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2023 年 2 月 17日歷代志下第十九章：接受責備，重新整頓，再次改革   昨天我們讀到，約沙法隨同亞哈去攻打基列的拉末，結果，正如先知米該雅的預言，亞哈死在戰場，而以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊羣，因為沒有了主人，他們平平安安的各歸各家去。約沙法王在激烈的戰役中差點喪命，剛開始敵軍對他窮追不捨，誤以為他是亞哈王，因為他穿著王服，危難之間，約沙法一呼喊，神就幫助他，感動敵軍離開他，當他們發現他不是以色列王，就轉去不再追約沙法了。 今天的經文延續下去，記載約沙法從戰場上回猶大之後發生的事情。這一段事蹟，從19章到20章30節的內容，列王紀全省略了。在列王紀中，約沙法只是一個配角，凸顯北國惡王的敗壞，所以將約沙法的事蹟略略帶過。但在歷代志中，約沙法是主角，他所帶下的改革，以及他對先知責備的回應，激勵了被擄後歸回的百姓，要效法約沙法，《接受責備，重新整頓，再次改革》。   I.     第一段落：先知責備約沙法（代下19:1-3） （v1）「猶大王約沙法平平安安地回耶路撒冷，到宮裏去了。」出來迎接他的，是猶大的先知「哈拿尼的兒子耶戶」。弟兄姊妹，您還記得誰是哈拿尼嗎？哈拿尼當初責備約沙法的父親亞撒，亞撒不接受哈拿尼的責備，反而把他關進監獄裏。如今，哈拿尼的兒子耶戶，承接了父親作猶大的先知，他如父親一樣毫無畏懼傳遞神的話，所以當約沙法回來，耶戶就出來迎接並責備他。他說了兩件事： 首先，耶戶責備約沙法，（v2）「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？」原來，約沙法與亞哈結盟同去爭戰，神非常不喜悅。也許這算得上是不錯的政治策略，透過與敵軍聯姻和結盟，化敵為友，但，神責備這樣的連結，因為亞哈是一個「惡人」，是「恨惡耶和華的人」，他不敬畏神，並且把外邦人的偶像引入以色列，敗壞了神的百姓。雖然本質上以色列北國和猶大國是兄弟之情，但如此不敬虔的連結，不討神喜悅，而且帶來許多負面的影響。先知耶戶接著說，「因此，耶和華的忿怒臨到你。」下一章我們將看見摩押人、亞捫人，以及米烏尼人，聯合起來攻擊約沙法。而且，此不敬虔的聯姻，至終導致約沙法的後裔差點完全被毀滅，因為北國拜偶像的惡習不但潛入了猶大國百姓中，也敗壞了繼承約沙法作王的兒子約蘭，和孫子亞哈謝。約沙法給兒子約蘭娶了亞哈的女兒亞她利雅，導致約蘭和亞哈謝都效法亞哈家，行以色列諸王所行的，行耶和華眼中看為惡的事，與亞哈家一樣。最後，亞她利雅見兒子死了就篡位，剿滅王室，施行大屠殺，唯有約阿施獲救，被藏在耶和華的殿中長大。這一系列的敗壞，都因約沙法與亞哈的聯姻而留下的禍患。看似無傷大雅的連結，卻埋下了惡毒的種子，如（加5:9）「一點麵酵能使全團都發起來。」 接著，耶戶對約沙法說肯定的話，（v3）「然而，你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神。」原來，約沙法的好，神都沒有忘記，神仍然記念。神並非不公義，不會因為約沙法這裏的過失而抹煞他之前為神所做的善工和付出的辛勞（參來6:10）。耶戶告訴約沙法，哪些他所做的是神所喜悅、是神所稱讚的。神知道，約沙法對神非常忠誠，他唯一的問題是容讓惡人，並與惡人同行，（i）他與亞哈王聯姻，一起去爭戰，（ii）他與亞哈的兒子亞哈謝王一起造船航海（代下20:35-37），（iii）他與亞哈的另一個兒子約蘭王一起去打仗（王下3:5-7）。約沙法對惡人沒有界線的寬容與結盟合作，對我們是一個提醒，如雅各書說的，「與世俗為友就是與神為敵」（參雅4:4）。有些人，如約沙法一樣，很難保持界線，與不敬虔的人混在一起，越了界，與他們一同連結，所他們所做的事，如此的連結神不喜悅。我們要謹慎小心，真的每一步都要尋求神，免得自己越了界，陷入仇敵的圈套，毀了自己和自己的家庭。神的心意從舊約時代到現在，一直沒有改變，哥林多後書6章告訴我們，信與不信的「原不相配，不要同負一軛」。「義和不義」，「光明和黑暗」，「基督和彼列」，「信主的和不信主的」，「神的殿和偶像」，彼此之間沒有任何相交，所以我們「務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物」（參林後6:14-18）。   II.  第二段落：接受責備，重新整頓，再次改革（代下19:4-11） 感謝主，約沙法聽了先知的責備，就立刻悔改。從先知的責備，和先知的稱讚中，約沙法知道了什麼是神所喜悅的，什麼是神所不喜悅的。此責備和稱讚的結合，激發了約沙法，使他重新振作起來，彌補過錯，更多投入在神所喜悅的事上。所以，他就「住在耶路撒冷」（v4），留在猶大地，沒有再去北國以色列。既然知道他的愚昧之舉必有後果，神的忿怒要臨到，所以，在審判來臨之前，他把重心放在國家的重整，使全國百姓轉向神。因為有了這一章的預備，明天的經文我們將看見，當災難臨到時，他們全國上下齊心的來到神面前尋求神。從而可見，這一次的改革非常關鍵，預備了百姓以正確的態度面對即將來進的危機。其實，對於今天的我們也是一樣的，面對將來的末世大災難，我們也應該像約沙法一樣，帶下全面性的改革，預備好自己，預備好教會，好在災難來臨、黑暗籠罩大地的日子，我們能夠靠主站立得穩，齊心來到神面前依靠神，活出聖潔的生命，成為世界的光與世界的鹽！ 那麼，約沙法做了哪些改革呢？ 一，約沙法「以後又出巡民間，從別是巴直到以法蓮山地」（v4），指從南到北的猶大全境，「引導民歸向耶和華他們列祖的神」。 二，約沙法「又在猶大國中遍地的堅固城裏，設立審判官」（v5）。之前的改革，約沙法已經差遣臣子和祭司利未人，帶着耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。如今，他設立審判官，按照神的律法施行審判。約沙法看見了自己的疏忽惹下的大禍，所以特別吩咐他們要謹慎，這裏提到三方面： （i）《為耶和華》，因為判斷不是為人，而是為耶和華，所以「辦事應當謹慎」。 （ii）《耶和華與你們同在》，審判官不是獨裁者，既然有神同在，他們就有從神而來的權柄，同時，他們也必須按照神的法則來判斷，因為神在看著。 （iii）《應當敬畏耶和華》，謹慎辦事，因為神「沒有不義，不偏待人，也不受賄賂」，所以審判官也必須公義，不偏待人，也不受賄賂。 三，約沙法設立官員，「在耶路撒冷為耶和華判斷，聽民間的爭訟」（v8）。約沙法派定人執行判斷的事，其中包括祭司和利未人，因為他們熟讀律法，教導律法本是他們分內之事。另外，還有以色列族長，因為他們是父老，有豐富的經驗可幫助百姓。約沙法囑咐他們，（v9）「你們當敬畏耶和華，忠心誠實辦事。」（v10）「住在各城裏你們的弟兄，若有爭訟的事來到你們這裏，或為流血，或犯律法、誡命、律例、典章，你們要警戒他們，免得他們得罪耶和華，以致他的忿怒臨到你們和你們的弟兄。這樣行，你們就沒有罪了。」親愛的，我們是否可以感受到約沙法的悔改之心，以及迫切之心，他想盡辦法幫助百姓回轉歸向神，免得他們得罪耶和華，導致神的忿怒臨到？唯有一個謙卑受教的心，才會有如此徹底的翻轉，生出對神的敬畏之心！ 四，約沙法將官員分成兩個部分，（v11）「大祭司亞瑪利雅」管理凡屬耶和華的事，而「猶大支派的族長以實瑪利的兒子西巴第雅」管理屬王的事。 最後約沙法鼓勵他們，（v11）「在你們面前有利未人作官長，你們應當壯膽辦事」，並囑咐他們，「願耶和華與善人同在。」阿們！！ 讀到這裡，讓我們也來回應今天的內容，《接受責備，重新整頓，再次改革》。約沙法經歷了慘痛的失敗，聽見了先知的責備和稱讚，他立刻重整國家，引導百姓歸向耶和華，並設立官員，反覆的提醒他們應當敬畏耶和華，不為討好人，只為耶和華，所以凡事要謹慎，要忠心誠實辦事，勸誡百姓，免得百姓得罪耶和華以至於忿怒臨到。那麼，我們呢？是否像約沙法一樣，被責備的時候願意謙卑悔改，從錯誤中吸取教訓，重新整頓我們的生活，並帶領我們的家人、小組和教會，一起回轉歸向神，遵行神的律例典章，凡事謹慎忠實，討主喜悅？   讓我們來禱告。 主啊，求祢教導我們如何分別為聖，不與世俗為友，幫助我們在生活中保持良好的界線，不允許惡如麵酵侵蝕我們的心。主啊，求祢也幫助我們在祢的光照中，謙卑的接受指責，並趕緊的悔改，好讓我們從失敗的打擊和懺悔中回轉歸向祢，好讓祢的管教化為我們的祝福，幫助我們凡事謹慎尋求主的心意。奉耶穌的名禱告，阿們！

歷代志下第十九章：接受責備，重新整頓，再次改革

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2023 年 2 月 16日歷代志下第十八章：面對真相   大家平安，歡迎收聽我們的靈修節目。今天我們一起讀歷代志下第 18 章，主題是“面對真相”。這段歷史兩個月之前的列王紀裡曾經讀過一次，講述了以色列王亞哈在戰爭中陣亡前後的具體事件。亞哈王不但拜偶像巴力，還更進一步連巴力的配偶女神亞舍拉一起拜，可算是列王紀中數一數二的惡人，列王紀描述他（列王紀上 16：33）： 亞哈又做亞舍拉，他所行的惹耶和華以色列神的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。 與他相比，南邊的猶大王約沙法就好很多了。昨天我們在第 17 章讀到（歷代志上 17：3，6）： 耶和華與約沙法同在；因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力……他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切邱壇和木偶。 這個時代南北分裂時間不長，關係非常友好，約沙法的兒子娶了亞哈的女兒。在一次訪問的時候，亞哈要去打仗，就邀請約沙法一起，後者非常乾脆地答應了， 也就是今天的18 章第 4 節： 你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。 雖然一切看上去順理成章，約沙法畢竟是個敬虔的人。打仗這麼大的事情，還是要尋求神的指引。所以他提醒說（第 4 節）：“請你先求問耶和華。” 亞哈開始只是敷衍了事，召集了四百多個先知。這些人都是一群混飯吃的傢伙。他們當然就是挑好聽的話說（第 5 節）：可以上去，因為主必將那城交在王的手裡。 約沙法大概也看出有點奇怪，就特別問了一下（第6 節）：“這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？”。注意這是他第二次強調，要求問神，求問耶和華的先知，而不是隨便拉人。亞哈王到也說了實話（第 7 節）： 還有一個人，是音拉的兒子米該雅。我們可以托他求問耶和華，只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，常說凶言。 所以，亞哈不喜歡這個先知，甚至在出戰的時候刻意忽略他，是因為他說的話不吉利，不好聽。這太可笑了，所以約沙法堅持要請他過來。亞哈只好聽他的，但是預先讓使者做準備工作，第 12 節： 那去召米該雅的使者對米該雅說：“眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。” 於此同時，其他人不但說好話，而且還有人特意造了兩個鐵角，假造神的話語，說要用這角把敵人都滅盡，上演了一出讓亞哈王興奮的主旋律好戲。這位使者很有意思，他沒有說亞哈王的意思如此，而是用上面其他先知給米該雅施加壓力。大環境如此，如果你一個人唱反調，是不是有點不合適呢？事實上，米該雅第一句話也是照著其他人的論調說的。也許是大家都看出來他是說反話諷刺，亞哈王只好說（第 15 節）： 我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？ 下面米該雅的實話可就沒那麼好聽了（第 16 節）： 我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：‘這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。’” 以色列民沒有主人，明顯意味著現在的以色列王將要遭遇不幸。亞哈當然非常生氣，但是米該雅更進一步，指出這件事後面的屬靈爭戰，而且毫不留情地揭穿其他的所謂先知（第 19 到 22 節）: […]

歷代志下第十八章：面對真相

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2023 年 2 月 15日歷代志下第十七章：只 尋求耶和華 弟兄姐妹們平安， 今天我們來讀歷代志下17章，主題是“只尋求耶和華”。 在上一章，猶大王亞撒遭到以色列王的攻擊，但他“仰賴亞蘭王”，沒有尋求耶和華，被先見哈拿尼訓斥。 在這一章，亞撒的兒子約法沙繼位做王。 我們來看他是如何做的。   我們來讀今天的經文： 1亞撒的兒子約沙法接續他作王，奮勇自強，防備以色列人， 2安置軍兵在猶大一切堅固城裡，又安置防兵在猶大地和他父亞撒所得以法蓮的城邑中。 亞撒晚年的時候，疏遠耶和華，並且囚禁先見，虐待子民，更加不被神喜悅。 正如亞撒利亞所預言的，“你們若離棄他，他必離棄你們”。 在亞撒末后的日子裡，神沒有祝福他。 約法沙接手的是一個國力衰弱的猶大國，因此他奮勇自強，積極防備以色列人。 他知道，僅憑這些還不夠，他們無法擊退以色列人。 3耶和華與約沙法同在。 因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力， 4只尋求他父親的神，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為。 5所以耶和華堅定他的國，猶大眾人給他進貢。 約沙法大有尊榮資財。 6 他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切丘壇和木偶。 約法沙效行他祖先大衛初行的道。 列王紀上15：5 “因為大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的”。 大衛是耶和華的受膏者，他的一生都在追隨耶和華，敬拜讚美耶和華，被稱作“合神心意”的人。 約法沙效法大衛，遵行神的誡命，因此耶和華與他同在，堅定他的國，讓他國力昌盛。 約法沙“不尋求巴力”，也“不效法以色列人的行為”。 這一點非常重要。 我們的神把我們和他的關係比作婚姻，跟隨別神，拜偶像，就是“行邪淫”， 在耶和華的眼中看為惡。 出埃及記34：14 “不可敬拜別神，因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者。” 神明確地告訴以色列的百姓，不可侍奉別神，但縱觀以色列的歷史，眾王跌倒的主要原因就是遠離耶和華，拜巴力和偶像。 邱壇是迦南人敬拜他們神的地方。 以色列人在進入迦南地后，沒有徹底廢除邱壇，反而被他們引誘，去拜偶像，觸犯了神。 約法沙徹底清除了邱壇和木偶，讓百姓遠離偶像，歸向神。 當時北國是亞哈做王，他和妻子耶洗別信奉巴力，迫害耶和華的先知。 耶和華的怒氣臨到他們，亞哈的下場是戰死沙場，狗舔他的血，而耶洗別死後被野狗分食，正驗證了之前先知的預言。 我們的神是信實的神，他的話永不落空。 我們作為基督徒，要謹以此為戒，不能在心裡立偶像，把名人，金錢，或者工作，當作偶像或者生活的中心，從而疏遠了神。 約法沙得勝的秘訣是“只”字，就是單單地尋求神。 和他的父親亞撒在15章所作的類似， “12 他們就立約，要盡心盡性地尋求耶和華他們列祖的神”。 […]

歷代志下第十七章：只寻求耶和华

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2023 年 2 月 14日歷代志下第十六章：亞撒王晚節不保   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是歷代志下第十六章，主題是：亞撒王晚節不保。 亞撒王在猶大歷史上是個不多見的好王。 列王紀評價「亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事」，「一生向耶和華存誠實的心」。歷代志下14、15兩章記載亞撒王如何倚靠神的幫助，以少勝多，擊敗古實人的軍隊; 又如何聽從先知的話，在國中率領百姓盡心盡意尋求耶和華。 亞撒的舉動得著神的喜悅，歷代志下15：15節說：“耶和華被他們尋見，且賜他們四境平安。 “ 然而，在亞撒王三十六年，當猶大國再一次陷入危機之時，亞撒王卻忘記神在他生命中曾經的作為，他轉而用世人的方法解決危機。 雖然危機暫時解除，卻為猶大國留下後患。 當先知哈拿尼向亞撒指出他的錯誤時，亞撒非但沒有悔改，還將先知下在監牢。 晚年罹患疾病之時，亞撒也沒有尋求神。 亞撒晚年的所作所為與他在年輕時單單倚靠神的態度形成鮮明對比。 亞撒王最終沒有守住他與神的約，晚節不保。 亞撒的經歷給我們是一個很好的提醒。 我們能夠侍奉神，乃是莫大的恩典。 若是曾經有過一些成績，那也是神的作為，切不可因此而自滿，懈怠了每一天到神面前支取神的力量和同在。 就如保羅所說的，“我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標杆直跑，要得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞。 “（腓立比書3：13-14）   歷代志下第十六章的內容分成三個部分。 第一部分，1-6節，與以色列爭戰。 歷代志下16：1 亞撒三十六年，以色列王巴沙上來攻擊猶大，修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裡出入。 這節經文中的年代（亞撒三十六年）與列王紀上16：8所記巴沙死於亞撒做王第二十六年有衝突。 有學者解釋是這裡的亞撒三十六年不是指亞撒作王第三十六年，而是指以色列分裂成為南北兩國的第三十六年。 “上來攻擊猶大”：以色列人習慣稱往耶路撒冷去的路是“上去”，並非因為地形，而是因為耶路撒冷是聖殿所在，是至高神居住的地方。 拉瑪位於耶路撒冷以北8.8公里。 以色列王巴沙此舉很可能是因為在第十五章中，亞撒王在猶大的改革吸引了許多以色列人投奔南國猶大。 歷代志下15：9 有許多以色列人歸降亞撒，因見耶和華他的神與他同在。 巴沙修築拉瑪有兩個目的：1. 修築堅固的城邑，以便攻打猶大。 2. 防止北方的以色列人因為宗教的原因而南遷猶大。 對於亞撒王來講，這是個危機。 危機來臨的時候，亞撒應當倚靠神，到神的面前禱告呼求神的幫助，就像他在抵抗古實王謝拉的攻擊時所作的那樣。 但是不知為何，亞撒王沒有向神禱告，反而轉去尋求人的幫助。 歷代志下16：2-3 於是亞撒從耶和華殿和王宮的府庫裡拿出金銀來，送與住大馬士革的亞蘭王便哈達，說：“你父曾與我父立約。 現在我將金銀送給你，求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約，使他離開我。 ” 為何亞撒不再倚靠神而去倚靠敵國亞蘭呢？ 唯一的解釋是過去的成就讓亞撒王驕傲自大，在靈性上他已經遠離了神。 […]

歷代志下第十六章：亞撒王晚節不保

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2023 年 2 月 13日歷代志下第十五章：得勝後更上一層樓   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是歷代志下第15章，主題是「 得勝後更上一層樓」。   上一章，歷代志下第14章，因亞撒王行耶和華眼中看為正的事，南國猶大國中太平十年。但南國猶大忽然遭遇古實百萬大軍的入侵，並且敵軍配備了三百輛戰車，已經攻入了猶大京城耶路撒冷的保障之城瑪利沙。在這關鍵時刻，因著亞撒王呼求上帝的幫助，神賜恩，讓亞撒和猶大軍队能奮勇剛強，居然將強於猶大數倍的古實徹底打敗制伏。帶領得勝之師凱旋而歸的亞撒王，正在班師回朝的途中，神的靈感動俄德的兒子先知亞撒利雅。 歷代志下 15:1-2 神的靈感動俄德的兒子亞撒利雅，他出來迎接亞撒，對他說：「亞撒和猶大便雅憫眾人哪，要聽我說：你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在；你們若尋求他，就必尋見；你們若離棄他，他必離棄你們。」 這裡強調，神的同在是有條件的，就是你們要尋求並順從神，尋找就必尋見。主耶穌親自在馬太福音講過類似的話。 馬太福音 7:7-8 “你們祈求，就给你們；尋找，就尋見；叩門，就给你們開門。因為凡祈求的，就得着；尋找的，就尋見；叩門的，就给他開門。” 接下來的第3-6節，亞撒利雅引用以色列歷史，尤其是士師時代的歷史，來說明：離棄神招致失敗和悲劇，忠於神則帶來勝利和福氣。人只要回轉尋求神，就可以恢復與神正常和好的關係； 第7節則是神透過先知亞撒利雅给亞撒王和猶大人的勉勵。 15:7 現在你們要剛強，不要手軟，因你們所行的，必得賞賜。 本來，打了一個大勝仗，凱旋歸來，按照人的天然本性，很容易會落入驕傲裡或放鬆追求、進入享樂裡面。但神的靈感動先知亞撒利雅，讓他說出這麼好的勉勵與忠告，讓凱旋而歸的亞撒和猶大人免於勝利後的驕傲或停止追求神，而是更上一層樓，有了繼續宗教改革的動力與勇氣。接下來，亞撒王帶領猶大百姓開展了轟轟烈烈的宗教改革，帶領猶大人走上了一條民族和宗教復興之路。 他們在猶大便雅憫全地，並以法蓮山地所奪的各城，除掉偶像；又在耶和華殿的廊前，重新修築耶和華的壇，重新獻祭敬拜神，重新守五旬節。他們又招聚猶大便雅憫的眾人聚集在耶路撒冷，獻祭並與神立約。 15:10-12 亞撒十五年三月，他們都聚集在耶路撒冷。當日他們從所取的擄物中，將牛七百隻、羊七千隻獻給耶和華。他們就立約，要盡心盡性地尋求耶和華他們列祖的神。 他們不是只是做個形式，而是非常認真、非常嚴肅的。 15:13 凡不尋求耶和華以色列神的，無論大小、男女，必被治死。 這裡不是亞撒要這麼嚴厲，早在摩西時代，就有這样的例律。亞撒所做的就是使國民重新回到敬畏神的聖潔裡面。 15:14-15 他們就大聲歡呼、吹號、吹角，向耶和華起誓。猶大眾人為所起的誓歡喜，因他們是盡心起誓，盡意尋求耶和華，耶和華就被他們尋見，且賜他們四境平安。 他們與神立約，盡心向神起誓，盡意尋求神，神果真被他們尋見，並賜给他們四境平安，這就呼應了本章一開始所說的︰「你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在，你們若尋求他，就必尋見。」。神是信實的，我們做他吩咐我們做的，他應許的祝福就會臨到。 另外，亞撒還奉獻金銀器皿，奉到神的殿裡。 15:18 亞撒將他父所分別為聖、與自己所分別為聖的金銀和器皿都奉到神的殿裡。 而神給亞撒和猶大國的祝福就是二十年平安無戰爭。 15:19 從這時直到亞撒三十五年，都沒有爭戰的事。   今天的經文讓我們看到，亞撒王和猶大人在神讓他們打了一個大勝仗後，沒有停止，沒有滿足於已有的祝福，而是更上一層樓，更深地追求神，神也因此給他們更大的祝福。 今天，神聽了我們的禱告，也祝福了我們的教會，但我們不要滿足於現狀，而是要更深、更廣地追求神，順服神。我們可以不斷地更上一層樓。相信神要在我們教會及神兒女的身上做更大、更多的工作，神更大的祝福會臨到。我們可以追求再追求，在屬靈上不斷突破。   我們一起來禱告。 親愛的主，謝謝你過往的帶領、保守和祝福，幫助我們不驕傲、不停滯，而是更深地追求你、順服你，更明白你的心意，更與你對齊。相信你要給我們更大的福分、更大的使命！謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

歷代志下第十五章：得勝後更上一層樓

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2023 年 2 月 12日歷代志下第十四章：亞撒王行正道，靠神得勝   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀歷代志下第14章，主題是：亞撒王行正道，靠神得勝。從上一章我們知道，亞撒王的父親亞比雅作猶大王僅僅三年就死了。列王記上15章說亞比雅行耶和華眼中看為惡的事，但歷代志下只提到他譴責耶羅波安並以少勝多，大大擊敗北國以色列八十萬大軍。這一點正面的記載說明耶和華神説明遵從並呼求祂的人，儘管他們曾經行惡。這是神的憐憫。 本章所記載的是亞撒接續亞比雅作王，成為南國猶大的第三任君王，內容要比列王紀上15:9-24所記的要長得多，而且有不少新材料，包括他在猶大全國範圍內廢除外邦神的偶像和祭壇，號召百姓尋求耶和華，遵行神的律法誡命，使四境太平。還有就是他依靠耶和華神擊敗古實王謝拉的百萬大軍，顯明神的百姓爭戰得勝的秘訣。 歷代志下 14:1 亞比雅與他列祖同睡，葬在大衛城裏。他兒子亞撒接續他作王。亞撒年間，國中太平十年。 14:2 亞撒行耶和華－他神眼中看為善為正的事， 14:3 除掉外邦神的壇和邱壇，打碎柱像，砍下木偶， 14:4 吩咐猶大人尋求耶和華－他們列祖的神，遵行他的律法、誡命； 14:5 又在猶大各城邑除掉邱壇和日像，那時國享太平； 14:6 又在猶大建造了幾座堅固城。國中太平數年，沒有戰爭，因為耶和華賜他平安。 在這五節經文中，“太平”，“平安”出現了四次。猶大全國上下得享神賜予的平安，皆因他們尋求耶和華神，遵行神的命令，離棄拜偶像的惡行。雖然這是發生在數千年前的事情，生活在今天的我們仍然要來思想：我們有平安嗎？我們在每天的生活中能享受神所賜的平安嗎？如果答案是否定的話，我們必須在聖靈的光照下來省察自己，看看我們的生命中是否有神不喜悅的偶像和事物，效法亞撒王主動除去那些在神眼中看為惡的事，可能是罪，不饒恕，自傲，拜金，勞碌求富… 求主幫助我們真正活在平安之中。 第7節說到亞撒王居安思危，在太平時期不忘建造堅固城，以防敵人的入侵。他也再次宣告，是耶和華神使猶大四境平安，諸事亨通。弟兄姐妹，這裡的屬靈功課是：當我們的生活和事奉看起來都很順心的時候，千萬不要忘記持續地警醒禱告，在真理上不斷建造自己，預備好隨時抵擋仇敵魔鬼的攻擊，正如使徒保羅所說的：（以弗所書 6:11-12 ）“要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。” 第8節記載了當時猶大國軍兵的數目，共58萬人。跟入侵的古實百萬大軍相比，只是約一半而己。第9節提到 ”古實王謝拉”，他的身份至今沒有定論，因為在此處聖經之外並無其它文獻記載這個領袖。學者一般認為謝拉可能是當時埃及王手下的大將，也可能謝拉是猶大附近的一個遊牧民族的統治者，而非埃及的法老王。本章的15節顯示這些軍隊的財物主要是牲畜。 面對強大的敵人，（歷代志下 14:11）亞撒呼求耶和華－他的神說：「耶和華啊，惟有你能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華－我們的神啊，求你幫助我們；因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的神，不要容人勝過你。」 亞撒的禱告簡短扼要，沒有長篇大論。亞撒在和平的時候跟隨神，他知道神必在戰爭時看顧他。他宣告的是神的大能，神是戰無不勝的，而且他願意幫助在困境中仰賴尋求祂的人。弟兄姐妹，願我們也能像亞撒一樣，平時與神有正確的關係，順服並遵行神的吩咐，我們在困難和絕望中時所發出的祈禱會是大有功效的。 12-15節繼續記載戰事從猶大的瑪利沙開始，在屬非利士的基拉耳附近結束。敵軍被殺的很多，猶大人奪得大量掠物和牲畜，帶回耶路撒冷。這裡強調的是耶和華神使敵人潰敗，使外邦城邑基拉耳附近的居民恐懼，讓我們看見勝敗不乎人多人少，只在乎為我們爭戰的耶和華。此役之後，古實不能再強盛，“因為敗在耶和華和他軍兵面前”。有解經家認為這裡“他軍兵”是跟創世紀32章中伴隨雅各大隊人馬回家鄉時出現的天使軍兵類同。作者旨在說明神在這場戰爭中，不僅利用了猶大的軍隊, 而且還派了肉眼看不到的天使的軍兵與猶大的軍隊並肩作戰。弟兄姐妹，如今我們有比天使的軍隊更有能力的聖靈住在我們裡面, 靠著祂我們必然得勝！ 從本章看亞撒，我們不得不承認他是一位好王：他行正道，靠神爭戰得勝。但這並不是亞撒的全部故事。在接下來的兩章裡，我們將會看到，亞撒王繼續深化宗教改革，神就大大擴張他的影響力，在位三十五年國內太平無戰事。然而最後他還是晚節不保，犯了靠自己的聰明，不聽先知勸誡的錯誤。欲知亞撒王的最後結局如何，敬請關注明後兩天的每日靈修podcast。   讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你通過亞撒王早年在位期間的事蹟，告訴我們一個千古不變的道理，那就是凡遵行你的律法和誡命的，必得享平安。你也是在急難中垂聽信靠你的人所發出的禱告和呼求的神，為我們爭戰得勝。求聖靈每天幫助我們對付一切纏累我們的罪，除去心中一切不討神喜悅的偶像，讓我們得享平安。主，幫助我們無論在什麼景況裡都警醒禱告，抵擋仇敵的攻擊，一生靠神得勝。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

歷代志下第十四章：亞撒王行正道，靠神得勝

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2023年1月28日歷代志上第二十八章：大衛臨終前勉勵所羅門建殿   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看歷代志上的第28章 – 主題是「大衛臨終前勉勵所羅門建殿 」。 本章記述大衛在臨終之前，把為聖殿所預備的人都招聚到耶路撒冷，在神面前作最後的囑咐和勉勵。這一章和下一章所記的事是只有記載在《歷代志》，大衛宣告建造聖殿和王位的繼承。大衛將王位在一片莊嚴和平的氣氛中傳與其子所羅門，這是全以色列人支持並覺得歡樂的事。作者略去了《列王紀上》所記載的宮廷不和，以及大衛年老臥床等等有損其形象的事。在這裡大衛是個老而彌堅、為國為殿竭智盡慮、不斷工作的君王兼祭司, 他在這裡還親自主持宣佈所羅門為王的典禮。 3-6節講述到大衛對百姓說明了自己登上王位的過程，告知眾人這是耶和華主權性的揀選。與此相同，擁戴所羅門為王的決定也是出於神，而並非出於自己和權力階層的預謀。在大衛的宣告中，最強調的是神的「揀選」（4、5、6、10節）：神在以色列中揀選猶大支派，在猶大支派中揀選大衛的父家，在大衛的父家中揀選大衛，最後在大衛的眾子中揀選所羅門作王（5節）、建殿、作神的養子（6節）。在這裡五次用了「揀選」這個詞，正如神對以色列人的「揀選」。神主動的揀選，表明國度和聖殿都是神主動的旨意，並非出於人的熱心。因此，作者對當時的讀者也就是那些被擄回歸的百姓說你們儘可以放心，因為神仍然揀選大衛的後裔所羅巴伯（3:19），繼續國度和聖殿的計畫。 9-10節「我兒所羅門哪，你當認識耶和華你父的神，誠心樂意地事奉祂；因為祂鑑察眾人的心，知道一切心思意念。你若尋求祂，祂必使你尋見；你若離棄祂，祂必永遠丟棄你。你當謹慎，因耶和華揀選你建造殿宇作為聖所。你當剛強去行。」 在第9節包含了一個吩咐、一個應許和一個警告。吩咐是：「我兒所羅門哪！你當認識耶和華你父的神，誠心樂意的事奉他。」應許是：「你苦尋求他，他必使你尋見。」警告是：「你若離棄他，他必永遠丟棄你。」耶和華既然指派所羅門建殿，他便應當放膽去行。大衛勸所羅門不要因為任務艱巨，就心裡懼怕。 大衛之約是無條件的，但大衛的子孫只有藉著順服才能支取應許，蒙神「堅定他的國位，直到永遠」（7節）。大衛的子孫若不順服，神「必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他」（撒下7:14），但應許卻永不改變，神照樣能興起其他的大衛後裔來成就大衛之約。「你當謹慎」（10節），是提醒所羅門應當順服神，因為他蒙揀選最重要的事奉就是「建造殿宇作為聖所」（10節）。所羅門的順服將印證神無條件的揀選，因為神「揀選」人的目的，就是為了「事奉」（9節）；神對所羅門的呼召和揀選，就是「認識、事奉、尋求」神（9節）。 11-19節是大衛指示聖殿的樣式。「樣式」（11、12、19節）原文與神在西奈山指示摩西的會幕「樣式」（出25:9, 40）是同一個字，強調聖殿是會幕的延續。大衛「被靈感動所得的樣式」（12節）包括三個部分：聖殿的建築（11-12節）、事奉的人員（13節）和聖殿的器皿（13-18節）。大衛吩咐所羅門必須像摩西一樣，按著聖靈指示的樣式建殿。這裡絕不容許有人的想像力和巧思，因為聖殿是基督的預表。 正如神在西奈山向摩西指示會幕的「樣式」，祂也在耶路撒冷向大衛指示聖殿的「樣式」。大衛按照啟示做好了整個聖殿的規劃，然後交給所羅門，和摩西一樣忠心地作了先知，沒有為神出過一點主意，每個細節都嚴格按照聖靈的指示，成為順服的榜樣。 20-21節「大衛又對他兒子所羅門說：『你當剛強壯膽去行！不要懼怕，也不要驚惶。因為耶和華神就是我的神，與你同在；祂必不撇下你，也不丟棄你，直到耶和華殿的工作都完畢了。有祭司和利未人的各班，為要辦理神殿各樣的事，又有靈巧的人在各樣的工作上樂意幫助你；並有眾首領和眾民一心聽從你的命令。』」 20-21節是大衛對所羅門的勉勵。「你當剛強壯膽」，「不要懼怕，也不要驚惶」，神「與你同在」，這三句話既是摩西和神對約書亞的吩咐，也是大衛從前在第22章對所羅門的吩咐。這是提醒所羅門、也是提醒回歸重建聖殿的百姓：建造聖殿與征服迦南同樣重要，同樣需要信心和神的同在。雖然大衛盡力為聖殿預備了材料、又預備了人，但他清楚地知道，正如征服迦南是神自己帶領，建造聖殿也是神自己負責：「祂必不撇下你，也不丟棄你，直到耶和華殿的工作都完畢了」（20節）。 雖然大衛反覆要求所羅門和百姓要順服（8、9節），自己也作出了順服的榜樣（19節），但真正貫穿本章的主線，乃是神的主權：神主動揀選所羅門建造聖殿（6節），神主動指示聖殿的計畫（19節），神也主動負責成就建殿的工程（20節）。 作者再次的提醒被擄回歸的百姓，是神主動領他們回歸、主動發起重建聖殿的計畫，神也必主動堅定百姓手所做的工。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝聖靈一直與我們同在, 每一天都是你在引導我們前面的道路。 當面對前面的困難和無助時求你將剛強壯膽的心賜給我們，好叫我們不懼怕，也不驚惶，因為知道你與我們同在。哈利路亞, 謝謝祢, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

歷代志上第二十八章：大衛臨終前勉勵所羅門建殿

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2023年1月27日歷代志上第二十七章：大衛安排治理國家的精英 代上27 主題：「大衛安排治理國家的精英」 17章，大衛知道神揀選他的兒子建造聖殿，並蒙受從神而來的大衛之約，所以18至20章，大衛開始為建造聖殿所需要的四境平安爭戰，治服敵人，並且把戰利品中的金銀財寶收集為建殿的材料。21至22章，大衛因禍得福，悔改贖罪中尋得了神所揀選為建造聖殿之地。接著，22至27章，大衛繼續預備建殿建殿的材料，並開始安排人手。大衛為建殿預備的工程牽涉的範圍甚廣，甚至到治理國度的範圍。大衛所預備的這一切，都是要承傳給所羅門，包括以色列王的國位，以及建造聖殿的使命。國度與聖殿，對所羅門而言同樣重要，而且這兩者之間息息相關。 23章，大衛安排利未人在新時代裏更新的職責，隨著世代的改變，從摩西年代到大衛年代，從曠野中的會幕到所羅門的聖殿，從漂流曠野到紮根應許之地，這當中的調整，大衛看見神的作為並尋得神的心意。他不是擅自更改，也沒有死守過去的條文，而是察看明白神的旨意，心意更新而變化，跟上神的腳步。 24章，大衛安排亞倫子孫的班次，掣籤分立24班次，以及其餘利未子孫的班次。大衛愛慕神的同在，燃燒著渴望為神建造安息之處的熱情，雖然不能親自建造聖殿，但他盡一切所能預備齊全！所以在大衛生前就安排好聖殿服事的班次！！不只是大衛帳幕的班次，就是將來要建造的聖殿，大衛也已經安排好他們的職責和服事班次！！！大衛真的是盡心盡力了！ 25章，大衛分派亞薩、希幔並耶杜頓，負責教導他們的下一代彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌，並帶著他們一起在殿中服事。 26章，大衛安排守門的班次，包括聖殿府庫的管理，並設立官長和士師管理聖殿以外的事。一共有4000歌唱的利未人，4000守門的利未人。守門的人，都有一個特點，他們「都是大能的壯士」，原來不只是在戰場上需要壯士，在神的聖殿裏也需要壯士！！ 這對被擄後歸回的百姓是一大鼓勵，讓他們回想當初設立的祭司利未人是如何輪著24班次在神殿中服事，有歌唱的利未人，也有守門的利未人，這是他們的根，是他們的呼召，是他們榮耀的聖職！被擄歸回後，他們也當如此尋回祭司利未人在侍立在神殿中！ 27章，就是今天的經文，《  大衛安排治理國家的精英》，（一）國家軍事制度，（二）國家民事制度，（三）國家產業管理制度，（四）大衛的謀士和元帥。這裏有四分領袖的名單。 28章，明天的經文，我們將看見大衛在安頓好這一切之後，就招聚所有的領袖來到耶路撒冷，在眾領袖面前，將王位承傳給所羅門王，並交付他大衛從神領受的聖殿藍圖。大衛還吩咐眾人與所羅門同心建造聖殿。 當我們理解了上下文，我們就能明白為什麼在27章這裏記載大衛的安排，從聖殿服事的利未人，突然改成了國家層面的管理制度。對以色列而言，國度和聖殿是分不開的。大衛之約把國度和聖殿繫在了一起。大衛身為一國之君，他與神一同作王掌權，一同治理大地，調度並整治整個國度中的各個領域來與神對齊，來服事神。建造聖殿不是大衛一人的事，也不是所羅門一人的事，而是全國的事。要有軍隊來守衛，要有畜牧和農業來供應糧食和牲畜。國家產業管理好，就有豐富資源，可以支持建殿的工程。各支派的百姓管理好，就可以同心的建造聖殿。神國度有各種的人才，神賜給我們各種的恩賜，所以有各種服事領域。一切源自於我們與神之間的關係，從神那裡，我們領受呼召、得著恩賜和能力，各盡其職，在生活的各個層面中服事神。阿們？ I.  第一段落（27:1-15）：大衛安排國度的軍事制度，領導12班軍隊的班長 （v1）「以色列人的族長、千夫長、百夫長和官長都分定班次，每班是二萬四千人，週年按月輪流，替換出入服事王。」每班負責一個月，每班都有一個班長，而且每班都有二萬四千人。 這些是「定期服役的民兵」，一年輪職一個月。與三十勇士的「常備軍」不一樣，那些是專業的戰士，特別揀選出來的，常在王的身邊隨時奉命保護國家，與敵人迎戰。而這裡每月輪班服役的二萬四千人，一年只需要服役一個月，服役期間處於備戰的狀態，並接受訓練。他們都是以色列的平民百姓，不是外來的僱傭兵。 這是這一章的第一份名單，其中有七班來自猶大支派，其他的分別是第三班來自利未支派（v5-6），第七和第十一班來自以法蓮支派（v10，14），第二和第九來自便雅憫支派（v4，12）。 讓我們來看看一些我們熟悉的名字。 （v2）「正月第一班的班長是撒巴第業的兒子雅朔班」，他是（v3）「法勒斯的子孫」。法勒斯是猶大的第四個兒子，出現在彌賽亞的家譜。大衛也是他的子孫。 （v5）「三月第三班的班長是祭司耶何耶大的兒子比拿雅」。比拿雅是利未人，父親是祭司。（v6）「這比拿雅是那三十人中的勇士，管理那三十人」，被列入第二階層的三勇士之一（參撒下23:20-23），他行大能的事，單挑殺比他強的仇敵。到了所羅門作王時，所羅門立比拿雅為元帥代替約押（參王上4:4）。今天讀這一段特別感動，看到了三代同心的服事，耶何耶大作祭司，他的兒子比拿雅雖然沒有繼承父親為祭司，但他成為了軍長守護國家，而比拿雅的兒子也與父親一起在軍中服役，（v6）「他班內又有他兒子暗米薩拔」！三代一同服事，這是何等美好的生命承傳！ （v7）「四月第四班的班長是約押的兄弟亞撒黑，接續他的是他兒子西巴第雅」。在大衛還未作以色列王統一全國之前，亞撒黑就死在一場戲耍的戰場上，因他對押尼珥窮追不捨、不肯聽押尼珥的勸誡，也不肯停止追趕，後來被押尼珥殺死（參撒下2:18-23）。 （v15）「十二月第十二班的班長是俄陀聶族尼陀法人黑玳」。黑玳是俄陀聶的後代。俄陀聶也是猶大支派，他是迦勒的女婿，如迦勒一樣是大能的勇士，是以色列第一位士師。他的後代在大衛的年代，同樣繼承了他的英勇，成為軍長。   II.  第二段落（27:16-24）：大衛安排國度的民事制度，管理以色列的眾支派 這是第二份名單。名單裏提到13個首領，包括了管理利未支派，管理亞倫子孫，以及約旦河東的瑪拿西半支派的首領，卻少了迦得和亞設支派，原因不詳。其中也有幾個我們熟悉的名字。 （v17）「管亞倫子孫的是撒督」。這裏又再次看見「撒督」！！這個名字出現最多是在歷代志上，共15次！其次是在撒母耳記下，14次。再來就是列王記上，11次。列王記下、歷代志下，以及尼西米記記載的是其他的撒督，原來舊約聖經還有好幾個撒督，但提到最多的是祭司撒督。他是大衛和所羅門朝政期間的祭司長，橫跨兩個年代。同時，他也是大衛所立管理以色列各支派的其中一個首領。雖然利未人不是一個支派，但大衛不但安排首領管理利未人，也安排撒督管理亞倫的子孫，也就是管理祭司。為什麼大衛如此器重撒督呢？在大衛作猶大和以色列王的一開始，「少年大能的勇士撒督」就來跟隨大衛，當時「同着他的有族長二十二人」（參代上12:28）。後來大衛將約櫃從俄別以東家裏搬運到大衛為約櫃預備的帳幕時，大衛吩咐祭司撒督以及亞比亞他帶領利未人一起負責此事，好讓他們先自潔，然後抬約櫃（參代上15:11），安頓約櫃之後，大衛派撒督在基遍負責會幕早晚的獻祭（參代上16:39-40）。其餘撒督的事蹟，之前在歷代志上第6章的podcast已經簡單陳述了，這裏就不再重複。 （v18）「管猶大人的是大衛的一個哥哥以利戶」。他有可能就是「以利押」（參代上2:13） （v21）「管便雅憫人的是押尼珥的兒子雅西業」。雖然押尼珥原本是掃羅的元帥，而且在掃羅死後的初期沒有帶領以色列歸向大衛，而是立了掃羅的兒子伊施波設為王，而他在掃羅家大有權勢，直到後期伊施波設與押尼珥鬧翻，押尼珥才轉去找大衛。這樣的一個人，大衛當初願意與他立約，但大衛的元帥約押眼中容不下沙子，擅自殺了押尼珥。這裏，我們看見大衛仍然恩待押尼珥，放下過去的恩怨，願意設立押尼珥的兒子為首領，管理便雅憫支派。 這一段落的結尾，歷代志的作者加入此記載。（v23-24）「23 以色列人二十歲以內的，大衞沒有記其數目，因耶和華曾應許說，必加增以色列人如天上的星那樣多。24 洗魯雅的兒子約押動手數點，當時耶和華的烈怒臨到以色列人，因此沒有點完，數目也沒有寫在大衞王記上。」 歷代志第二次提及此事，不是為羞辱大衛，而是讓讀者們看見大衛從過去的失敗中吸取了教訓，學會了神治理的原則。大衛因那事，對神的應許更加有把握，既然神已經應許了始祖亞伯拉罕，「我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙，才能數算你的後裔」（參創13:16），神甚至曾把巴蘭的咒詛化為祝福，說，（民23）「10 誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？」如此堅定不移的應許，就不需要自己再去數點人數了。 摩西在曠野曾數點以色列人中「從二十歲以外能出去打仗的」（參民1:3），那是他們出埃及的第二年，預備好要起行往迦南地前進之前，神吩咐他們數點以色列人。神清楚說明，（出30:12，15）「你數的時候，他們各人要為自己的生命把贖價奉給耶和華，免得數的時候在他們中間有災殃。。。他們為贖生命將禮物奉給耶和華，富足的不可多出，貧窮的也不可少出，各人要出半舍客勒。」神還囑咐（民1:49）「惟獨利未支派你不可數點，也不可在以色列人中計算他們的總數。」而到了大衛的日子，他已經經歷了無數次的戰役，周圍的列國也已經被治服，此事已國泰民安，他竟然還想要數點以色列人！雖然聖經沒有說明大衛數點百姓的原因，但學者猜測很有可能是大衛心生驕傲，想要炫耀並證實自己國度的龐大。很快的，大衛在數點百姓後就心中自責，向神悔改！雖然全以色列因此遭殃，死了七萬人，但大衛的悔改和即時的獻祭，止息了瘟疫。當時，（代上21）「15耶和華的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾場那裏。。。16大衞舉目，看見耶和華的使者站在天地間，手裏有拔出來的刀，伸在耶路撒冷以上。。。18耶和華的使者吩咐迦得去告訴大衞，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾場上，為耶和華築一座壇。。。24 大衞王對阿珥楠說：「不然，我必要用足價向你買，我不用你的物獻給耶和華，也不用白得之物獻為燔祭。」 25 於是，大衞為那塊地平了六百舍客勒金子給阿珥楠。大衞在那裏為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭，求告耶和華，耶和華就應允他，使火從天降在燔祭壇上。 27 耶和華吩咐使者，他就收刀入鞘。」因為那一次的經歷，（代上21:31）「大衞說：「這就是耶和華神的殿，為以色列人獻燔祭的壇。」」可說因禍得福，因為神使萬事互相效力，大衛因即時的悔改和順服，就得著了啟示，神向他顯明大衛為百姓獻祭贖罪而買來的「耶布斯人阿珥楠的禾場」就是將來建造聖殿之地！ 歷代志作者再次提及此事，讓讀者看見大衛悔改之心，謹記過去的教訓。大衛對神的順服和執念，是我們的鼓勵和榜樣！   III.   第三段落（27:25-31）：大衛安排國家產業的管理制度 這是以色列的經濟制度，以畜牧和農業為主。這裏列出為國家產業管理的12個領域，以及管理的12個大臣，這是這一章的第三個名單。（v31）「這都是給大衞王掌管產業的」。 （v25）第一部分是以色列的中央財務以及地方財務。一，「掌管王府庫」。二，「掌管田野城邑村莊保障之倉庫」。有規劃的儲存糧食以備不時之需，使百姓生活有保障。 （v26-28）第二部分是以色列的農業管理。三，「掌管耕田種地」。四，「掌管葡萄園」。五，「掌管葡萄園酒窖」。六，「掌管高原橄欖樹和桑樹」。七，「 掌管油庫」。這些都是神賜給以色列的資源，在大衛的年代全面開發、有效管理，使百姓有糧吃，有工作機會，並成為以色列重要的經濟來源。 （v29-30）第三部分是畜牧管理。八，「掌管沙崙牧放牛羣」。九，「掌管山谷牧養牛羣」。十，「掌管駝羣」，交給豐富經驗的「以實瑪利人阿比勒」，雖是阿拉伯人，但大衛仍然器重他。十一，「掌管驢羣」。十二，「掌管羊羣」，則是交給「夏甲人雅悉」。 […]

歷代志上第二十七章：大衛安排治理國家的精英

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2023年1月26日歷代志上第二十六章：守聖殿門，守清潔心   人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。 兄弟姐妹平安，上面這句出自路加福音第16章 12 節，是耶穌非常經典的教導，傳達了一個重要的資訊，就是說無論在教會，還是在生活中，應當認真對待每件小事，因為從小事可以看出一個人的做事的態度，進而反映出品格。 今天我們要讀歷代志第 26 章，看上去沒有大道理，也沒有改變歷史的事件，前 19 節都是在仔細描述聖殿守門的班次。第 12、13節： 這些人都是守門的班長，與他們的弟兄一同在耶和華殿裡按班供職。他們無論大小，都按著宗族掣籤分守各門。 第 17 到 19 節： 每日東門有六個利未人，北門有四個，南門有四個，庫房有兩個，又有兩個輪班替換。在西面街道上有四個，在遊廊上有兩個。 以上是可拉子孫和米拉利子孫守門的班次。 第 14 節甚至專門提到一個名字： ……他的兒子撒迦利亞是精明的謀士，掣籤守北門。 讀到這裡大家可能忍不住要問，這位撒加利亞是精明的謀士，似乎應該參與大衛王的軍事和政治決策，充分發揮他的能力，讓他守門是不是有點大材小用，浪費資源呢？我們可以從好幾個角度來看這種安排，首先可以說大衛時代人才濟濟，連守門的都不是普通人。其次可以說守門這件事並不容易，因為聖殿不能讓人隨意進出。守門的人需要有智慧，謹慎分辨什麼人可以接納，什麼人需要拒絕。但我認為，最表面的含義往往也是最重要的，就是神需要我們在小事上忠心。還記得使徒行傳中關於初代教會的記載嗎？他們“選出七個有好名聲、滿有聖靈和智慧”的人，只是為了管理飯食。（使徒行傳 6：3） 無論是大衛時代的守門人，還是初代教會的管理飯食，乍一看似乎都是微不足道的事工，但神並不輕看他們。新約中大名鼎鼎的司提反就是這七個管理飯食的人之一，從這種普通工作開始，逐漸成長到與會堂中人辯論，他“以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住”，最終成為基督教歷史上第一位殉道人。 回到今天的歷代志，第一節和第十九節兩次指出了守門人屬於可拉一族。這個名字大家也許不熟悉或者不記得了，在幾個月前讀過的民數記第 16 章裡有他的故事。可拉是摩西的堂兄弟，當時在曠野流浪的時候，他嫉妒摩西的領袖地位，聚集了一批人反叛，想要取代他，最後被神懲罰墜入陰間。可拉犯了這麼大的錯誤，但我們看到，神並沒有因為可拉一個人，就放棄他的家族，神的恩典仍然臨到他的後代，正如申命記中說的“不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪”（申 24：16）。這對我們每個人都是一個美好的資訊，無論我們的祖先做了什麼，我們的原生家庭有怎樣的記錄，在神面前我們都是獨立的個體，無需背上家族或者歷史的包袱。雖然人類有從始祖亞當來的原罪，但具體的罪行不會遺傳，每個人都要按自己的行為，或得榮耀的冠冕，或接受神的審判。 講述完守門的職分，本章下一段過渡到了看守倉庫，以及倉庫中的聖物。第 26 、27 節解釋了什麼是聖物： 這示羅密和他的兄弟掌管庫房裡的一切聖物，就是大衛王、眾家族首領、千夫長、百夫長和軍長所獻的聖物。他們把在戰場上掠奪的財物獻上，用作修建耶和華的殿。 看守倉庫和聖物，特別是用來修建聖殿的物品，毫無疑問是個重要任務。我們知道大衛為了修建聖殿，準備了很多很多金銀財寶，而管理倉庫的人，手中的鑰匙可以輕易通向這些數不清的財富。在那個時代沒有電腦管理，如果一次拿走一個銀盤子，下次拿走一個金杯，大概沒有任何人會注意到，這就是守倉庫的人每天都要面臨的巨大誘惑。 無論舊約還是新約，聖經中有數不清的關於財物的故事和教導。能抗拒這個誘惑的人不少，遠到亞伯拉罕拒絕所多瑪王的不義之財（創世紀 14：17），近到新約中的一個行邪術的西門想要用錢買恩賜（使徒行傳 8:20），但是被使徒彼得嚴厲拒絕。 也有很多人在這上面跌倒，例如舊約中的亞干，在曠野出來之後第一次勝利之後，他貪圖財物，導致以色列人全軍潰敗（約書亞記 7）。新約中的叛徒猶大，他帶著耶穌的錢囊，但卻“常常拿走其中所存的”（約翰福音 12:6 ）。 無一例外，凡是能拒絕錢財誘惑的，後來都成為了屬靈的偉人，走上了神命定的道路。在這上面失敗的人，遲早都是滅亡。今天歷代志的記載中，首先是守聖殿門，下一步就是面對錢財，守住清潔的心。   讓我們一起禱告： 感謝神今天的引領和資訊。無論是看門還是守倉庫，簡單的工作中都蘊藏了美好的祝福。今天歷代志中記載的都是小人物，沒有驚心動魄的事件，沒有深奧的道理，但我願意領受這簡單的資訊，好像看守聖殿大門一樣。同時也守住我的心，在小事上信實，在錢財上拒絕誘惑，願神的名得榮耀。禱告奉主耶穌恩慈的名，阿門。

歷代志上第二十六章：守聖殿門，守清潔心

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2023年1月25日歷代志上第二十五章：頌讚耶和華   弟兄姐妹們平安，今天我們繼續查考歷代志上25章，主題是“頌讚耶和華”。在前一章，祭司們分成24班，輪流在神的殿中服事。這一章，聖殿的詩班也被分成24班，用音樂來讚美神。 大衛王非常重視詩班建設，安排了三位先知來帶領大家敬拜神。 大衛自己也是一個敬拜的榜樣。撒母耳記下6：14“大衛穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。“他也親自寫了很多詩篇，讚美我們的神。作為基督徒，我們提倡愛神愛人。馬太福音22：”37 耶穌對他說，你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神。38這是誡命中的第一，且是最大的“。但是不要忘記，我們的神是又真又活的神，他也喜悅我們全然的敬拜。當我們謙卑地來到神的面前，”我靈歌唱，讚美救主我神“，就會真誠地發出讚美，“你真偉大，何等偉大“（選自歌曲《你真偉大》）。我們與神在靈裡交通，那是何等美好的體驗。 在生活中，敬拜讚美神也是我們得力的法寶。士師記1：2 耶和華說：“猶大當先上去，我已將那地交在他手中。” 猶大是讚美的意思，做任何事，都要先讚美神。當我們全心全意聚焦在神的身上，一切的問題都將不再是問題。將來我們與主同在天家的時候，敬拜也是永恆的主題。啟示錄4：“9每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候， 10二十四位長老就俯伏敬拜坐在寶座上活到永永遠遠的那一位“； 四活物晝夜不停地讚美寶座上地羔羊，二十四位長老也不停地俯伏敬拜。在地如在天的生活，從敬拜讚美神開始。   我們來讀今天的經文。 1大衛和眾首領分派亞薩，希幔，並耶杜頓的子孫彈琴，鼓瑟，敲鈸，唱歌（唱歌原文作說預言本章同）。他們供職的人數記在下面， 2亞薩的兒子撒刻，約瑟，尼探雅，亞薩利拉都歸亞薩指教，遵王的旨意唱歌。 3耶杜頓的兒子基大利，西利，耶篩亞，哈沙比雅，瑪他提雅，示每共六人，都歸他們父親耶杜頓指教，彈琴，唱歌，稱謝，頌讚耶和華。 4希幔的兒子布基雅，瑪探雅，烏薛，細布業，耶利摩，哈拿尼雅，哈拿尼，以利亞他，基大利提，羅幔提以謝，約施比加沙，瑪羅提，何提，瑪哈秀。 5這都是希幔的兒子，吹角頌讚。希幔奉神之命作王的先見。神賜給希幔十四個兒子，三個女兒， 6都歸他們父親指教，在耶和華的殿唱歌，敲鈸，彈琴，鼓瑟，辦神殿的事務。亞薩，耶杜頓，希幔都是王所命定的。 7他們和他們的弟兄學習頌讚耶和華。善於歌唱的共有二百八十八人。 這裡的唱歌，有說預言的意思。我們的詩歌，不僅僅是獻上敬拜讚美，也要帶下神的啟示。把人帶到神的面前，在敬拜中把屬天的話語傳達給會眾，讓神親自對每一個人說話，讓我們重新與神連結，在靈裡面得到更新。 敬拜不是表演。好聽的嗓音，動人的弦樂，固然重要，但是並非敬拜的重點。這裡我們看到，詩班（或者敬拜團）的成員是指派的。他們（包括敬拜的主領）有沒有音樂才能，我們不知曉，但那不是一個必要條件。他們由自己的父親指導，學習彈琴唱歌。從這裡我們也不難看出服事的一個重要的原則，不是我們有能力才出來服事神，而是我們願意順服，獻出自己的時間和精力，神就會賜我們服事的能力，我們在這一過程中也會發掘出自己的“隱藏”技能。教會和敬拜團在招募同工的時候也要更多關注服事的心，而不是個人的能力。對於個人來說，神的國度從來不缺同工，他會親自呼召屬他的人來服事，我們要積極地回應神的呼召，在服事中不斷提升自己，成為一個忠心良善的好管家。 敬拜不是無病呻吟，也不是堆砌空洞的辭藻。約翰福音4： 23”時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。 24神是個靈（或無個字）所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。 ” 神非常看重我們的心，寡婦的兩個小錢，在主的眼裡比眾人奉獻的都多。箴言4：23 “…因為一生的果效，是由心發出”。因此敬拜必須是發自內心的。我們都親自嘗過主恩的滋味， 他讓“萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人“(羅馬書8：28) 。當我們思考他在我們生命中的恩典和帶領，他的奇妙作為讓一切的文字都顯得蒼白，我們只能像那24位長老一樣，俯伏在神的面前，不停地敬拜神。 敬拜讚美要有秩序。不同於露天場合，眾人會跳舞和擊鼓彈，詩班的敬拜形式是唱歌（說預言），樂器方面是吹角，敲鈸，彈琴和鼓瑟，也是為了配合說預言。敬拜的目的是把榮耀頌讚歸於我們的 神，把會眾的心思意念帶到神的面前，而不是讓會眾沉浸於視聽享受。簡單的敬拜有時候更有力量。西雅圖靈糧堂2021年10月24日的主日，在停電的情況下，敬拜團奉獻了一場簡易的燭光敬拜，但是這場敬拜非常有力量。整個教會同心合一，單單仰望神，純粹地敬拜他。很多會眾突然發現自己在困境中，仍然能夠信靠神，繼續敬拜神，信心由此得到了昇華。 我們繼續今天的經文。 8這些人無論大小，為師的，為徒的，都一同掣籤分了班次。 9掣籤的時候，第一掣出來的是亞薩的兒子約瑟。第二是基大利。他和他弟兄並兒子共十二人。 10第三是撒刻。他和他兒子並弟兄共十二人。 11第四是伊洗利。他和他兒子並弟兄共十二人。 12第五是尼探雅。他和他兒子並弟兄共十二人。 13第六是布基雅。他和他兒子並弟兄共十二人。 14第七是耶薩利拉。他和他兒子並弟兄共十二人。 15第八是耶篩亞。他和他兒子並弟兄共十二人。 16第九是瑪探雅。他和他兒子並弟兄共十二人。 17第十是示每。他和他兒子並弟兄共十二人。 18第十一是亞薩烈。他和他兒子並弟兄共十二人。 19第十二是哈沙比雅。他和他兒子並弟兄共十二人。 20第十三是書巴業。他和他兒子並弟兄共十二人。 21第十四是瑪他提雅。他和他兒子並弟兄共十二人。 22第十五是耶利摩。他和他兒子並弟兄共十二人。 23第十六是哈拿尼雅。他和他兒子並弟兄共十二人。 24第十七是約施比加沙。他和他兒子並弟兄共十二人。 […]

歷代志上第二十五章：頌讚耶和華

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2023年1月24日歷代志上第二十四章：分班事奉   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是歷代志上第二十四章。 主題是：分班事奉。 祭司制度是摩西帶領以色列百姓出埃及之後，神所設立的制度。 利未支派被神揀選出來專門辦理神的事物，而亞倫的子孫又從利未人中被揀選出來成為祭司。 祭司是神與人之間的中保。 他們的職責是每天在聖所侍奉，管理金燈檯、陳設餅和香壇; 每年一次在贖罪日時進入至聖所，神的約櫃前，為全部的以色列百姓贖罪。 每一年的節期、月朔，祭司都需要為百姓向神獻祭。 另外，祭司也有教導百姓遵守律法的責任。 在進入迦南地之後，因人遠離神，神設立的祭司制度也漸漸衰微。 士師記中，利未人為了謀生竟然淪落到被一個人雇傭成為家族祭司。 （士師記18）撒母耳記中的祭司以利因容讓自己的兒子褻瀆神的聖所而被咒詛。 （撒母耳記上2）大衛愛神，他看重神的律例、典章和誡命，定意在以色列國內重新興起祭司制度。 從前面一章的經文我們讀到大衛數點利未人，服侍亞倫的子孫辦神殿的事務。 今天的經文則是講到大衛將祭司分成班次，在聖殿中服事。 閱讀本章，讓我們學習順服教會的秩序，按著神所賜的恩賜，彼此服事。   今天的經文分成三部分。 第一部分，1-6節，分班事奉。 首先，第一節指出能夠作祭司的都是亞倫的子孫。 亞倫有四個兒子，分別是拿答、亞比戶、以利亞撒和以他瑪。 利未記第十章記載了亞倫的兩個兒子拿答和亞比戶在耶和華的面前獻凡火，被神擊殺的事件。 因拿答和亞比戶沒有子嗣，所以如今的祭司是亞倫的另外兩個兒子以利亞撒和以他瑪的子孫。 從這件事情我們看到，祭司是神的揀選和呼召。 神任命亞倫的子孫為祭司，並非因為亞倫本人有多麼出色，完全在於神的主權。 而在被神揀選之後，神會管教自己的僕人。 作神的事情，最重要的是聖潔，存敬畏的心侍奉。 拿答和亞比戶拿凡火獻祭，“是耶和華所沒有吩咐的”，因此神重重責罰他們。 神的原則是「多給誰，就向誰多取; 多托誰，就向誰多要。 “（路加福音12：48） 第二，我們讀到以利亞撒和以他瑪的子孫按著人數的比例，以掣籤的方式成為祭司。 這聽起來並不是那麼民主。 但這確實是舊約中尋求神旨意的方法。 在現代的教會中，往往以民主投票來決定。 不管是哪一種方式，當大衛和他的兩位祭司撒督、亞希米勒如此決定，他們就如此進行，而且有書記官示瑪雅在王和首領面前記錄在冊。 這一切井然有序，我們看到大衛的組織才能，也看到祭司團隊的順服。 如今，每一間教會都有自己的章程。 章程或許尚有可以改進的地方，但是作為教會的成員，我們若能做到多一些順服，少一些意見，會更加讓神藉著教會得著榮耀。 第三，第5節說到，以利亞撒和以他瑪的子孫是“在聖所和神面前作首領的”。 這是對祭司這個職份的極大肯定。 如今，因著耶穌基督，我們每一個人都被神揀選成為“有君尊的祭司”，為的是要宣揚神的美德。 我們在神面前乃是“作首領的”，盼望我們認識自己的身份，所作所為與這尊貴的身份相稱。   第二部分，7-19節，二十四班次。 在祭司的二十四班次中，可能只有亞比雅的名字我們比較熟悉。 […]

歷代志上第二十四章：分班事奉

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2023年1月23日歷代志上第二十三章：設立聖殿服事的團隊   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是歷代志上第23章，主題是「設立聖殿服事的團隊」。 建造聖殿是歷代志上的一個重點，從第二十一章到第二十九章這九章都是講預備建造聖殿。神不許大衛建造聖殿，大衛就全心為建造聖殿做準備。大衛建殿的準備工作分三個方面：一是建材和經費的準備；二是立所羅門為王，並為所羅門預備輔佐的人才，同時激勵民心；三是為聖殿的行政管理與祭祀體制作好規劃。 第22章記載大衛為建殿預備材料，囑咐所羅門為神建造聖殿，並且吩咐以色列的眾首領幫助他兒子所羅門。本章，第23章主要講大衛設立聖殿服事的團隊，為聖殿的行政管理與祭祀體制作好規劃。 23:1 大衛年紀老邁，日子滿足，就立他兒子所羅門作以色列的王。 這裡用一句話直截了當記錄大衛立所羅門作王，沒有提到列王記上1-2章記載的、所羅門登位前、宮廷內外的那番爭鬥。作者的重點是用大衛和所羅門王積極建國的努力，來加添復國後的以色列人緬懷先哲、繼往開來的勇氣。 本章餘下的31節則講述大衛數點利未人，並分配他們的職責。為將來聖殿完工後，設立了聖殿服事的團隊和制度。 23:3 利未人從三十歲以外的都被數點，他們男丁的數目共有三萬八千， 大衛在這裡數點三十歲以外的利未人（按照民數記，三十歲是利未人開始服事的年齡）。大衛這一次數點人數蒙神悅納，而在歷代志21章之中所記載的那次數點人數，卻招耶和華懲罰，原因何在？因為這一次只數點利未人，就是被分別出來事奉神之人，數點是為了組織他們做聖殿的工作，不像上次，數點戰士的數目是出於大衛的驕傲與自負。這讓我們看到，神看重的不是事情本身，而是我們的動機和內心。 而這三萬八千三十歲以外的利未人，按照服事內容分成了四類： 23:4-5 其中有二萬四千人管理耶和華殿的事；有六千人作官長和士師；有四千人作守門的；又有四千人用大衛所作的樂器頌讚耶和華。 利未人都是雅各的兒子利未的後裔。利未有三個兒子：革順、哥轄、米拉利。 23:6 大衛將利未人革順、哥轄、米拉利的子孫分了班次。 接下來的7-23節就列了利未人的三大家族的族譜。7-11節是革順家族。12-20節是哥轄家族，其中特別提到了摩西和他的家，也提到了亞倫的子孫，亞倫後裔是分別出來做祭司的。21-24節是米拉利家族。 利未人在聖殿中的服事非常重要，每一件事情都需要有人去做，每一個利未人都有服事。利未人的人數及宗族對整個的建殿至關重要，假如利未人沒有服事，或者人數不夠，就會產生一個結果，就是聖殿荒涼，整個國家就荒涼，百姓就偏行己路，神的同在及祝福就不在以色列了。也就是說，利未人在聖殿中的服事關乎整個以色列國家的興亡。 民數記中規定利未人的服事年齡是30歲到50歲。為了有足夠的利未人在聖殿服事，大衛數點了三十歲以上的利未人，除去了年齡的上限，也就是說活到老服事到老。然而，仍然只有三萬八千利未人，仍然不夠，於是大衛把年齡下限調整到了二十歲。 23:24 以上利未子孫作族長的，照著男丁的數目，從二十歲以外，都辦耶和華殿的事務。 23:27 照著大衛臨終所吩咐的，利未人從二十歲以外的都被數點。 接下來的28-32節詳細列出了利未人在聖殿中服事的具體內容。 第一類，潔淨，分別為聖︰「他們的職任是服事亞倫的子孫，在耶和華的殿和院子，並屋中辦事，潔淨一切聖物，就是辦神殿的事務，」(v.28)； 第二類，預備獻祭的食物︰「並管理陳設餅，素祭的細麵，或無酵薄餅，或用盤烤，或用油調和的物，又管理各樣的升斗尺度；」(v.29)； 第三類，敬拜讚美︰「每日早晚，站立稱謝讚美耶和華，」(v.30)； 第四類，獻燔祭︰「又在安息日、月朔，並節期，按數照例，將燔祭常常獻給耶和華；」(v.31)； 第五類，看守︰「又看守會幕和聖所，並守耶和華吩咐他們弟兄亞倫子孫的，辦耶和華殿的事。」(v.32) 這就是利未人在會幕內事奉要做的五類事。   這一章讓我們看到，在聖殿中的服事非常重，每一個細小的事情都很重要。服事的團隊非常重要，每一個服事的人都被紀念。 聖殿有否按著神的心意完全地運作，聖殿興旺與否，祭司和利未人是最大的關鍵。國家是否興旺，與神是否同在有關，利未人需要獻祭、看守、敬拜，經營神的同在。他們還要為王禱告、教導百姓。 今天，從廣義來講，所有的信徒都是祭司和利未人，我們都有責任來興旺神的教會，並在我們所在之處，無論是家中，是社區，是職場，我們都要潔淨、敬拜，帶下神的同在。整個國家與社會的興旺，與我們有沒有在職場和家庭中經營神的同在有關。   我們一起來禱告。 親愛的主， 謝謝你揀選我們可以來服事你，這是何等的榮耀職份。幫助我們順服並回應你的呼召，盡心盡意來服事你和你的教會，在每一件細小的事情上忠心。幫助我們每一天，在每一個場所，潔淨、讚美，帶下你的同在！謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

歷代志上第二十三章：設立聖殿服事的團隊

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2023年1月22日 歷代志上第二十二章：大衛預備建殿 弟兄姐妹平安，今天我們要來讀歷代志上22章，主題是：大衛預備建殿。從上一章我們知道，因撒但所興起的攻擊，大衛數點以色列民而犯罪，耶和華降下瘟疫。大衛真心認罪悔改，為百姓求情，耶和華就指示他在耶布斯人阿珥楠的禾場上築一座壇，讓大衛再次經歷神的赦罪之恩，並領會到神要在此處建殿的旨意。從此，大衛餘生的工作，就是預備建殿。從本章開始，到歷代志上的最後一章29章，記載的是大衛給所羅門建殿的囑咐，以及有關聖殿敬拜和服事的詳細指示。讓我們一起從大衛為建殿所做的預備工作，來看大衛對神和聖殿建造的熱心和擺上，並得著建造教會的啟示。 本章的19節經文可以分成三部分： 1. 大衛預備建殿材料（1-5節） 2. 大衛委任所羅門建殿（6-16節） 3. 大衛吩咐眾首領幫助所羅門（17-19節） 大衛為建殿所做的第一個準備，是預備建殿的材料和人力資源。建造聖殿是神百姓的工作，但卻從外邦人開始。在第2、4兩節中提到寄居在以色列人中的外邦人，還有遠方的西頓人和推羅人，表明神永不改變的心意：只要外邦人願意歸向神，他們也可以跟以色列人一樣敬拜服事神。聖殿乃是新約教會的預表，在神的永恆計畫裡，從開頭就包括了外邦人，萬國萬民最終要歸向祂。第3節中提到的鐵和銅，是大衛戰勝非利士人而得到的戰利品。盛產于黎巴嫩的香柏木是用來建殿的最佳木材，是大衛和平外交的成果。 歷代志上 22:5 大衛說：「我兒子所羅門還年幼嬌嫩，要為耶和華建造的殿宇必須高大輝煌，使名譽榮耀傳遍萬國；所以我要為殿預備材料。」於是，大衛在未死之先預備的材料甚多。 這一節說出了大衛盡力預備建殿的兩個原因：第一，他擔心所羅門年輕、缺乏經驗，需要幫助。第二，大衛認定聖殿的外表“必須高大輝煌”，才能與神的榮耀相配。“使名譽榮耀傳遍萬國”，是神通過大衛的口說出祂的旨意—神的名在地上要被尊為大。“大衛在未死之先預備的材料甚多”，總結了他對建殿的貢獻，也表明大衛餘生以神為中心的生活。弟兄姐妹，大衛的榜樣是我們今天在建造教會時需要效仿的：有使命，有熱心，盡心竭力，一切都是為了彰顯神的榮耀。 第6到16節記載的是大衛在私下囑咐所羅門的話。這是大衛的第二個預備：預備建殿的領䄂。他首先向兒子傳達了神的話語和旨意。神說大衛流人血過多，所以不可以親自為神建殿。大衛順服了。接下來他向所羅門宣告了神的應許，用了好幾個“必”字，表明他對神的應許的信心： 22:9-10 你要生一個兒子，他必作太平的人；我必使他安靜，不被四圍的仇敵擾亂。他的名要叫所羅門（就是太平的意思）。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。 他必為我的名建造殿宇。他要作我的子；我要作他的父。他作以色列王；我必堅定他的國位，直到永遠。 神對大衛的計畫，是使他剪除一切仇敵，成為爭戰和得勝的君王；而神對所羅門的計畫，是使他安靜，不被四圍的仇敵擾亂，使以色列人平安康泰，成為平安和榮耀的君王。這裡實際上是預表了耶穌基督，他是和平的君王，在地上建立神的國度，堅定到永遠。 11-12節是大衛為兒子所羅門禱告，求的是神的同在，聰明智慧和遵行神的律法。13-16節是大衛對所羅門的勉勵，“你當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶”，讓我們想起摩西和神對約書亞的吩咐。這是大衛提醒所羅門，也是作者以斯拉提醒回歸重建聖殿的百姓：建造聖殿與征服迦南同樣需要信心和神的同在。正如征服迦南是神自己親自帶領，是耶和華軍隊的元帥，建造聖殿也是神自己負責。神的子民是與神同工，我們只管剛強壯膽地去做，神必為我們成就大事。 摩西承傳給約書亞征服迦南的責任，建造聖殿是大衛托咐給所羅門的工作。第14節的意思是：我辛辛苦苦為耶和華的殿預備了金子三千四百噸，銀子三萬四千噸，銅鐵，木材，石頭無數，還有所有的能工巧匠。所以“你當起來辦事，願耶和華與你同在”，這是大衛直接了當的命令和祝福。人的行動加上神的同在，事情就必成就！ 大衛為建殿所做的第三個準備，是預備幫助者：以色列的眾首領（17-19節）。大衛宣告神已成就應許，使百姓得享平安；勉勵眾首領“立定心意，尋求耶和華”；要求眾首領 “起來建造耶和華神的聖所”。 弟兄姐妹，從本章中我們學到以下三個屬靈功課： （1）建造教會需要有大衛的熱心和執著，盡心竭力為了彰顯神的榮耀而擺上我們的資源。 （2）建造教會需要一個合神心意的領袖。從大衛預備所羅門，我們可以看到神所啟示的預備領袖方式：傳遞應許，禱告勉勵，委任祝福。 （3）建造聖殿不是大衛和所羅門個人的事業，也是神給全體百姓的任務。同樣的，教會的建造不能只靠少數人，而是每個人都應當數算神的恩典和祂在我們生命中所成就的應許；首先立定心志尋求耶和華，然後起來建造。 盼望我們的教會能多多運用這些屬靈原則，來興起更多的小組長和事工負責人。每一位弟兄姐妹都行動起來，一同建造西雅圖靈糧堂成為榮神益人，充滿神榮耀同在的教會。 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你讓我們看到大衛為建造聖殿盡心竭力所擺上的一切，讓我們知道我們今天在建造教會時所當擺上的。求主幫助我們立定心意尋求神，單單注視你的榮耀，讓你的名在全地被尊崇。使我們剛強壯膽，多做主工，遵行神的話語和命令，你就必與我們同在，教會就被建造。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

歷代志上第二十二章：大衛預備建殿

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2023年1月21日歷代志上第二十一章：阿珥楠禾場 – 公義的審判和恩典的憐憫相會之地   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看歷代志上的第21章 – 主題是「阿珥楠禾場 – 公義的審判和恩典的憐憫相會之地」。 第1節「撒旦起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。」 大衛在這時候數點百姓有什麼不對的地方嗎？在民數記也有記載數點百姓，在那時神吩咐摩西數點以色列百姓，好準備征服迦南地（民1:2；26:2）。數點百姓一般看作戰時徵兵入伍的前奏，但是現在全境太平了，已不再需要招兵買馬。以色列的疆界已經擴展，成為當時的強國；撒旦這時激動大衛使他犯下的罪是驕傲自滿從而數點民數，好使他以國土廣大，兵力雄厚來誇耀。大衛這樣做，就是把信心寄託在兵員的眾多上。但是神的能力並不在於兵員的多寡，就連約押也看出數點百姓是錯的。約押此人時好時壞，權傾一時，大衛對他常存戒心。但約押有時卻能針對大衛的錯誤直諫不諱。他一定已發現大衛因國力日漸強盛，心生驕傲，與大衛一向的謙卑和順服大相逕庭。但可惜大衛沒有聽他的勸諫，而招來了神的處罰。弟兄姊妹，我們也要小心當我們順遂有成就時，很容易就會心生驕傲，忘了這一切都是神所賜，開始誇耀我們所有的金錢和地位，或者是我們自己的聰明才智，這樣就會墮入與大衛相同的光景, 犯了跟大衛一樣的罪。 7-8節「神不喜悅這數點百姓的事，便降災給以色列人。 大衛禱告神說：我行這事大有罪了！現在求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」 大衛這一次的驕傲給他自己和整個國家帶來了災難性的後果。神的話很快由祂的先知迦得傳到大衛那裡，要大衛在三樣災中揀一樣。這三樣災：饑荒、戰爭和瘟疫，都記載在申命記28:15-23 每樣都是不謹守遵行神的誡命所當受到的咒詛。但大衛並沒有直接從中選擇一樣，而是情願「落在耶和華的手裡」（13節），請神來決定懲罰的方法。因為他知道神是「有豐盛的憐憫」（13節）的神，知道「祂的怒氣不過是轉眼之間；祂的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼」（詩30:5）。 14-15節 「於是，耶和華降瘟疫於以色列人，以色列人就死了七萬。 神差遣使者去滅耶路撒冷，剛要滅的時候，耶和華看見後悔，就不降這災了，吩咐滅城的天使說：夠了，住手吧！那時，耶和華的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾場那裡。」 「後悔」原文是「憐憫、後悔」，是用擬人的方式來表達神的憐憫：祂「斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活」（結33:11），所以用恩典的赦免遮蓋了公義的刑罰。神所降的本來是「三日的瘟疫」（12節），現在只是「自早晨到所定的時候」（撒下24:15），顯明「祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們」（詩103:10）。而神宣告「夠了！住手吧」（15節）的地方，正是神公義的審判和恩典的憐憫相會的地方，這地方是在「耶布斯人阿珥楠的禾場」（15節），也是在旁邊各各山的十字架上。 17節 「大衛禱告神說：吩咐數點百姓的不是我嗎？我犯了罪行了惡，但這群羊做了什麼呢？願耶和華我神的手攻擊我和我的父家，不要攻擊你的民，降瘟疫於他們。」 大衛雖有人的許多軟弱，在他一生最後的歲月中面對災禍，仍不失其一代偉人的胸襟。他目睹國人受瘟疫之苦，從內心深處傾吐出對神的哀求，寧願為臣民受罰，勿令國中無辜的“群羊”受苦。大衛會犯罪，有時甚至犯大罪，但他令人敬佩處，是他的無比謙卑；身為一國之主，一旦知道所做的得罪了神，立刻公開認罪。他又熱愛臣民，視為神交託他牧羊的羊群。他看見「滅城的天使」，立刻向神呼求，充分表現了他的謙卑、自責和愛心。是這些美質讓他成為最受敬愛的一位王。 18節「耶和華的使者吩咐迦得去告訴大衛，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾場上為耶和華築一座壇；」 「耶布斯人阿珥楠的禾場」位於大衛城後面略高一點的摩利亞山（代下3:1），所以說叫大衛「上去」。這個禾場是天使要執行公義、準備滅城的地方，也是神主動施恩、停止降災的地方。而摩利亞山更是神指示亞伯拉罕獻以撒的地方（創22:2），這裡既有亞伯拉罕的信心和順服，又有神的代贖和恩典的預備，所以亞伯拉罕給這裡起名叫「耶和華以勒」（創22:14），意思是「在耶和華的山上必有預備」。現在，神再次指示大衛在「耶和華以勒」築壇獻祭，作為自己赦免和施恩典的記號。這裡更是後來，所羅門建聖殿的地方（代下3:1）。 26節「大衛在那裡為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭，求告耶和華。耶和華就應允他，使火從天降在燔祭壇上。」 「耶和華就應允他」，並不是指停止降災，而是指悅納大衛藉著「燔祭和平安祭」所表明的全然奉獻、與神相交的心志。因為在大衛獻祭之前，神已經停止降災了（15節）。所以神並沒有指示大衛獻上贖罪祭，而是讓他獻上「燔祭和平安祭」作為回應。在這裡我們看到一個充滿了恩典的真理, 一直貫穿在新舊約中, 那就是神的愛與憐憫都是祂主動發起的不是因著我們獻上的祭。新約的救恩也是神自己預備的，人還沒有認罪悔改，神就主動「設立耶穌作挽回祭」（羅3:25）。因此，不是百姓的認罪悔改停止了瘟疫，也不是信徒的認罪悔改換取了救恩，是神主動將「悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人」（徒5:31），並且「也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命」（徒11:18）。而人的回應應當是「燔祭和平安祭」，也就是「將身體獻上，當作活祭」（羅12:1），並且在平安生命裡彼此相交。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你的恩典和憐憫，求你來顯明我們生命的破口，好使我們不被惡者激動就犯下大錯。也求你賜給我們有勇於認錯的心，知道用謙卑來聆聽不論是聖靈還是你派來的使者的聲音，因為知道你憐恤我們的軟弱總是給我們有機會認錯悔改。謝謝祢, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

歷代志上第二十一章：阿珥楠禾場 – 公義的審判和恩典的憐憫相會之地

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2023年1月20日歷代志上第二十章：為“約”而戰，制伏敵人，預備將來平安的日子建造聖殿 代上20 主題：「為“約”而戰，制伏敵人，預備將來平安的日子建造聖殿」 從被擄後歸回的角度重溫以色列人的歷史，是不是很不一樣？默想心得也會與之前讀列王記的時候不一樣。他們經歷了國破家亡的痛苦和絕望，又經歷了神的恩典、按照神的應許，得以回耶路撒冷重建家園、重建聖殿，這時的百姓回顧過去，必重拾盼望、重新得力，按照神的應許和恩典，繼續重建以色列國，並恢復聖殿的敬拜！ 第一章到第九章陳述了家譜，幫助歸回的百姓尋根，並明白自己的世代所承接的產業，以及繼續譜寫的歷史。 十到十二章記載關於大衛的國度與大能的勇士，（代上12:22）「那時，天天有人來幫助大衞，以至成了大軍，如神的軍一樣。」這對回歸的百姓而言是何等大的激勵，看見神當時如何堅定在大衛權下的以色列國，如何興起國家大能的勇士。從逃亡到作王，大衛原本一無所有，神卻把所需要的勇士帶到大衛身邊，一同爭戰得勝，一同建造以色列國。 十三到十五章，記載大衛搬運約櫃到耶路撒冷的過程，失敗中回到神的話語，按照神的律法，不再用「新車」，而是利未人將約櫃抬在「肩上」，付代價背負神的同在。十六章記載安置好約櫃之後，大衛沒有把神丟在那裡，而是設立利未人按班次在約櫃前服事。這段的歷史激勵回歸的百姓，不要停留在聖殿重建的工程，而是按照神話語的教導，恢復利未人的職位，恢復聖殿裏的服事。 接著十七章記載大衛之約，原本是大衛想要為神建造殿宇，他說（代上17:1）「看哪，我住在香柏木的宮中，耶和華的約櫃反在幔子裏。」雖然神告訴大衛，大衛不能親自建造耶和華的殿宇，但神喜悅大衛，應許他的兒子將要接續他作王並建造聖殿，神還賜下「大衛之約」，應許說，（代上17:14）「我卻要將他永遠堅立在我家裏和我國裏，他的國位也必堅定，直到永遠」。此約的應許，堅定回歸之民的信心！從此約，延伸了彌賽亞的預言。所以，被擄歸回後的百姓，抓住了先知所預言的應許，等候彌賽亞的到來！ 十八至二十章記載，大衛「因約而戰」。蒙受了神所賜的大衛之約後，大衛沒有消極的等候兒子長大才繼承王位，大衛乃是積極的執行神的託付，在他所能及的範圍內，配合神的旨意，攻打以色列的仇敵，治服他們，奪了他們的金銀財寶，為建殿預備材料，好讓他兒子繼位的時候，是一個太平盛世的日子，沒有仇敵的攪擾，這樣，他兒子就可以安心的為神建造聖殿。有多少人願意為主爭戰？留守耶和華的殿中歌唱讚美，不是很好嗎？又舒服又安全，好得無比，何等的享受！對比之下，冒著性命危險去爭戰，又辛苦又吃力。但是大衛願意《為約而戰》！雖然大衛一心渴望為神建造聖殿，但他願意降服神的旨意，不執著自己以為美的事，而是為日後建殿所需要的太平而爭戰！大衛的心志，大大的激勵回歸的百姓！在等候應許成就的日子，盡我們的本分去服事我們的世代，守護國家，預備人心，等候彌賽亞的到來！ 今天就讓我們來默想歷代志上第二十章，《為約而戰，制伏敵人，預備將來平安的日子建造聖殿》。治服亞捫人和非利士人是大衛預備建殿的重大策略之一，因為他們是以色列的強大宿敵，一直威脅著大衛王朝，所以必須治服，好讓大衛的兒子可以有國泰民安的日子，不受敵人的干擾，專心的建造聖殿。 I.     《為約而戰》，完全治服亞捫人（代上20:1-3） （v1）「過了一年，到列王出戰的時候」，也就是上一章記載大衛征服仇敵亞捫人和亞蘭人之後的第二年的春天。古時的爭戰通常是在雨季結束之後，因為冬天雨季時道路泥泞，行動和食物運輸都很困難。就在列王該出戰的時候，「約押率領軍兵毀壞亞捫人的地，圍攻拉巴」，也就是亞捫人當時的首都。之前兩次打敗了亞捫人，但還剩下他們的首都，所以等冬天結束之後又立刻出戰。此時亞捫人戰敗後的勢力已經非常薄弱，按照常理大衛不覺得自己有必要親自出征，讓約押前去，而大衛自己卻「大衞仍住在耶路撒冷」。歷代志的作者，從這一句，跳過了大衛留在耶路撒冷時所發生的事，直接講述「約押攻打拉巴，將城傾覆」。 除了戰勝亞捫人的三節經文，歷代志作者越過的歷史，撒母耳記用了十章的篇幅來記載（撒下11-21）。親愛的讀者，您是否猜到那十章的內容是什麼？大衛那次沒有出戰，留在耶路撒冷之後，到底發生了什麼事？我想，很多人都心裡有數，對，就是大衛與拔示巴犯姦淫並謀殺拔示巴丈夫烏利亞的罪，以及之後大衛家一系列的破裂與殺戮，因神說「所以刀劍必永不離開你的家」，「我必從你家中興起禍患攻擊你」（撒下12:10-11）。這其中歷代志上省略了的事蹟包括（1）大衛犯姦淫的罪（撒下11:2–12:25）；（2）大衛兒子暗嫩玷污妹子她瑪的罪，以及押沙龍的報復（撒下13:1–14:33）；（3）大衛兒子押沙龍的叛變（撒下15:1–19:43）；（4）示巴的背叛，約押追趕示巴不擇手段，差點毀城，反而是聰明婦人以謀略殺了示巴，救了全城（撒下20:1–26）；（5）因掃羅殺基遍人導致三年飢荒，大衛為民贖罪（撒下21:1-14）。當我從歷代志的記載中發現這一段不堪回首的歷史被作者省略了，我的心非常感動，因為看見了神豐富的慈愛，以及赦罪的厚恩！大衛曾如此禱告，（詩51）「1 神啊，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！ 2 求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！。。。9 求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。」（詩103）「11 天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大！ 12 東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！13 父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人！ 14 因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土。」親愛的，試想想，當這些被擄後歸回的百姓，想起了神對大衛的赦免，心中是何等感動，因為神也同樣赦免以色列的過犯！神透過先知安慰百姓，（賽44）「21 雅各、以色列啊，你是我的僕人，要記念這些事。以色列啊，你是我的僕人，我造就你，必不忘記你。 22 我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。你當歸向我，因我救贖了你。」雖然他們過去得罪了神，但神主動赦免了他們，（賽43）「25 惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯，我也不記念你的罪惡。」（耶50）「18 所以萬軍之耶和華以色列的神如此說：「我必罰巴比倫王和他的地，像我從前罰亞述王一樣。 19 我必再領以色列回他的草場，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法蓮山上和基列境內得以飽足。」 20 耶和華說：「當那日子，那時候，雖尋以色列的罪孽，一無所有；雖尋猶大的罪惡，也無所見，因為我所留下的人，我必赦免。」」 親愛的弟兄姊妹，神的話語非常寶貴，就連省略的歷史沒有重複記載，神也在對我們說話，安慰人心，帶下醫治和修復！阿們？ 讓我們回到歷代志的內容。 「約押攻打拉巴，將城傾覆」，在戰役的末了，得勝的前夕，約押為了避免自己取城之後人就以他的名叫這城，所以恭請大衛率兵前來攻取這城（參撒下12:26-31）。此舉動非常重要，是神修復大衛的最後階段。神赦免大衛的罪，也恢復了他的職責，讓大衛再次回到原本該做的事，為以色列出戰，而且爭戰得勝！這裏記載大衛做的三件事： 第一，「2 大衞奪了亞捫人之王所戴的金冠冕，其上的金子重一他連得，又嵌着寶石，人將這冠冕戴在大衞頭上。」象徵大衛成功的征服了亞捫人。這金冠冕有三十幾公斤重，應該不是長期戴在頭上，太重了，很有可能平時是戴在偶像的頭上，在特別時候才象徵性的戴上王的頭上。亞捫人認為王戴上了此冠冕，就有偶像的靈降在王身上，賜給他能力。這是亞捫人對王的崇拜和尊榮。這次查考資料時發現一個很特別的解釋，亞捫人在王的寶座後方安置了偶像，所以當他們把冠冕放在偶像頭上，看起來就像是放在前方坐寶座的王頭上，他們認為這樣他們的王就和他們的偶像融為一體。當大衛打敗了亞捫人，他們就把這冠冕象徵性的戴在大衛頭上，表示大衛擊敗了亞捫人，也擊敗了亞捫人的偶像！ 第二，「大衞從城裏奪了許多財物，」作為建造耶和華的殿宇預備的材料。 第三，「3 將城裏的人拉出來，放在鋸下，或鐵耙下，或鐵斧下，大衞待亞捫各城的居民都是如此。其後大衞和眾軍都回耶路撒冷去了。」這裡不是中文翻譯字面的意思，大衛並沒有屠殺亞捫人，而是叫他們服役。後來大衛在押沙龍叛亂期間逃離耶路撒冷時，「亞捫族的拉巴人拿轄的兒子朔比」也來給大衛送食物（參撒下17:27-29）。   II.     《為約而戰》，完全制伏非利士人（代上20:4-8） （v4）「後來，以色列人在基色與非利士人打仗」。「後來」指這一段的記載，是大衛作王後期的戰役，特別提到三位以色列新一代勇士的名字，以及他們所殺的三個非利士巨人。（v8）「這三個人是迦特偉人的兒子，都死在大衞和他僕人的手下。」雖然這三位以色列勇士都是平凡之輩，但如大衛一樣，他們都靠著神戰勝了比他們高大和強悍的非利士偉人。其實，撒母耳記提到的是「四位加特偉人的兒子」（參撒下21:22），還有一位歷代志作者省略了。那次的爭戰，大衛親自帶領僕人與非利士人接戰，只是年紀老邁的大衛疲乏了，差一點被殺，因為（參撒下21:15-22）「偉人的一個兒子以實比諾要殺大衞」，「他的銅槍重三百舍客勒，又佩着新刀」，還好「但洗魯雅的兒子亞比篩幫助大衞，攻打非利士人，將他殺死」。當日跟隨大衛的人都急壞了，差點失去大衛，所以他們向大衛起誓，「以後你不可再與我們一同出戰，恐怕熄滅以色列的燈。」這時候的大衛就退到了幕後，但不表示他就什麼都不做的等死。大衛興起新一代的領袖，而且退到幕後的大衛，繼續為建造聖殿預備許多的材料。 現在就讓我們來重溫歷代志作者記載關於這三名勇士與他們的戰績： 第一，（v4）「戶沙人西比該殺了偉人的一個兒子細派，非利士人就被制伏了。」 第二，（v5）「又與非利士人打仗，睚珥的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞的兄弟拉哈米，這人的槍桿粗如織布的機軸。」 […]

歷代志上第二十章：為“約”而戰，制伏敵人，預備將來平安的日子建造聖殿

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2023年1月19日歷代志上第十九章：大衛擊敗亞捫亞蘭聯軍   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是歷代志上第十九章，主題是“大衛擊敗亞捫亞蘭聯軍”。上一章講到大衛率軍南征北戰，開疆拓土，無往而不利。本章卻是講到外敵聯手入侵，來勢洶洶，但是大衛的軍隊因為有耶和華同在，成功地擊敗了敵人，守護住了家園。   本章開頭講到「1: 此後，亞捫人的王拿轄死了，他兒子接續他作王。」，這裡的”此後”就是指大衛的軍隊攻守轉換的轉捩點。我們先來看看相關的地理和歷史背景。亞捫位於以色列國的東部，亞捫人是羅得的女兒亂倫而生的後代（創十九38），他們雖是以色列人的親戚，但在士師時代和掃羅時代曾多次欺壓以色列人（士三13；士十7；撒上十一1）。從接下來的經文看，大衛和故去的亞捫王拿轄還算交情不錯，「2: 大衛說：『我要照哈嫩的父親拿轄厚待我的恩典厚待哈嫩。』於是大衛差遣使者為他喪父安慰他。大衛的臣僕到了亞捫人的境內見哈嫩，要安慰他，」。可惜的是，好心當成了驢肝肺，不管哈嫩是真的聽信了奸臣的惡意揣測，還是本來就對以色列的日益強大感到威脅和不滿，總之他對來使羞辱一番，打發回去，這也算為隨後的戰爭拉開了序幕。   「6-9 亞捫人知道大衛憎惡他們，哈嫩和亞捫人就打發人拿一千他連得銀子，從美索不達米亞、亞蘭、瑪迦、瑣巴雇戰車和馬兵，」「於是雇了三萬二千輛戰車和瑪迦王並他的軍兵；他們來安營在米底巴前。亞捫人也從他們的城裡出來，聚集交戰。」「大衛聽見了，就差派約押統帶勇猛的全軍出去。」「亞捫人出來在城門前擺陣，所來的諸王另在郊野擺陣。」   到了這個地步，戰爭一觸即發。我們看到亞捫人下了血本，幾萬輛戰車，相當於現代戰爭的幾萬輛坦克或者飛機，再加上龐大的雇傭軍，亞捫人發動了對以色列的全面戰爭！所以大衛也是讓約押統帶勇猛的全軍出去，嚴陣以待，不敢有任何輕敵的意思。我們可以從撒母耳上十章六節看到，這些雇傭軍當中有兩萬人是亞蘭人。亞蘭位於以色列的北部，所以以色列就成了腹背受敵的狀態，北有亞蘭，東有亞捫，形勢非常危急。瞭解這個背景有助於我們理解接下來約押採用的戰爭策略。   「10-13 約押看見敵人在他前後擺陣，就從以色列軍中挑選精兵，使他們對著亞蘭人擺陣；」「其餘的兵交與他兄弟亞比篩，對著亞捫人擺陣。」「約押對亞比篩說：『亞蘭人若強過我，你就來幫助我；亞捫人若強過你，我就去幫助你。」「我們都當剛強，為本國的民和神的城邑作大丈夫，願耶和華憑祂的意旨而行。』」   約押自己帶軍對陣比較強大的亞蘭軍，讓弟弟亞比篩帶兵對付較弱的亞捫人，還商量好了互助的策略。人所能做的都做好了，那接下來就是更重要的部分，就是心裡剛強壯膽做大丈夫，相信耶和華必幫助我們！這是一種交托的態度，也是值得我們學習的屬靈原則。   當以色列人順著神的心意而行時，我們對戰爭的結果就沒有什麼意外了。亞蘭軍先被擊敗，更弱的亞捫人自然聞風而逃了。至此，亞捫人躲進城了徹底消停了；亞蘭人卻不肯甘休。為什麼呢？因為他們第一次只出來兩萬雇傭軍，他們的戰力是八萬步兵，一萬戰車，所以決定這一次傾巢而出，好報一箭之仇。我們來看接下來的戰事。   【16-19】「亞蘭人見自己被以色列人打敗，就打發使者將大河那邊的亞蘭人調來，哈大利謝的將軍朔法率領他們。」「有人告訴大衛，他就聚集以色列眾人過約旦河，來到亞蘭人那裡，迎著他們擺陣。大衛既擺陣攻擊亞蘭人，亞蘭人就與他打仗。」「亞蘭人在以色列人面前逃跑。大衛殺了亞蘭七千輛戰車的人，四萬步兵，又殺了亞蘭的將軍朔法。」「屬哈大利謝的諸王見自己被以色列人打敗，就與大衛和好，歸服他。於是亞蘭人不敢再幫助亞捫人了。」   這一次的戰爭，亞蘭人兵力損失了一半以上，將軍也掛了，只好乖乖地俯首稱臣。這裡沒有明確說大衛軍隊的數量，我猜又是一場以少勝多的戰例。但其實兵力多少並不重要，重要的是耶和華仍然是大衛軍隊的元帥，而大衛和以色列民也選擇完全信靠他！那任何仇敵的結局都已經註定要失敗了！這對今天的我們有什麼啟示呢？亞蘭和亞捫聯軍代表的正是世界，而大衛的國代表的就是你和我，我們的景況就像彼得前書五章八節所說 “務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。” 可是我們也不必驚慌，因為約翰一書五章四節五節告訴我們，因為凡從神生的就勝過世界。使我們勝過世界的，就是我們的信心。 勝過世界的是誰呢？不就是那信耶穌是神的兒子的嗎？   讓我們一起禱告： 親愛的上帝，謝謝你當年與大衛王同在，所以他不論是主動出擊，還是被動迎敵，都會征戰得勝！求你也開啟我們屬靈的眼睛，讓我們真知道你，凡事順著你的旨意而行，那我們在現今的世界裡生活，也就得著征戰得勝之方了！感謝禱告奉主耶穌基督的名求！阿門！  

歷代志上第十九章：大衛擊敗亞捫亞蘭聯軍

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2023年1月18日歷代志上第十八章：無論往哪裡去，耶和華都使他得勝 弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《歷代志上》第18章，主題是“無論往哪裡去，耶和華都使他得勝”。 本章分為兩部分：1-13節記述大衛因著耶和華得勝，爭戰四圍的事蹟；14-17節記錄大衛在以色列的行政組織架構。下面讓我們查考神通過本章想要給我們的啟示。   第一部分，第1節「此後，大衛攻打非利士人，把他們治服，從他們手下奪取了迦特和屬迦特的村莊」，這裡的「此後」作為一個時間的轉捩點，開啟了耶和華與大衛立約後的大衛征戰的新篇章。在此之前的第14章，也記錄了大衛大勝非利士人，不過那時候大衛打的是防禦戰，靠著神詳細的指示得勝。本章的1-13節，大衛按照神的應許，開始了主動出擊，靠著神的應許得勝。這裡記述的大衛先後攻打並戰勝非利士人，摩押人，瑣巴王哈大利謝，且在亞蘭人要「幫助瑣巴王哈大利謝」時，戰勝亞蘭人，以及「洗魯雅的兒子亞比篩在鹽穀擊殺了以東一萬八千人」和「哈馬王陀烏聽見大衛殺敗瑣巴王哈大利謝的全軍，就打發他兒子哈多蘭去見大衛王，問他的安，為他祝福」的各個事件都展現、成就了耶和華神在17章8節上半部分所應許大衛的「你無論往哪裡去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵」。本章第12-13節和撒母耳記下8章13節，以及詩篇第60篇所記的戰爭應該是同一個戰爭，正如撒母耳記下8章13節所說「大衛在鹽穀擊殺了亞蘭（或譯：以東）一萬八千人回來，就得了大名」，展現成就了耶和華神在17章8節下半部分所應許大衛的「我必使你得大名，好像世上大大有名的人一樣」。這樣的「大名」可能會導致其他人如「哈馬王陀烏」一樣的進貢；也有可能帶來禍患，因為大衛在和北方亞蘭人爭戰時，以東從南面入侵，導致以色列兩線作戰，大衛不得不派約押和亞比篩轉回迎戰以東，我們可以想像當時情況多麼危急。正如詩篇60篇中記載同一戰爭時，大衛所說的一樣，「神啊，你丟棄了我們，使我們破敗；你向我們發怒，求你使我們復興！你使地震動，而且崩裂；求你將裂口醫好，因為地搖動。你叫你的民遇見艱難；你叫我們喝那使人東倒西歪的酒」。好在正如詩篇第60篇所展現的那樣，大衛及時向神認罪，反省自己陷入兩線作戰，是否是因為個人的野心膨脹。認識到「人的説明是枉然的」，回轉單單倚靠神，最終贏得了這場爭戰。在本章3-4節中記述大衛與「瑣巴王哈大利謝」的戰爭中，大衛處理所繳獲車馬的方法也顯示了大衛單單依靠神的品質。本章重複強調「大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝」，是要讓我們明白大衛得勝不是由於他多麼偉大，而是神的作為和應許，避免我們陷入極易產生的對個人的偶像崇拜。   第二部分14-17節記錄大衛在以色列的行政組織架構。這裡記錄的架構為「大衛作以色列眾人的王」；「約押作元帥」，即軍隊的統帥；「約沙法作史官」負責記錄國家大事、管理政府的檔案和檔，兼作傳令官；非尼哈的後裔「撒督」和以利的後裔「亞比亞他」一同作祭司長（到了所羅門王的時代，撒督代替亞比亞他作大祭司，應驗了神棄絕以利家的預言）；「沙威沙」可能是撒母耳記下8章17節中「西萊雅」的別名，他作為「書記」負責管理外交公文，相當於外交部長；「比拿雅統轄」來自地中海克里特島的雇傭兵「基利提人和比利提人」作為大衛的護衛長，到了所羅門時代取代約押作了元帥；「大衛的眾子都在王的左右作領袖」可能是作為王室的顧問或者其他一些事務的領袖，服務大衛。這樣的組織架構標誌著以色列國家體制制度化的開始，正如神在17章11節所應許的「我也必堅定他的國」。神國度的制度化是為了按照神的性情來「向眾民秉公行義」，管理眾民，因為神的國度不是只講愛心、只要火熱、只傳福音就可以了，還必須有規矩，就如哥林多前書14章40節所說的「凡事都要規規矩矩地按著次序行」。大家是否聽說過讓全宇宙都絕望的熵增定律，簡單說就是在一個孤立系統中熵只能增大，或者不變，絕不能減小，最終達到熵的最大狀態，也就是系統的最混亂無序的狀態。就好似我們的房間，如果我們不整理，總是越來越亂。神在起初就給了我們解決的辦法，祂在創世紀中就賦予了人類管理萬物的責任，同時神也是宇宙這個孤立系統之外的存在。這裡呼籲大家能夠遵照神的旨意而行，在地上大大擴展神的國度，過在地如在天的生活。   讓我們來回顧一下本章的內容，大衛得著了神的應許之後，沒有躺著等待神來堅定國度，而是緊緊抓住神的應許，一面對外南征北戰，一面對內「向眾民秉公行義」，建立完善的國家組織架構。這給了我們以下啟示：1. 「與神同工」的人應該向大衛一樣，不消極怠工，緊緊跟上神的帶領，抓住神的應許，主動出擊，因為正如哥林多前書3章8節所說「將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜」；2. 我們要把靠神得勝而來的「大名」，歸榮耀與神，避免陷入驕傲和自誇的網羅；3. 對於他人的「大名」，我們也要警惕自己陷入個人的偶像崇拜；4. 我們在世界上要按照神的性情秉公行義，「凡事都要規規矩矩地按著次序行」，擴展神的國度。   讓我們一起禱告。 感謝讚美神，感謝您透過大衛對外的征戰，對內的秉公行義，更多瞭解您的性情和我們應當如何「與神同工」。求您堅固我們的信心，與我們同行，使我們無論往哪裡去，都使我們得勝，同時又給我們一顆警惕的心，避免陷入自誇或者個人偶像崇拜的網羅。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿門！

歷代志上第十八章：無論往哪裡去，耶和華都使他得勝

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2023年1月17日歷代志上第十七章：大衛之約   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是歷代志上第十七章。 主題是：大衛之約。 耶和華神是一位立約的神。 我們所熟悉的約有：伊甸園之約、亞當之約、挪亞之約、亞伯拉罕之約、摩西之約、大衛之約和新約。 神的計劃早在亙古之初就已經擬定，他在世上一直在尋找合他心意的人。 大衛就是這樣一位合神心意的人。 歷代志上第十七章的經文與撒母耳記下第七章幾乎完全一樣，記載神與大衛所立的約及大衛的禱告。 讓我們從大衛之約中認識神的信實和慈愛，從大衛的禱告中學習如何回應神的應許。   本章的經文可以分成三個段落。 第一段，1-6節，大衛的心意和神的回應。 歷代志上17：1 大衛住在自己宮中，對先知拿單說：“看哪，我住在香柏木的宮中，耶和華的約櫃反在幔子裡。 ” 約櫃象徵著神的同在。 大衛的這句話，讓我看到大衛愛神之真切。 大衛南征北戰多年，在他最窘迫的日子，神是他的倚靠，磐石，山寨和避難所，在他打下江山成為以色列和猶大的王之後，大衛沒有忘記神的帮助。 大衛盼望回報神的恩典，為神建殿。 但是神的計劃並非如此。 神的話通過先知拿單傳給大衛，第四節：耶和華如此說：“你不可建造殿宇給我居住。 ”神不讓大衛建殿的原因在歷代志上28：3有詳細的說明：“因你是戰士，流了人的血。 ” 使徒行傳第七章司提反最後的證道中講過一句話：使徒行傳7：48 其實，至高者並不住人手所造的。 與這裡的5-6節神啟示的心意不謀而合。 歷代志上17：5-6 自從我領以色列人出埃及，直到今日，我未曾住過殿宇，乃從這會幕到那會幕，從這帳幕到那帳幕。 6凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一個士師，就是我吩咐牧養我民的說：你為何不給我建造香柏木的殿宇呢？ 在這兩節中神啟示自己： 1.  與外邦人的神不同，耶和華神是願意與人同住的神，他不是在殿宇中被人供奉的偶像。 會幕和帳幕是移動的，以色列人到哪裡支搭帳幕，神的同在就在那裡。如今，會幕、帳幕、聖殿都已成為過去式。 聖靈住在每一個信神的人裡面。 神樂意與人同住。 問題是，神與我們同在，我們卻不常常與神同在。 2.  神不向人索取，他慷慨施予，不求回報。 他要的，不是表面的敬拜儀式，而是人全心全意愛神，行神所喜悅之事。 大衛愛神的心被神悅納。 神看中大衛，揀選他，與他立約。   第二段，7-15節，神與大衛和他的後裔立約。 第7-10節是神對大衛的應許。 這個應許有以下幾個重點： 堅固王位。 （7節） […]

歷代志上第十七章：大衛之約

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2023年1月16日歷代志上第十六章：敬拜和祝福   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是歷代志上第16章，主題是「敬拜和祝福 」。 在前一章，歷代志上第15章，大衛載歌載舞、用盛大的儀式把神的約櫃接到了耶路撒冷。聖經稱大衛是合神心意的人，他不只是看重神和神的同在，他更是全身心地來敬拜、頌讚神，也奉神的名祝福百姓。 歷代志上 16:1-3 眾人將神的約櫃請進去，安放在大衛所搭的帳幕里，就在神面前獻燔祭和平安祭。大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉耶和華的名給民祝福，並且分給以色列人，無論男女，每人一個餅、一塊肉、一個葡萄餅。 燔祭是完全的擺上，平安祭是完全的感恩，所以我們事奉神的時候，要完全的擺上，同時明白一切全是神的恩典。接著大衛便奉耶和華的名給民祝福，每一個人都能領受祝福。分派各種食物並非只是表明王的慷慨，更是向百姓重新證實上帝讓他們享受應許之地。 獻完祭，大衛派利未人用樂器和歌聲事奉、頌揚、稱謝、讚美耶和華。不只是亞薩帶著利未人鼓瑟彈琴、大發響聲讚美神，大衛更是自己作詩，歌稱頌神。 第8-36節就是大衛所作的頌讚之歌，分成三個部分。第一部分8-22節，是對以色列人說的，與詩篇第105篇1-15節相同。第二部分23-33節，是對萬國萬民說的，與詩篇96篇1-13節類似。第三部分34-36節，是結語，與詩篇106篇47-48相同。 為什麼這裡的頌讚之歌與詩篇105、96、106相同呢？其實也很好理解。那些詩篇是大衛所作，是以前他在躲避追殺的困境中所作，現在，他成了以色列的王，他深知一切都是神的祝福，他要頌讚、敬拜，以往作的詩自然會湧進他的腦海。 首先，大衛呼籲以色列人來歌頌神的奇妙作為、尋求耶和華的面。 16:8-9 「你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為。要向他唱詩、歌頌，談論他一切奇妙的作為。」 16:10-11 要以他的聖名誇耀。尋求耶和華的人，心中應當歡喜。要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。 尋求耶和華的人，心中應當歡喜。我們是否幸福、 安穩並且內心安寧， 都取決於我們是否常常感謝神，以及是否堅持不懈地每日尋求他的面。 那些懷著感恩之心， 不斷向神呼求的人們， 可以堅信， 神必一生一世在他們的身旁， 與他們同行， 做他們永遠的幫助。 接下來，大衛例舉了三個方面來稱頌神： 12-14節，神的工作，尤其是神的判斷，也就是神審判的權柄。 15-18節，神的約，就是神與他們的先祖所立的約，以致今日他們能得到應許之地。 19-22節，神的保護，就是在寄居、漂流階段，神保護他們不受別人欺負。 這是從神的作為與他們的歷史兩方面指出神當受讚美。 接著，23-34節， 不斷重復地指出：「全地」、「列邦、萬民」、「民中的萬族」、「天、地、海及田中的所有、樹木」等，都要向神讚美，述說祂的偉大作為和榮耀。神配受敬畏，因他是創造萬物的神。他配得榮耀，因為他是有尊榮、能力、威嚴的神。我們應當在他面前喜樂，因他是維持和統治世界的神。 16:23-25 「全地都要向耶和華歌唱，天天傳揚他的救恩。在列邦中述說他的榮耀，在萬民中述說他的奇事。因耶和華為大，當受極大的贊美；他在萬神之上，當受敬畏。 16:29 要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來奉到他面前；當以聖潔為妝飾敬拜耶和華。 這裡說我們敬拜、感謝神不是只是嘴巴上。這裡提到兩件事，一個是拿供物獻到他面前，另一個是以聖潔為妝飾。我们獻上供物（我们的時間，十一奉獻等）是出于感恩。真正的敬拜必須以聖潔為妝飾，因為神是聖潔的。 只有我們心存敬畏和清潔， 切切地渴慕親近神， 堅決抵制一切冒犯神的聖潔性情之事， 我們從靈裡發出的歡喜敬拜才能蒙神悅納 16:34 「應當稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存。 16:36 「耶和華以色列的神，從亙古直到永遠，是應當稱頌的！」 大衛對神是充滿了如此深的感謝、讚美，他不滿足於一次性的、或是特別聚會時的敬拜。他設立了一個敬拜的制度，天天在神的面前敬拜讚美，由亞薩負責。 16:37 大衛派亞薩和他的弟兄在約櫃前常常侍奉耶和華，一日盡一日的職分。 當時，雖然神的約櫃被迎到了耶路撒冷，但神的會幕還在基遍，所以大衛派祭司撒督負責，帶領他的弟兄眾祭司，每日早晚，在耶和華的帳幕前獻燔祭。大衛盡心盡力在這兩個敬拜中心，以詩歌和燔祭，向神獻上敬拜、讚美，直到他的兒子所羅門王完成聖殿建造，兩處的敬拜忠心合併成一處，就是聖殿。 […]

歷代志上第十六章：敬拜和祝福

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2023年1月15日歷代志上第十五章：照耶和華的吩咐行事   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀歷代志上第15章，主題是：照耶和華的吩咐行事。本章實際上是第13章的延續，記載的是大衛王吸取了第一次迎接約櫃失敗的教訓，第二次成功地迎接約櫃進入耶路撒冷。參照撒母耳記下第6章，我們知道兩次迎約櫃相隔的時間只有三個月。在這三個月時間裡，剛做全以色列王的大衛經歷了很大的屬靈復興，從他在本章的所言所行就可以看出。作者不惜筆墨，詳細記述了全過程和涉及的主要人物，意在強調在凡事上遵行神的吩咐的重要。 歷代志上 15:1 大衛在大衛城為自己建造宮殿，又為神的約櫃預備地方，支搭帳幕。 15:2 那時大衛說：「除了利未人之外，無人可擡神的約櫃；因為耶和華揀選他們擡神的約櫃，且永遠事奉他。」 15:3 大衛招聚以色列眾人到耶路撒冷，要將耶和華的約櫃擡到他所預備的地方。 大衛從耶布斯人手裡羸得耶路撒冷，正式登基作全以色列的王，並開始為自己建造宮殿。此事記載在撒母耳記下第5章，本章的第一節簡單地再次提及。大衛也為以色列的靈命復興而大發熱心，為神的約櫃預備地方，支搭帳幕，讓百姓可以敬拜事奉神，與神同在。不過，這時約櫃是大衛的帳幕裡惟一的物件，會幕和其中的器具仍然留在基遍，直到所羅門的時代。 第2節是大衛在第一次迎接櫃失敗，烏撒一伸手成千古恨，被神擊殺之後，仔細查考律法而得出的結論。他學到一個重要的功課：順從神的律法遠勝於自己的熱心！對比第13章他第一次試圖迎接約櫃的情形，那時他首先詢問的物件是以色列的領袖們，看重的是人是否以為美，卻忽略了求問神怎樣運送約櫃。從這裡我們可以看到，一個合神心意的領袖首要的責任是尋求並順從神的旨意和命令，而不是先顧及人會如何反應。大衛先宣告神的旨意和命令，後召集百姓參與，顯出他已經學會如何擺正做事的優先次序。 第4-15節，詳細地記載了參與第二次運送約櫃的祭司和利未人的族長名單和各族人數。利未人泛指利未的三個兒子哥轄，米拉利和革順的後代。亞倫是哥轄的孫子，唯有亞倫的後裔才可以做祭司。8-10節中提到的三個族長也都是哥轄的後裔；從摩西五經裡我們知道，哥轄族負責看守和搬運約櫃。因此大衛嚴格遵守律法，選擇了正確的利未人團體來迎接約櫃。大衛有兩位祭司長：撒督和亞比亞他（11節），分別是亞倫的兩個兒子以利亞撒和以他瑪的後裔。約櫃運到耶路撒冷以後，會幕還留在基遍，所以亞比亞他在耶路撒冷事奉，撒督在基遍事奉。 歷代志上 15:12 對他們說：「你們是利未人的族長，你們和你們的弟兄應當自潔，好將耶和華－以色列神的約櫃擡到我所預備的地方。 大衛不僅選對了人，而且要求他們自潔，就像當年摩西在西奈山吩咐百姓自潔（出19:14）一樣，暗示大衛的身分就像第二個摩西。第一個摩西領受了西奈之約，第二個摩西將領受大衛之約。這也是對今天擔任聖工的弟兄姐妹們很好的提醒：在服事聖工之前，我們要先將自己分別為聖，不沾染世俗，通過讀經，禱告來預備自己。13-15節大衛直言第一次迎約櫃失敗的原因，不是在責怪利未人，而是他代表以色列人向神認罪，表示他完全明白也願意順服神的命令。15節，“利未子孫就用槓，肩擡神的約櫃，是照耶和華藉摩西所吩咐的”。點明了本章的主題：凡事都當照耶和華神的吩咐而行，才能成功。 16～29 節描述的是大衛為運送約櫃預備詩班，以讚美的樂歌伴著同行。跟第一次迎接約櫃相比，那時大衛和以色列眾人在神前用琴、瑟、鑼、鼓、號作樂，這次大衛沒有超越祭司和利未人的族長，而是請他們去選派詩班。哥轄、米拉利和革順三大宗族都參與了詩班的事奉。其中希幔、亞薩、以探 是詩班的三大領袖。22節特別提到基拿尼雅, 他名字的意思是「耶和華建立」，是唱高音的專家和首領。23-24節提到給利未人的另一個分工，在放約櫃的帳幕前守門。守門的俄別以東原是專司歌唱的利未人，後來全家調職，看守聖殿門戶。 25-29節記載了迎接約櫃的歡樂情景：大衛在這次的盛典中穿的是祭司的服飾，除了細麻布的以弗得之外，也像抬約櫃的利未人一樣穿著細麻布的外袍。他也親自獻祭和祝福，並分餅和肉（26節和下一章16章），表明他是王也是祭司，預表將要來的彌賽亞。 最後一節簡略提到米甲輕視大衛不顧君王體統而踴躍跳舞，這在撒母耳記下6：16-23也記載到，但略去了20-23節米甲譏諷大衛和大衛自辯的一段。從大衛和米甲對敬拜神的態度，我們再一次看到：看重面子過於看重真心敬拜神的人不能得到神的祝福。求主幫助我們成為一個真正的敬拜者。   弟兄姐妹，從第13章的搬運約櫃失敗和15章扛抬約櫃成功，我們可以總結出以下三點屬靈功課： 第一，照耶和華所吩咐的話語而行是成就聖工的唯一途徑。他們第一次搬運約櫃時，沒按照耶和華的話語和吩咐，而是按照自己所看為好的方法。 第二，服事聖工之前要自潔，並依靠基督的救贖。與第一次不同的是，第二次他們獻上七隻公牛，七隻公羊，預表基督的救贖，也代表我們全然委身服事，“將身體獻上，當作活祭，是神喜悅的。” 第三，屬靈領袖首要的責任是尋求並順從神的旨意和命令，而不是先顧及人會如何反應。羅馬書 12:17 告訴我們，“眾人以為美的事要留心去做”。對眾人以為美的事要格外用心，察驗是否符合神的心意，否則我們就會陷入光有熱心和人的掌聲，卻沒有意義的服事中去。   讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你用大衛兩次迎接約櫃的經歷來教導我們，凡事按照你的吩咐而行是何等重要。求主幫助我們凡事都先來尋求你的旨意，也將你的話語藏在心裡，好讓我們行事為人蒙你的悅納和祝福。用你的話語來潔淨我們的心思意念，將我們分別為聖。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。  

歷代志上第十五章：照耶和華的吩咐行事

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2022 年 12 月 31 日箴言第三十一章：才德的婦人   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀箴言的最後一章第31章，主題是：才德的婦人。箴言這本地上的智慧生活指南，以一個母親向兒子描述一個幾乎是十全十美的妻子作為結束，有什麼特別的用意嗎？才德的婦人跟智慧有什麼關係？讓我們一起來探討。 本章的作者是利慕伊勒王，他的名字在聖經中僅在本章中出現過一次，一般學者認為他和亞古珥都出於阿拉伯北部的瑪撒國，所以他不是以色列的君王。利慕伊勒名字的意思是 “獻給神”，也有人認為他是所羅門王的別名，但並沒有確實的證據。利慕伊勒王在本章所記載的是他的母親語重心長的教訓，關乎作君王的智慧和賢妻良母的品格。全章明顯的可以分為兩部分： （1）給君王的忠告（1-9節） （2）論才德的婦人（10-31節） 在1-9節中，我們看到一位慈愛的母后忠告做君王的兒子，從她一連三次稱呼“我的兒啊”，“我腹中生的兒啊”，“我許願得的兒啊”，就可以看出她對兒子是何等關切。她忠告兒子的頭兩件事是戒色和戒酒。從古至今，無論是東方或西方，有多少沒能逃脫酒色誘惑的君王。曾經擁有登峰造極智慧的所羅門王因為色的緣故，被外邦女子引誘去敬拜別神，陷在敗壞之中。君王若沉醉在清酒濃酒中，就會喪失理智，混淆是非，讓窮苦人受害。6-7兩節不是提倡窮苦人要喝酒，而是說到酒的藥用功能，在當時醫藥尚不發達的時候，酒可以為窮苦人治病。 箴言 31:8 你當為啞巴（或譯：不能自辯的）開口，為一切孤獨的伸冤。 31:9 你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。 這兩節經文是對所有執政掌權者的提醒，任何政權的合法性在於它是否行公義，為弱勢群體發聲，為他們伸冤辦屈。這個忠告早在摩西時代神就吩咐以色列民。利未記 19:15 你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。可見君王的智慧，王位的築固來自遵行神的命令。 如果說1-9節是對一個國興衰的忠告，那麼接下來的10-31節則是對一個家的箴言。君王對於一個國的興衰至關重要；同樣的，賢妻良母，或者說是一個才德的婦人，對一個家的興衰也至關重要。 箴言 31:10 才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。 31:11 她丈夫心裏倚靠她，必不缺少利益； 31:12 她一生使丈夫有益無損。 “才德”這個詞在希伯來原文裡的意思是強有力的，不光指身體強壯，也是指靈命強壯。別的英文版本將之翻譯成：Excellent, 卓越的；Worthy, 有價值的；或者是Virtuous, 有美德的。似乎都對，又似乎沒有將原文的意思翻出來。衡量才德的婦人首要的標準是“她一生使丈夫有益無損”。如果我們回到創世紀的第二章，我們知道神造女人的目的是成為男人的幫手：創世記 2:18 耶和華神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」 所以，這裡對才德婦人的價值的定義是相當合神的心意，有神的智慧。不光如此，一個使丈夫有益無損的妻子是值得丈夫信賴的。如果用現代的標準來說，基本就是財務上的透明，人際關係上的透明，凡事都開誠佈公地跟配偶商量。要求的確很高，但這是維繫美好婚姻的必要條件，我指的是夫妻雙方都要做到。 實際上，10-31節是一段字母詩，每一節以希伯來文22個字母中的每一個開頭，來讚美賢德的妻子：她的“價值遠勝過珍珠”（10節），她負責家務，分派工作，打理田地，從事買賣。她十分勤勞，能種植葡萄，又能紡線織布（13-19節），而且樂於助人（20節）。她做這一切非為自己，而是為了家，讓家裡的人沒有缺乏（21節），使丈夫有體面（23節）。最重要的是她“敬畏耶和華”（30節）。有人說，箴言中所稱讚的一切好德行幾乎都在她身上，可謂智慧的化身。 弟兄姐妹，這位才德的婦人，堪稱超人的女強人，而且十分接地氣。箴言 31:25 能力和威儀是她的衣服；她想到日後的景況就喜笑。31:26 她開口就發智慧；她舌上有仁慈的法則。是對她靈命成熟的描述： 有能力和威儀，有內心的喜樂，有智慧的言語。而這一切都源於“敬畏耶和華”。她與徒有外表的婦女有天壤之別，難怪倍得丈夫，兒女，君王，母后的稱讚和祝福： 31:30 艷麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。 31:31 願她享受操作所得的；願她的工作在城門口榮耀她。 弟兄姐妹，箴言第一章以“敬畏耶和華是知識的開端”（箴1:7）為主題開始，然後用“敬畏耶和華的得著生命”（箴19:23）進行展開，最後以“惟敬畏耶和華的婦女，必得稱讚”（箴31:30）結尾，可謂首尾呼應，篇末點題。家庭是社會的基本單位，敬虔的家庭帶來敬虔的社會。幸福的家庭是幸福人生的基本要素，這是神在造男造女時就為人類指出的蒙福的道路。而在幸福的家庭中，妻子的角色是至關重要的。Happy Wife, Happy Life […]

箴言第三十一章：才德的婦人

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2022 年 12 月 30 日箴言第三十章：謙卑和敬畏神   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看箴言的第30章 – 主題是「謙卑和敬畏神 」。 箴言大部分都是所羅門所寫，但本章的作者另有其人，名叫亞古珥，他到底是誰無從考察, 在聖經中也只在此出現過, 在第2節提到的以鐵和烏甲可能是亞古珥的兒子或門徒。本章的寫作風格跟前面很不同，用上很多數字，譬如「兩件事」（7）、「有一宗人」（11）、「有三樣」和「共有四樣」（13）等等，因此這章箴言也被稱為數字箴言。本章的主題是教人謙卑，心存敬畏，要自制，做人心平氣和。   第1-6節講到真智慧是謙卑  我們對神要有一顆謙卑的心，要認識自己有很多東西都不懂，還要認識自己心裡有貪婪。「誰昇天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？」答案是神。作者接著問：「他名叫什麼？他兒子名叫什麼？你知道嗎？」，這裡說神是有兒子的，舊約已透露出神有兒子。而新約告訴我們，神的兒子就是耶穌。亞古珥的「真言」都是從神的啟示得來的，因此，他首先承認倚靠自己無法找到智慧，惟有神才擁有智慧。 「神的言語句句都是煉淨的！投靠他的，他便作他們的盾牌。他的言語，你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。」(5-6節) 惟有神的話才是每句都正確、煉淨的，是可以投靠的。我們絕對不可對神的話有所加添，若再多講就是說謊了。 基督徒雖然認識神但對人生也有其他問題，對婚姻家庭很多的不解，在人與人的行為態度上有很多不的明白。為甚麼他們會這樣？我們不明白，就想用自己的方法去解決，但這裡教我們要投靠神的言語，就是說，要按照聖經的教導行事為人。聖經教我們要愛人如己要謙卑不要報復，我們就遵從，這樣神便會作我們的盾牌（5節）。   第7-31節講到敬畏神  「我求你兩件事，在我未死之先不要不賜給我： 求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食。 恐怕我飽足不認你，說：「耶和華是誰呢？」又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。」(7-9節) 「我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我」這是整卷箴言裡唯一的禱告。這禱告簡單而扼要。其中包含兩個祈求，一個關乎屬靈生活，一個關乎物質生活。 「使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食」，這是祈求適度的供應，讓自己能克服懼怕和擔憂，又能時時仰望神。人的肉體是軟弱的，無論是「飽足」還是「貧窮」，都可能使我們跌倒。真正的屬靈不是自以為剛強，而是承認自己的全然敗壞，求神「不叫我們遇見試探」（太六13），保守自己遠離「虛假」、「謊言」、「飽足」和「貧窮」，就如林前10:12「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」。 11-14節 這一段講到四種高傲，從童年不孝敬父母（11節），到長大後凶殘橫暴（14節）。驕傲能改變一個人對長輩（11節）、自身（12節）、世人（13節）和弱者（14節）的態度。這四種惡人的行徑，他們的作為在神眼中定為惡，是我們要禁止不做的。 15-16節 “螞蟥”是一種吸血的水蛭。在以色列地區有很多種螞蟥。“兩個女兒”,是指螞蟥用來吸血的兩個吸盤。“給呀！給呀！”,則描繪了螞蟥附在人身上, 拚命吸血的樣子。作者藉著螞蟥警告了人永不知足的貪婪。在這引子下，作者列舉四種不知足的事物他們的貪慾永難滿足 – 就好像陰間和火一樣可吞吃一切；也好像不能生育的母胎和長不出植物的土地一樣可憐。貪心真的是可怕又可憫。 17節 「戲笑父親、藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為穀中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃」（17），這是不孝敬父母的下場，沒有了眼睛是很重的刑罰。 18-19節 講到四個測不透的奇妙, 這四樣事物對現今的我們來說，可能已經不再玄妙，但在我們的知識領域之外，卻有無數難以瞭解的事物。今日科學發達，很多人醉心科學，甚至以為科學萬能，可解破一切宇宙之謎，殊不知他們永遠難以測透受造的宇宙；只有屬神的人，才可以明白神偉大的作為。 21-23節在這裡描述了四種甚為不妥的事情,與24-28節的教訓,形成絕妙的對比。這裡的僕人、愚頑人、醜惡女子、婢女,都是靠不義之舉,或極其偶然地登上了自己根本不配擁有的高位。他們沒有資格身居此位,卻毫無分寸地驕傲,且行事放肆, 隨心所欲地耽誤各樣事, 就好像地震一般地擾亂人間。 24-28節講到了作者通過觀察自然而得到的寶貴教訓。螞蟻、沙番、蝗蟲、守宮,這些動物最突出的特徵就是,每一個個體均極其脆弱。螞蟻象徵著勤奮與預備(6:8),沙番象徵著自己的藏身處(詩104:18),蝗蟲象徵著秩序,守宮則象徵著勇氣。連這些渺小無比的小動物,都按照神所賦予的本性而活出了智慧, 而具有神之形像的人, 卻違背創造的本性而陷入罪與虛假中, 這是多麼令人汗顏的事情！ 29-31節是在說神按他心意創造百物，其中有兇猛及掌權的，我們當以此為指引，順服神創造的秩序。 32節“用手捂口”是說應立刻停止惡念和愚行。激動怒氣必起爭端，就像搖牛奶必成奶油一樣的必然。本節教訓我們, 在發生爭端之前要先安靜自己的心以避免不必要的衝突。   最後我們一起來禱告: […]

箴言第三十章：謙卑和敬畏神

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2022 年 12 月 29 日箴言第二十九章：「管教」與「受教」   學習智慧需要雙方的配合，需要有人《管教》，自己也需要《受教》。無論是家裏父母對兒女，國家層面的官員對百姓，或是教會、職場和機構的管理制度，都需要《管教》和《受教》。有了《管教》，還必須要有對方的《受教》，才能增加智慧。因為唯有受教的人聽得進去，願意接受責備，願意改變。一個愚昧人若有受教的心，在接受管教當中也能夠漸漸改變，成為智慧人。但有一種人，再多的管教和責罰，他還是得不著智慧，那就是硬著頸項的人。（v1）「人屢次受責罰，仍然硬着頸項，他必頃刻敗壞，無法可治。」如出埃及記的法老王，經歷了埃及十災，仍然硬著頸項不肯悔改。從古至今，許多人拒絕了神的救恩和憐憫，也有基督徒拒絕了神的法則和真理，他們頑梗不肯悔改，剛硬到一個地步無藥可救。這句話，提醒我們自己要有受教的心，快快領受並回轉，同時也鼓勵我們在治理的領域裏要有管教，而且不因對方的剛硬而氣餒。 今天就讓我們默想箴言29，來學習如何《管教》與《受教》，好讓我們與我們身邊的人，在生活中一起追求從神而來的智慧！  I.     公平公義帶來喜樂，不能不管教，也不要硬著頸項（箴29:2-16）           A. 一、百姓的喜樂：義人必看見惡人跌倒（v2，16） （v2）「義人增多，民就喜樂，惡人掌權，民就歎息」。因此，在國家層面，必須要有公義的紀律和制度，賞善罰惡，教導百姓學義。當惡人硬著頸項不肯悔改，他們將破壞社會和國家的安寧。（v16）「惡人加多，過犯也加多，義人必看見他們跌倒。」因為神絕不置之不理，或藉著義人的審判，或藉著天災人禍，神必管教。    B. 二、父母的喜樂：杖打和責備能加增智慧（v3，15） （v3）「愛慕智慧的，使父親喜樂；與妓女結交的，卻浪費錢財。」（v15）「杖打和責備能加增智慧，放縱的兒子使母親羞愧。」兒女追求智慧而行在正道上，是父母最大的喜樂和安慰。若兒女不悔改，父母也因此受累。好不好，讓我們為人父母的，用智慧的言語教導兒女，也盡我們所能糾正並管教他們，如同牧羊人的仗和竿帶給羊群在悔改中心靈的安慰。不要捨不得打罵兒女而放縱他們，因為這樣的溺愛至終害了他們。  C. 三、國家的堅定：憑誠實判斷窮人（v4，13-14） （v4）「王藉公平，使國堅定；索要賄賂，使國傾敗。」一個國家強盛或衰敗，在乎王是否執行神的正義！ 神既不偏待人，在位者也必須在治理中不偏待人。（v13）「 貧窮人強暴人在世相遇，他們的眼目，都蒙耶和華光照。」（v14）「君王憑誠實判斷窮人，他的國位必永遠堅立。」關鍵在於神的正義justice，在位者必須按照神的法則設定的公平公義，如同耶穌所教導，神不偏待人，賜陽光和雨水給好人也給歹人（參太5:45）。無論是有缺乏的貧窮人，或是欺壓人的強暴人，神都賜他們生命氣息，光照他們的眼目，給他們機會，所以，地上的君王也該效法神，以真理誠實來實行正義，無論是有錢有勢的人，或是什麼都沒有的窮乏人，我們都要一視同仁，絕不索取賄賂。如此，這國必永遠堅立。     D. .四、義人的喜樂：查明實情，歡呼喜樂（v5-7） 有兩種網羅，一，絆倒他人的網羅。（v5）「諂媚鄰舍的，就是設網羅絆他的腳。」諂媚的話當下討好人，竟然卻成為絆倒人的網羅，因為使人看自己過於所當看的，以至於心高氣傲。稱讚人是好的，但不要奉承。我們必須學習說誠實話，幫助人在光照中省察自己，有機會悔改並轉離惡行。二，絆倒自己的網羅。（v6）「惡人犯罪，自陷網羅」，人的惡行不但傷害他人，也陷害自己。相反的，「惟獨義人，歡呼喜樂。」義人的喜樂，遠超過惡人的罪中之樂。 （v7）「義人知道查明窮人的案，惡人沒有聰明，就不得而知。」不只是君王憑正義判斷窮人，就連民中的義人，也有這樣的智慧聰明能查明窮人的案件。 （v12）「君王若聽謊言，他一切臣僕都是奸惡。」國家的臣僕是忠誠或奸詐，依君王而定。如果君王喜歡聽謊言，那麼臣僕們就會為討王喜悅而說奉承的話，以奸詐的手段立足在朝中。如果君王願意接受刺耳的忠告，以及不中聽的實話，那麼臣僕們才敢在王面前如實稟告。 E. 五。智慧人的影響力：止息憤怒（v8-11） （v8）「褻慢人煽惑通城，智慧人止息眾怒。」（v11）「愚妄人怒氣全發，智慧人忍氣含怒。」怒氣全發不難，煽惑人心也不難，說幾句話就可以煽風點火。這是褻慢人和愚妄人的專長。但智慧人卻有能力可以止息憤怒！他可以治服己心，把自己心中沸騰的怒氣壓制下來，直到合宜的時機以合宜的方式才表達出來，不但如此，他還能止息眾人的怒氣！如亞比該智慧委婉的話語與禮物，止息了大衛心中的怒氣。摩西的代禱，止息了神對以色列悖逆的怒氣（詩106:23）。銀匠底米丟煽動全城誣告保羅，但書記卻安撫了眾人（參使19:23-41）。我想，我們做父母特別能體會，要忍住氣來管教兒女是何等的不容易。求主幫助我們，管教中不要如愚昧人怒氣全發，而是如智慧人「忍氣含怒」，並「止息眾怒」。 （v9）「智慧人與愚妄人相爭，或怒或笑，總不能使他止息。」就算是智慧人，無論是好言相勸，或是硬對硬的辯論，以及嚴厲的責備，也很難改變愚妄人的愚妄。當愚妄人聽見智慧人的話語，要嘛被冒犯而發怒，沒完沒了的與你辯論，要嘛藐視你而嘲笑，繼續與你繞圈子。 （v10）「好流人血的，恨惡完全人，索取正直人的性命。」也可以翻譯為正直人保護完全人的性命。惡人對完全人的恨，不是因為完全人犯了什麼錯或傷害了他們，而是因為別人的完全暴露了自己的邪惡。耶穌來到世界時同樣被拒絕，被恨惡，（約1）「5 光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。。。10 他在世界，世界也是藉着他造的，世界卻不認識他。 11 他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。」   II.     管教兒女，管教百姓，管教僕人，免得頃刻敗壞，無法可治（箴29:17-27）   […]

箴言第二十九章：「管教」與「受教」

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2022 年 12 月 28 日箴言第二十八章：義人利國利家，惡人害人害己   弟兄姐妹平安！我們今天靈修的經文是箴言書28章，主題是“義人利國利家，惡人害人害己”。本章的第一節就定下了整個章節的基調，它說「惡人雖無人追趕也逃跑；義人卻膽壯像獅子。」惡人明明無人追趕卻想要躲藏，可見他心裡沒有平安；義人依靠耶和華，不僅得享平安喜樂，還可以像獅子一樣剛強壯膽。他們截然不同的心理狀態也使得他們，不論是對個人，家庭還是社會，都產生了完全不同的影響力。那就讓我們來仔細查考一下。   二到六節講到義人和惡人對國家的影響。   【2-6】「邦國因有罪過，君王就多更換；因有聰明知識的人，國必長存。」「窮人欺壓貧民，好像暴雨衝沒糧食。」「違棄律法的，誇獎惡人；遵守律法的，卻與惡人相爭。」「壞人不明白公義；惟有尋求耶和華的，無不明白。」「行為純正的窮乏人勝過行事乖僻的富足人。」   義人遵守律法，專心尋求耶和華，所以他擁有智慧和知識，可以讓國家長治久安；反過來，惡人當權卻會偏行己意，帶領百姓遠離耶和華，所以他和他的國都犯了罪，結果就是君王頻換，國不久長。   七到十一節講他們對家庭的作用。   【7-11】「謹守律法的，是智慧之子；與貪食人作伴的，卻羞辱其父。」「人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。」「轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。」「誘惑正直人行惡道的，必掉在自己的坑里；惟有完全人必承受福分。」「富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人能將他查透。」   儒家教導文人誌士修身齊家治國平天下，和這裡神的教導其實是很相合的。修身就是要行得正，這正是義人的表現，然後可以齊家治國。治理家庭，原則上和治理國家沒有分別，也需要有聰明智慧的人。敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。 （箴言 9:10）由此可見，家庭需要的是信靠神的義人。惡人會給家庭帶來什麼呢？他們不聽神的律法，自作主張，所以他們的禱告為神所厭惡，不被垂聽；他們領人一同作惡，自己卻掉進坑里；最終他們會導致家道中落，使父輩蒙羞。這兩段都反复提到了財富，所以我們也來分析一下財富的作用。我們身處在一個拜金的時代，打開新聞看一看，沒有人討論最有智慧的人是誰，但對世界首富是誰倒是津津樂道，昨天是比爾蓋茨，今天變成了馬斯克，明天不知會變成誰。神在這裡講的很清楚，財富的多少和聰明智慧沒有直接關聯。如果所得的是不義之財，往往是自己享受不到，最終統統留給了有需要的窮乏人。同時，如果財富使得一個人自以為是，又或是行事乖謬，那還不如做一個貧窮的正直人。   十二到十八節講到國家的興與衰，看似源於義人和惡人當權的結果，其實背後的真正導演乃是耶和華我們的神。   【12-18】「義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏。」「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」「常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患裡。」「暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子、覓食的熊。」「無知的君多行暴虐；以貪財為可恨的，必年長日久。」「背負流人血之罪的，必往坑里奔跑，誰也不可攔阻他。」「行動正直的，必蒙拯救；行事彎曲的，立時跌倒。」   我們這一路從出埃及記一直讀到列王記，以色列的百姓和諸王一遍又一遍地為我們演繹著這段經文。每當領袖和君王心裡剛硬，背離耶和華的道，國家便會陷入內政混亂，外敵入侵的光景；而每每當他們心存敬畏，帶領百姓悔改，行耶和華眼中正直的事，神的憐恤和拯救就會臨到百姓，外敵也必潰敗四散。   十九到二十七節，在講完齊家治國之後，回過頭再教導我們修身。十九到二十四節告誡我們君子愛財，取之有道。   【19-24】「耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。」「誠實人必多得福；想要急速發財的，不免受罰。」「看人的情面乃為不好；人因一塊餅枉法也為不好。」「人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。」「責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。」「偷竊父母的，說：這不是罪，此人就是與強盜同類。」 耕種田地，必須踏踏實實地勞作，耐心地經歷春天的耕種，夏日的灌溉，才能迎來秋日的收穫。神喜悅我們誠實踏實地生活，神也應許我們這樣做就必得飽食，必得多福！可惜很多人到今天也不明白，或者說不願意相信神的這一原則，他們買彩票，炒股票，心裡期盼著一夜暴富。神說這樣的，不免受罰，就算真發了財，最終窮乏必臨到。當人的心裡眼裡滿是金錢的慾望時，還會做出更出格的事情，貪贓枉法，阿諛奉承，偷竊父母，都在所不惜，神說這些人與強盜無異。強盜的結局是什麼？我想不說大家也都想像得到。   二十五到二十七節教導我們修身的關鍵，不是靠自己，一意孤行；而是信靠耶和華，行神眼中看為正的事。   【25-27】「心中貪婪的，挑起爭端；倚靠耶和華的，必得豐裕。」「心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救。」「周濟貧窮的，不至缺乏；佯為不見的，必多受咒詛。」   這裡講到倚靠耶和華的，憑智慧行事；他們必蒙拯救；有能力周濟貧窮也不至缺乏；反之，心裡貪婪，自以為是的，神稱他們是愚昧人；他們看見窮人的需要卻假裝看不見，他們會因為缺乏憐憫的心而受咒詛。也許你會說，我看到的世界好像不是總這樣的啊？善良正直的人也會落入痛苦悲慘的窘境；為非作歹的人卻好像一副風光無限的樣子。弟兄姐妹，如果你有這樣的想法，你並不孤單，我也有同樣的困惑。其實呢，我不一定想得通，但是這不妨礙我完全地相信，神說到的，他一定做到，就像本章最後一節所說的：「惡人興起，人就躲藏；惡人敗亡，義人增多。」這裡講到，惡人可能一時得勢，乃至百姓吃盡苦頭，到處躲藏；然而物極必反，窮則思變，這時候百姓就會反思，義人就會興起，依靠耶和華行本章中的一切教導，那時候惡人敗亡的結局就注定了。所以說，我們作為神的兒女總是有盼望的，就算是在惡人當道的社會環境當中，我們也相信神的因果週期仍然掌管著社會的變遷，君王的更替。   讓我們一起來禱告： 親愛的主耶穌，謝謝你藉著本章所羅門的智慧的話語教導我們基督徒如何修身，齊家，治國，乃至平天下。幫助我們心存敬畏，行你眼中看為正直的事，踏實誠實的生活，積極地影響我們的家庭，我們的教會，我們的社區，乃至我們的國家！我們這樣禱告感謝是奉主耶穌基督的名！

箴言第二十八章：義人利國利家，惡人害人害己

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2022 年 12 月 27 日箴言第二十七章：父親的嘮叨   我兒，你要作智慧人，好叫我的心歡喜，使我可以回答那譏誚我的人。 大家平安，上面的引言是我們今天讀的箴言第 27 章 11 節，感覺是一個父親坐下來，面對半懂不懂的孩子，開始又一次教導。親愛的聽眾，如果您還年輕，應該對這個場景不陌生。每次面對重大選擇或者事件之前，父母可能都會一遍又一遍地重複已經說過很多次的話，說到一個地步，就是他說上句，您都能在腦子裡接出下句。如果您已經為人父母，這大約更是每個月，甚至每週都做的事情，總是感覺兒女們聽的時候心不在焉，沒有記住這個，或者忘記了那個，所以不由自主地又說一次。 所羅門也是如此，我們過去幾周在讀箴言，回頭看看可能會覺得，這些不都是重複的嘮叨嗎？為什麼聖經要收集這麼多類似的內容呢？原因很簡單，從所羅門到今天，三千多年過去了，無論衣食住行或是生活便利，在物質方面，這個社會前進了很多。但是，人與人之間的關係，又似乎完全沒有變化。破碎的關係依然是淒風苦雨，信實的朋友依然是溫暖如春，有痛徹心肺的背叛，有白頭偕老的忠誠。每次翻開箴言，哪怕是類似的教導，我們都能感受到神的慈愛，就像一位嘮嘮叨叨的父親，在那週末的下午，在你耳邊重複著以前聽過幾十次的訓誡。雖然知道你可能左耳進右耳出，但他仍然在說，希望你偶然回頭的時候，能有一次真的聽見他的聲音，聽進去他的聲音。   今天的開篇是（第一、二節）： 不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。 2019 年底一場突然出現，橫掃全世界的新冠疫情，一晃就是三年了。當初是否有人誇口三年之內要做到如何如何，要達到什麼目標呢？那麼今天回頭看看，有沒有實現呢？這裡不是說我們可以糊裡糊塗，沒有任何計畫，而是說不要自誇。當認真工作，認真計畫，然後把結果和榮耀都交給神，把明天放在神的手中。我們在世上所作的工，在神的眼中不是枉然。耶穌多次用主人和僕人的比喻，要我們做“良善又忠心的僕人”（馬太福音 25：14-30）。本章第 18 節： 敬奉主人的，必得尊榮。 到了第 23 節，再次強調說： 你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群； 第 25 節到 27 節，甚至詳細到了農民和牧人每天的活動： 乾草割去，嫩草發現，山上的菜蔬也被收斂。羊羔之毛是為你作衣服……並有母山羊奶夠你吃…… 所羅門榮華的時候，“一切的飲器都是金子的……銀子算不了什麼”（列王紀上 10：21）。他自己肯定沒有去山上割草，在田地裡收割，也不可能親自去擠羊奶。但是感謝從神而來的智慧，箴言裡充滿了對每個普通人的教導。行業無貴賤，態度有高低。倚靠神的智慧人，必定是恪盡本分、勤奮工作的人，也必定蒙神的祝福。 父親的教誨自然不能少了人際關係的部分。今天的經文點出了兩種關係，第一種是第 10 節提到的不可離棄的關係： 你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家去；相近的鄰舍強如遠方的弟兄。 這段話也跟中國傳統智慧“遠親不如近鄰”完全符合。另一種關係，是比較難辦，需要避免的關係，第 13節： 誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外女作保，誰就承當。 這句比較容易理解。因為當初的社會，在借貸中為人作保，是非常嚴肅的事情。如果貸款人不能償還，債務就落到中保人身上。給別人擔保，需要非常謹慎，這是關係中的一個重要界限。第 14 節乍一看，有點不符合常理： 清晨起來，大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。 原文的朋友，是鄰舍這個詞。這句其實很簡單，就是字面上的意思。清晨起來，其他事情都沒有做，就大聲給鄰舍祝福，難免會讓人覺得莫名其妙。中國古話也說：無事獻殷勤，非奸即盜。人若過分熱情，超過彼此的界限，反而難以接受。真智慧的人，在合適的距離，與陌生人保持界限，與朋友赤誠以對，所以第 19 節說： 水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。 […]

箴言第二十七章：父親的嘮叨

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2022 年 12 月 26 日箴言第二十六章：勿做三種人   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的是箴言第二十六章。 主題是：勿做三種人。 箴言開篇第一章第7節，所羅門就告誡我們：“敬畏耶和華是智慧的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨。 “而且在後面的箴言中，強調為人之本在於智慧、勤奮、謹守口舌。 本章的經文，所羅門從反面來告誡我們，勿要做這三種人：愚昧人、懶惰人和心思不正的人。 盼望我們讀完本章，省察自己的行為，遠離愚昧，追求智慧; 克服懶惰，以勤為本; 糾正心思，正直清潔。   箴言26：1-12，愚昧人自取咒詛。 1夏天落雪，收割時下雨，都不相宜。 愚昧人得尊榮，也是如此。 2麻雀往來，燕子翻飛，這樣，無故地咒詛，也必不臨到。 3鞭子是為打馬。 輯頭是為勒驢。 刑杖是為打愚昧人的背。 4不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。 5要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。 6借愚昧人手寄信的，是砍斷自己的腳，自受損害。 7瘸子的腳，空存無用。 箴言在愚昧人的口中，也是如此。 8將尊榮給愚昧人的，好像人把石子包在機弦裡。 9箴言在愚昧人的口中，好像荊棘刺入醉漢的手。 10雇愚昧人的，與雇過路人的，就像射傷眾人的弓箭手。 11愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃它所吐的。 12你見自以為有智慧的人嗎？ 愚昧人比他更有指望。 1-3節以三種自然界中的比喻，來說明一個不敬畏神的愚昧人終將承受的後果。 那就是：不得尊榮; 自取咒詛; 遭受刑罰。 4-5節聽起來似乎自相矛盾。 第四節告誡我們不要照愚昧人的愚妄話回答，第五節又說要照愚昧人的愚妄話回答。 但事實上這兩節不是矛盾，而是在合適的時候以合適的話語來回答。 第四節是說不要效法愚昧人的言語、態度和行為; 第五節是在說，要用他們聽得懂的話來回答，好讓他們自己省察愚昧之處，“免得他自以為有智慧”。 就如同彼得的勸告，“有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。” （彼得前書3：15） 第六節和第十節提醒我們不要相信和僱用愚昧人行事，免得自己的工作受虧損，如同“砍斷自己的腳，自受損害”，也免得傷害無辜之人，“射傷眾人”。 第八節說到，愚昧人升到高位乃是無用的。 因為石子應當被放在機弦上甩出去，才是打傷敵人的武器。 […]

箴言第二十六章：勿做三種人

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2022 年 12 月 25 日箴言第二十五章：所羅門另外的箴言   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀箴言第二十五章，主題是：所羅門另外的箴言。 這一章的箴言是所羅門的智慧之言，由希西家王時代的文士謄錄，論及政治、國家的主權、交友、待人處事的智慧，看似雜亂五章，卻與加拉太書中講到的聖靈所結的果子不謀而合。 加拉太書5：22-23 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。 讓我們從所羅門另外的箴言中繼續領受生命的智慧。 箴言25：1-7節：君王的原則。 1以下也是所羅門的箴言。 是猶大王希西家的人所謄錄的。 2將事隱秘，乃神的榮耀。 將事察清，乃君王的榮耀。 3天之高，地之厚，君王之心也測不透。 4除去銀子的渣滓，就有銀子出來，銀匠能以作器皿。 5除去王面前的惡人，國位就靠公義堅立。 6不要在王面前妄自尊大。 不要在大人的位上站立。 7寧可有人說，請你上來，強如在你覲見的王子面前，叫你退下。 第一節將第二十五章之後的所羅門的箴言與之前的區分開來，說明此箴言是猶大王希西家的人所謄錄的。 所羅門和希西家是猶大兩個敬虔愛主的君王，他們治國有方，1-7節的政治原則對於現今的執政掌權者仍然有效。 第二節說到神的本性乃是隱秘，而君王有責任查明真相。 我們的神是一位啟示的神，整本聖經都是神所默示，其中的真理如此豐富，就是窮盡一生也無法完全測透！ 因此保羅如此感歎：大哉！ 敬虔的奧秘，無人不以為然，就是：神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀里。 （提摩太前書3：16） 第4-5節以銀子為比喻，告誡君王要明辨是非，除去惡人，靠公義堅固國位。 第6-7節強調在王面前的謙卑和敬畏。 耶穌曾經說過同樣的比喻，見路加福音14：7-11節。 “因為凡自高的，必降為卑; 自卑的，必升為高。 ”   箴言25：8-10節：和平與節制。 8不要冒失出去與人爭競，免得至終被他羞辱，你就不知道怎樣行了。 9你與鄰舍爭訟，要與他一人辯論。 不可洩漏人的密事。 10恐怕聽見的人罵你，你的臭名就難以脫離。 很多情況下讓我們陷入不利境地的原因是因為我們的“冒失”和“競爭”，“冒失”指採取行動之前缺乏思考，“競爭”則是出於爭強好勝的心。 因此在行動之前需要鑒察動機，反覆思量，免得自取羞辱。 第9-10節是智者之言，若是真有需要辯論的道理，箴言警告我們不可將事情鬧大，私下解決為最佳。 這與我們現代人凡事都告上法庭的態度截然不同。   箴言25：11-15 […]

箴言第二十五章：所羅門另外的箴言

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2022 年 12 月 24 日箴言第二十四章：如何對待世上各樣的人   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是箴言第24章，主題是「如何對待世上各樣的人」。 整本箴言書都在教我們如何有智慧地為人處事。第17章講到如何對待家人和朋友。本章第24章特別強調一個智慧人如何對待世上各樣的人：惡人，敵人，無力自救的人，義人，反復無常的人，一般世人，和懶惰人。 合宜地對待世上的各種人，需要極高的智慧，從神而來的智慧。 24:3-6 房屋因智慧建造，又因聰明立穩，其中因知識充滿各樣美好寶貴的財物。 智慧人大有能力，有知識的人力上加力。 你去打仗，要憑智謀；謀士眾多，人便得勝。 24:13-14 我兒，你要吃蜜，因為是好的，吃蜂房下滴的蜜便覺甘甜。 你心得了智慧，也必覺得如此，你若找著，至終必有善報，你的指望，也不至斷絕。 人的一生，有如建造房屋，也如打仗，會遇到各樣的挑戰和難處。而在患難之日，我們要勇於面對。 24:10 你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。 患難當頭，人的反應各有不同：有的逃避、有的悲哀忍受、有的卻得勝。你對患難存怎樣的態度呢？患難像火，燒盡人的雜質；患難又如水，洗淨強橫者的污穢。當你落在患難之中的時候，不必愁苦，只要勇於面對，靠神的話，必能得勝。 當我們有從神而來的智慧之後，我們就能分辨，就能知道如何合宜地對待世上的各種人。 對待惡人：不嫉妒惡人，也不要與他們相處；也不要心懷不平；要責備惡人 24:1-2 你不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處， 因為他們的心圖謀強暴，他們的口談論奸惡。 24:19-20 不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人， 因為惡人終不得善報，惡人的燈，也必熄滅。 24:25 責備惡人的，必得喜悅，美好的福也必臨到他。 對待敵人：不幸災樂禍 24:17-18 你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂， 恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來。 面對敵人的傾倒，不歡喜。落井下石、幸災樂禍的人，不為神所喜悅。當怎樣避免幸災樂禍呢？最佳的辦法莫如心存憐憫。主耶穌更是教導我們「當愛仇敵」。 對待無力自救的人：要盡力解救。 24:11-12 人被拉到死地，你要解救；人將被殺，你須攔阻。你若說：「這事我未曾知道」，那衡量人心的豈不明白嗎？保守你命的豈不知道嗎？他豈不按各人所行的報應各人嗎？ 對待義人：成為義人，不怕跌倒 24:16 因為義人雖七次跌倒，仍必興起，惡人卻被禍患傾倒。 義人永不跌倒而敗亡。「七次」不一定為實在的數目，因為七在猶太人的觀念中有完全的含意，意即義人那怕遭謀害千百次，因神的同在，他不會永遠跌倒不起；惡人則剛好相反。我們既因信稱義，就是在神的保護之下；跌倒叫我們更謹慎，並且更可經歷從神而來的恩典。 對待反復無常的人: 不要結交 24:21-22 我兒，你要敬畏耶和華與君王，不要與反復無常的人結交，因為他們的災難必忽然而起。耶和華與君王所施行的毀滅，誰能知道呢？ 對待一般世人：不害人、不騙人、不懷恨報復 24:26 應對正直的，猶如與人親嘴。 […]

箴言第二十四章：如何對待世上各樣的人

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2022 年 12 月 23 日箴言第二十三章：節制和管教孩童的智慧   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀箴言第23章，主題是：節制和管教孩童的智慧。本章繼續從上一章17節開始的智者箴言三十則，講述了第6則到第18則共13則的教訓，內容包括飲食、錢財、交友、管教孩童、遠離淫亂、不可酗酒等方面。智者箴言三十則, 是按照古埃及的 “阿曼尼摩比箴言” 的三十章總結而成，從22章17節開始，到24章22節為止。這些箴言被收錄在聖經中，說明了神也將智慧賜給外邦人，真正的智慧是全人類的共同財富。今天，我們要以節制和管教孩童為重點，來領受神的訓誨。 箴言 23:1 你若與官長坐席，要留意在你面前的是誰。 23:2 你若是貪食的，就當拿刀放在喉嚨上。 23:3 不可貪戀他的美食，因為是哄人的食物。 這裡的智慧是餐桌上的節制：人要注意請客的主人是誰，他為什麼請你吃飯，誰與你同桌。 在官長面前，要謹慎言語，注意吃相。 「拿刀放在喉嚨上」形象地勸人要約束自己，不可暴飲暴食，狼吞虎嚥。也不可因為貪戀美食而放鬆了對請客之人的別有用心的警惕。不是每個受邀的宴席都要去的，去赴的宴可能是一場鴻門宴，暗藏殺身之禍。 箴言 23:4 不要勞碌求富，休仗自己的聰明。 23:5 你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去。 這兩節箴言強調的是對追求財富的節制，對現代人來說也是很好的提醒。從古至今，財富和豪華的生活是人人所追求，但整天為求財富而勞碌奔波、耗盡心力，甚至不惜一切代價，是極不明智的。 智者勸人不要自以為聰明，而是要放棄無節制地求富，到頭來虛無不定的錢財會如鷹向天飛去。主耶穌在馬可福音 8:36 也說：人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？弟兄姐妹，讓我們一起來反省一下自己對錢財的態度，對工作的態度，有智慧地調整我們生活的優先次序，讓我們在家庭，工作，事奉中找到可安息的平衡。求主賜我們有知足的心，過一個知足常樂的生活。 6-8節又談到請客吃飯的事，也許是因為當時的風俗習慣吧，請客被看成是慷慨好客的表現。但是要注意的是，不要隨便接受人的邀宴，特別是「不要吃惡眼人的飯」。惡眼人即吝嗇的人。這種人請客，並非出於真心誠意，他嘴裡雖對你說：「請吃，請喝！」 但心裡卻是捨不得，言不由衷。 赴這種筵席，實在是浪費時間，得不償失。 9-11節的教訓在之前的章節已經提到過：一是：你不要說話給愚昧人聽，因他必藐視你智慧的言語。換句話說，我們要對那些自視很高，不願聽從勸戒的人，哪怕是弟兄姐妹，要管住自己的口，否則不但不會幫助到他們，而且可能產生不必要的衝突。另一個教訓是不可欺負孤兒寡婦。這是早在摩西律法中就有的命令。要知道有救贖主作他們的後盾，必為他們辯護，替他們伸冤。 12節：你要留心領受訓誨，側耳聽從知識的言語。這是一句承上啟下的經文，總結了前面十則智言，為接下來的後19則智言作序。智慧人以導師的身分，再次勸導聽眾要有一顆受教的心。 箴言 23:13 不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。 23:14 你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。 這一則智言是箴言全書中一系列關於以必要的體罰來管教孩童的經文之一。 智慧人認為適當的體罰只有好處，沒有壞處。在箴言的其它章節也說到同樣的智慧（十三24，二十二15，二十九15）： 不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。 愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。 杖打和責備，能增加智慧；放縱的兒子，使母親羞愧。 保羅在以弗所書6:4 也說：「你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。」管教責打兒女，與不要惹兒女的氣，兩者要兼顧，不要無緣無故地在氣頭上打孩子，打痛不要打傷，要讓孩子知道錯在哪裡並記住。 尤其是在道德原則上的管教，從嚴絕對比縱容要明智的多，因為那是關乎下一代的生死禍福的事情。 的確，用體罰的方式管教孩童是有爭議的，但聖經的智慧白紙黑字並沒有什麼可妥協的。 若是每個父母都按照神的教導有智慧地管教孩子，孩子從小就可以得到人生的智慧，言行正直，作父母的也必歡喜快樂。正如 […]

箴言第二十三章：節制和管教孩童的智慧

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2022 年 12 月 22 日箴言第二十二章：神的主權和人的責任   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看箴言的第22章 – 主題是「 神的主權和人的責任」。 本章的內容可分為兩個部分: 1. 所羅門對敬虔生活的教導(1-16節) , 主題是神的主權和人的責任。真智慧是相信一切都是根據神的主權，也相信人有責任作出當有的選擇。 2. 從本章的17節到24章, 收集了智慧人的三十則箴言。17-29節是在勸勉人不可壓制別人, 且要誠實地從事自己的工作, 指出行公義的人, 必能得到神的認可, 也可以得到名譽。 第1節「美名勝過大財；恩寵強如金銀」合神心意的「美名」，是真智慧的外在表現；而蒙神悅納的「恩寵」，是「美名」所結出的果子。「得智慧勝過得銀子，其利益強如精金」（3:14），世上的錢財早晚都會用完，智慧卻是源源不絕的財富源泉。因此，人所當追求的不是錢財、而是智慧，好讓自己能明智地選擇合神心意的「美名」，長久地活在神的「恩寵」之中。 第2-4節 「2 富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。 3 通達人見禍藏躲，愚蒙人前往受害。 4 敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。」 這一段的主題是神的主權和人的責任。「富戶窮人在世相遇」（2節），神允許在自己的百姓中同時存在「富戶」和「窮人」。他們在物質財富上並不相同，但在神面前的地位卻是平等的，「都為耶和華所造」（2節）、都是立約之民，既有同樣的權利、也有同樣的責任。「富戶」和「窮人」的區別是屬靈的判斷力：「通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害」（3節），是自己選擇的結果。真智慧是把自己肉體的反應當作重要的判斷指標：凡是讓自己的肉體受用的事，都應當「見禍藏躲」。屬靈的判斷力是從神而來的智慧，驕傲自大的「愚蒙人」把自己當作神，所以在肉體的吸引面前，很少有「通達人見禍藏躲」，卻總是有「愚蒙人前往受害」。因此，人的責任是「敬畏耶和華心存謙卑」（4節），神的主權使他「就得富有、尊榮、生命為賞賜」（4節），不但賞賜「富有」，並且賞賜「尊榮、生命」。 第6節「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」 希伯來文中“教養”的意思為“奉獻”。因而，基督徒教養兒女當著眼於將他們從這世界的邪惡勢力的影響中分別出來，教導他們過敬虔的生活，將孩子獻給神和他的美好旨意。所以，「教養」並不是道德說教，也不是培養能力，而是把孩子「奉獻」給神，訓練孩子「走當行的道」，趕除本性裡的「愚蒙」（15節）。 第7節「富戶管轄窮人；欠債的是債主的僕人。」指窮人若借貸不能償還，結果就要賣身作債主的奴僕。申命記24,25章記載了神並沒有讓百姓無償幫助弟兄，而是明確規定要以借貸的方式幫助弟兄並且可以收取當頭(就是抵押品)，甚至允許欠債者賣身為奴，好讓百姓學習承擔自己選擇的後果。神對全體百姓的恩典都是一樣，泉水是賜給所有的人分享的，但水罐裡的水卻只屬於取水的人。因此，當神所賜的環境相同時，每個人是成為「富戶」還是「窮人」（9節），都是人自己選擇的結果。 第12-14節「12 耶和華的眼目眷顧聰明人，卻傾敗奸詐人的言語。 13 懶惰人說：外頭有獅子，我在街上就必被殺！ 14 淫婦的口為深坑，耶和華所憎惡的必陷在其中。」12-14節是一組平行句，主題是神的主權和人的責任。 「耶和華的眼目眷顧聰明人，卻傾敗奸詐人的言語」（12節）。神鑑察一切、掌管一切，但卻允許「懶惰人」（13節）和「淫婦」（14節）說謊，然後「傾敗」他們，是要人通過承擔自己選擇的後果，學習做「聰明人」、不要做「奸詐人」。 古代以色列的獅子很多，但是不會出現在市集的街上。因此，「懶惰人說：外頭有獅子，我在街上就必被殺」（13節），只是找藉口不出去工作。但神並不揭穿這樣荒謬的謊言，而是讓人承擔懶惰的後果：「懶惰人的心願將他殺害，因為他手不肯做工」（21:25）。   從本章的17節一直到第24章是30個「智慧人的言語」可能是所羅門收集並修改過的，目的都是為了使人「倚靠耶和華」（19節）。 第17-21節是“智言三十”的序言。「知識」（17、20節）原文的意思是「知識、洞察力、智慧」，與創世紀「分別善惡」樹的「分別」是同一個詞，在聖經中被翻譯為「知道」、「認識」、「明白」。「知識」包括兩個要素：首先是知道一件事、或者知道去哪裡找；其次是懂得如何分辨。作者在這裡不是教導我們一般的智慧和謀略，而是教導我們要倚靠耶和華，因他知道一切的知識都是從耶和華而來 ，我們要尊敬和倚靠祂。 在引言交代之後，正式的進入了“智言三十則”的正文，這三十則智言大體為勸世的箴言，關乎人的日常生活行為。在本章接下來的經文包含了五則智慧的言語, 智言一（22-23節）──不可欺壓貧窮人。對於這種欺壓搶奪的人，神明言要以命相陪。神特別關愛窮人，其意何在呢？原因之一是表彰神的慈愛，他要作缺欠者的保障。 智言二（24-25節）──遠離不善。「好生氣的人」、「暴怒的人」都是指肉體不能自制的人，這樣的人至終必陷在罪中。我們也當凡事深思熟慮，以免口中犯罪而不自知。 智言三（26-27節）──不可冒失作保，不要隨便答允自己能力做不到的事。 智言四（28節）──地界。以色列人進住迦南後，神將地業分給他們，以確保他們耕者有田。又設立禧年，使地業於抵押典賣後可重新歸回地主之手，此舉有保障生活的意義。因此，挪移地界、侵佔別人的土地，是破壞神設立的制度，因而受禁止。神也為我們預備一切，讓我們樂以神所賜的為滿足，不妄自侵佔他人應有之權利，以免受神所責備。 智言五（29節）──慇勤。神看重、欣賞盡責的人。慇勤工作的人，必為在上者所悅納與看重，因而能承擔重任。一個在小事上不忠心的人，別人不會將更大的事託付予他。我們應當成為一個可信靠的人，凡事盡心、盡力，以討神的喜悅。我們不單因為報酬而慇勤服侍我們的僱主，乃是因為有更高的動機，就是我們愛神、敬畏神；這樣顯出的慇勤，必為神所悅納。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 求你幫助我常存謙卑的心，謹記你的訓誨，讓我在行事為人上敬畏你，遠離惡人，作好榜樣，常常來倚靠你，好使我們得著你的智慧謀略，讓我們喜愛追求美名和恩寵而不是世間的財富。也求聖靈來幫助我們時常用心聽從你的話，並切實地來遵行，好叫我們得著富有、尊榮、生命為賞賜。哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, […]

箴言第二十二章：神的主權和人的責任

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2022 年 12 月 21 日箴言第二十一章：惟有耶和華衡量人心    主題：惟有耶和華衡量人心 之前我們讀過（箴4:23）「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。」箴言書其實非常看重人的心，「心」出現的次數比「智慧」多。心，לֵב（H3820）箴言出現93次。智慧，名詞חָכְמָה（H2451）箴言出現39次，形容詞חָכַם（H2449）在箴言出現12次。箴言教導的智慧，是由心所發，滲透生活中的每一個層面。今天這一章，我給它的主題是《惟有耶和華衡量人心》。神不只看見我們的行為，神更是看透人的內心，所以神的裁決和判斷全然公義。 弟兄姊妹，您想不想知道，神如何衡量人的心呢？什麼討神喜悅呢？讓我們透過以下的經文來探討，神如何衡量人心。這一章可以分為五個段落。   I.     耶和華的全能和全知（箴21:1-2） （v1）「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」隴溝不是天然的河道，而是農夫挖掘出來的水道，按照農夫的意思和計劃將河水引至田地，目的是為了灌溉和滋潤。這裏指君王的心也如隴溝的水，按照神的心意成就神的計畫，帶來生命的活水，使愛神的人得益處。所以，神的子民不需要害怕，因為我們並不是無助的屈服在惡王的政權下任人擺佈！就連君王的心，也在神的掌權中！ （v2）「人所行的，在自己眼中都看為正，惟有耶和華衡量人心。」列王記對以色列王的評價，要嘛說「行耶和華眼中看為正的事」，要嘛「行耶和華眼中看為惡的事」。因為一切的善惡對錯，不是按照人自己眼中的標準，而是按照神的標準。自從伊甸園人選擇了知道善惡，人就把自己當作神，以自己的喜好和認知來決定對錯，把神設立的「絕對真理」（absolute truth），扭曲為人決定的「相對真理」（relative truth）。人的辯駁能力再強，即便可以顛倒是非，扭曲善惡，但神仍然在掌權！「惟有耶和華衡量人心」，不在乎人的能言善辯，不在乎人的假冒為善，神看見每一個人的內心！是善是惡、是好是壞，神看得一清二楚！親愛的，我們要誠誠實實省察自己的內心，讓神來光照我們，好讓我們的一生討主喜悅！不要為了面子而為自己狡辯，若一而再的錯過悔改的機會，將來我們還是要面對那鑒察人心的神。   II.     耶和華衡量人心的標準（上）（箴21:3-8） A.     神看重仁義公平vs. 驕傲（v3-4） （v3）「行仁義公平，比獻祭更蒙耶和華悅納。」神不只看見你的獻祭，更是看見你的心和你的行為。獻祭固然重要，但不能只有外面的獻祭而忽略內心和行為上的仁義和公平。有人以謊言遮掩自己的惡行，也有人以宗教儀式掩蓋自己的虛偽。親愛的，我們向神獻上讚美敬拜禱告，一定要有一個對稱的生命，行仁義公平，才能討神喜悅！ （v4）新譯本「高傲的眼、傲慢的心，惡人的燈，都是罪惡。」惡人的燈也可以翻譯為惡人的耕種。原來驕傲是罪惡，從內心的驕傲，到驕傲的眼神，以及驕傲的行為，從裡到外在神看都是罪。驕傲的心態以自己為首，以自己為榮，以自己的標準取代神的仁義公平，以自己的成就為優越感，以自己的好為滿足，不理會神的勸誡和他人的訓詞，也不覺得自己需要討神喜悅。這都是罪！神看重殷勤籌劃vs. 急躁和詭詐（v5-6） B.      神看重殷勤籌劃 急躁和詭詐（v5-6） （v5）「殷勤籌劃的，足致豐裕；行事急躁的，都必缺乏。」這是神公平公正的原則，人種什麼，就收什麼（參加6:7）。一個人殷勤籌劃，或是行事急躁，他的收穫必與付出成正比。無論是屬靈的追求，學業或是戰場，家庭或是教會，都是一樣的原則，你願意付出多少，就必得著相對的回報！當別人得著的比你多，不要以為神不公平，因為別人的犧牲和努力也比你多。 （v6）「 用詭詐之舌求財的，就是自己取死；所得之財，乃是吹來吹去的浮雲。」這種人不願意付代價，只想走捷徑，什麼都要速成，以為籌劃太浪費時間，所以行事急躁，而走上詭詐的彎路。雖然如他所願，財富很快就來了，但他卻不知道這些不義之財轉眼成空，自害己命。 神看重清潔和正直vs. 強暴和狡猾（v7-8） （v7）「惡人的強暴，必將自己掃除，因他們不肯按公平行事。」詭詐是隱藏的手段，強暴是明目張膽的搶奪，兩者至終皆自食其果，因為他們離棄了神的仁義公平。 （v8）「負罪之人的路，甚是彎曲，至於清潔的人，他所行的乃是正直。」一個是彎曲道路，隨著人善變的思想而變化無常，隨著人的私慾而拐彎抹角。另一個則是正直的道路，規規矩矩按照神永遠不變的法則，跨越世代和文化。您選擇哪一個呢？讓我們追求做一個清潔的人，沒有私慾的玷污，沒有罪惡的污穢，沒有世俗的野心，沒有肉體的摻雜，一生專心的跟隨主。   III.         耶和華對惡人的計畫（箴21:9-19） 這一段，9和19節以「爭吵的婦人」首尾呼應，10和18節以「惡人」首尾呼應，如此組成了一個交錯對稱的單元。 A.  爭吵婦人的虧損（v9，19） […]

箴言第二十一章：惟有耶和華衡量人心 

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2022 年 12 月 20 日箴言第二十章：王和民眾當有的智慧 弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《箴言》第20章，主題是王和民眾當有的智慧。本章除去第一節外，我們可以按照文字的呼應模式分為三部分，第一部分2-8節闡明作為王的職責和應有的真智慧；第二部分9-25節闡述了普通民眾的應有的智慧和行為準則；第三部分26-30節表明人的靈是耶和華的燈，鑒察人心，是一切智慧的來源。下面讓我們一起來詳細查考神通過本章賜給我們的智慧。 第1節「酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷；凡因酒錯誤的，就無智慧」。這一節與19章的24至29節更緊密，也記述了愚昧人的行為之一、飲酒誤事。聖經裡並沒有禁止人飲酒，酒是古代以色列人的重要飲料，在聖經中常常代表喜樂，主耶穌的第一個奇蹟就是變水為酒，然而沒有節制飲酒導致人靈裡昏暗，是不討神喜悅的事情。這個誡命對所有人都適用，無論是王還是民眾，「凡因酒錯誤的，就無智慧」。   第一部分，第2-8節以關鍵字「王」首尾呼應，闡明了王的職責就是審判，以及王應有的真智慧。第2節「王的威嚇如同獅子吼叫；惹動他怒的，是自害己命」，表明了王權威，不過這裡所說的「惹動他怒的，是自害己命」，並不是說王可以根據自己的喜好而隨意懲罰人，而是王應該賞罰分明，懲惡揚善，就像第8節所說「王坐在審判的位上，以眼目驅散諸惡」。王如何「以眼目驅散諸惡」呢？要有極好的分辨、洞察的能力。王要知道「遠離紛爭是人的尊榮；愚妄人都愛爭鬧」。現今政客各種打著民族主義，愛國主義而導致的紛爭都是愚妄的行為。作為有智慧的王要洞察紛爭，止息紛爭。第4節「懶惰人因冬寒不肯耕種，到收割的時候，他必討飯而無所得」，原文是「懶惰人在秋天不耕種，他將在收割時尋找卻找不到」。以色列農夫在秋雨之後開始耕種，春雨之後開始收割。作為王也要有長遠的眼光，播種和平的種子，才能收穫和平。作為基督徒，我們也不能因周圍的環境像寒冬一樣，而不去傳講神的福音，去播種。第5節「人心懷藏謀略，好像深水，惟明哲人才能汲引出來」，有智慧的王可以洞察人所懷的謀略。第6節「人多述說自己的仁慈，但忠信人誰能遇著呢？」展現了人的偽善，第7節「行為純正的義人，他的子孫是有福的」是神給的應許，正如在出埃及記20章第6節所說「愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代」。有智慧的王要可以洞察人，對所有的人都應當聽其言而觀其行。   第二部分，第9-25節以「誰能說」和「人冒失說」首尾呼應，通過一些反例和正面教導普通民眾的應有的智慧和行為準則。第9節「誰能說，我潔淨了我的心，我脫淨了我的罪？」答案是沒有。無論是基督徒或是不是基督徒都不能說，正如約翰一書1章第8節說是「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了」。第10節和23節都談到「兩樣的砝碼」，即人的詭詐，相互呼應表明了耶和華神對人詭詐的厭惡。中間的幾節也詳細闡述了人詭詐的行為，如第11節「孩童的動作是清潔，是正直，都顯明他的本性」原文意思是「連孩童也會在他的行動中掩飾自己，雖然他的行為看起來純潔和正直」；第14節「買物的說：不好，不好；及至買去，他便自誇」；第17節「以虛謊而得的食物，人覺甘甜；但後來，他的口必充滿塵沙」。人在自己的行為中，除了要避免詭詐的行為，這部分經文中還給了人其他忠告。第12節說耶和華已經造就了「能聽的耳，能看的眼」，我們要如何做呢？要如第13節所說「不要貪睡，免致貧窮；眼要睜開，你就吃飽」，就是要善於運用神給的恩賜，不能懶惰，盡本分的工作。第15節教導人們不要看重財物，而要看重智慧。第16節「誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外人作保，誰就要承當」，教導我們各自承擔各自的責任，而不能為他人的行為擔保。其實不只是「生人」或者「外人」，即使是至親，我們也不能為他人的行為負責。就像創世記27章中當利百加幫助雅各取得父親對長子祝福時，對雅各所說的「我兒，你招的咒詛歸到我身上」也是不對的行為一樣。第18節「計謀都憑籌算立定；打仗要憑智謀」是指人在做事行為上要深思熟慮，不能魯莽行事，這裡不單單是指人的盤算，而是要事事尋求耶和華而來的智慧。第19節「往來傳舌的，洩漏密事；大張嘴的，不可與他結交」教導我們結交人時的智慧，反過來也教導我們不要做「往來傳舌的，洩漏密事；大張嘴的」搬弄是非的人。第20節「咒駡父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗」表明做兒女的如不尊重父母，必不得祝福，靈裡也昏暗。第21節「起初速得的產業，終久卻不為福」表明人急功近利得來的財富並不能夠給人帶來長久的祝福。第22節「你不要說，我要以惡報惡；要等候耶和華，祂必拯救你」勸誡人不要自己實施報復，而要等候神正義的審判和拯救。第24節「人的腳步為耶和華所定；人豈能明白自己的路呢？」表明人不能掌控自己的未來，因此人要做的是要跟隨神的旨意行當行的道，不要實施詭詐。第25節「人冒失說，這是聖物，許願之後才查問，就是自陷網羅」表明如果人草率的向神許願，又不能達成，就是將自己陷入罪中了。因此這部分教導我們行事不能詭詐，不能懶惰，不能草率，要等候耶和華公義的審判，並跟隨耶和華的旨意行當行的道。   第三部分26-30節表明人的靈是耶和華的燈，鑒察人心，是一切智慧的來源。第26節再次重申智慧的王要施公義的審判；第27節「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹」。在神起初創造人的時候，就將自己的「生氣吹在」亞當的鼻孔裡，使他成了「有靈的活人」，因此「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹」。由此王並不能通過人詭詐的計謀而保全自己的國位，而是要像28節所說「王因仁慈和誠實得以保全他的國位，也因仁慈立穩」。第29節「強壯乃少年人的榮耀；白髮為老年人的尊榮」，神為人每個階段都安排了適當的特質：童年的天真、青春的活力、中年的穩重、老年的閱歷，每個階段都能結出不同的果實，並在當令的季節儲存。但是，地上經歷的「榮耀」和「尊榮」都不能帶到永遠，所羅門無論是年輕時的「強壯」、還是年老時的「白髮」，神都不看重，而是看重「人心深處」。神對人公義的審判不是為了對付罪人，否則世上就不再有人；神的審判是為了對付罪，潔淨人，正如第30節所說「鞭傷除淨人的罪惡；責打能入人的心腹」。   本章教導我們，王要求真智慧，遵守神的約，實行仁慈和誠實，做公義的審判。普通的民眾行事不能詭詐，不能懶惰，不能草率，要等候耶和華公義的審判，並跟隨耶和華的旨意行當行的道。讓我們知道我們裡面的靈是耶和華的燈，會鑒察我們的內心，神也最看重我們的內心。   讓我們一起禱告。 感謝讚美耶和華天父，您透過箴言教導世上作王的，做領導的應該遵守您的約，實行仁慈和誠實才能穩固他們的國，要實行公義的審判；也教導我們行事為人，也讓我們知道您通過放在我們裡面的靈來鑒察我們的心，也通過公義的審判來潔淨我們的罪，更通過耶穌基督來實行拯救，求您賜我們信心，凡事尋求從您而來的智慧，一生行當行的道，直到耶穌再來。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

箴言第二十章：王和民眾當有的智慧

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2022 年 12 月 19 日箴言第十九章：寬恕人的過失是自己的榮耀 箴言第19章 主題： 寬恕人的過失是自己的榮耀 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀箴言第19章。如同箴言其他章節一樣，第19章也有很豐富的信息。今天我們現來把整章都讀一次，然後我會著重分享其中的幾個信息 : 行為純正的貧窮人勝過乖謬愚妄的富足人。 心無知識的，乃為不善；腳步急快的，難免犯罪。 人的愚昧傾敗他的道；他的心也抱怨耶和華。 財物使朋友增多；但窮人朋友遠離。 作假見證的，必不免受罰；吐出謊言的，終不能逃脫。 好施散的，有多人求他的恩情；愛送禮的，人都為他的朋友。 貧窮人，弟兄都恨他；何況他的朋友，更遠離他！他用言語追隨，他們卻走了。 得著智慧的，愛惜生命；保守聰明的，必得好處。 作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，也必滅亡。 愚昧人宴樂度日是不合宜的；何況僕人管轄王子呢？ 人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。 王的憤怒好像獅子吼叫；他的恩典卻如草上的甘露。 愚昧的兒子是父親的禍患；妻子的爭吵如雨連連滴漏。 房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。 懶惰使人沉睡；懈怠的人必受飢餓。 謹守誡命的，保全生命；輕忽己路的，必致死亡。 憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。 趁有指望，管教你的兒子；你的心不可任他死亡。 暴怒的人必受刑罰；你若救他，必須再救。 你要聽勸教，受訓誨，使你終久有智慧。 人心多有計謀；惟有耶和華的籌算才能立定。 施行仁慈的，令人愛慕；窮人強如說謊言的。 敬畏耶和華的，得著生命；他必恆久知足，不遭禍患。 懶惰人放手在盤子裡，就是向口撤回，他也不肯。 鞭打褻慢人，愚蒙人必長見識；責備明哲人，他就明白知識。 虐待父親、攆出母親的，是貽羞致辱之子。 我兒，不可聽了教訓而又偏離知識的言語。 匪徒作見證戲笑公平；惡人的口吞下罪孽。 刑罰是為褻慢人預備的；鞭打是為愚昧人的背預備的。 第11節講道- 人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。 神要我們活出的生命不是一個抱怨，輕易發怒的生命，而是一個靠神凡事都能夠感恩的生命，哪怕是遇到不順心的事，或冒犯自己的人，我們也不血氣行事。哥林多前書13章愛的真諦裡面提到 – 我們要因著耶穌基督的愛，彼此相愛，凡事包容，凡事相信。凡事盼望，凡事忍耐。第11節講到寬恕人的過失便是自己的榮耀。何謂寬恕？寬恕不是靠血氣忍受，就算心理一萬個不願意，但也把氣給憋下去。這不是寬恕，而是忍受，或者是忍氣吞聲。這不是神要我們做到的忍耐。忍耐和寬恕只有靠著耶穌基督的愛才能做到。因為愛，所以遇到不可愛的人， 或者冒犯自己的人的時候，站在對方的立場去原諒，為對方禱告，求神介入，求聖靈感動改變現狀。所以11節講到寬恕人的過失便是自己的榮耀。因為也許在人看來吃了一點虧，但神自己會紀念，加給做到寬恕的人榮耀。 第17節說道- 憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。 這也是我們需要也可以常常在生活中操練的。比如新冠疫情之後很多人失業轉行做外賣或者是送貨。那我們可以做什麼呢？在他們為我們買菜，送外賣和送貨的時候，我們可以多給小費，幫助他們貼補現在油價的高漲，因為他們也有家人需要照顧。無論多少，只要是真心實意做的，神都會紀念。就像路加福音記載的那位窮寡婦一樣，神不是看捐贈的多少， 而是看內心。 […]

箴言第十九章：寬恕人的過失是自己的榮耀

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2022 年 12 月 3 日箴言第三章：蒙恩寵的人生   弟兄姐妹們平安！ 今天我們要靈修的經文是箴言第三章。 主題是：蒙恩寵的人生。 不論是信主還是不信主的人，我們都喜歡被祝福。 耶和華神樂意祝福他的百姓。 創造宇宙萬物的主宰手中有百般的祝福願意給他的兒女，但常常因著人的悖逆，神的祝福無法暢通無阻地傾倒下來。 箴言第三章延續從第一章開始的給“我兒”的忠告，如同一位父親諄諄教導年輕的兒女，如何才能過一個蒙恩寵的人生。   本章的經文分成三個段落，每一個段落都以“我兒”開始。 第一段，1-10節，謹守誡命，得蒙恩寵。 這一段的10節經文結構工整，以每兩節為一個獨立的單位，都是“你要做什麼”-“你得到何種福氣”這樣的句式。 我們先來讀一下1-10節： 1我兒，不要忘記我的法則，你心要謹守我的誡命。 2因為他必將長久的日子、生命的年數與平安加給你。 3不可使慈愛、誠實離開你，要系在你頸項上，刻在你心版上。 4這樣，你必在神和世人面前，蒙恩寵，有聰明。 5你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明， 6在你一切所行的事上，都要認定他，他必指引你的路。 7不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。 8這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。 9你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。 10這樣，你的倉房必充滿有餘，你的酒榨有新酒盈溢。 這一段落的經文有五個命令，和五樣祝福。 五個命令分別是： 記得神的法則，謹守神的誡命 活出神的慈愛和誠實 專心仰賴耶和華，不倚靠自己的聰明，在一切所行的事上都尋求神的旨意 不靠自己的智慧，敬畏神，遠離惡事 以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華 五個祝福是： 長壽與平安 在神和人面前蒙恩寵、有聰明 神必指引我們的道路 身體的健康 生活富足不缺乏   第二段，11-20節，神的智慧勝過世上萬物。 照樣，我們先讀一遍。 11我兒，你不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩他的責備。 12因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備他所喜愛的兒子。 13得智慧、得聰明的，這人便為有福。 14因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金。 15比珍珠寶貴，你一切所喜愛的，都不足與比較。 […]

箴言第三章：蒙恩寵的人生

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2022 年 12 月 2 日箴言第二章：極力尋求真智慧   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是箴言第2章，主題是「極力尋求真智慧 」。 箴言第2章共有二十二節經文，是一首字母詩，又叫「離合體」詩，即每一節經文以希伯來文二十二個字母順次開始，適合於朗讀、背訟。這章講到要極力尋求真智慧，因為真智慧可以保守你一生。讓我們一起來看看，什麼才叫極力尋求真智慧，什麼是真智慧，真智慧如何保守你一生。 箴言第1章說智慧呼喚人，本章說人應該極力尋求智慧。人的努力和神的自我啓示,是人能夠得到智慧的兩個要素。第1-4節講要如何尋求智慧。 箴言 2:1-4 我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，側耳聽智慧，專心求聰明， 呼求明哲，揚聲求聰明。尋找它，如尋找銀子，搜求它，如搜求隱藏的珍寶。 尋求的方法是打開耳朵和心靈，是領受、存記、並遵行「我」所說的話和命令，這個「我」是所羅門，也可以說是神透過所羅門說的，整本聖經都是神所默示的。而且要「呼求」，要「揚聲」，也就是說要有行動，切實地、極力地去專心尋求智慧，就象尋找隱藏的珍寶。要尋得真智慧是需要付上代價的。 當你這樣子極力、專心尋求真智慧的時候，最終你會尋到神。 2:5 你就明白敬畏耶和華，得以認識神。 因為神是智慧的源頭，認識神、敬畏神才有可能得到真智慧。真智慧是神所賜的。 2:6-8 因為耶和華賜人智慧，知識和聰明都由他口而出。 他給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌， 為要保守公平人的路，護庇虔敬人的道。 神樂意賜人智慧，努力尋求的人便得著了。認識了神就自然能知道生活的正道，因為神是聖潔的，全智全能的。當我們按照神的引導來生活的時候，就能在心靈和道德上做到純全無瑕。這裡說神的真智慧賜給四種人，正直人，行為純正的人，公平的人，虔敬的人，因為只有這四種人才尋求並珍惜神的智慧。 世上人間也有所謂的智慧、聰明，但不是從神來的，乃是屬地的、屬肉體的、屬鬼魔的，保羅稱之為「世上的小學」。世間的智慧叫人走捷徑、叫人縱容自我、叫人如何更好地為自己謀利益，至終引向滅亡。真智慧是從神而來，叫人敬畏神，凡事尋求公義、憐憫、愛，不因貪圖一時的利益而落入陷阱，是引向永生。真知慧可以保守你的一生。 2:9 你也必明白仁義、公平、正直，一切的善道。 2:10 智慧必入你心，你的靈要以知識為美。2:11 謀略必護衛你，聰明必保守你， 2:12 要救你脫離惡道，脫離說乖謬話的人。 2:16 智慧要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女。 2:20 智慧必使你行善人的道，守義人的路。 這裡講到智慧可以救你脫離兩樣的陷阱，那就是惡人的道和淫婦。智慧可以引導你走正道。心裡有智慧，行為思想都純正，才能遠離惡人和惡行；就連極引誘人的淫婦，也能抗拒，不為她的甜言蜜語所迷惑。 2：16 「外女」與「淫婦」為同義字，指在正當婚姻關係以外的女人。聖經中也常常用淫婦來形容拜偶像的人。 2:10 你的靈要以知識為美: 這裡的「知識」並不是指一般的科學知識,而是指從神來的穿透萬事的知識，這樣的知識給生命賦予意義和價值,使靈魂覺醒,充滿力量和喜樂。 惟有通過對神的信仰才能得到這種知識。 2:11 謀略，是指作出聰明之決定的能力，能救一個人避免許多「歪路」。合理的判斷能拯救我們，免得與惡人同伙。你可知道，我們每天蒙保守避免了多少屬靈的、道德的和身體上的災難。基督徒能享有一個蒙妥善保守的生命，避免許多世上肉慾的敗壞。只有當你認識神，尋得從神來的真智慧，你才有謀略。 智慧不但能保守我們遠避惡人和外女的路，第20節說，在積極方面，更能鼓勵我們與正直的義人同行。 最後，21～22節將正直人、完全人的得以存活，與惡人、奸詐人的被剪除作一比較。 2:21-22 正直人必在世上居住，完全人必在地上存留。惟有惡人必然剪除，奸詐的必然拔出。 […]

箴言第二章：極力尋求真智慧

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2022 年 12 月 1 日箴言第一章：智慧在呼喚 箴言1:1-33 主題：智慧在呼喚 弟兄姐妹平安，今天我們要開始靈修箴言。這是聖經中智慧文學系列中的一卷書，其餘兩卷是約伯記知傳道書。讀這本書的挑戰是每一章基本上都沒有一個明顯的主題，所以我們需要聖靈的引導來發現每章裡的亮光，並聯繫每個人的生活實際，來分享神所賜的為人處世的智慧和果效。盼望在接下來的三十一天的時間裡，我們能從九百多句精闢的格言中明白如何在地上過一個敬虔且蒙福的生活。 傳統上認為所羅門是箴言的主要作者，在第1，10，25章的開頭都有提到。 在我們剛讀過不久的列王紀上4：29-32，說到神賜給所羅門極大的智慧和聰明，使他的智慧勝過所有人，並作了箴言三千句。 其中的八百多句就被收錄在本書裡。 除所羅門外，還有一些不具名的智慧人的箴言也被輯入這卷書中（主要在22：17-24：34）。 箴言最後的30和31章，指明作者分別是亞古珥和利慕伊勒王。   全書共三十一章，可分成以下幾部分： 第一部分（1-9章）序言和對年輕人的箴言 第二部分（10-24章）所羅門的箴言第一集，由所羅門自己編寫 第三部分（25-29章）所羅門的箴言第二集，由希西家王派人編寫 第四部分（30-31章）亞古珥和利慕伊勒的箴言 箴言全書的主題是智慧。智慧的定義可以是五花八門的，但是如果我們相信人是神創造的，而且是按照神的形象造的，那麼智慧只能來自於神；智慧的定義也只能有一個，那就是以神的眼光去看待世事，以神的法則去獲得美好生活的能力。今天我們要讀的第一章就告訴我們：敬畏耶和華是智慧的開端。因為離開了耶和華神和他的旨意法則來談智慧，它就不可避免地會流于以人為中心的哲學與理論，甚至與神背道而弛，聰明反被聰明誤。本章的主題是智慧在呼喚。作者以擬人化的手法呼召世人來追求真正的智慧，抵擋惡人和錢財的引誘，除去心中的驕傲和愚頑。得著智慧，得著生命，得享平安！ 箴言 1:1 以色列王大衛兒子所羅門的箴言： 1:2 要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語， 1:3 使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨， 1:4 使愚人靈明，使少年人有知識和謀略， 1:5 使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀， 1:6 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。 這頭六節經文說明了箴言的寫作目的，主要有兩個方面（1）傳授道德的分辨力和謀略（2）發展心智的領悟力和洞察力。第二節中的兩個鑰詞，智慧和訓誨（Wisdom and Discipline) 從根本上指的是技能和訓練，它們是互補的。換句話說：光有智慧，知道什麼是對的什麼是錯的，什麼是仁義，公平，正直的事，卻不去行出來，也是白搭。第4節中特別指到兩種人：愚人和少年人。並沒有貶低之義，而是說到頭腦簡單和涉世未深的人，容易受騙，他們特別需要認識神，得著從神而來的智慧。對已經自以為有智慧的人，學習箴言也可以更上一層樓，聽懂一些不易懂的比喻，寓言等。總而言之，無論男女老幼，聰明或愚拙，箴言都是有益的。 1:7 敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。 1:8 我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則（或譯：指教）； 1:9 因為這要作你頭上的華冠，你項上的金鍊。 這三節可以說是箴言中最重要的經文。敬畏耶和華是知識的開端，與9:10 敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明的意思基本相同。知識是對神的永恆屬性和做事原則的認知，也包括了對人本身的認知，這本身就是智慧。愚妄人指的是那些不敬畏神，拒絕神的法則和教訓的人。第8、9 兩節是對現今為人父母的很好的提醒：神並沒有把教養兒女的責任交給學校、教會，而是交給父母。神的百姓有責任「殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論」（申六7），言傳身教地説明兒女們認識真理、遵行神的旨意。年輕人得著智慧最直接的途徑是聽從自己的父母，這實際上是十誡的第五誡：要孝敬（尊榮）父母的結果。頭上的華冠，項上的金鍊 代表了因聽從父母所教導的智慧，兒女活出榮耀的生命。這是何等美好的一件事！ 8-19節非常生動地告誡年輕人不要交壞的朋友，因貪戀快速得來的錢財去打劫，流人的血。19節說：凡貪戀財利的，所行之路都是如此；這貪戀之心乃奪去得財者之命。這是對那些想要急速發財的人的教訓，因為他們的貪婪將會使他們付上生命的代價。 20-33節是智慧第一次呼召人，以後在第八章和第九章中我們還會看到。作者把智慧擬人化為一位責備人的女先知，在熙熙攘攘的街頭喊叫，呼籲拒絕智慧的人回轉。從23節： […]

箴言第一章：智慧在呼喚

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2022 年 11 月 30 日列王紀下第二十五章：猶大亡國但神的應許仍在   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看列王紀下的第25章 – 主題是「猶大亡國但神的應許仍在」。 前一章講到尼布甲尼撒立約雅斤的叔叔瑪探雅作王，並替他改名為西底家。西底家在耶路撒冷作王11年，繼續行耶和華眼中看為惡的事。本章繼續接著講述西底家的事，他後來背叛巴比倫，故此在西底家作王第九年，尼布甲尼撒統率大軍前來攻擊耶路撒冷，並在四圍築壘攻城。十八個月後，城裏因被圍困而發生大饑荒，最終城牆被攻破，西底家倉皇逃命，但在途中被截獲。巴比倫人在他眼前殺了他的衆子，並且弄瞎了他的雙眼。 一個月後，巴比倫人將耶和華的殿、王宮及各大戶人家的房屋均付諸一炬，並把四圍的城牆完全拆毀。 大部分生還者都被擄到巴比倫去。巴比倫王立基大利作省長，治理在猶大郊區剩下的窮人。但後來基大利遭人暗殺，其餘的人都逃到埃及去。故此，從公元前607年的第七個月起，猶大全地均淪為荒涼。 本章的結尾部分記載約雅斤被擄後第37年，巴比倫王恩待他，使他安享晚年。 在講述到本章之前要先了解一個神藉著先知耶利米對猶大國所說的預言。就是在耶利米書第25章中記載著當約雅敬在做猶大王時，耶利米就將耶和華的話曉諭猶大眾人和耶路撒冷的一切居民，要他們回頭離開惡道和所做的，不可敬拜侍奉假神但百姓還是沒有聽因而惹動神的怒氣。耶和華說「因為你們沒有聽從我的話， 我必召北方的眾族和我僕人巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊這地和這地的居民，並四圍一切的國民。我要將他們盡行滅絕，以致他們令人驚駭、嗤笑，並且永久荒涼。我又要使歡喜和快樂的聲音、新郎和新婦的聲音、推磨的聲音和燈的亮光從他們中間止息。 這全地必然荒涼，令人驚駭，這些國民要服侍巴比倫王七十年。七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼。」 (耶25:8-12)   本章第一節說「西底家背叛巴比倫王」，但這並不能帶來國家的獨立，因為正如前面提到的耶利米書，神的管教早已命定。神的百姓離棄了神，無論是落在巴比倫王手中、還是落在埃及法老手中，結局都是作外邦人的奴僕。但神既然使用巴比倫作為管教百姓的器皿，百姓就應該順服神的管教，認罪悔改，等待七十年後的復興（耶25:12）。但西底家卻目光短淺不肯順服神，想努力擺脫神的管教；結果聰明反被聰明誤，導致巴比倫徹底摧毀了耶路撒冷和聖殿。這就正如羅2:4節說的「還是你藐視他豐富的恩慈，寬容，忍耐，不曉得他的恩慈是要領你悔改的嗎？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。」 神的忍耐被人濫用, 一個國家的強盛或衰敗，要看一國之君是否對神心存敬畏。可惜的是，人心詭詐至極即使有先知的神跡和忠言，竟然敵不過沒生命的兩個金牛犢。在今日還是有很多目光短淺的人，經歷很多主的恩典後還是選擇試探神，離棄神。神並不會立即審判，但人會隨著自己的心思意念最終走向滅亡。目光短淺的人不會知道神是不能試探的，他們只會順著自己的心思意念去判斷而不會聽從聖靈的帶領。弟兄姊妹, 我們一定要明白神的心意，神是慈愛有寬容有憐憫的，他常常等候我們謙卑悔改轉向他。建造一個人生命需要一個過程，但如果我們目光短淺，想要立竿見影的效果，就會走進滅亡。我們要知道許多神的工作不是立竿見影，而是一個播種、生長、結果的過程。撒了罪的種子，長出毒草和苦根，收獲的就一定是咒詛；撒了祝福的種子，收獲的一定是祝福。憑著信心撒的種子，一定獲得祝福，直到千代。 第27-30節「猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未米羅達元年十二月二十七日，使猶大王約雅斤抬頭，提他出監， 又對他說恩言，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位， 給他脫了囚服。他終身常在巴比倫王面前吃飯。 王賜他所需用的食物，日日賜他一份，終身都是這樣。」 約雅斤不是個好王第24章說「約雅斤行耶和華眼中看為惡的事，傚法他父親一切所行的」（24:9），但此時卻被神抬舉。因為神所立的大衛之約是無條件的，並不倚靠人的屬靈光景來成就。人眼中的好人和壞人，在神的眼裡只不過是「五十步笑百步」，都是虧欠了神的榮耀的罪人沒有什麼本質的區別。但我們的神是化腐朽為神奇的神，祂使用約雅斤延續了大衛後裔的血脈，他的孫子所羅巴伯將帶領百姓回歸，並且成為基督的肉身祖先（太1:11-12）。看似最終猶大亡國了, 但神的應許仍在! 只要是神動工，不管多麼狂傲的人都不得不降卑降服，然後祂才「從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位」（撒上2:8）。 此時，第一次被擄已經過了44年，先知耶利米所預言的「為巴比倫所定的七十年」，已經剩下不到一半時間，到了黎明前的黑暗。不肯順服管教、逃亡埃及的百姓滅亡了（耶44:27），而不得不順服管教、被擄巴比倫的百姓，卻看到大衛的後裔約雅斤被巴比倫王抬舉（27-30節）。這是神向百姓顯明的回歸曙光，印證了祂的宣告：「我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望」（耶29:11）。當本書的第一批讀者、被擄的百姓讀到這裡，就知道神還在掌管一切，祂並沒有忘記自己所立的大衛之約。因此，百姓只需要順服管教、安靜等候，就能等到神刑罰巴比倫、帶領百姓回歸。果然，在以斯拉記記載著二十二年後的古列元年，波斯王就下令神的百姓回歸耶路撒冷（拉1:1）。   列王紀下的最後讓我們看到，神的百姓在管教中掙扎或順服，就會帶來大不相同的兩種結局。今天，信徒若離開神，就會落在神的管教之中，無論怎樣掙扎，都只是從埃及換成巴比倫、從一個軛換成另一個軛。因此，我們應當放棄自己的掙扎、順服神的管教，甘心接受聖靈來對付我們的肉體。那時，神就應許我們：「你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見」（耶29:12-13）。   全本的列王紀以大衛的去世開始，以大衛的後裔被抬舉結束，神的百姓經過了起起伏伏，最終雖然落入深淵，但卻看到了一絲曙光。神藉著人的全然失敗，顯明了祂救恩的奧秘：人既然已經全然敗壞，救恩就只能倚靠神來主動做成。以西結書36:26說「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」人只有被神換上新心，才能以神所賜的信心接受神所成就的救恩。因此，神要與百姓另立新約，「把律法放在他們裡面，寫在他們心上」（耶31:31-34）；並且藉著大衛的子孫耶穌基督，最終成就大衛之約。哈利路亞, 感謝讚美主! 今天的podcast就到這裡, 願神祝福大家 , 我們明天再見!  

列王紀下第二十五章：猶大亡國但神的應許仍在

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2022 年 11 月 29 日列王紀下第二十四章：誠然是耶和華所命的 王下24 主題:「誠然是耶和華所命的」 這一章，來到列王記末了的最後第二章經文，記載了猶大國的最後三個惡王。明天的經文就是這書卷的結束，描述猶大徹底的淪陷和亡國。面對變化莫測的局勢，亞述帝國的滅亡，埃及帝國的衰弱，以及巴比倫帝國的興盛，似乎一切都陷入一個難以預測、左右為難的僵局，猶大是否該求助於埃及？或是投降於巴比倫？誰更強大呢？誰可以保護百姓呢？我們該站在那邊呢？從今天的經文我們看見，其實重點不在乎埃及或巴比倫誰比較強大，重點乃是在乎耶和華。（v3）「這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的」！啊，原來不但有「耶和華所命定的福」，而且還有「耶和華所命的禍患」！因為人一直不肯悔改，以至於禍患已定。 《誠然是耶和華所命的》，就是這一章一再強調的重點，猶大被巴比倫攻取，百姓被擄到巴比倫去，都是出於耶和華！（v2）「正如耶和華藉他僕人眾先知所說的」，（v13）「正如耶和華所說的」。神什麼時候說過這樣的話呢？其中包括： （一）以色列在曠野立國時，神已把律法賜給他們，透過摩西清清楚楚的說明，若百姓不謹守遵行耶和華的律例典章，禍患必臨到，而每一次的災禍就是一個悔改的機會，百姓若仍然執迷不悟，最後他們將被擄到外邦人之地，而他們的城邑要變為荒涼，聖所成為荒場（利26）。此時以色列北國已經被擄了，如今剩下的猶大，也即將重蹈覆轍，因為他們不願意聽從神藉先知的勸勉、不願意悔改歸向耶和華。 （二）在希西家驕傲的向巴比倫的使者炫耀自己財富的時候，（王下20）「16 以賽亞對希西家說：「你要聽耶和華的話： 17 日子必到，凡你家裏所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。 18 並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去在巴比倫王宮裏當太監的。」」 （三）在瑪拿西敗壞以色列的年間，（王下21）「10 耶和華藉他僕人眾先知說： 11 「因猶大王瑪拿西行這些可憎的惡事，比先前亞摩利人所行的更甚，使猶大人拜他的偶像，陷在罪裏。 12 所以耶和華以色列的神如此說：我必降禍與耶路撒冷和猶大，叫一切聽見的人無不耳鳴。 13 我必用量撒馬利亞的準繩和亞哈家的線鉈拉在耶路撒冷上，必擦淨耶路撒冷，如人擦盤，將盤倒扣。 14 我必棄掉所餘剩的子民，把他們交在仇敵手中，使他們成為一切仇敵擄掠之物。 15 是因他們自從列祖出埃及直到如今，常行我眼中看為惡的事，惹動我的怒氣。」」 （四）在約西亞帶下全國的改革和復興的年間，（王下23:25-27）「25 在約西亞以前，沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後，也沒有興起一個王像他。26 然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。 27 耶和華說：「我必將猶大人從我面前趕出，如同趕出以色列人一般，我必棄掉我從前所選擇的這城耶路撒冷和我所說立我名的殿。」」許多學者認為雖然約西亞盡力了，但還是無法完全改變百姓的心。約西亞王和先知耶利米是同年代的屬靈偉人，但如此重大的改革，竟然在耶利米書裏一字不提，似乎此改革並沒有帶下所期待相對的果效。明年等我們靈修podcast完成了歷代志上下，就會開始讀大先知書，到時候就可以從另一個角度來理解，神透過先知如何苦口婆心、語重心長的勸誡列王，並向他們預言巴比倫的興起，並打敗亞述與埃及帝國。 今天的經文敘述約雅敬、約雅斤，以及西底家這三位惡王朝政的年間，耶和華所定的禍患局部臨到，直到最後全以色列家破國亡。讓我們從經文的默想來體會審判中神的心意，即便是災禍仍舊在神的手中，《誠然是耶和華所命的》。  I.     約雅敬，不聽勸，背叛巴比倫而慘死（王下24:1-7） 約雅敬之前是約哈斯王，作王三個月就被法老尼哥囚禁在利比拉，後來帶回埃及作人質，最後死在埃及。法老尼哥另立約哈斯的兄弟，約西亞的兒子，以利亞敬作王，並給他改名為約雅敬。約雅敬登基時25歲，在耶路撒冷作王11年。（王下23:36-37）「約雅敬行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。」 「1 約雅敬年間，巴比倫王尼布甲尼撒上到猶大，約雅敬服事他三年，然後背叛他。」猶大原本是埃及的藩屬國，如今變成了巴比倫的藩屬國，因為巴比倫打敗了埃及和亞述的聯軍。巴比倫王尼布甲尼撒把約雅敬，以及猶大貴族包括但以理在內，與部分聖殿的器皿一同擄到巴比倫。這是猶大第一次被擄。後來，巴比倫把約雅敬放回猶大，他服事巴比倫三年之後，巴比倫與埃及之間再次對戰，約雅敬就趁機背叛尼布甲尼撒。其實，神已經透過先知耶利米勸誡王和百姓不要依靠埃及，也不要依靠亞述，反而勸誡他們要依靠神，順服神的心意，並服在巴比倫的權下，因為所命的禍患已定，神要興起巴比倫來管教以色列。只可惜約雅敬不聽勸，當他背叛巴比倫時，（v2）「 耶和華使迦勒底軍（迦勒底就是指巴比倫）、亞蘭軍、摩押軍和亞捫人的軍來攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。」這些都是巴比倫藩屬國的軍隊。布甲尼撒於主前598年再次重返猶大時，率領他們一起去攻擊猶大。看似巴比倫王在使喚這些軍隊，實際上是「耶和華」使他們來攻擊猶大，「正如耶和華藉他僕人眾先知所說的」。神在施行審判之前，已經多次差遣先知來警告猶大。實際上，巴比倫是神興起管教百姓的器皿，神告訴先知哈巴谷說，（哈1:6-7）「6 我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，佔據那不屬自己的住處。 7 他威武可畏，判斷和勢力都任意發出。」若不是神允許，沒有一個帝國強大到一個地步可以隨意毀滅神的百姓以及神的聖殿！ （v3-4）「這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的，要將他們從自己面前趕出，是因瑪拿西所犯的一切罪， 又因他流無辜人的血，充滿了耶路撒冷。耶和華決不肯赦免。」瑪拿西犯了些什麼罪呢？除了之前讀過第21章所記載的滔天大罪，瑪拿西還把先知以賽亞塞在樹裏鋸成兩段，並且還將自己的嬰兒獻祭給魔鬼。瑪拿西算是猶大歷史中最敗壞的惡王，推進邪惡的高潮。瑪拿西的罪惡影響深遠，導致全國百姓陷入罪中，即便經過了之後約西亞王的改革也只帶來暫時的舒緩，之後的王和百姓很快又落入敗壞不堪的罪惡。 （v5-6）「5 約雅敬其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。 6 […]

列王紀下第二十四章：誠然是耶和華所命的

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2022 年 11 月 28 日列王紀下第二十三章：有心敬虔，無力回天   大家平安。今天我們一起讀列王紀下第 23 章，主題是“有心敬虔，無力回天”。緊接昨天，還是關於猶大王約西亞。他登上王位的時候僅僅八歲，是為數不多的守律法的國王之一，在各方面超越了父親和祖父，與另一位敬虔的國王希西家，就是自己的曾祖父並肩。約西亞自己讀了律法書，發現國家已經偏離神的命定。我們昨天讀到他尋求先知的指引，然後就開始付諸行動，首先是重新與神立約，第一到第三節： 王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。 王和猶大眾人與耶路撒冷的居民，並祭司、先知，和所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿；王就把耶和華殿裡所得的約書念給他們聽。 王站在柱旁，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言。眾民都服從這約。 歷史書上一句話，也許看起來非常普通，但是仔細想想會非常令人震驚。這裡清清楚楚地說，約西亞王把首都的全體居民都召集到聖殿，把律法書讀了一遍。這時候的猶大王國，已經遠遠不如所羅門時代的繁華，根據其他歷史學家的研究，耶路撒冷地區也還是有兩萬多居民。把這麼多人都召集到聖殿，讀一遍摩西五經，就算是二十一世紀的今天，也不是一件容易的事情。當時的猶大王國，拜偶像的人很多，要求所有人放下日常工作，去聖殿聽律法，無疑是個巨大工程。 不僅僅是讀經文，更重要的是要執行下去。當時猶大境內，首先流行的是拜巴力，約西亞就從這個邪神開始，他把所有能找到的巴力偶像都拆除，打碎並且焚燒。另外一項主要的活動，就是以拜巴力的妻子亞舍拉為名義，在聖殿設置廟妓和孌童，進行各種淫亂活動。約西亞把這些也清除了。參考幾天前讀過的第 16 章，我們知道約西亞的曾祖父，猶大王亞哈斯，曾經進行一項恐怖的活動，就是把自己的兒女焚燒，獻給外邦人的邪神摩洛。第十節中的地名欣嫩子穀，就是這樣一個血腥的地方。從約西亞王開始，這項殘忍的行為也被禁止。第 8 節提到的“從迦巴直到別是巴”，這兩個地名是猶大王國的南北兩端，就好像我們今天提到中國，習慣性地說從東北直到海南，表示這次屬靈大掃除包括了猶大全境。 這個時候，北方的以色列已經滅亡超過五十年，但是理論上的統治者亞述帝國碰到了其他麻煩，很多地方開始失控。約西亞的復興行動很快超出了邊界，在地理上波及南北兩國。他自己也親自來到北方的伯特利。第 15、16 節： 他將伯特利的壇，就是叫以色列人陷在罪裡、尼八的兒子耶羅波安所築的那壇，都拆毀焚燒，打碎成灰，並焚燒了亞舍拉。 約西亞回頭，看見山上的墳墓，就打發人將墳墓裡的骸骨取出來，燒在壇上，污穢了壇，正如從前神人宣傳耶和華的話。 這一段歷史，我們一個多月之前讀過。如果不記得了，可以回去看看列王紀上第 13 章。北國以色列第一個王耶羅波安私自訂節期，上壇獻祭給自己所鑄的金牛犢。神派遣了一位先知對他說（列王紀上 13：2）: “大衛家裡必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。” 歷史翻過了大約三百年，當初神的應許一字不差地實現了。清理完伯特利之後， 約西亞繼續向北，到了北方的首都撒瑪利亞。第 19 到20 節： 從前以色列諸王在撒瑪利亞的城邑建築邱壇的殿，惹動耶和華的怒氣，現在約西亞都廢去了，就如他在伯特利所行的一般； 又將邱壇的祭司都殺在壇上，並在壇上燒人的骨頭，就回耶路撒冷去了。 在這之後，約西亞帶領全國守逾越節，清除一切不屬神的東西，遵行律法。第 25 節算是給他的最高評價： 在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。 到處為止，似乎一切都盡善盡美，但讀到第 26、27節，忽然話鋒一轉，大家可能感覺有點意外： 然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。 耶和華說：“我必將猶大人從我面前趕出，如同趕出以色列人一般；我必棄掉我從前所選擇的這城耶路撒冷和我所說立我名的殿。” 為什麼呢？今天的列王紀裡沒有明說，但我們可以參考一下同時代的記載。先知耶利米寫道（耶 3：6，10）： 約西亞王在位的時候，耶和華又對我說：“背道的以色列所行的，你看見沒有？……雖有這一切的事，她奸詐的妹妹猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我” 這就很清楚了，約西亞王的改革，是從上而下的。他用強制的政權力量打碎偶像，命令所有人都去聖殿聽律法，守逾越節。遺憾的是，這時候的猶大王國已經積重難返。畢竟在他之前有那麼多作惡多端的國王，特別是他的祖父瑪拿西，“行這些可憎的惡事比先前亞摩利人所行的更甚，使猶大人拜他的偶像，陷在罪裡”（王下 21：11）。 約西亞有心守律法，非常敬虔，但同時他也是個無力回天的悲情人物。他一個人想改變整個王國的風氣、文化和屬靈狀況，並且不遺餘力地推行。但整體民眾已經長時間陷在罪惡之中，對他的各種政策陽奉陰違，就算是打碎了實際的偶像並且焚燒，每天的行為和思想沒有重大改變。 […]

列王紀下第二十三章：有心敬虔，無力回天

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2022 年 11 月 27 日列王紀下第二十二章：及時悔改帶來的拯救   列王記下第22章 主題：及時悔改帶來的拯救 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀列王記下第22 章。 約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。他母親名叫耶底大，是波斯加人亞大雅的女兒。約西亞的父親是亞們，作惡多端，行他父親瑪拿西所行的，拜偶像，不遵行耶和華的道。結果他的臣民背叛了他，在宮裡殺了他，而國民又殺了那些叛臣，立亞們的兒子約西亞為王。這是我們在上一章讀到的。約西亞沒有效法他父親。他行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。 在約西亞做王第十八年的時候，他決定要修理聖殿，就差遣書記沙番上耶和華殿去，吩咐他說：你去見大祭司希勒家，使他將奉到耶和華殿的銀子，就是守門的從民中收聚的銀子，數算數算，交給耶和華殿裡辦事的人，使他們轉交耶和華殿裡做工的人，好修理殿的破壞之處，就是轉交木匠和工人，並瓦匠，又買木料和鑿成的石頭修理殿宇，將銀子交在辦事的人手裡，不與他們算帳，因為他們辦事誠實。 大祭司希勒家對書記沙番說：我在耶和華殿裡得了律法書。希勒家將書遞給沙番，沙番就看了。回覆王說：你的僕人已將殿裡的銀子倒出數算，交給耶和華殿裡辦事的人了。然後又對王說：祭司希勒家遞給我一卷書。沙番就在王面前讀那書。約西亞王聽見律法書上的話，便撕裂衣服，吩咐祭司希勒家與沙番，以及眾臣說 – 你們去為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。於是，他們就去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻。這一段告訴了我們什麼，約西亞王沒有讀過律法書，就是摩西五經。可想而知約西亞的父親亞們和他的祖父瑪拿西時代有多麼叛逆神。在瑪拿西時代很多先知被殺。約西亞讀了律法書才明白了列祖沒有遵行耶和華的教導，背叛神，拜偶像，以致於耶和華向他們大大發怒。於是求吿先知他們應該如何行才能得到耶和華的原諒。 先知對他們說：耶和華─以色列的神如此說：我必照著猶大王所讀那書上的一切話，降禍與這地和其上的居民。因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒必向這地發作，總不止息。然而，差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他說：耶和華─以色列的神如此說：至於你所聽見的話，就是聽見我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。我必使你平平安安地歸到墳墓到你列祖那裡；我要降與這地的一切災禍，你也不致親眼看見。他們就回覆王去了。 這裡我們看到因為約西亞王在神面前悔改，自卑，撕裂衣服，向神哭泣，意識到列祖所犯下的過犯，而且馬上求吿先知尋求神的旨意，所以耶和華就應允他在他做王的時期，不會看到耶和華的審判，讓約西亞王死後平平安安的歸回列祖那裡去。   約西亞王的行為讓我想到了現今的這個世界。我們需要更多的像約西亞一樣的總統，總理來管理國家。最近美國中期選舉，其中一個參議員候選人這樣說-我們必須讓神重新回到我們當中。國家領袖扮演者舉足輕重的角色，如果一個國家領袖帶頭悔改，祈求神的拯救，這個國家就會有復興。所以我們要繼續的來為國家，為領導人禱告。有人說基督徒不要參與政治，但如果現今的社會在政治鬥爭下已經完全偏離了神的旨意和教導，甚至已經是走向罪惡的深淵，我們就不能保持中立的態度。一定要態度鮮明，要拿起禱告的權柄，求神做翻轉的工作，讓清潔的心，正直的靈和基本的道德理念重新回到我們這個社會裡面來。除了神，沒有一個人可以拯救這個世界，不管這個人多有成就，多有影響力，多有個人魅力，多有財富。所以我們一定要定睛仰望神，而不是把希望寄託在某個人身上。求神翻轉美國，翻轉這個在日間走向墮落的世界，我們從來沒有像現在這樣需要神，我們的信仰也從來沒有像現在這樣的真實。讓我們效法約西亞王的作為，及時悔改，及時求吿神的拯救。因為我們的神是慈愛的神，祂的初衷從來都不是降災禍和懲罰，而是拯救更新。感謝主的揀選！阿門！  

列王紀下第二十二章：及時悔改帶來的拯救

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2022 年 11 月 26 日列王紀下第二十一章：多行不義的父子二王   弟兄姐妹們平安！ 今天我們靈修的經文是列王紀下第二十一章。 主題是：多行不義的父子二王。 希西家是一位好王。 他“倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。 ”（王下18：5）希西家病重的時候，他向神禱告，神給他額外十五年的壽命。 然而，在這期間，希西家生了兒子瑪拿西。 希西家死後 ，年僅十二歲的瑪拿西接續他作猶大王。 瑪拿西是猶大諸王中統治時間最長也是最壞的一個王。 瑪拿西的惡行對猶大影響深重，加速了猶大王朝的滅亡。 他的兒子亞們也好不到哪裡去。 今天的經文列舉了兩位多行不義的父子二王之斑斑劣跡。   本章的經文分成兩個部分。 第一部分，1-18節，瑪拿西王的罪孽和神的審判。 1-2節是猶大王瑪拿西一生的總結。 他十二歲登基，在耶路撒冷作王五十五年，比他的曾祖烏西雅在位的時間還要多三年。 聖經評價“瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事。” 神帶領以色列人出埃及，將迦南地賜給以色列人居住，就是因為迦南地的人行神不喜悅之事。 申命記9：5 你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡，耶和華你的神將他們從你面前趕出去。 神藉著摩西頒布律法，嚴嚴地警告以色列人到迦南定居之後謹守遵行。 這些律法中的很多條例都是防止以色列人隨從迦南人的惡俗而寫。 事實上，神最擔心的事情就是以色列人隨從迦南人的風俗，拜他們的偶像，行可憎之事。 神擔心的事在瑪拿西作王的時候變本加厲地發生了。 3-9節列舉了瑪拿西的罪孽。 重修他父親希西家所毀壞的邱壇，拜巴力、亞舍拉和天上的萬象。 在耶和華的殿宇中築壇、雕刻偶像，拜假神。 使兒子經火歸與外邦神，觀兆，用法術，立交鬼的和行巫術的。 引誘猶大百姓行惡，比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。 “使兒子經火”在歷代志下第三十三章所對應的經文中是“並在欣嫩子谷使他的兒女經火。”多數解經學者認為這裡瑪拿西隨從亞捫人的風俗，將自己的孩子焚燒獻祭給亞捫人的神摩洛。 以前的猶大諸王築邱壇拜偶像，大概都是在聖殿以外的其他地方。 瑪拿西無視耶和華神，竟然在所羅門為神建造的聖殿中“為天上的萬象築壇”，“在殿內立雕刻的亞舍拉像”。 瑪拿西此舉極大地惹動了神的怒氣。 因為： 王下21：7 耶和華曾對大衛和他兒子所羅門說：“我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷和這殿，必立我的名，直到永遠。 ” 瑪拿西的罪孽招致神對猶大的審判加速。 王下21：11 因猶大王瑪拿西行這些可憎的事，比先前亞摩利人所行的更甚，使猶大人拜他的偶像，陷在罪里，12所以耶和華以色列的神如此說：我必降禍與耶路撒冷和猶大，叫一切聽見的人無不耳鳴。13我必用量撒瑪利亞的準繩和亞哈家的線砣拉在耶路撒冷上，必擦凈耶路撒冷，如人擦盤，將盤倒扣。 14我必棄掉所餘剩的子民，把他們交在仇敵手中，使他們成為一切仇敵擄掠之物，15是因他們自從列祖出埃及直到如今，常行我眼中看為惡的事，惹動我的怒氣。 […]

列王紀下第二十一章：多行不義的父子二王

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2022 年 11 月 25 日列王紀下第二十章：希西家的生死禍福   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是列王記下第20章，主題是「希西家的生死禍福」。 希西家是南國猶大的好王之一，他行神眼中看為正的事情，他潔淨聖殿，獻祭，廢除偶像，重新獻十分之一等等。本章記錄了圍繞希西家王患重病而發生的兩件神跡以及希西家王的生死禍福，裡面有許多功課值得我們學習。讓我們一起來看看到底發生了什麼。 本章記錄猶大王希西家患重病的史實，至於它的時間點，究竟是在亞述王圍攻之前、之後或是之中，有不同的看法。由本章第6節所記「並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。」來看，似乎是在亞述王圍城之前或之中的可能性更高。   列王紀下 20:1 那時希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：「耶和華如此說：‘你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。’」 人一生的年限，由神預先定准，人活多少年，乃神的預定，連先知以利沙也不例外，希西家王也不例外。 然而，希西家王不願意死，希西家聽了先知以賽亞的話之後，就轉臉朝牆，禱告耶和華說「耶和華啊，求你紀念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。」希西家在神面前痛哭。 此時以賽亞已經離開，還沒有走到中院，神就感動他，回去告訴希西家「我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你。」並且告訴他，病會很快就好「到第三日，你必上到耶和華的殿。」不但如此，神還「加增你十五年的壽數」。至於亞述王帶來的壓力，神也承諾「並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。」 以賽亞要人取一塊無花果餅來，貼在瘡上，希西家便痊癒了。希西家問以賽亞，三日之後就能上耶和華的殿，是否有甚麼兆頭？以賽亞要希西家選擇「日影向前進十度呢？…往後退十度」希西家的選擇是「日影往後退十度」，因為他認為日影後退較難。果然日晷原本向前進的日影，就往後退了十度。 這一段的記錄中，有兩個大的神跡，一是希西家王必死的病用一塊普通不過的無花果餅就治癒了，二是前進的日影後退十度。這樣大的神跡在舊約中一共出現過兩次。第一次是在約書亞記十章13節「…日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久」，第二次是這裡的日影後退十度，神掌管宇宙萬物，藉此現象顯明祂乃生命的主，無所不能，無所不在。 在這裡我們看到，我們的神是聽禱告的神。因著禱告，希西家王由死轉生，由一禍（生病）得三福（病得醫治，壽數加添，脫離仇敵），這是神賜的福分。 中國古語說「禍兮福所倚，福兮禍所伏」， 重點在於人是否警醒、謙卑、尋求神的帶領。 希西家王蒙神醫治，本來是很大的福分，然而，由於他的驕傲，這個福分至終變成了禍患，導致了猶大國的滅亡。 20:12 那時，巴比倫王巴拉但的兒子比羅達巴拉但聽見希西家病而痊癒，就送書信和禮物給他。 20:13 希西家聽從使者的話，就把他寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油和他武庫的一切軍器，並他所有的財寶，都給他們看。他家中和他全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。 歷代志下32章25節說希西家「卻沒有照他所蒙的恩，報答耶和華，因他心裡驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。」 神籍先知以賽亞宣告因希西家的愚蠢行為而將要發生的事情。 列王紀下 20:16-18 以賽亞對希西家說：「你要聽耶和華的話。日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去在巴比倫王宮里當太監的。」 一百年後，尼布甲尼撒二世在巴比倫登位，以賽亞所說預言完全應驗。尼布甲尼撒滅了猶大國，擄去了所有的金銀財寶和大部分的百姓及王室成員。 這實在是一個警告。希西家在二十九年治國生涯中，行神眼中看為正的事，拆除偶像，專一敬拜耶和華，神也祝福他。但他卻因一次的失敗，而招致亡國之禍。我們的生命是一個完整的階段，大半生的忠心跟隨，不能相抵一時間的偏離，深願我們的一生，堅持對神的仰賴與熱愛，不要讓任何微細的罪絆倒我們，以致失去神所賜的福氣。 在希西家多活的這15年中，還有一件不好的事情，成為整個國家的禍患。那就是在這15年中，希西家生了一個兒子瑪拿西，但沒有好好教養他。列王紀下的下一章，第21章，記載了希西家死後，瑪拿西做王55年。而瑪拿西行神眼中看為惡的事，是猶大歷史上最差的君王，將猶大送上滅亡的路。如果希西家不多活十五年，就不會有瑪拿西，猶大的歷史就會改寫。 希西家沒有善用神的祝福，沒有善用神加增給他的年數，從長遠看，不如不加增，少活十五年，反而更好；真的，人生不在乎時間的長短，乃在乎一生做了什麼，有沒有榮耀神。   作為基督徒，我們有權柄，也應該將大事、小事都帶到神的面前，但我們不要強求神按照我們的心意來成就我們的禱告，而是交托給神，願神的旨意成就，就象主耶穌在客西馬尼園的禱告，「然而，不要從我的意思，只要從你的意思」。我們的生死禍福都在神的手中，神給我們的，遠比短視的我們自以為是的要好。讓我們相信神，順服神，也珍惜神賜給我們的今天，善用光陰。   我們一起來禱告。 親愛的主， 謝謝你用希西家王的故事來警戒我們，幫助我們不為自己的生死擔憂，因為我們的生死禍福都只在乎你，在乎我們是否按你的教導而行。幫助我們信靠你，不驕傲，不犯罪。謝謝你是聽禱告的神，是樂意祝福我們的神。幫助我們順服在你的旨意里，因為你是全知全能全善的神，你的旨意是最美好的。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

列王紀下第二十章：希西家的生死禍福

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2022 年 11 月 24 日列王紀下第十九章：兵臨城下的禱告   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀列王紀下第19章，主題是：兵臨城下的禱告。上一章說到亞述大軍已經到達耶路撒冷城外，軍長拉伯沙基任意辱駡永生神和猶大百姓，並威逼他們投降。在這危在旦夕的時刻，希西家王是如何反應的呢？讓我們一起來看他是如何籍著禱告來求神介入，從先知以賽亞那裡得著神的應許。結果是猶大不用動一刀一槍，就大獲全勝。盼望通過本章的學習，我們能再次堅固在任何困難中都靠神得勝的信心。   列王記下 19:1 希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿； 19:2 使家宰以利亞敬和書記舍伯那，並祭司中的長老，都披上麻布，去見亞摩斯的兒子先知以賽亞， 19:3 對他說：「希西家如此說：『今日是急難、責罰、淩辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。 19:4 或者耶和華－你的神聽見拉伯沙基的一切話，就是他主人亞述王打發他來辱罵永生神的話，耶和華－你的神聽見這話，就發斥責。故此，求你為餘剩的民揚聲禱告。』」 希西家聽見的是臣僕們轉告他的，亞述軍長拉伯沙基辱駡神和他本人的話。然而這一次他的反應跟上一次去跟亞述王認罪並進貢完全不同。在亞述第一次入侵時（18:13-16），希西家沒有來倚靠神，而是想要倚靠自己的手段和方法來解決問題。他“將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來，給了亞述王”，結果卻是徒然。如今面對走投無路的困境，希西家終於來了聖殿尋求神了。撕裂衣服披上麻布，代表他的悲哀和降卑。他不僅自己這樣做，也使猶大的領袖們也照樣行，並讓他們去見先知以賽亞，求他為猶大的餘民禱告。從希西家向先知的請求中，我們可以看到三點：第一，他正視處境，坦言自己的軟弱。“急難，責罰，淩辱” 基本上概括了人生所有的困境，有的來自環境，有的來自神的管教，有的來自仇敵。“婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產” 比喻情況是生死悠關的，因為母親若是沒有力量生產，母嬰都可能喪失生命。第二，他以神的聖名為念，求神親自斥責褻瀆祂的敵人。第三，他顧念神的百姓，求先知為他們禱告。當時北國以色列己經被擄，猶大的許多城市也被亞述奪取。剩餘的民是延續大衛之約的唯一盼望。弟兄姐妹，當我們遇到人生危機時，我們首先應該謙卑地來到神的面前尋求幫助，把神的尊榮和應許放在首位，而不是僅僅把眼光放在自己的問題上。 神是垂聽禱告，回應禱告的神。祂借著以賽亞安慰希西家，叫他不要懼怕。敵人兵臨城下，神知道人心裡懼怕，祂就先來安慰人，賜人平安。這是神對尋求祂的人永不改變的作為。唯有神才能除去我們的懼怕，賜下真平安。約書亞，大衛，使徒保羅，也都是聖經中靠著神的話語得以剛強的見證人。緊接著先知預言王述王要回去並死於刀下，讓希西家的信心加增。第7節中提到的“風聲” ，解經家認為可能是指亞述國內有變，也可能是埃及王特哈加率軍來增援（埃及此時由尼羅河上游的古實人作王。古實是現在的衣索比亞）（9節）。 8-13節，先知的預言開始應驗。拉伯沙基回轉去到拉吉，遇見亞述王西拿基立攻打鄰近的堅固城立拿。西拿基立聽說古實王特哈加上來攻擊他，他立即寫一封褻瀆神的信到耶路撒冷，試圖恐嚇猶大王投降，以便對付埃及。對猶大來說，似乎情況變得更加糟糕。這次希西家自己禱告了。他上耶和華的殿，將亞述王的書信在耶和華面前展開。這裡提醒我們要把自己的難題都打開在神的面前，就如希伯來書所說的：（希伯來書 4:16 ）我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。 列王記下 19:15 希西家向耶和華禱告說：「坐在二基路伯上耶和華－以色列的神啊，你是天下萬國的神，你曾創造天地。 19:16 耶和華啊，求你側耳而聽！耶和華啊，求你睜眼而看！要聽西拿基立打發使者來辱罵永生神的話。 19:17 耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼， 19:18 將列國的神像都扔在火裏；因為它本不是神，乃是人手所造的，是木頭石頭的，所以滅絕它。 19:19 耶和華－我們的神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨你－耶和華是神！」 從希西家在巨大壓力之下的這個大有信心的禱告，我們可以看到以下幾點： 第一，信心的禱告要認定神的所是：禰是天下萬國的神，禰曾創造天地（15節）。他對神的稱呼也從本章開頭的你的神，變成了我們的神。弟兄姐妹，希西家的禱告提醒我們：無論在怎樣的困境中，千萬不要忘記要將我們的眼目定睛在全能神身上。 第二，信心的禱告紀念神的作為：希西家知道是耶和華神讓亞述諸王將列國變為荒涼，除滅人手所造偶像假神。然而亞述王卻高傲自大，辱駡真神；他就在禱告中宣告出來，求神懲治惡人。 第三，信心的禱告是以神為中心的：不僅僅是陳明人的需要，更要看重神榮耀的彰顯。希西家的禱告不只是求神救我們脫離亞述王的手，更是為了使天下萬國都知道惟獨禰—耶和華是神（19節）。 21-34節是先知以賽亞給希西家的第二次預言。其中21-28節是對西拿基立說的；第29-34節是對希西家說的。先知以賽亞的預言是對亞述的嘲笑之歌。他描述耶路撒冷是錫安的處女，因為在頻繁的外來侵略中, 直到希西家為止，耶路撒冷還未曾被佔領過。希西家以後直到耶路撒冷滅亡之前, 先知常用這種擬人化方式稱呼耶路撒冷。以賽亞斥責西拿基立褻讀神的聖名，又誇口征服其它國家，包括打敗埃及。 19:23 你藉你的使者辱罵主，並說：我率領許多戰車上山頂，到黎巴嫩極深之處；我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹；我必上極高之處，進入肥田的樹林。亞述軍隊進攻巴勒斯坦地區時, 有砍伐山區樹木的習慣。其目的除了害及百姓, 使之陷入困境之外, 也為了獲得建築用木材。這裡實際上是一種暗喻。“高大的香柏樹和佳美的松樹”是代表神榮耀的創造, 而砍伐這些樹木就意味著毀壞這些樹木所象徵的的繁榮。西拿基立不曉得他所做的一切，是神早就定意要成就的。神知道他的一切，神會挫敗他的狂傲，叫他帶著潰散的殘兵回亞述。第28節，神要向亞述發烈怒，用鉤鉤住他們的鼻子。這是針對亞述人用殘忍的鉤人鼻的手段對付俘虜而言的。神說祂會用同樣的方法對付亞述人，意思是亞述人會失敗。 […]

列王紀下第十九章：兵臨城下的禱告

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2022 年 11 月 23 日列王紀下第十八章：考驗帶來煉淨的生命   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看列王紀下的第18章 – 主題是「考驗帶來煉淨的生命」。   前一章講到北國以色列被當時的近東霸主亞述所滅, 亞述帝國先後滅了亞蘭和以色列，下一個就輪到了猶大，亞述和猶大強弱懸殊，猶大所面對的是極其巨大的危機。第18和19章就是在講述神如何藉著這滅國的危機讓希西家和猶大百姓經歷考驗而帶來煉淨的生命。 第1節「以色列王以拉的兒子何細亞第三年，猶大王亞哈斯的兒子希西家登基。」 此時猶大國的王是希西家, 希西家這個名字的意思是「耶和華是我的力量」。希西家登基之前，他的父親倒行逆施（16:2-4），甚至「用火焚燒他的兒女」來獻祭，行耶和華要以色列人驅逐的外邦人所做的可憎之事（代下28:3）；此時北國經歷了第一次的被擄，南北兩國都淪為了亞述的藩屬國。這些都讓希西家觸目驚心、痛定思痛，促使他立志回轉向神、復興猶大。 第3-4節說「希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。  他廢去丘壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香；希西家叫銅蛇為銅塊 。」 在這段經文中提到的銅蛇是記載在民數記，講到以色列人在曠野發怨言，就被火蛇咬，後來神憐憫百姓，叫摩西造一條銅蛇，百姓望一望就好了。這銅蛇是預表耶穌掛在十字架上，被舉起受刑，人只要仰望他就得救（約3:14-15）。但神從來沒有叫人拜這銅蛇，猶大人迷信，以為這銅蛇有神奇力量，就去拜它，所以希西家不惜打碎古董銅蛇，破除迷信。廢去丘壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎銅蛇偶像, 這些是以前其他君王沒有做到的。聖經中記載有些君王行耶和華眼中看為正的事，但聖經說「只是」沒有廢去邱壇，現在希西家做得十分徹底了。 第5-7節「希西家倚靠耶和華─以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。」 北國以色列會導致滅亡的原因是在12節說的「都因他們不聽從耶和華他們神的話，違背他的約，就是耶和華僕人摩西吩咐他們所當守的。」而希西家「專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命」（6節）就給國家的前面道路帶來了不同的結果。「專靠耶和華」（6節）原文是「緊緊跟隨耶和華」。聖經記載在南北國的這一段歷史中許多王都有一個良好的開端，但後來都晚節不保，比如約阿施、亞瑪謝、烏西雅。但希西家雖然也有軟弱，卻始終「專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命」（6節）。 第14-16節 「猶大王希西家差人往拉吉去見亞述王，說：我有罪了，求你離開我。凡你罰我的，我必承當。於是亞述王罰猶大王希西家銀子三百他連得，金子三十他連得。 希西家就把耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的銀子都給了他。 那時猶大王希西家將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來，給了亞述王」 「希西家倚靠耶和華」，又有「耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通」，因此國家便越來越好，勝過仇敵，從非利士人手中收復失地, 又不肯事奉亞述王（7節）敢於反抗亞述。但亞述太強大，於是，當「亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取」（13節）的時候，希西家在亞述大軍面前節節敗退、無力抵抗，神似乎不再與他同在了，所以只好從「倚靠耶和華」變成倚靠耶和華殿中的金銀，想用錢財來解決問題（14節）。這樣的艱難環境就逼著屬靈的希西家暴露了裡面的軟弱：他竟然也會用人的方法去解決問題，甚至還會用神殿中的榮耀去換取眼前的苟且偷安！ 希西家因錯估局勢被亞述打到王都耶路撒冷，不得不答應奉上銀子三百他連得，相當於十公噸銀子，以及金子三十他連得，相當於一公噸金子，但亞述王貪得無厭，仍要佔領耶路撒冷。這時希西家向亞述認錯賠款，努力想方法解決問題，但問題卻不肯放過他。亞述王得寸進尺，要徹底擄走百姓，把希西家逼到了走投無路的地步。實際上，這是神不肯放過希西家，要藉著仇敵的窮追不捨，讓他認識自己肉體的本相，也讓他看到：對仇敵的一點讓步，會換來變本加厲的攻擊；給自己留的一點破口，會導致一瀉千里的決堤；因著對世界的一點倚靠，就會引出對神更多的不信靠。因此，神要藉著環境裡的難處，讓希西家對自己所有的錢財和謀算徹底的絕望，催促他走向更真實的恢復，走上單單倚靠神的信心之路。 第17-35節說到亞述王派人來恐嚇威脅猶大人以挫其锐气。第一，他們譏笑猶大倚賴埃及，一無用處。第二，他們譏笑猶大兵力不夠，就算送二千匹馬，猶大都不夠戰士騎上去。第三，他們譏笑耶和華，說祂沒有能力保護猶大。第四，是用利誘而非譏笑了，說投降亞述就有好日子過。這些話都是危言聳聽的欺哄，無非是要動搖猶大人對神的信心。 亞述確實已經征服了許多國家，所以驕傲地說：「列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢」（33節），「難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎」（35節）？亞述人引用的事實是真的，但使用的邏輯卻是錯的，因為他們偷偷地把真神降到了假神的位置。今天，許多好辯論的人也想用邏輯思辨來挑戰神，比如「全能的神能創造祂不能舉起的石頭嗎」？在這其中的隱性假設，都是把超越世界創造世界的真神降到受造物的位置，結果也會用正確的事實推理出謬誤的結論。 在下一章可以看到亞述人的“喊話”沒有收到威脅的功效，反激起了猶大國上下同仇敵愾的心，更願意來仰望耶和華。而亞述人對神的褻瀆最終導致神差遣天使介入這場戰爭，結果18萬5千名亞述的士兵被殺，猶大國最終得蒙拯救 。 第36節 「百姓靜默不言，並不回答一句。因為王曾吩咐說：“不要回答他。」 當考驗臨到我們時，我們該如何面對呢？首先，如第36節所寫的，我們要沉默，不要為未發生的事擔憂，保持平穩安靜；我們要回到神那裡，把這些事都交給神。其次，讓仇敵對我們所做的控訴、誘惑、毀謗成為動力，叫我們到神面前呼求祂。我們不要害怕考驗，因為這些考驗是為了煉淨我們的生命，驗證我們是否真實倚靠神、跟隨神，好叫我們的生命能在動盪中站立得穩。   弟兄姊妹、這是一場現實與信心的爭戰, 今天當我們覺得自己熱心愛主的時候、神也會興起我們生命中的「亞述王」，讓我們看到，不管自己在教會參與多少的服事、知道多少屬靈的道理，最後也會像希西家一樣暴露出肉體的軟弱。因為，凡是神所揀選的人，祂一定會親自修剪：就如約翰福音15:2說的「凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多」。因此，弟兄姊妹讓我們來到父神面前承認自己是全然敗壞的，請聖靈來幫助我們，背起自己的十字架來跟從主，好讓神的榮耀彰顯在我們這個瓦器上面。 願神祝福大家!

列王紀下第十八章：考驗帶來煉淨的生命

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2022 年 11 月 22 日列王紀下第十七章：妥協與混雜的錯謬信仰   弟兄姐妹們平安！ 今天我們靈修的經文是列王紀下第十七章。 主題是：妥協與混雜的錯謬信仰。 古人雲：以史為鑒，可以知興替。 讀列王紀讓我們從以色列民族的歷史中，發現國家興衰存亡的規律。 北國以色列從南國猶大分裂出來，歷經二百餘年，共計十九個王。 神將以色列的十個支派託付給耶羅波安，應許他：“你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你堅固你的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。” （王上11：38）然而，耶羅波安辜負了神的託付，帶領以色列人敬拜金牛犢，使百姓陷在罪中。 今天的經文中，我們讀到，神的忿怒終於臨到。 主前722年，北國以色列被亞述所滅，百姓被擄到亞述，分散在各地。 而因亞述王的「外遷」政策移居到以色列的撒瑪利亞人，因懼怕敬拜耶和華。 但他們的心卻沒有真正轉向獨一的真神，“他們又懼怕耶和華，又侍奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。 ” 以色列人的失敗在於他們對偶像、政治和外邦人風俗的妥協。 撒瑪利亞人的失敗在於他們將敬拜耶和華神與敬拜外邦人的神混雜。 這兩種信仰都是錯謬的。 以色列人的妥協信仰致使他們被神從應許之地趕出; 撒瑪利亞人的混雜信仰讓他們無法真正得救。 盼望我們從這兩種錯謬中反思自己的信仰，我們所持守的是一個妥協的信仰嗎？ 還是一個混雜的信仰呢？ 還是照著神所教導的，自己分別為聖，單單敬畏神呢？   本章的經文分成三個部分： 第一部分，1-6節，北國以色列的滅亡。 何細亞是北國以色列的最後一個王。列王紀上15：30節記載何細亞背叛當時的以色列王比加，篡奪了以色列的王位。若是再往前看一節，我們會發現，當時的以色列已經被亞述王提革拉毗列色奪去大部分的土地，包括約旦河以東和加利利。 何細亞很有可能是被亞述王扶助上位的傀儡國王。 王下17：2 他行耶和華眼中看為惡的事，只是不像在他以前的以色列諸王。 “只是不像在他以前的諸王”大概是指何細亞沒有像以前的以色列王一樣在國中積極推行拜金牛犢和巴力的宗教政策。 但是他也沒有因此而悔改歸向獨一的真神，聖經仍然評價他是個惡王。 從聖經對何細亞的記載，我們看到一個在信仰上不堅定的人，行事反覆無常。他先是背叛以色列王，侍奉亞述; 後來大概是因為國力衰微，無法拿出銀子進貢給亞述，就背叛亞述，企圖依附於埃及王梭。 他的三心二意徹底惹怒了亞述王; 亞述王先是將何細亞囚禁，後派兵攻打撒瑪利亞。 撒瑪利亞城被困三年終被攻取。 王下17：6 何細亞王第九年，亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。 哈臘是亞述帝國境內的一個地名，具體地址不詳; 哈博河是今天的喀布爾河，乃幼發拉底河上游的一個支流; 瑪代是雅弗後裔居住之地，位於波斯西北，里海南方和西南方，伊朗大鹽漠以西和西北。 由此可知，亞述王將以色列民分散在其帝國各處居住。 亞述王撒珥根二世在亞述年鑒中歸功於自己，稱外遷了二萬七千二百九十人離開撒瑪利亞。 亞述王的外遷政策令所征服的民族失去一切值得保衛的事物。 […]

列王紀下第十七章：妥協與混雜的錯謬信仰

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2022 年 11 月 21 日列王紀下第十六章：危機中尋求神，還是尋求人？   弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《列王紀下》第16章，主題是“危機中尋求神，還是尋求人？”。本章用20節記述了南國猶大王亞哈斯執政期間的重要戰事和屬靈光景。我將本章的20節分為三部分。讓我們來一起學習亞哈斯的事蹟來瞭解神給我們的啟示。   第一部分1-4節簡述了猶大王亞哈斯的屬靈光景。 雖然歷經約阿施，亞瑪謝，烏西雅和約坦四任相對好的國王，近百年的起伏，都沒有能夠阻止猶大國屬靈的敗壞。前面的四任國王，雖然都「行耶和華眼中看為正的事」，只是都沒有能廢去「邱壇」，到了亞哈斯這一代，他竟然 「效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火，並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香」。「使他的兒子經火」，是指把孩子焚燒獻給偶像為祭，這在猶大國的歷史中是第一次提及。可見人已經全然敗壞，好的榜樣很難效法，壞的言行卻很容易傳染，所以神通過先知彌迦在彌迦書第一章9節說：「撒馬利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門」。由此我們也可以看到，屬靈的缺口哪怕只有一點點，就像沒有能廢去的「邱壇」，都會帶來極大的敗壞。同時我們也明白靠人自己，沒有辦法自救，唯有靠著耶穌基督完全代贖的恩典遮蔽我們，才能回到神的面前。   第二部分5-9節簡述了猶大王亞哈斯如何靠依附亞述王來抵禦亞蘭王和以色列王的圍困。 關於這場戰爭，也需要結合以賽亞書第七章的內容來一起瞭解。當時以色列和亞蘭都已經是強弩之末，兩者聯盟為了要抵抗亞述，然而猶大國拒絕加入這個聯盟。因此，亞蘭和以色列就聯合攻打猶大。北面的亞蘭在那時佔領了東南的港口城市「以拉他」，並且亞蘭和以色列的聯軍已經圍困了耶路撒冷，想廢掉亞哈斯，「立他比勒的兒子為王」，是要用別人取代大衛子孫在猶大作王。然而耶和華雖然允許亞蘭和以色列「圍困亞哈斯」作為對亞哈斯的管教，但神不允許他們消滅大衛家。本章沒有記載神的介入，但是結合以賽亞書第七章的內容，我們可以看到耶和華神通過以賽亞勉勵亞哈斯回轉倚靠神，並在以賽亞書第七章10-11節主動「曉諭亞哈斯說：『你向耶和華——你的神求一個兆頭：或求顯在深處，或求顯在高處。』」。然而亞哈斯卻對神沒有信心，還以愚蠢的藉口說「我不求；我不試探耶和華」，因而轉面不尋求神的幫助。面對將要滅國的危險，亞哈斯採取的策略是依附他認為強大的亞述，他差遣使者去求亞述王，並「將耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的金銀都送給亞述王為禮物」。雖然在本章表面看，通過亞述滅掉亞蘭，好像解決了亞哈斯的困境。然而拒絕神管教的亞哈斯卻要遭受更大的管教，從此猶大成為了亞述的附屬國，在此後不斷淪為不同政權的附屬國，直至被巴比倫滅國。然而我們不是沒有希望的人群，通過以賽亞書第七章，我們知道神的救恩是不可抗拒的，祂的救贖計畫既不依賴于「大衛家」的信心、回應或敬虔，也不取決於環境的順逆，完全是祂主動「親口應許」、定意「親手成就」。因此，雖然亞哈斯根本沒有信心，但「主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利」；雖然亞哈斯拒絕了神所應許的兆頭，但神卻給「大衛家」賜下了更寶貴的「以馬內利」，祂要「與我們同在」。   第三部分10-20節，記述了亞哈斯在遠離神的路上越走越遠。 這裡亞哈斯做的事情，讓人難以理解。在亞述戰勝亞蘭之後，亞哈斯作為附屬國國王的身份「上大馬士革去迎接亞述王提革拉·毗列色」，我可以理解。然而他「在大馬士革看見一座壇，就照壇的規模樣式作法畫了圖樣，送到祭司烏利亞那裡」，按照這個壇的樣式讓祭司烏利亞建壇我就完全不能理解了。很明顯他只記得亞蘭人打敗了猶大，卻忘了亞蘭王的神也沒有保護亞蘭被亞述所滅。亞哈斯不肯承認自己的失敗是悖逆神的結果，反而認為是自己的神不如別人的神，所以「在急難的時候，越發得罪耶和華」，越被管教、越發頑梗。下面我們可以看到整個猶大國屬靈的敗壞。作為猶大國祭司的烏利亞，雖然在以賽亞書第八章第2節中被稱為「誠實的見證人」，他甚至不敢等亞哈斯王回來後勸誡一下亞哈斯，直接就「照著亞哈斯王從大馬士革送來的圖樣，在亞哈斯王沒有從大馬士革回來之先，建築一座壇」。第12-16節講述了亞哈斯回到耶路撒冷後的獻祭經過。從第14節亞哈斯「將耶和華面前的銅壇從耶和華殿和新壇的中間搬到新壇的北邊」，我們可以知道亞哈斯用亞蘭的神取代了耶和華神的位置。雖然他在15節中仍說「只是銅壇我要用以求問耶和華」，甚至還會如以賽亞書第七章12節中虛偽的說屬靈的話：「我不試探耶和華」，他實際上是一面用「新壇」敬拜世界之神，一面用「銅壇」賄賂真神，在兩個壇前都是拜偶像的心思。這已經犯了主耶穌在馬太福音22章37-38節中所說的最大的誡命了，你要盡心、 盡性、 盡意愛主─ 你的神。 。亞哈斯王如此行，作為屬靈領袖的祭司烏利亞「就照著亞哈斯王所吩咐的行了」，真的是悲哀。第17節亞哈斯的這些破壞行為，可能是要用銅盆、銅牛和廊子上的金銀裝飾向亞述王進貢；第18節明確了「因亞述王的緣故」而挪移了「耶和華殿為安息日所蓋的廊子和王從外入殿的廊子」，可見亞哈斯王乃至整個猶大國所受到亞述王的轄制。第19-20節記述了亞哈斯的結束。亞哈斯如此作惡多端，神卻容忍他壽終正寢，因為神是信實守約的，祂要使用「他兒子希西家接續他作王」，成就大衛之約。   總結一下本章給我們的一些啟示，1.屬靈的缺口哪怕只有一點點，也會帶來極大的破壞；2. 耶穌基督是唯一的拯救；3. 在危機中不尋求神而尋求人必受人的轄制；4. 不能一面敬拜世界之神，一面賄賂真神；5. 耶和華神是信實守約的神。   我們一起禱告， 親愛的阿爸天父，感謝您讓我們學習本章亞哈斯的屬靈光景以及在危機中做出錯誤選擇所帶來的後果，讓我們可以以亞哈斯為誡，讓聖靈內住，一生盡心、盡性、盡意愛我們的主，無論在什麼危機中，都尋求神，而不是尋求人。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿門！  

列王紀下第十六章：危機中尋求神，還是尋求人？

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2022 年 11 月 20 日列王紀下第十五章：要為國家領袖禱告   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀列王記下第15章， 來了解猶大和以色列的六個王，其中有四個惡王，2個好王。主題是要為國家領袖禱告。   我們首先來看猶大王亞撒利雅，又名烏西雅。他登基的時候年十六歲，在耶路撒冷作王五十二年。他是南北兩國的王裡面在位最長的一位，不過這也包括他和父親亞瑪謝共同執政的時期。亞撒利雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父親亞瑪謝一切所行的；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。耶和華降災與王，使他長大痲瘋，直到死日，他就住在別的宮裡。神降災禍給亞撒利雅事因為他代替祭司的聖職，自己在聖殿中獻香。之後我們在歷代志下26章會讀到。所以他因此染上大麻風。由他的兒子約坦管理家事，治理國民，接續他作王。   下一個王是以色列王撒迦利雅，他是耶羅波安的兒子。他在撒瑪利亞作以色列王六個月。他行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖所行的，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，就是拜偶像。雅比的兒子沙龍背叛他，在百姓面前擊殺他，篡了他的位。這是北國的第5次弒君篡位。這是從前耶和華應許耶戶說：你的子孫必坐以色列的國位直到四代。這話果然應驗了。北國自從耶戶王朝敗亡之後，政治就極其不穩定。很多君王都是靠弒君得來的， 然後又被人所殺害搶奪王位。沙龍在撒馬利亞作王一個月後，迦底的兒子米拿現就殺了他，篡了他的位。   下面我們來看米拿現這個王。他是一個極其兇殘的人。米拿現從得撒起攻打自己的同胞，以色利境內的提斐薩和其四境，擊殺城一切的人，剖開其中所有的孕婦，都因他們沒有給他開城。米拿現做以色利王十年。他行耶和華眼中看為惡的事，終身不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。亞述王普勒來攻擊以色列國，米拿現給他一千他連得銀子，請普勒幫助他堅定國位。一千他連得相當於三百萬客勒。米拿現向以色列一切大富戶索要銀子，使他們各出五十舍客勒給了亞述王。等於是六萬富戶來分攤這筆巨款。於是亞述王回去，不在國中停留。米拿現的兒子比加轄接續他作王。   比加轄登基作以色列王兩年。跟他父親一樣，行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。比加轄的將軍比加背叛他，在撒瑪利亞王宮裡的衛所殺了他。篡了他的位。這是北國的第七次篡位，比加在撒瑪利亞登基作以色列王二十年。他也行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。以色列王比加年間，亞述王來奪了八個城市，將這些地方的居民都擄到亞述去了。後來北國中親亞述派的何細亞背叛利瑪利的兒子比加，擊殺他，篡了他的位。這是北國第八次也是最後一次篡位。何細亞王朝維持了九年，他是北國的最後一位王。   好，我們回到南國來看猶大王約坦。他是 猶大王烏西雅，就是我們今天讀到的第一個王亞撒利雅的兒子。他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十六年。約坦行耶和華眼中看為正的事，效法他父親烏西雅一切所行的；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。約坦建立耶和華殿的上門。上門是為聖殿以北的便雅憫高門。在歷代志下27章我們會讀到約坦王建殿的一些記載。約坦的兒子亞哈斯接續他作王。明天的podcast會介紹亞哈斯的故事。   我們通過讀好王和惡王的故事看到一個國家的領導者很重要，他可以讓百姓蒙福，也可以讓百姓遭殃。我們要常常為我們所在的國家，國家領導人，城市，社區禱告，因為大的環境不好了，我們的小家也不會好。我們不能兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書。我們要拿起禱告的權柄，為這個彎曲悖謬的世代來呼求神的拯救和憐憫。我們要來宣告，在洪水泛濫之時，耶和華依然坐著為王，即便目前我們看不到神的作為，覺得周圍群魔亂舞，但要知道我們的神是昔在今在永在的神，祂在舊約時代行的事蹟，拯救和神蹟，今天我們一樣可以經歷。   哈利路亞！願神祝福您和家人有蒙福的一天。    

列王紀下第十五章：要為國家領袖禱告

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2022 年 11 月 5 日列王紀上第二十二章：扎心的真理或悅耳的謊言，你如何選擇？   弟兄姐妹們平安！ 今天我們靈修的經文是列王紀上第二十二章。 主題是：扎心的真理或悅耳的謊言，你如何選擇？ 亞哈是以色列第七任國王。從第一任王耶羅波安到第七任王亞哈，以色列的宮廷動蕩，滿了篡位、奪權、謀殺、流血之事。 這乃是因為耶羅波安造偶像，使以色列百姓陷在罪里。 “耶和華擊打以色列人，使他們搖動，像水中的蘆葦一樣。 ”不僅內政動搖，還有外敵威脅。 以色列人與亞蘭人兩次爭戰，因著神的幫助，以色列人都得勝。 然而，以色列王亞哈沒有歸榮耀給神，他心中自大，為利益與亞蘭王便哈達立約，放虎歸山。 神因此責備亞哈：“因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。 ”（王上20：42） 列王紀花了五章的篇幅記錄以色列王亞哈和先知以利亞的故事。 聖經評價亞哈“行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪，他還以為輕，又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去侍奉敬拜巴力。 ”（王上16：30-31）從列王紀的記載中，我們看到亞哈的愚蠢、固執、不成熟。 在拿伯的葡萄園事件中，雖然行惡的是耶洗別，但是亞哈容讓這件不公義的事情發生，神藉先知以利亞的口審判亞哈“因你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事… 我必使災禍臨到你，將你除盡。 ”但當亞哈在神面前稍微謙卑悔改，神立時就接納他的認罪悔改，不馬上降災禍與他。 約沙法是南國猶大第四任國王。 約沙法與他的父親亞撒一樣是個好王，他“行他父親亞撒所行的道，不偏離左右，行耶和華眼中看為正的事。 ”（王上22：43）神因此堅固約沙法的國位，“約沙法日漸強大，在猶大建造營寨和積貨城。 他在猶大城邑中有許多工程; 又在耶路撒冷有戰士，就是大能的勇士。 ”然而，約沙法為了追求猶大和以色列的“和平統一”，在外交上妥協，與亞哈結親。 他沒有求問神的意思，就答應亞哈王的邀請，與之聯手一起攻打亞蘭人。 這一次的軍事行動幾乎讓約沙法喪命。   今天的經文詳細講述當亞哈邀請約沙法去攻打亞蘭王時，真假先知對戰事的預言。 亞哈的四百個御用先知對亞哈說吉言，是他想要聽到的悅耳的謊話，真先知米該雅忠心傳講神的言語，預言亞哈必死，是亞哈不喜悅的扎心的真理。 亞哈不接受真理，寧願相信謊言，最後陣亡在拉末的戰場。 扎心的真理或是悅耳的謊言，我們也常常會聽到。 在兩者同時出現的時候，你會如何選擇呢？ 盼望我們讀完本章，以亞哈王為借鑒，選擇真理，棄絕謊言。   本章經文分成四個部分。 第一部分，1-28節，先知米該雅的警告。 王上22：1 亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰。 在此之前，亞蘭國和以色列國兩次爭戰都以亞蘭王的失敗告終。 神藉著亞哈戰勝亞蘭王，乃是因為亞蘭王的自高自大，不把神的子民以色列放在眼裡。 神藉先知的口告訴亞哈：“耶和華如此說：亞蘭人既說我耶和華是山神，不是平原的神，所以我必將這一大群人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。 ”然而，亞哈居功自傲，以為打敗亞蘭是因自己強盛。 在亞蘭王派人向他說詭詐的話，稱兄道弟而且許以利益時，亞哈聽信亞蘭王，與他立約。 神因此差派先知責備亞哈。 […]

列王紀上第二十二章：扎心的真理或悅耳的謊言，你如何選擇？

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2022 年 11 月 4 日列王紀上第二十一章：葡萄園命案   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是列王記上第21章，講述一個「葡萄園命案 」。從一個人的貪心開始，密謀殺人，裡面有主謀，有幫凶，有受害者一家。然而最後神借先知審判兇手，預言會除滅兇手一家。我們一起來看看到底發生了什麼？我們從中學習到什麼。 列王紀上 21:1「這事以後，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一個葡萄園，靠近撒瑪利亞王亞哈的宮。」 「這事」指上一章所講亞哈放過亞蘭王一事。現在發生另一件事，是關於葡萄園的事。 列王紀上下記錄了以色列歷史上的許多國王，好的，壞的。好的，行耶和華神眼中看為正的事，於是國家強盛、百姓蒙福。而壞的，則行耶和華神眼中看為惡的事，拜偶像，欺壓百姓，遭至神的懲罰，外族入侵，百姓受苦。而亞哈王被聖經稱為是最惡的王，聖經有六章的篇幅來描述他。他不但拜偶像，娶了很邪惡的外邦妻子耶洗別，還迫害、追殺先知以利亞，更是欺壓百姓，只要他喜歡的、看上的，一定要佔為己有。 這章的開始，就講亞哈王看上了拿伯的葡萄園。一開始，似乎亞哈王沒有那麼壞，他願意跟拿伯換或是買。然而，拿伯是一個敬畏神、遵守神命令的敬虔人。申命記 19:14 說「在耶和華你神所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。」 而 申命記 27:17 也說「‘挪移鄰舍地界的，必受咒詛！’ 所以，在第3節，「拿伯對亞哈說：我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你。」 而身為國王的亞哈，不是為自己的百姓敬畏神而高興，也不是因為對方講得有理而放下自己的慾望，反而是因為自己的慾望受阻而像一個3歲小孩一樣，「就悶悶不樂地回宮，躺在床上，轉臉向內，也不吃飯。」 真的是越有權柄的人，若不敬畏神，就越是一個很大的禍害。因著亞哈是國王，是一個不敬畏神的國王，最後就弄出了命案。 第7節「王后耶洗別對亞哈說：你現在是治理以色列國不是？只管起來，心裡暢暢快快地吃飯，我必將耶斯列人拿伯的葡萄園給你。」 於是耶洗別用亞哈王的名義寫信給與拿伯同城居住的的眾長老，讓他們辦一個全城的禁食禱告會，買通兩個匪徒，作假證陷害拿伯，說拿伯謗瀆神和王，然後用石頭把拿伯打死！ 可嘆與拿伯同城居住的眾長老，他們本是知道神律法的，本該敬畏神的。但他們怕國王和王后，勝過敬畏神，居然敢假借敬畏神的名義，在禁食禱告會上，陷害並殺死敬畏神的人。列王紀下第9章26節更是說他們殺死了拿伯和他的眾子。 雖說耶洗別是這個謀殺案的主謀，眾長老和匪徒是幫凶，但亞哈王是知情的，起因是他，信是用他的名義寫的，蓋上了他的印。而當他聽到拿伯死了，他不是責備耶洗別，也不是害怕。 第16節「亞哈聽見拿伯死了，就起來，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄園。」 亞哈王根本沒有把拿伯一家的生死當回事，他只在意他得到了他想要的。然而耶和華神是公義的、聖潔的，他差遣以利亞去找亞哈，宣告對他的審判。 第19節「你要對他說：耶和華如此說：你殺了人，又得他的產業嗎？又要對他說：耶和華如此說：狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。」 亞哈王的愚蠢之處在於，他沒有認識到是自己的問題、自己的罪招致神的懲罰，而是把宣告神話語的先知當作是仇敵。這與大衛王形成鮮明對比。大衛也曾犯殺人奪妻的大罪，但當神派先知拿單去指證大衛時，大衛馬上認罪悔改，也非常尊重先知拿單。 列王紀上 21:20 亞哈對以利亞說：「我仇敵啊，你找到我嗎？」他回答說：「我找到你了，因為你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事。 21:21 耶和華說：‘我必使災禍臨到你，將你除盡，凡屬你的男丁，無論困住的、自由的，都從以色列中剪除； 21:23 論到耶洗別，耶和華也說：‘狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗別的肉。 21:24 凡屬亞哈的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鳥吃。’」 在這裡，神宣告了對亞哈和耶洗別的審判。神的宣判是極其可怕的，但每一樣的懲罰背後都有人的罪惡在其中，人所得的可怕懲罰，可以說全是自作自受。本章雖沒明確講神如何懲罰幫凶眾長老和那兩個匪徒，但公義的審判一定會同樣臨到他們身上的。 21:27 亞哈聽見這話，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡臥也穿著麻布，並且緩緩而行。 撕裂衣服、禁食和穿麻布，是以色列人極其悲傷，哀痛的表現。這可能是亞哈唯一的一次表示自卑、悔改，睡臥也穿著麻布，在宮中緩緩而行，他不怕別人知道，有懊悔之心。神不只是公義的，也是滿有憐憫的，他看重每一個人的自卑、悔改，哪怕邪惡如亞哈王。 21:29 神對以利亞說 「亞哈在我面前這樣自卑，你看見了嗎？因他在我面前自卑，他還在世的時候，我不降這禍，到他兒子的時候，我必降這禍與他的家。」 縱然神因亞哈自卑而要恩待他，懲罰不會於他在世之時發生，可是卻禍及他的子孫。以利亞預言，神要除盡亞哈家，而耶洗別等亞哈家的人要被野狗和飛鳥所吃，死無葬身之地，受盡極大的羞辱。這個預言在下一章22章38節得到應驗。   我們一起來禱告。 […]

列王紀上第二十一章：葡萄園命案

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2022 年 11 月 3 日列王紀上第二十章：亞哈縱敵遭遣責   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀列王紀上20章，主題是：亞哈縱敵遭遣責。上一章說到：亞哈王容許耶洗別去殺先知以利亞；以利亞逃生遇見神；以利沙蒙召跟隨以利亞。在本章中，先知以利亞暫時沒有出現，說的是神兩次讓北國以色列得勝亞蘭王的聯軍，要再給亞哈王機會，讓他知道“我是耶和華神”。無奈亞哈王知迷不悟，抗拒神的命令，隨己意放走以色列的仇敵亞蘭王，受先知的譴責卻仍不思悔改，從而走向消亡的道路。   本章的43節經文可以分為以下三大段： （1）亞哈初勝亞蘭王（1-22節） （2）亞哈再勝亞蘭王（23-34節） （3）亞哈違命招遣責（35-43 節） 第1-6節中提到的亞蘭王，便哈達，公認是第十五章18和20節提到的便哈達的兒子。但也有可能兩處經文指的是同一個人。亞蘭是泛指界於以色列以北，亞述帝國以南的地區。與亞蘭王結盟的三十二個王其實是亞蘭地區的諸侯小王。三十三國聯軍圍攻撒馬利亞—當時北國以色列的首都，將之圍困之後，亞蘭王差遣使者告訴亞哈投降的條件：“你的金銀都要歸我，你的妻子兒女中最美的也要歸我。”亞哈逆來順受，居然軟弱地答應了。也可能是他的權宜之計。但便哈達不滿足口頭承諾，他要求亞哈第二天就兌現，讓他的臣僕進去任意擄掠。 7-12節記載了以色列的長老對亞蘭王的第二個要求非常忿怒，求王不要聽從。於是亞哈王與亞蘭王開始打嘴戰。亞蘭王誇口說要將撒瑪利亞搜掠得乾乾淨淨，甚至連塵土也不夠每個士兵帶走。亞哈的回答是剛穿上盔甲的士兵，不要象已經打勝仗老兵一樣誇口。於是以色列軍與亞蘭盟軍劍拔弩張，戰爭一觸即發。這時，耶和華的一個先知來見亞哈，保證他必得勝。神用二百三十二名跟從省長的少年人，以及七千個以色列兵的微小力量，打敗了北方的聯軍。第14節先知說：”你要率領” 原文的意思是“你先開戰”，是指以色列軍先出擊，而不是亞哈親自掛帥。亞蘭王們又在痛飲，根本不把以色列人放在眼裡，下令要活捉他們。神選擇用很少數目的少年人開始作戰，更加顯出勝利是出於耶和華，不是靠人的手。這是從摩西和約書亞時代開始，神給百姓的應許，這次也是一樣，要應驗先知所說的：“今日我必將他們交在你手裡，你就知道我是耶和華”。 在以色列人大大擊殺亞蘭人之後，耶和華的先知警告亞哈，亞蘭軍明年會再回來。弟兄姐妹，這也是對我們的警告：仇敵是不甘心失敗的，會一次又一次地反撲。我們當做的，是時刻警醒禱告，依靠全能的神得勝又得勝。 23-34節記載了以色列人再次戰勝亞蘭盟軍，儘管還是象 “兩小群山羊羔”對遍地的敵軍。有點可笑的是，亞蘭的臣僕把萬軍之耶和華神跟山神，平原的神相提並論，愚蠢之極。28節：有神人來見以色列王說：“耶和華如此說：‘亞蘭人既說我耶和華是山神，不是平原的神，所以我必將這一大群人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。” 神再次提醒亞哈王，為他爭戰得勝的是耶和華。不過他有沒有聽進去又是另一回事。回想我們自己的經歷：有時我們經歷了神的作為，過後又活得好象沒有神一樣，靠自己去掙扎。求神憐憫我們，讓我們真知道祂，單單信靠祂。阿們！ 30-34節，亞蘭王藏在亞弗城想逃生，聽從了他的臣僕勸他腰束麻布，頭套繩索，代表投降和哀傷。亞哈愚昧地稱亞蘭王 “兄弟”。亞蘭人立即抓住這話說：“便哈達是王的兄弟。” 便哈達答應歸還先前從以色列得來的城邑（一五20），又讓以色列人在大馬色設立貿易中心。亞哈按著這些條款立約，放走亞蘭王，沒有按照神的命令的殺他，甚至讓他上了馬車，享受君王的待遇。亞哈違命是有他自己的算盤的：他希望有一個強大的亞蘭，作為以色列和強大的亞述帝國之間的緩衝國，根本就忘記了是誰在保護以色列，為以色列爭戰。 35-43節 說的是亞哈違命遭遣責。這次是先知的一個門徒去執行遣責的任務。這裡有個似乎令人費解的小插曲：先知的一個門徒奉耶和華的命叫他的同伴打他（因為他必須身體受傷，才會被看作受傷的士兵，有效地向亞哈傳出資訊。）那人沒有照他的話做，也就是不聽從耶和華的吩咐，所以他就被獅子咬死了。這個相當嚴厲的懲罰，說明我們絕對不可輕忽神的吩咐。開始也許可以有疑惑，但需要詳細詢問查驗，確定後就當遵命。 先知找到另一個願意聽他的人，把他打傷。他便用頭巾蒙眼，改換面目，來到亞哈王面前，用先知拿單勸諫大衛王的方法讓亞哈意識到：放走亞蘭王必受神的刑罰。（42-43）他對王說：“耶和華如此說：‘因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。’”於是，以色列王悶悶不樂地回到撒瑪利亞，進了他的宮。亞哈象大衛一樣自己證明自己有罪，但他沒有象大衛一樣悔改，反而鬱鬱寡歡，回到王宮裡生氣。他沒有求神憐憫，反而繼續惹神的怒氣。 迦密山的神跡和兩次戰勝亞蘭，都不能使亞哈王的心回轉歸向神。他在得勝之後，就完全把神撇在一邊，照著人的智慧與亞蘭王立約。既顯出了他的仁慈、又顯出了他的精明。但實際上，亞哈是在自掘墳墓，自作聰明的好處是短暫的，三年以後，亞哈就死于亞蘭王的弓箭手（二十二34）。   讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你讓我們看到一個不敬畏你，不把你的命令放在眼裡的人，不論是君王，還是平民百姓，他的命運是何等可悲。主，你不斷地給人機會，讓人來認識你，讓我們真知道你是為我們爭戰得勝的神。求主幫助我們永不忘記這一點，不靠自己的小聰明去行事為人，不按照自己的意思服事你，服事教會，乃是順服你的命令，單單靠著你去爭戰，得勝仇敵。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。  

列王紀上第二十章：亞哈縱敵遭遣責

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