到了年齡就應該結婚。人很難倚靠肉體的毅力來抵擋情慾的試探,因此神設立婚姻來滿足人正常的需要。第19節「她如可愛的麀鹿,可喜的母鹿;願她的胸懷使你時時知足,她的愛情使你常常戀慕」提醒我們要忠於自己的配偶,在自己的配偶那邊尋求情慾的滿足。第20節再次大聲疾呼給我們警醒——「我兒,你為何戀慕淫婦?為何抱外女的胸懷?」。第21節「因為,人所行的道都在耶和華眼前;祂也修平人一切的路」告訴我們神鑒察一切。這裡的「祂也修平人一切的路」也可以翻譯為「祂察驗人一切的路」。第22-23節「惡人必被自己的罪孽捉住;他必被自己的罪惡如繩索纏繞。他因不受訓誨就必死亡;又因愚昧過甚,必走差了路。」現在很多年輕人以各種理由不結婚,害怕承擔責任,但卻輕易與他人發生關係,同居,以為這樣就可以隨意「戀慕淫婦、抱外女的胸懷」。但神卻知道他們的內心卻是「走差了路」。在神的心意中,同居意味著事實的婚姻。正常的婚姻,是神對我們的保護;藐視這個屬靈規律的人,必然要承擔錯誤選擇的後果,「被自己的罪孽捉住、被自己的罪惡如繩索纏繞」,如不悔改,必將付出生命的代價。 本章神教導了我們維持美滿的家庭的兩大法寶:1. 要遠離淫婦的引誘;2. 要藏身在婚姻的保護裡。在這裡作為一個過來人,也希望勸誡未婚的年輕人,尋找能夠使自己身、心、靈滿足的配偶,並拒絕婚前同居等不符合神心意的行為。在踏入婚姻殿堂之後,就遵循本章的兩大法寶,好好經營自己受神祝福的婚姻。讓我們一起禱告,感謝您通過本章讓我們學習如何維持美滿婚姻,也讓我們明白陷入氾濫情慾的嚴重後果,就請您讓我們能夠時刻依靠聖靈遠離淫婦,乃至各種情慾的引誘,藏身在您祝福的婚姻保護裡。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求,阿們!願大家都遵循神的引導,擁有美滿的婚姻家庭,再見。

箴言第五章:遠離淫婦,忠於配偶



2022 年 12 月 4 日箴言第四章:行在主的正道中   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀箴言第4章。主題是行在主的正道中。 我們首先來讀第1-9節: 眾子啊,要聽父親的教訓,留心得知聰明。因我所給你們的是好教訓;不可離棄我的法則(或譯:指教)。我在父親面前為孝子,在母親眼中為獨一的嬌兒。父親教訓我說:你心要存記我的言語,遵守我的命令,便得存活。要得智慧,要得聰明,不可忘記,也不可偏離我口中的言語。不可離棄智慧,智慧就護衛你;要愛他,他就保守你。智慧為首;所以,要得智慧。在你一切所得之內必得聰明(或譯:用你一切所得的去換聰明)。高舉智慧,他就使你高升;懷抱智慧,他就使你尊榮。他必將華冠加在你頭上,把榮冕交給你。 這一段裡的提到的我是所羅門。父親是大衛。在列王紀上2章,大衛臨終前教導所羅門遵守耶和華─你神所吩咐的,照著摩西律法上所寫的行主的道,謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣,你無論做什麼事,不拘往何處去,盡都亨通。耶和華必成就向我所應許的話說:你的子孫若謹慎自己的行為,盡心盡意誠誠實實地行在我面前,就不斷人坐以色列的國位。所以所羅門同樣教導他的後代,要遵行神的旨意,尋求從神而來的智慧。這也是天父對我們的教導。詩篇111章說道- 敬畏耶和華是智慧的開端;凡遵行他命令的是聰明人。所以我們要尊主為大,常常求神賜下智慧給我們,而不是憑自己的聰明行事。我們不可偏離主的誡命,要遵行神的命令和法則。如此行,神就必賜福給我們,如同神對大衛和所羅門的應許一樣。 接下來我們來讀第10-19節: 我兒,你要聽受我的言語,就必延年益壽。我已指教你走智慧的道,引導你行正直的路。你行走,腳步必不致狹窄;你奔跑,也不致跌倒。要持定訓誨,不可放鬆;必當謹守,因為他是你的生命。不可行惡人的路;不要走壞人的道。要躲避,不可經過;要轉身而去。這等人若不行惡,不得睡覺;不使人跌倒,睡臥不安;因為他們以奸惡吃餅,以強暴喝酒。但義人的路好像黎明的光,越照越明,直到日午。惡人的道好像幽暗,自己不知因什麼跌倒。 所羅門再次強調要走智慧的道,行正直的路。有了主的引領,我們行走時腳步不會狹窄,奔跑也不致跌倒。要遠離惡人和惡行。行義人的路,因為義人的路就好像黎明的光,越走越光明。 最後我們來讀第20-27節 我兒,要留心聽我的言詞,側耳聽我的話語,都不可離你的眼目,要存記在你心中。因為得著他的,就得了生命,又得了醫全體的良藥。你要保守你心,勝過保守一切(或譯:你要切切保守你心),因為一生的果效是由心發出。你要除掉邪僻的口,棄絕乖謬的嘴。你的眼目要向前正看;你的眼睛(原文是皮)當向前直觀。要修平你腳下的路,堅定你一切的道。不可偏向左右;要使你的腳離開邪惡。 一個人的心思意念很重要。 所謂面由心生,一個人的面相的形成來自於他/她的內心,所以我們要保守自己的心,勝過保守一切。神是看重內心的神。祂看重我們禱告的真實大過於禱告的形式,流利和引用的聖經經文。神看重我們服事的初衷,內心和動力大過於結果。神看重我們是否遵行祂的道大過於我們在世上的成就。我們當專心仰望主耶穌,向保羅一樣向著標竿直跑,為要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。而當我們遵行神旨意的時候,他就會為我們預備和鋪平前面的道路,引導我們的眼目向前正看,不偏離,也不偏向,保守我們遠離罪惡。 我們一起來禱告 親愛的主耶穌,謝謝您藉著所羅門的教導再一次的提醒我們要遵行您的旨意,行在主的道上,不偏離。無論周圍的環境如何的改變,周圍的人如何的行事為人,我們都要仰望神,求神賜下智慧,引導我們在這個彎曲悖謬的世代,行在主的正道上,不偏離,不迎合。保守我們的心和靈是清潔的,正直的。感謝讚美主。奉主耶穌基督的名禱告,阿們!

箴言第四章:行在主的正道中


2022 年 12 月 3 日箴言第三章:蒙恩寵的人生   弟兄姐妹們平安! 今天我們要靈修的經文是箴言第三章。 主題是:蒙恩寵的人生。 不論是信主還是不信主的人,我們都喜歡被祝福。 耶和華神樂意祝福他的百姓。 創造宇宙萬物的主宰手中有百般的祝福願意給他的兒女,但常常因著人的悖逆,神的祝福無法暢通無阻地傾倒下來。 箴言第三章延續從第一章開始的給“我兒”的忠告,如同一位父親諄諄教導年輕的兒女,如何才能過一個蒙恩寵的人生。   本章的經文分成三個段落,每一個段落都以“我兒”開始。 第一段,1-10節,謹守誡命,得蒙恩寵。 這一段的10節經文結構工整,以每兩節為一個獨立的單位,都是“你要做什麼”-“你得到何種福氣”這樣的句式。 我們先來讀一下1-10節: 1我兒,不要忘記我的法則,你心要謹守我的誡命。 2因為他必將長久的日子、生命的年數與平安加給你。 3不可使慈愛、誠實離開你,要系在你頸項上,刻在你心版上。 4這樣,你必在神和世人面前,蒙恩寵,有聰明。 5你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明, 6在你一切所行的事上,都要認定他,他必指引你的路。 7不要自以為有智慧,要敬畏耶和華,遠離惡事。 8這便醫治你的肚臍,滋潤你的百骨。 9你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。 10這樣,你的倉房必充滿有餘,你的酒榨有新酒盈溢。 這一段落的經文有五個命令,和五樣祝福。 五個命令分別是: 記得神的法則,謹守神的誡命 活出神的慈愛和誠實 專心仰賴耶和華,不倚靠自己的聰明,在一切所行的事上都尋求神的旨意 不靠自己的智慧,敬畏神,遠離惡事 以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華 五個祝福是: 長壽與平安 在神和人面前蒙恩寵、有聰明 神必指引我們的道路 身體的健康 生活富足不缺乏   第二段,11-20節,神的智慧勝過世上萬物。 照樣,我們先讀一遍。 11我兒,你不可輕看耶和華的管教,也不可厭煩他的責備。 12因為耶和華所愛的,他必責備,正如父親責備他所喜愛的兒子。 13得智慧、得聰明的,這人便為有福。 14因為得智慧勝過得銀子,其利益強如精金。 15比珍珠寶貴,你一切所喜愛的,都不足與比較。 […]

箴言第三章:蒙恩寵的人生


2022 年 12 月 2 日箴言第二章:極力尋求真智慧   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是箴言第2章,主題是「極力尋求真智慧 」。 箴言第2章共有二十二節經文,是一首字母詩,又叫「離合體」詩,即每一節經文以希伯來文二十二個字母順次開始,適合於朗讀、背訟。這章講到要極力尋求真智慧,因為真智慧可以保守你一生。讓我們一起來看看,什麼才叫極力尋求真智慧,什麼是真智慧,真智慧如何保守你一生。 箴言第1章說智慧呼喚人,本章說人應該極力尋求智慧。人的努力和神的自我啓示,是人能夠得到智慧的兩個要素。第1-4節講要如何尋求智慧。 箴言 2:1-4 我兒,你若領受我的言語,存記我的命令,側耳聽智慧,專心求聰明, 呼求明哲,揚聲求聰明。尋找它,如尋找銀子,搜求它,如搜求隱藏的珍寶。 尋求的方法是打開耳朵和心靈,是領受、存記、並遵行「我」所說的話和命令,這個「我」是所羅門,也可以說是神透過所羅門說的,整本聖經都是神所默示的。而且要「呼求」,要「揚聲」,也就是說要有行動,切實地、極力地去專心尋求智慧,就象尋找隱藏的珍寶。要尋得真智慧是需要付上代價的。 當你這樣子極力、專心尋求真智慧的時候,最終你會尋到神。 2:5 你就明白敬畏耶和華,得以認識神。 因為神是智慧的源頭,認識神、敬畏神才有可能得到真智慧。真智慧是神所賜的。 2:6-8 因為耶和華賜人智慧,知識和聰明都由他口而出。 他給正直人存留真智慧,給行為純正的人作盾牌, 為要保守公平人的路,護庇虔敬人的道。 神樂意賜人智慧,努力尋求的人便得著了。認識了神就自然能知道生活的正道,因為神是聖潔的,全智全能的。當我們按照神的引導來生活的時候,就能在心靈和道德上做到純全無瑕。這裡說神的真智慧賜給四種人,正直人,行為純正的人,公平的人,虔敬的人,因為只有這四種人才尋求並珍惜神的智慧。 世上人間也有所謂的智慧、聰明,但不是從神來的,乃是屬地的、屬肉體的、屬鬼魔的,保羅稱之為「世上的小學」。世間的智慧叫人走捷徑、叫人縱容自我、叫人如何更好地為自己謀利益,至終引向滅亡。真智慧是從神而來,叫人敬畏神,凡事尋求公義、憐憫、愛,不因貪圖一時的利益而落入陷阱,是引向永生。真知慧可以保守你的一生。 2:9 你也必明白仁義、公平、正直,一切的善道。 2:10 智慧必入你心,你的靈要以知識為美。2:11 謀略必護衛你,聰明必保守你, 2:12 要救你脫離惡道,脫離說乖謬話的人。 2:16 智慧要救你脫離淫婦,就是那油嘴滑舌的外女。 2:20 智慧必使你行善人的道,守義人的路。 這裡講到智慧可以救你脫離兩樣的陷阱,那就是惡人的道和淫婦。智慧可以引導你走正道。心裡有智慧,行為思想都純正,才能遠離惡人和惡行;就連極引誘人的淫婦,也能抗拒,不為她的甜言蜜語所迷惑。 2:16 「外女」與「淫婦」為同義字,指在正當婚姻關係以外的女人。聖經中也常常用淫婦來形容拜偶像的人。 2:10 你的靈要以知識為美: 這裡的「知識」並不是指一般的科學知識,而是指從神來的穿透萬事的知識,這樣的知識給生命賦予意義和價值,使靈魂覺醒,充滿力量和喜樂。 惟有通過對神的信仰才能得到這種知識。 2:11 謀略,是指作出聰明之決定的能力,能救一個人避免許多「歪路」。合理的判斷能拯救我們,免得與惡人同伙。你可知道,我們每天蒙保守避免了多少屬靈的、道德的和身體上的災難。基督徒能享有一個蒙妥善保守的生命,避免許多世上肉慾的敗壞。只有當你認識神,尋得從神來的真智慧,你才有謀略。 智慧不但能保守我們遠避惡人和外女的路,第20節說,在積極方面,更能鼓勵我們與正直的義人同行。 最後,21~22節將正直人、完全人的得以存活,與惡人、奸詐人的被剪除作一比較。 2:21-22 正直人必在世上居住,完全人必在地上存留。惟有惡人必然剪除,奸詐的必然拔出。 […]

箴言第二章:極力尋求真智慧



2022 年 12 月 1 日箴言第一章:智慧在呼喚 箴言1:1-33 主題:智慧在呼喚 弟兄姐妹平安,今天我們要開始靈修箴言。這是聖經中智慧文學系列中的一卷書,其餘兩卷是約伯記知傳道書。讀這本書的挑戰是每一章基本上都沒有一個明顯的主題,所以我們需要聖靈的引導來發現每章裡的亮光,並聯繫每個人的生活實際,來分享神所賜的為人處世的智慧和果效。盼望在接下來的三十一天的時間裡,我們能從九百多句精闢的格言中明白如何在地上過一個敬虔且蒙福的生活。 傳統上認為所羅門是箴言的主要作者,在第1,10,25章的開頭都有提到。 在我們剛讀過不久的列王紀上4:29-32,說到神賜給所羅門極大的智慧和聰明,使他的智慧勝過所有人,並作了箴言三千句。 其中的八百多句就被收錄在本書裡。 除所羅門外,還有一些不具名的智慧人的箴言也被輯入這卷書中(主要在22:17-24:34)。 箴言最後的30和31章,指明作者分別是亞古珥和利慕伊勒王。   全書共三十一章,可分成以下幾部分: 第一部分(1-9章)序言和對年輕人的箴言 第二部分(10-24章)所羅門的箴言第一集,由所羅門自己編寫 第三部分(25-29章)所羅門的箴言第二集,由希西家王派人編寫 第四部分(30-31章)亞古珥和利慕伊勒的箴言 箴言全書的主題是智慧。智慧的定義可以是五花八門的,但是如果我們相信人是神創造的,而且是按照神的形象造的,那麼智慧只能來自於神;智慧的定義也只能有一個,那就是以神的眼光去看待世事,以神的法則去獲得美好生活的能力。今天我們要讀的第一章就告訴我們:敬畏耶和華是智慧的開端。因為離開了耶和華神和他的旨意法則來談智慧,它就不可避免地會流于以人為中心的哲學與理論,甚至與神背道而弛,聰明反被聰明誤。本章的主題是智慧在呼喚。作者以擬人化的手法呼召世人來追求真正的智慧,抵擋惡人和錢財的引誘,除去心中的驕傲和愚頑。得著智慧,得著生命,得享平安! 箴言 1:1 以色列王大衛兒子所羅門的箴言: 1:2 要使人曉得智慧和訓誨,分辨通達的言語, 1:3 使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨, 1:4 使愚人靈明,使少年人有知識和謀略, 1:5 使智慧人聽見,增長學問,使聰明人得著智謀, 1:6 使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言詞和謎語。 這頭六節經文說明了箴言的寫作目的,主要有兩個方面(1)傳授道德的分辨力和謀略(2)發展心智的領悟力和洞察力。第二節中的兩個鑰詞,智慧和訓誨(Wisdom and Discipline) 從根本上指的是技能和訓練,它們是互補的。換句話說:光有智慧,知道什麼是對的什麼是錯的,什麼是仁義,公平,正直的事,卻不去行出來,也是白搭。第4節中特別指到兩種人:愚人和少年人。並沒有貶低之義,而是說到頭腦簡單和涉世未深的人,容易受騙,他們特別需要認識神,得著從神而來的智慧。對已經自以為有智慧的人,學習箴言也可以更上一層樓,聽懂一些不易懂的比喻,寓言等。總而言之,無論男女老幼,聰明或愚拙,箴言都是有益的。 1:7 敬畏耶和華是知識的開端;愚妄人藐視智慧和訓誨。 1:8 我兒,要聽你父親的訓誨,不可離棄你母親的法則(或譯:指教); 1:9 因為這要作你頭上的華冠,你項上的金鍊。 這三節可以說是箴言中最重要的經文。敬畏耶和華是知識的開端,與9:10 敬畏耶和華是智慧的開端;認識至聖者便是聰明的意思基本相同。知識是對神的永恆屬性和做事原則的認知,也包括了對人本身的認知,這本身就是智慧。愚妄人指的是那些不敬畏神,拒絕神的法則和教訓的人。第8、9 兩節是對現今為人父母的很好的提醒:神並沒有把教養兒女的責任交給學校、教會,而是交給父母。神的百姓有責任「殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡,行在路上,躺下,起來,都要談論」(申六7),言傳身教地説明兒女們認識真理、遵行神的旨意。年輕人得著智慧最直接的途徑是聽從自己的父母,這實際上是十誡的第五誡:要孝敬(尊榮)父母的結果。頭上的華冠,項上的金鍊 代表了因聽從父母所教導的智慧,兒女活出榮耀的生命。這是何等美好的一件事! 8-19節非常生動地告誡年輕人不要交壞的朋友,因貪戀快速得來的錢財去打劫,流人的血。19節說:凡貪戀財利的,所行之路都是如此;這貪戀之心乃奪去得財者之命。這是對那些想要急速發財的人的教訓,因為他們的貪婪將會使他們付上生命的代價。 20-33節是智慧第一次呼召人,以後在第八章和第九章中我們還會看到。作者把智慧擬人化為一位責備人的女先知,在熙熙攘攘的街頭喊叫,呼籲拒絕智慧的人回轉。從23節: […]

箴言第一章:智慧在呼喚