irislee

2023年2月4日歷代志下第六章：所羅門獻殿的讚美和禱告   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看歷代志下的第6章 – 主題是「 所羅門獻殿的讚美和禱告」。 本章是所羅門獻殿的讚美和祈禱。前面一章最後講到神的榮光充滿聖殿，現在神已經居住在衪的殿中，所羅門就以讚美和禱告來回應。本章可分為三個段落：1) 所羅門以禱告回應神榮耀的雲彩（1-2節）；2) 所羅門見證神對大衛家室的信實（3-11節）；3) 所羅門為聖殿的禱告（12-42節）。 1-2節「那時所羅門說: 耶和華曾說他必住在幽暗之處。 但我已經建造殿宇做你的居所，為你永遠的住處。」所羅門讚美神持守應許, 與祂的百姓同住。 3-11節講述到所羅門把建殿的一切榮耀都歸給神。聖殿之所以能建立起來是因為神揀選了大衛家和所羅門來建造完成(7-8節)。耶路撒冷、聖殿、大衛家都是神所揀選的，是神應許並親手成就的(10節)。所羅門稱頌耶和華, 因神都按照祂所說的成就了這一切的應許。 19-42節記載了所羅門帶領百姓禱告，他求神在七方面垂聽百姓的祈求：（1）犯罪之時（22-23節）；（2）仇敵攻擊時（24-25節）；（3）乾旱之時（26-27節）；（4）饑荒之時（28-31節）；（5）外邦入侵之時（32-33節）；（6）與仇敵爭戰之時（34-35節）；（7）百姓得罪神之時（36-39節）。弟兄姊妹, 不管我們的光景如何，神依舊關懷我們；祂要我們向祂禱告、悔改歸向祂。要知道，在你禱告的時候，神正在垂聽你的祈禱。不要因為環境惡劣就懷疑神到底有沒有聽到我們的禱告，要確信不論在任何時刻，任何境況中，神都願意垂聽我們的心聲。 26節 「你的民因得罪你，你懲罰他們，使天閉塞不下雨…」所羅門認為乾旱是犯罪的結果，自然災害在某些情況下，代表著神的警戒，那麼同樣的在我們生活中的困難，是否也是神對我們的提醒呢？ 30 節 「求你從天上你的居所垂聽赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他們——唯有你知道世人的心」弟兄姊妹, 在過去你曾否因為失敗、軟弱、困頓，而與神疏遠隔絕呢？所羅門在禱告中說明，神隨時側耳垂聽百姓的禱告，赦免罪孽，使他們與自己和好。祂正在等候，要垂聽我們認罪，重新順服祂。當我們將一切的需要和困難向祂傾吐時，祂就垂聽，隨時赦免，使我們能再與祂相交。如果你正處在與神疏遠隔絕的狀況， 不要耽延了，來領受祂的慈愛和寬恕吧！神知道我們的心，祂不只在垂聽，也在赦免為罪痛悔的心靈。 36節 「你的民若得罪你——世上沒有不犯罪的人…」 “人人都犯了罪”──聖經講得很清楚，沒有人不犯罪，就連神所立的君王也是這樣。犯罪是人類的通病，我們都要像所羅門一樣向神認罪。若是我們陷入了罪的試探引誘時，就應當盡快求神赦免，與祂和好。當認識到原來的自己是這麼的軟弱時，我們唯一能做的就是時時刻刻與祂親近，尋求祂的引導，並求祂賜下能力來勝過原本的自己。 40-42節「我的神啊，現在求祢睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告。 耶和華神啊，求祢起來，和祢有能力的約櫃同入安息之所。耶和華神啊，願祢的祭司披上救恩，願祢的聖民蒙福歡樂。 耶和華神啊，求祢不要厭棄祢的受膏者，要記念向祢僕人大衛所施的慈愛。」所羅門的禱告或應在39節處結束。作者省去了在《列王紀上》8：50-51所記禱詞最後兩節，也就是以色列人蒙神拯救出埃及，成為自由的新民族的話。取而代之的是迎約櫃入聖殿的頌讚，並求神堅定與大衛所立之約（40-42節），求神繼續同在，並賜下能力。 在今天的經文中我們看到所羅門在這七重的禱告中跟神、跟人、跟父輩之間的關係。當他在眾人面前跪下舉手禱告時，就好像是將自己當作祭物向神獻上燔祭。在新約的時代每個基督徒都是祭司，都是禱告的人, 我們都要來學習所羅門以自己為祭所發出的有生命，火熱的禱告。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝祢因為祢是有恩典有憐憫的神，祢樂意聽我們的禱告，每當我們將心中的所求所想，盡情傾訴時，祢必垂聽我們的禱告。阿爸，請祢賜給我們一個謙卑的心來到祢面前禱告，求祢幫助我們一生一世敬畏祢，遵行祢的道。謝謝祢, 愛我們的天父! 如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

歷代志下第六章：所羅門獻殿的讚美和禱告

 in 歷代志  tagged 聖經 / 靈修 / 歷代志 / 所羅門獻殿的讚美和禱告 / 歷代志下第六章
2023年2月3日歷代志下第五章：兩代連結同心建造，聲合為一齊心獻上   這是以色列人何等美好的回憶！為耶和華建造聖殿，從大衛心中開始的一個意念，並且預備了一切建殿所需的材料，聖殿服事的人，以及建殿所需的國泰民安，所羅門接續了大衛，完成了建造聖殿的工程！今天讀的這一章，就是對被擄後歸回的百姓重述以色列獻殿禮的榮耀時刻！《兩代連結同心建造，聲合為一齊心獻上》！ （v1）「所羅門做完了耶和華殿的一切工，就把他父大衞分別為聖的金銀和器皿都帶來，放在神殿的府庫裡。」 這是一個兩代同心協力完成的工程！父親大衛預備材料，把許多金銀和器皿都分別為聖，兒子所羅門按照父親所領受的藍圖來建造聖殿！以色列第一個聖殿，不但是雄偉榮耀的聖殿，更是父子同心為神而建造的聖殿！弟兄姊妹，您是否也渴慕如此代代相傳，同心建造神的教會？您知道嗎，我們建造神的教會，從來不是自己一人單打獨鬥，也不是個別的世代脫節出來孤軍奮戰。其實，在神的國度裡有許多屬靈的父輩，為我們預備了許多的屬靈資產和分別為聖的器皿！所以，我們要尊榮我們的屬靈父輩，存著感恩的心承接並好好管理使用，不要浪費了上一代的心血，也不要藐視他們的工作！親愛的，千萬不要因自己年輕力壯而驕傲自大，以為上一代的工作已過時、跟不上時代就輕看他們，若錯過他們留下來豐富的屬靈產業，那就太可惜了！親愛的，我們要連結於上一代，尊榮我們的屬靈父輩，繼承他們的屬靈產業，承接他們預備的資源，繼續往上建造，並交棒給下一代，好讓我們代代相傳，同心建造！阿們？ 這裡提到「大衞分別為聖的金銀和器皿」，對於歷代志的讀者而言，不但從大衛承傳給所羅門，更是一直承傳到所羅巴伯，也就是被擄歸回的世代！他們重建的聖殿，雖然無法複製所羅門高大輝煌的外觀，但他們的聖殿裡卻仍然存放著「大衞分別為聖的金銀和器皿」！以色列第一次和第二次被擄，聖殿部分的器皿隨著國中的領袖和人才陸續被擄到巴比倫。直到主前586年第三次被擄，耶路撒冷被攻陷，聖殿被燒毀，那時，聖殿裡剩下所有的器皿隨著剩下的百姓也被擄去。誰也沒想到，竟然在70年後，被擄的以色列人不但蒙恩寵得以歸回耶路撒冷重建聖殿，就連被擄走的聖殿器皿也得以隨著他們回以色列！（拉1）「7 塞魯士王也將耶和華殿的器皿拿出來，這器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷掠來，放在自己神之廟中的。 8 波斯王塞魯士派庫官米提利達將這器皿拿出來，按數交給猶大的首領設巴薩。9 器皿的數目記在下面：金盤三十個，銀盤一千個，刀二十九把， 10 金碗三十個，銀碗之次的四百一十個，別樣的器皿一千件。11 金銀器皿共有五千四百件。被擄的人從巴比倫上耶路撒冷的時候，設巴薩將這一切都帶上來。」哈利路亞！！這難以置信的事，其實先知耶利米早已預言了！（耶22:21-22）「21 論到那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，萬軍之耶和華以色列的神如此說： 22 『必被帶到巴比倫存在那裡，直到我眷顧以色列人的日子。那時，我必將這器皿帶回來交還此地。』這是耶和華說的。」」哈利路亞！！所以，當這段歷史的重溫中提到所羅門把大衛分別為聖的器皿放進聖殿裡，歸回的百姓聽見內心一定是萬分的激動！因為他們起身經歷了神何等奇妙的神蹟，以色列百姓如死裡復活，聖殿的器皿也失而復得！ 親愛的，您知道嗎，我們也是神分別為聖的器皿！！也許過去落入仇敵的手中，為謀生而在世界打滾多年，但神必將我們贖回，好讓我們回到神的家中，成為神手中貴重的器皿，為神所用，阿們？ （v2）「那時，所羅門將以色列的長老、各支派的首領並以色列的族長招聚到耶路撒冷，要把耶和華的約櫃從大衞城就是錫安運上來。」 歷代志又再次提到王招聚眾領袖！第一次和第二次招聚眾領袖，是大衛兩次搬運約櫃的時候（代上13:5；15:3），第三次是大衛將王位承傳給所羅門，並交付他建殿的使命以及藍圖（代上28）。這裡是第四次，所羅門招聚眾領袖，因為建造聖殿的工程已完成，他們要把約櫃搬運到聖殿裡！歷代志記載這四次的招聚，都與約櫃和聖殿有關。記不記得之前提過，約櫃不是大衛一人的事，如今，約櫃和聖殿也不是所羅門一人的事，而是全以色列的事，眾領袖也要參與其中，全力支持！神使以色列全國上下合二為一，所羅門王有權柄和責任招聚眾領袖，而眾領袖也有責任緊緊跟隨所羅門王一起來服事神！這對被擄後歸回的世代，也是一個提醒！不要孤軍奮戰，不要單顧自己的事，而是全國上下，齊心協力建造神的聖殿，同心合一在神的殿中服事神！ （v3）「於是，以色列眾人在七月節前都聚集到王那裡。」 猶太曆的七月就是住棚節，也是猶太人的新年！在這時候把約櫃抬到聖殿裡，並獻殿，正是住棚節的意義，神來到百姓當中，與人同住。許多學者認為，耶穌的降生，不是在12月25日，而是在猶太曆的七月，也就是住棚節，是我們的9月，與當時所羅門獻殿是同一個月份。因為，耶穌的道成肉身，正是住棚節的意義，神與人同住。將來住棚節完全的成就，是在新天地，（啟21）「3 我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪！神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民；神要親自與他們同在，作他們的神。」哈利路亞！！ （v4-5）「4 以色列眾長老來到，利未人便抬起約櫃， 5 祭司利未人將約櫃運上來，又將會幕和會幕的一切聖器具都帶上來。」 所羅門從父親大衛的經歷中吸取了教訓，父親所做的，兒子也照樣做，按照摩西律法的教導，安排利未人自潔並抬約櫃，以同樣敬畏神和愛神的方式，迎接神的同在！ （v6）「所羅門王和聚集到他那裡的以色列全會眾，都在約櫃前獻牛羊為祭，多得不可勝數。」 這是約櫃抬進聖殿之前的獻祭，約櫃搬進去至聖所之後還有更多的獻祭。 （v7-9）「7 祭司將耶和華的約櫃抬進內殿，就是至聖所，放在兩個基路伯的翅膀底下。 8 基路伯張著翅膀在約櫃之上，遮掩約櫃和抬櫃的槓。 9 這槓甚長，槓頭在內殿前可以看見，在殿外卻不能看見，直到如今還在那裡。」 這兩個超大的基路伯，是所羅門新造的。至於約櫃，仍舊是原來摩西所造的約櫃。按照大衛所給的藍圖，雖然聖殿的外型比摩西的會幕大很多，但卻是同一個約櫃安放在裡面，也許看起來不相稱，但所羅門沒有擅自更改，因為神並沒有告訴大衛要造一個更大的約櫃。這是神的設計，我們只管按照神的方式來建造和擺設。 （v10）「約櫃裡惟有兩塊石版，就是以色列人出埃及後，耶和華與他們立約的時候，摩西在何烈山所放的。除此以外，並無別物。」 在所羅門的時代，承裝嗎哪的金罐和亞倫發芽的杖已經不在約櫃裡了，很有可能被非利士人擄去時就丟失了。對於被擄後歸回的百姓而言，他們就連約櫃也沒有了。即便如此，他們仍然能夠重建聖殿，仍然能來到神面前歌唱讚美神！雖然沒有約櫃，但神仍然與他們同在！ （v11）「當時，在那裡所有的祭司都已自潔，並不分班供職。 」 雖然祭司利未人原本都有各自服事的排班，但在這獻殿禮的特殊日子，所有祭司利未人不分班次都一起來服事！！因為這是大喜的日子，約櫃要搬到聖殿裡，所以大家都來一起歡慶！ （v12-13a）「12 他們出聖所的時候，歌唱的利未人亞薩、希幔、耶杜頓和他們的眾子、眾弟兄都穿細麻布衣服，站在壇的東邊敲鈸、鼓瑟、彈琴。同著他們有一百二十個祭司吹號。」 這次查考歷代志，總覺得一而再的讀到利未人！所以就查了一下，發現在舊約書卷中有「利未人」的經文（搜尋英文翻譯Levites）次數最多的竟然就是在歷代志！怪不得最近總是讀到利未人！歷代志上34次，歷代志下57次，加起來一共是91次！第二是民數記，共48次。第三是尼西米記，37次。第四是以斯拉記，20次。原來，歷代志的作者一直在強調利未人的角色，好讓被擄後歸回的百姓明白利未人的重要性。在第一批歸回的五萬猶太人中，利未人只有74人，歌唱的128人（參拉2:40-41），比例上少很多。到了第二批人準備要回耶路撒冷時，竟然發現沒有利未人（參尼8:15），他們還得差派首領去到百姓中尋找利未人。侍立在殿中服事，是神賜給利未人的呼召和聖職，但聖殿被毀之後，他們就失去了工作，也失去了利未人的特殊身分。所以當時願意歸回的利未人不多。但還是感謝主，當首領去找他們時，成功的召來了兩百多位利未人，隨同以斯拉與眾人一起歸回耶路撒冷。在耶路撒冷，他們恢復了守門和歌唱的聖職，以及殿中的服事，他們學習律法並教導百姓明白律法，而且在百姓中也恢復了聖殿的奉獻，按照律法書的教導，百姓把地上所產的十分之一給利未人。他們成功的在他們的世代恢復聖殿的服事，尼希米這樣描述，（尼12:46-47）「46 古時，在大衞和亞薩的日子，有歌唱的伶長，並有讚美稱謝神的詩歌。47 當所羅巴伯和尼希米的時候，以色列眾人將歌唱的、守門的每日所當得的分供給他們。又給利未人當得的分；利未人又給亞倫的子孫當得的分。」只是，到了後期，當尼希米回去巴比倫一段日子之後再回來，發現百姓因妥協而忽略了利未人，（尼13:10-12）「10 我見利未人所當得的分，無人供給他們，甚至供職的利未人與歌唱的俱各奔回自己的田地去了。 11 我就斥責官長說：「為何離棄神的殿呢？」我便招聚利未人，使他們照舊供職。12 猶大眾人就把五穀、新酒和油的十分之一，送入庫房。」所以，我們看見歷代志一而再的強調利未人，為要幫助被擄後歸回的百姓回想當年利未人的尊榮和聖職。無論是大衛搬運約櫃到耶路撒冷，或是從大衛的帳幕到所羅門的聖殿，以及利未人前期在帳幕裡的服事以及後期在聖殿裡的服事，都在告訴被擄後歸回的百姓，要重視神的殿，並尊榮神殿中服事的利未人，同時，也在告訴利未人要看重自己身為利未人的聖職和位份。 […]

歷代志下第五章：兩代連結同心建造，聲合為一齊心獻上

 in 歷代志  tagged 靈修 / 歷代志 / 歷代志下第五章 / 兩代連結同心建造，聲合為一齊心獻上 / 聖經
2023年2月2日歷代志下第四章：從會幕到聖殿，神從未改變   弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《歷代志下》第4章，主題是從會幕到聖殿，神從未改變。本章緊密銜接在第三章所羅門建造聖殿之後，記述了所羅門建造聖殿中的各種器皿。我將本章22節分為三部分，第一部分1-10節，記述了聖殿中的主要器皿；第二部分11-18節總結戶蘭所造的銅制器具；第三部分19-22節再次記錄聖殿中金制物品。神約櫃的居所從會幕到聖殿，所有的物品除了神的約櫃，所有的建築，器皿，工具都是新造的，為什麼我卻說從會幕到聖殿，神從未改變呢？讓我們一起查考本章給我們的啟示。 第一部分第1節「他又製造一座銅壇，長二十肘，寬二十肘，高十肘」。這裡的「銅壇」就是燔祭壇，與《出埃及記》第27章第1-2節所記載的會幕前的「壇」功能上並沒有不同，都是用來獻祭。然而會幕前的「壇」是「用皂莢木做」，「用銅把壇包裹」的，是「四方的，長五肘，寬五肘，高三肘」。同時當時會幕的「壇」是可移動的，隨著會幕，隨著以色列民的移動一起行進。聖殿前的「壇」是不可移動的，表明選民進入應許之地後，選民應主動到神的面前獻祭。「銅」在會幕和聖殿中都象徵審判，神藉著審判潔淨人（如洗濯盆）、赦免人（如祭壇、銅蛇）。這裡的「銅壇」是會幕祭壇的延續，在預表的內容上沒有變化，但長寬都是4倍、高度是3.3倍，表明神藉著審判赦免人的範圍擴大了。而且即使這樣大的「銅壇」在所羅門獻殿時盛大的典禮上也是完全不夠用的。正如《列王紀上》第8章64節所記「當日，王因耶和華殿前的銅壇太小，容不下燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油，便將耶和華殿前院子當中分別為聖，在那裡獻燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油」。這讓我們可以看到神赦罪的大能沒有任何限制。第2-6節記述了「銅海」和「十個盆」的樣式和功能。「銅海」是「為祭司沐浴的」用的，「十個盆」是用來潔淨「獻燔祭所用之物」的。「銅海」是會幕的銅洗濯盆的延續，在預表的內容上沒有變化，但體積卻非常大，表明神悅納人事奉的範圍擴大了，所以需要更多的水來潔淨事奉的人。第7-8節記述所造的「十個金燈檯」、「十張桌子」、和「一百個金碗」。在會幕裡只有一個金燈檯，但聖殿裡卻有「十個金燈檯」；預表的內容沒有變化，但聖靈的光照卻更清晰了；會幕裡只有一張陳設餅桌子，但聖殿裡卻有「十張桌子」；預表的內容沒有變化，但神的供應卻更豐富了。第9節「又建立祭司院和大院，並院門，用銅包裹門扇」。這裡「用銅包裹」的「祭司院和大院」的門扇，表明人必須經過審判的潔淨，才能來到聖殿前，因為「非聖潔沒有人能見主」；對應的22節所說的「殿門和至聖所的門扇，並殿的門扇，都是金子妝飾的」則表明人只有憑信心進入神所應許的基督裡，才能「坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」。第10節記述了「銅海」的位置是「殿門的右邊，就是南邊」。通過本章的記載，我們可以看到聖殿裡很多的器皿，物品相對會幕時代都大而豐富了，然而神對於我們的要求並沒有變，我們仍然必須經過審判的潔淨，才能來到聖殿前，也只能憑信心進入神所應許的基督裡。 第二部分11-16節羅列了滿有智慧的銅匠—戶蘭為神殿所作的工。小到「盆、鏟子、肉鍤子」，大到「兩根柱子」、「盆座和其上的盆」、「海和海下的十二隻牛」等「耶和華殿裡的一切器皿，都是巧匠戶蘭用光亮的銅為所羅門王造成的」。我們可以看到，無論器皿的大小，戶蘭都全心全意的打造。戶蘭並不是純粹的以色列人，他的父親是推羅人，母親是但支派的人。然而神是掌管萬有的神，人只要有一顆盡心服侍神的心，他所作的工都被神悅納。第17節「是在約旦平原疏割和撒利但中間藉膠泥鑄成的」中「藉膠泥鑄成」，指古代流行的「失蠟鑄造法」，用於鑄造立體結構非常複雜的銅器。並且這裡所指出的地點，也得到現今考古學家的考證。第18節「所羅門製造的這一切甚多，銅的輕重無法可查」。人在這麼多銅器之中，猶如置身於神的審判權柄之下，只有滿足神公義的要求，才能蒙神悅納。但本書最初的讀者，那些被擄歸回故土的以色列人讀到這些，心中一定感慨萬分。因為他們都知道，他們的列祖最後還是離棄神，把「耶和華的殿」作為虛謊的自我安慰。因此，神就任憑這些巨大精美的銅柱、盆座和銅海被尼布甲尼撒王打碎，所有的銅器都被擄到了巴比倫。因此這部分讓我們明白，無論我們是否是什麼族裔，只要我們有為神盡心服侍的心，神就悅納我們的工。也讓我們明白，神不是可以賄賂的神，即使是以色列人，即使他們為神建造了如此宏偉的聖殿，當他們的心背離神時，神也會轉面不看顧他們。 第三部分19-22節再次列數用精金製造或包裹的器皿。包含了「金壇和陳設餅的桌子」，「精金的燈檯和燈盞」，「燈檯上的花和燈盞，並蠟剪」，「用精金製造鑷子、盤子、調羹、火鼎」以及用金子妝飾的「殿門和至聖所的門扇，並殿的門扇」。我讀到的《聖經綜合解讀》中如此解讀本章。“《出埃及記》中會幕的建造中，聖靈對金器皿的製造作了詳盡的記錄，顯明了神在人中間榮耀的顯出，對銅器皿的製造卻相對簡單；而這裡在聖殿中，金子的使用量大大超過會幕，但對金器皿的製造卻是輕描淡寫，反而對銅器皿的製造作了詳盡的記錄。雖然此時所羅門裡面的迷失還沒有在外面顯露出來，但神早已看見了，所以在此詳細記錄了銅的使用；這提醒百姓：神的同在不但會給順服的百姓賜下福氣，也要向悖逆的百姓施行審判。” 不過我願意解讀為這裡最後再次提及精金製造或包裹的器皿，是要再次提醒我們要憑信心，靠著主耶穌作為我們的救贖，進入神的至聖所。 讓我們來回顧本章神給我們的啟示。1. 從會幕到聖殿，人為神擺上的器皿變了，但是神對人的要求不變，人仍然必須經過審判的潔淨，才能來到聖殿前，也只能憑信心進入神所應許的基督裡。現在無論是會幕還是聖殿，我們肉眼都已不可見。然而我們因著耶穌基督的復活，聖靈的內駐，身體成為聖靈的聖所。然而神對我們的要求還是沒有變，我們仍然要潔淨自己，憑信心靠著主耶穌才能進入神應許的基督裡；2. 只要我們有為神盡心服侍的心，神就悅納我們的工；3. 神不是可以賄賂的神，即使是以色列人，即使他們為神建造了如此宏偉的聖殿，當他們的心背離神時，神也會轉面不看顧他們；4. 神的同在不但會給順服的百姓賜下福氣，也要向悖逆的百姓施行審判。上周我們的主日資訊中提到神是作新事的神，這裡又說神從未改變，這是矛盾的嗎？絕對沒有。神的不改變是祂性情的不改變，祂的話，祂的愛，祂的拯救，祂的國度，祂主動與我們所立的約都永不改變；祂所做的新事，是為要讓我們不斷更新，潔淨自己，憑著信心進入祂應許的國度。 讓我們一起禱告。 感謝讚美神，感謝祢讓我們通過對比會幕和聖殿的各項器皿，以及同時參考列王紀和歷代志中對這段歷史的記載，讓我們明白祢是永恆不變的神，祢的同在不但會給順服的我們賜下福氣，也要向悖逆的我們施行審判。求祢賜我們順服的心，讓我們在凡事上忠心，憑信心進入祢應許的基督裡。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

歷代志下第四章：從會幕到聖殿，神從未改變

 in 歷代志  tagged 聖經 / 靈修 / 歷代志 / 歷代志下第四章 / 從會幕到聖殿，神從未改變
2023年2月1日歷代志下第三章：所羅門的聖殿   歷代志下第三章記載了所羅門的聖殿，主要描寫了聖殿的尺寸和結構，以及裡面的擺設，這章最好和列王記第六章和第七章一起讀。 第1，第2節：1所羅門就在耶路撒冷、耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上、大衛所指定的地方預備好了，開工建造耶和華的殿。2所羅門作王第四年二月初二日開工建造。 這兩節講到聖殿的地點和開工的時間。地點有三個形容：是在耶路撒冷，在摩利亞山上，在阿珥楠的禾場上。 第一個形容：耶路撒冷。耶路撒冷是當時所羅門王的首都，所以聖殿和所羅門的王宮都是建在耶路撒冷。 第二個形容：摩利亞山。摩利亞山是亞伯拉罕獻以撒的地點，請參考創世記22章2節。在摩利亞山建聖殿的屬靈意義：1. 因為神預備的公羊代替以撒，所以那山也被稱為「耶和華以勒」，也就是神必預備的意思（創22:14）。我們要建造神的殿，不用擔心材料不夠，不用擔心自己的恩賜不足，因為神必預備。2. 這也預言了耶穌將成為羔羊，代替我們的罪死在十字架上，獻給神，因為耶穌無罪的羔羊代替了我們的罪，所以我們可以自由的來到神的殿敬拜神。 第三個形容：阿珥楠的禾場。關於大衛從耶布斯人阿珥楠購買阿珥楠禾場，請參考撒母耳記下24章和歷代志2章。大衛因為點數兵丁犯罪，神降災給以色列人，於是大衛堅持用足價買了禾場和祭物獻給神，來止息了災禍。這裡的屬靈意義說到：1. 聖殿是禱告獻祭的地方，是呼求神的憐憫的地方；2. 我們要效法大衛，當我們來敬拜神的時候，不要用白得之物獻祭，或是空手來朝見神，而是要存著敬畏的心，付代價來敬拜神。3. 大衛在阿珥楠禾場看到滅命的天使，所以這是神所指示大衛築壇獻祭的地方，所羅門才按著指示的地點蓋聖殿。我們的服事和生活也應該如此，不是按照自己的意思，而要按著神的帶領來建造。 開工的時間是所羅門作王第四年二月初二日，猶太月曆的二月初二日時春天雨季剛好結束，經學者推斷，這大約是陽曆西元前966年的4，5月之間， 第3節到第9節：3所羅門建築神殿的根基，乃是這樣：長六十肘，寬二十肘，都按著古時的尺寸。4殿前的廊子長二十肘，與殿的寬窄一樣，高一百二十肘；裡面貼上精金。5大殿的牆都用松木板遮蔽，又貼了精金，上面雕刻棕樹和鍊子；6又用寶石裝飾殿牆，使殿華美；所用的金子都是巴瓦音的金子。7又用金子貼殿和殿的棟梁、門檻、牆壁、門扇；牆上雕刻基路伯。8又建造至聖所，長二十肘，與殿的寬窄一樣，寬也是二十肘；貼上精金，共用金子六百他連得。9金釘重五十舍客勒。樓房都貼上金子。 第3節到第9節整體來說，簡明扼要地描述了聖殿的建築結構，首先來整理一些詞彙和可能的疑問： 1. 關於尺寸，一肘大約是44.5公分，或是17.5寸。 2. 第4節說到殿前的廊子高120肘，這和列王記6章的記載不合，實際比例上也不太可能，太高了，學者的解釋是可能是把地基算進去了，或是筆誤。 3. 第5節提到，大殿的牆都用松木板遮蔽，但是按照列王紀上6章15節的記載，松木只用來鋪地板，其他裝飾用的是香柏木。 4. 大殿的牆上面雕刻棕樹和鍊子。「棕樹」在聖經中象徵繁榮。詩92章12節說：「義人要發旺如棕樹」，或是象徵得勝，約翰福音12章13節，當耶穌進耶路撒冷的時候，眾人「就拿著棕樹枝出去迎接他，喊著說：和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！」而「鏈子」，雖然在聖經中有患難或綑綁的意思，但是在這裡是象徵祭司服上金鍊子，記載在出埃及記28章14節。 5. 第6節提到「巴瓦音的金子」，列王紀都是說用精金，沒有提到「巴瓦音的金子」，巴瓦音可能是指一個出產地點，但是確切地點不詳，有可能在亞拉伯。此詞可以是地名，但是也可指一種特純的黃金。 6. 第8節，至聖所長寬高都是20肘，所以是個正立方形的建築。啟示錄21章16節記載新耶路撒冷的聖城也是一個正立方形。第8節這裡提到，用了六百他連得的黃金來貼牆，如果按一他連得等於75.39磅計算，等於用了大約二十二噸或是十八公噸的黃金。相比之下這麼小的至聖所竟然貼了六百他連得金子，如此大量的黃金比較可能是打成金箔，包在整個聖殿的內牆之上。 7. 「五十舍客勒」一舍客勒等於11.4克或大約0.40盎司，所以五十舍客勒約等於0.57公斤。與聖殿的所有釘子相比，這是無足輕重的。這裡可能指每一根金釘的重量。 這一段可以歸納出幾點屬靈的意義， 第一，所羅門王是遵照神的旨意進行，而不是根據任何個人的計畫或構圖，從建殿的時間和地點，到聖殿各部分的尺寸，都是按神啟示給大衛的樣式照辦。這提醒我們當應當以聖經作為我們生活的唯一指南，按著神的啟示來生活。 第二，聖殿是用最名貴的寶石進行裝飾（6,7,9,10），哥林多前書3章16節提醒我們，聖徒就是神的殿，有聖靈住在我們裡面，今日的信徒也應該努力用聖靈所結的果子成為生命的裝飾。 第10節到第14節：10在至聖所按造像的法子造兩個基路伯，用金子包裹。11兩個基路伯的翅膀共長二十肘。這基路伯的一個翅膀長五肘，挨著殿這邊的牆；那一個翅膀也長五肘，與那基路伯翅膀相接。12那基路伯的一個翅膀長五肘，挨著殿那邊的牆；那一個翅膀也長五肘，與這基路伯的翅膀相接。13兩個基路伯張開翅膀，共長二十肘，面向外殿而立。14又用藍色、紫色、朱紅色線和細麻織幔子，在其上繡出基路伯來。 10 到14節花了比較多的篇幅在描述聖殿中的基路伯，基路伯是天使的一種，神學中有特別論述天使的「天使論」，在此因為篇幅的關係，只能稍微和弟兄姐妹簡單介紹一下，我主要參考殷保羅所著的《慕迪神學手冊》其中的內容，如果弟兄姐妹有興趣，可以自己去研究。 「天使」這個詞的希伯來文意為使者（Messager），希臘經文用的是Aggelos這個詞，意思是為神說話及行事的使者。天使這個字在聖經中出現了大約170餘次，其中舊約中30次，新約中出現了140餘次，大部分都與耶穌基督有關。 天使的數量非常龐大，聖經中經常把天使與星辰聯繫在一起說（伯38:7; 詩148:1-3; 啟9:1-2; 12:3-4,7-9），萬軍（Host）就是描述圍繞神周圍的是數量非常龐大的天使軍團，因此神也被稱為萬軍之耶和華。另一方面，墮落天使的數量也很多，馬可福音5章9節記載，魔鬼能夠叫數千名的魔鬼，也就是墮落天使去折磨一個格拉森人。 天使主要可以分成兩類，一類是神的天使，一類是犯罪離開神的墮落天使。而神的天使主要分成三類：天使長（Archangel）、基路伯（Cherubim）、撒拉弗（Seraphims）。聖經中有名字的天使長只有米勒迦（Micheal）意思是「有誰像神」（who is like God？）和加百列（Gabriel）意思是「屬神的人」（Man of God），這兩個名字都提到神，以神命名，都暗示了他們的謙卑，第三位曾經提到的天使是路西弗（Lucifer），就是撒旦（Satan，意為敵對者）的別名，但是路西弗的原意是「光明者」或者「晨星」的意思，以賽亞書14章12節形容牠因為驕傲而墜落。 因保羅指出，雖然天使能夠以人的身體向人顯現（創18:3），但天使稱為「靈」（來1:14），這說明瞭天使沒有血肉之軀，也不會經歷人的死亡（路20:36），但是聖經中確實有兩處提到了天使可以食用人類的食物（創18:1-8; 19:1-3）。 撒拉弗（Seraphims）的意思是「燃燒者」（burning […]

歷代志下第三章：所羅門的聖殿

 in 歷代志  tagged 歷代志 / 歷代志下第三章 / 所羅門的聖殿 / 聖經 / 靈修
2023年1月31日歷代志下第二章：定意建造   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是歷代志下第二章。 主題是：定意建造。 在昨天的靈修經文中，我們讀到所羅門王國位堅固，耶和華神與他同在。 所羅門向神求治理百姓的智慧，神賜給他智慧聰明和資財豐富。 所羅門預備好了一切，要開始他父親大衛託付他的事業：為神建造聖殿。 今天的經文特別講到所羅門為建造聖殿所作的預備。 盼望我們讀完本章，能夠立定心意，在新的一年中建造我們的聖殿 – 我們內在的基督生命。 歷代志下2:1 所羅門定意要為耶和華的名建造殿宇，又為自己的國建造宮室。 請注意這一節的“定意”兩個字。 建造聖殿的工作原本是所羅門的父親大衛的遺命，大衛愛神，想要為神建殿卻未被允准，於是大衛將這個重擔交給所羅門去完成。 所羅門在基遍經歷神，從父親傳承而來的信仰內化為他自己的信仰，所羅門對神的認識提升到一個新的高度。 “定意”的意思就是立定心志，一定要將這件事完成。 若非所羅門的“定意”，在建殿過程中遇到的任何困境都有可能讓這項工程停止。 保羅在哥林多前書中說我們的身體就是聖靈的殿。 神的靈在我們裡面居住。 新年初始，你是否如所羅門一樣，立定心志，「定意」建造你心裡的聖殿呢？ 若是你已經定意，你要建造的聖殿是何等樣式的呢？ 歷代志下第二章接下來的經文中，從所羅門寫給推羅王希蘭的信件中我們讀到所羅門所設想的聖殿樣式。 第六節：我所要建造的殿宇甚大。 第九節：因我要建造的殿宇高大出奇。 所羅門為神有個偉大的夢想，那就是耶和華神所要居住的殿宇必是“甚大”。 而所羅門有如此夢想源自他對神的認識：因為我們的神至大，超乎諸神。 如此，所羅門建殿的目的從簡單的完成父親的命令轉變為他自己的意願： 為要榮耀神的名，分別為聖歸給他。 （4節上） 為要遵守神的吩咐，按例焚香、獻祭。 （4節下） 為要感謝神的恩典，盡上自己的本份。 （6節） 所羅門正確認識到以色列的神與外邦神的區別。 耶和華神不是被侷限在殿宇中被人跪拜的偶像，“天和天上的天，尚且不足他居住，誰能為他建造殿宇呢？” 耶和華神乃是創造宇宙萬物，無所不能、無所不在的神。 所羅門的建殿乃是出於人要榮耀神、敬拜神、尊崇神和感謝神的需要。 所羅門對神的認識感動到推羅王希蘭，他回信給所羅門： 代下2:12 創造天地的耶和華以色列的神是應當稱頌的！ 這讓我想到我們要建造心裡的聖殿，也是為了榮耀神、敬拜神、尊崇神和感謝神。 神使用每一個卑微渺小的器皿成就大事，讓不認識神的人從我們的身上看見神的榮美形象。 親愛的弟兄姐妹，你是否為主夢想作大事呢？ 以賽亞書54:2 要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止; 要放長你的繩子，堅固你的橛子。 盼望你裡面的聖殿是高大、宏偉，滿了神的榮耀！ […]

歷代志下第二章：定意建造

 in 歷代志  tagged 歷代志下第二章 / 定意建造
2023年1月30日歷代志下第一章：智慧與豐盛   弟兄姐妹們平安！從今天開始我們要靈修新的一卷書：歷代志下。 歷代志下的年代與列王紀上下平行，大部分內容是撒母耳記下到列王紀下所省略的，主題就是耶路撒冷的聖殿及大衛王朝的屬靈特徵。聚焦南國，特別是南國中在生活和統治上效法敬虔大衛王的君王。 聖殿與聖殿的敬拜是貫徹全書的核心。本書始於所羅門榮耀的聖殿，終結於四百年後塞魯士下詔重建聖殿。 本書一共36章，其中1-9章講述所羅門的統治。所羅門的統治帶來以色列和平昌盛和聖殿敬拜的黃金時代。九章中有六章都在強調聖建的建造與奉獻。 不幸的是以色列的榮耀非常短暫，所羅門死後不久國家就分裂了。第10-36章講述分裂後南國猶大諸王的統治。特別是行耶和華眼中看為正的諸王，相當多的篇幅放在亞撒、約沙法、約阿施、希西家和約西亞這5位君王的事蹟。從猶大諸王的統治中，我們看到，什麼時候他們離棄聖殿與敬拜耶和華，什麼時候他們就墮落和衰敗；什麼時候他們信靠與順服神，什麼時候他們就經歷復興和得勝。 我們今天一起靈修的經文是歷代志下第1章，主題是「智慧與豐盛」。 所羅門王有一個千載難得的機會，神允許他會賜給他任何一樣他求的東西。有沒有想過，若是你有這樣的機會，你會求什麼？ 因著所羅門所求的是如此摸著神的心意，神不僅賜給他所求了，還加上資財、豐富和尊榮。讓我們一起來看所羅門是如何得到這樣子的機會，以及他求的是什麼？何以如此摸著神的心意。 歷代志下 1:1 大衛的兒子所羅門國位堅固，耶和華他的神與他同在，使他甚為尊大。 所羅門國位堅固，得著尊榮的時候，他沒有沾沾自喜，自以為是，或是自我享受。他清楚知道，是神立他作了王，他非常看重與神的關係。他招聚以色列眾人及族長來到耶路撒冷，然後再一起往基遍去敬拜神、尋求神的面。當時，神的約櫃己經在約路撒冷，但摩西在曠野所造的神的會幕及比撒列所造的獻祭銅壇還在基遍，基遍是當時的敬拜中心。直到後來所羅門在耶路撒冷造好聖殿以後，敬拜中心才轉移到耶路撒冷。所羅門王不只是自己這樣做，更是帶領所有百姓，敬拜神、尋求神。 1:6 所羅門上到耶和華面前會幕的銅壇那裡，獻一千犧牲為燔祭。 1:7 當夜，神向所羅門顯現，對他說：「你願我賜你什麼，你可以求。」 可見，因著所羅門看重神，敬拜神，尋求神，神就向所羅門顯現。另外，從別處的經文我們也知道，也是神揀選所羅門，要他接續大衛作王並建造聖殿。從下面所羅門的回答可以看到，他是如此地明白他的使命，並以神給他的使命為第一優先，他不求自己的益處。 1:8-10 所羅門對神說：「你曾向我父大衛大施慈愛，使我接續他作王。耶和華神啊，現在求你成就向我父大衛所應許的話，因你立我作這民的王，他們如同地上塵沙那樣多。求你賜我智慧聰明，我好在這民前出入，不然，誰能判斷這眾多的民呢？」 所羅門這樣子的祈求，摸著了神的心意，大得神的喜悅，神就賜給他超過他所求所想的，甚至是前無故人、後無來者。 1:11-12 神對所羅門說：「我已立你作我民的王，你既有這心意，並不求資財豐富尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數，只求智慧聰明好判斷我的民；我必賜你智慧聰明，也必賜你資財豐富尊榮。在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。」 所羅門回到耶路撒冷，用神所賜的智慧治理國家和百姓，國家就繁榮興盛。14-17節詳細描述他的戰車、馬兵、屯車的城邑、金、銀、香柏木和馬匹。在以後的章節裡，我們也看到所羅門大有智慧，無人能及。這印證了神的信實，因祂實踐了所承諾的。所羅門在物質這樣豐富，又有智慧聰明，又非常看重神，萬事俱備，自然成為最適當的人選去作偉大的建造聖殿的工作。 然而他的興盛卻包藏著最終導致他失敗的種子，因著他的豐盛，他娶了許多妻子，甚至許多外邦妻子，以至於老年時隨外邦妻子拜偶像。這是後話，也是很常見的情況。 我們不是所羅門王。但神是樂意祝福我們的神，他是聽我們祈求的神。從某個意義上來說，神也向每個信徒顯現和問他要什麼。我們能否像所羅門王，將神放在首位。主耶穌在馬太福音第六章就教導過我們，不要為吃什麼、穿什麼而求，而要先求神的國和神的義。因為當我們讓神居首位，他所賜的智慧必使我們有蒙神祝福的一生。 馬太福音 6:33 你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。 我們一起來禱告。 親愛的主， 幫助我們像所羅門王一樣把祢放在首位，賜給我們屬天的智慧，好讓我們真知道祢，好讓我們知道祢對我們的呼召和使命，並有智慧和能力活出祢的呼召和使命，好讓我們用祢的智慧來為人處事，如此，我們便可以有蒙祢祝福的豐盛人生，也能夠來榮耀祢的名。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

歷代志下第一章：智慧與豐盛

 in 歷代志  tagged 靈修 / 歷代志 / 歷代志下第一章 / 智慧與豐盛 / 聖經
2023年1月29日歷代志上第二十九章：大衛的奉獻觀   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀歷代志下的最後一章第29章，主題是大衛的奉獻觀。從22章起，大衛就開始吩咐所羅門和以色列民為建造聖殿所當行的，以及在聖殿中的敬拜和服事。本章是大衛最後一次在眾人面前為建殿募捐，他自己以身作則，百姓反應熱烈，取得極大的果效。通過本章的學習，盼望我們能夠看見大衛的奉獻觀，效法他的榜樣，為建造教會盡心竭力。 全章共30節經文，可以分成以下三段： 大衛和百姓甘心樂意的奉獻（1-9節） 大衛的感恩禱告（10-19節） 所羅門登基和大衛去世（20-30節） 從22章我們知道，大衛為籌建聖殿已經做了很多工作，預備了極大的人力物力和財力，為的是要建造一個“高大輝煌”的聖殿，與神的榮耀相配，並“使名譽榮耀傳遍萬國”。從1-5節大衛所說的話中，我們看到珍貴的寶石，如紅瑪瑙，漢白玉也預備妥當。更可貴的是，他從自己的財產中奉獻更多金銀，作為最後一次的奉獻，給百姓立了一個榜樣。第5節後半句，大衛問眾人：“今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢？” 原文直譯的意思是：今日有誰樂意去充滿耶和華的手呢？弟兄姐妹，當我們為教會擺上時間，金錢，各樣服事時，我們有想過我們是將這些直接放在神的手中嗎？大衛在這開頭五節經文裡，提到的都是：為了神而建殿，為神的殿盡力，愛慕神的殿。這三件事情，實際上都是出於神的應許和命令，因為他要與人同住，他要我們盡心盡意盡性盡力地愛他。大衛在預備建殿的事上將對神的愛和遵行神的大誡命表現得淋漓盡致，可以說是他靈命的最高峰。 大衛以身作則，他的的呼召就帶出極大的影響力。（歷代志上 29:6-7 ）於是，眾族長和以色列各支派的首領、千夫長、百夫長，並監管王工的官長，都樂意獻上。他們為神殿的使用獻上金子五千他連得零一萬達利克，銀子一萬他連得，銅一萬八千他連得，鐵十萬他連得。這些慷慨的奉獻是從領袖官長們開始的，提醒我們在建造教會時，領䄂們對神的回應和榜樣是至關重要的。眾首領誠心樂意的奉獻，折合成現在的重量單位，包括金子171噸、銀子342噸、銅615.6噸、鐵3420噸，數量巨大。第7節的“達利克”是波斯帝國的金幣，每個重約8.4克，一萬達利克折合84公斤。百姓因他們的甘心樂意而歡喜，因為他們以完全的心甘願獻給耶和華。的確，神看重的是甘心樂意的奉獻和服事。每當我們甘心樂意地奉獻、服事的時候，神會將極大的喜樂賜給我們。 10～19 節，大衛獻上敬拜和感謝的莊嚴禱告。他宣告 “凡天上地下的都是你的；國度也是你的，並且你為至高，為萬有之首。“ 他承認自己和百姓本不配奉獻給神，他們只是將從神而得的獻給神而已。 歷代志上 29:14 「我算甚麼，我的民算甚麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。」 29:15 「我們在你面前是客旅，是寄居的，與我們列祖一樣。我們在世的日子如影兒，不能長存。」 大衛合神心意的奉獻觀源於他對人的正確認識。他深知人的渺小和人生的短暫，錢財是生不帶來死不帶去的東西，而且是來自神的。唯有將我們從神那裡得到的獻給神，我們所獻上的才能長存，才有永恆的價值。大衛將奉獻看作是與永恆有份的機會，是神的恩典。於是，奉獻就不再是負擔，而是一件歡喜快樂的事。 大衛也深知神是察驗人心的。他求神讓他的百姓有這樣的誠心，成為一種恆常的習性，並使他兒子有誠實的心去建殿，並且遵守神的命令、法度、律例。“誠實的心”的意思是把自己完全獻給主，分別為聖。這是大衛對所羅門的盼望─渴慕事奉神過於一切。 20～21節， 大衛呼籲百姓稱頌耶和華，他們便低頭敬拜耶和華和王。次日，他們宰殺三千隻祭牲獻祭，並在耶和華面前吃喝，大大歡樂。22～25 節，他們再次膏所羅門為王；他在大衛死後坐在位上，得到神的祝福和百姓的效忠。他榮耀的國度，預表基督千禧年統治全地時的榮耀。 26～30 簡述大衛的國位。他日子滿足（七十歲），享受豐富尊榮，就死了。然而神的國度和聖殿的旨意卻仍然繼續。因為國位和國度都是是神的。他掌管萬有，推動歷史的進程。神使用大衛建立了永遠的國度和寶座，預表基督將永遠坐在寶座上統治神的國度；神也使用大衛預備好建造聖殿的基礎，預表將來教會 “有基督耶穌自己為房角石”（以弗所書2:20）。 使徒行傳13:36 “大衛按神的旨意服事了他那一世的人”。他雖然沒有看見聖殿的完成，卻在詩篇裡說道：（詩篇 27:4 ）有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問。他堅信：（詩篇 23:6） 我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。大衛在靈裡是何等渴慕神的殿，神的榮耀同在。我們這些生活在新約時代的信徒也都當渴慕尋求神。我們要來思想：我們是按照自己的心意度過了一生，為自己的國度和寶座忙碌；還是按著神的旨意打完了美好的仗、跑盡了當跑的路，預備迎見我們的神呢？求主幫助我們來效法大衛的奉獻觀，認識到我們的微不足道，所擁有的一切都來自神；我們甘心樂意的奉獻是對神的恩典和命令的回應和順服。當我們如此行時，喜樂就要大大充滿在我們的生命和事奉中！ 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝祢讓我們再次看到大衛的榜樣，得知他為何被稱為合神心意的人。主，求祢賜給我們渴慕祢的心，每天尋求與祢同在。讓我們的心思意念被祢更新，知道我們在地上不過是寄居的，是客旅；我們所擁有的一切都是神的，我們有能力奉獻都是神的恩典。讓我們超越地上的錢財，甘心樂意地為建造教會，擴張神的國度而盡心竭力地擺上，祢就將極大的喜樂賜給我們，充滿在我們的生命和事奉中。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

歷代志上第二十九章：大衛的奉獻觀

 in 歷代志  tagged 聖經 / 靈修 / 歷代志 / 大衛的奉獻觀 / 歷代志上第二十九章
2023年1月14日歷代志上第十四章：尊榮上帝的人，上帝必尊榮他 弟兄姊妹平安，我們今天要來看歷代志上的第14章 – 主題是「尊榮上帝的人，上帝必尊榮他 」。 大衛迎接約櫃失敗後, 《歷代志》並沒有像《撒母耳記》那樣，立刻記錄大衛再次迎接約櫃（撒下六），而是先提到神在外交，家庭，軍事上給大衛三大恩典。在前一章記載著當大衛因為烏撒被擊殺而心裡懼怕的時候，神藉著這些恩典讓大衛甦醒，「堅立他做以色列王，又為自己的民以色列，使他的國興旺」（2節）讓大衛知道神悅納他尋求神的心。因此，大衛才能不再懷疑神的同在，而是思想自己到底錯在哪裡，從哪裡跌倒、就在哪裡重新起來。 這一章講到上帝怎樣豐盛祝福大衛，可分為三個段落, 1-2節講到外交和貿易上的建樹；大衛作了全以色列的王之後，推羅王希蘭差人送物料和工匠為大衛建造宮室，開始一段悠長而親密的友誼，日後推羅王希蘭也將木材與建築師傅送往以色列，協助所羅門建造聖殿。 神賜大衛尊榮和勳業, 「使他的國興旺」(2節)，不過，並非僅為他個人的利益。大衛認識到神使他的國強盛事出有因, 一切全「為自己的民以色列」！ 大衛很清楚的知道，上帝的祝福從來沒有離開過他，無論是落魄逃難時，或是成功為王時，上帝的恩典都夠他用。然而，大衛最大的成功，在於他知道：上帝讓我成功，不是只為了讓我個人享受這一切榮耀富貴，而是為了祂的百姓以色列。弟兄姊妹, 我們常常以為自己的地位與財富，全是自己努力而來的。但是我們必須切記，是神使我們成為這樣的人，並賜給我們一切，為要使我們扶助別人、賙濟貧窮，作祂所喜悅的事。 3-5節在家庭上所蒙的福； 立三宮六院是昔日中東許多國家君王的慣例，但並不符合神一夫一妻制的標準。大衛的多妻，雖增加他的權力和影響力，卻也使他的家宅不和，屢生嫉妒紛爭，甚至有兇殺之事。大衛雖有情慾的軟弱，但神仍然祝福他，讓他生養眾多。以法列和挪迦並沒有記載於《撒母耳記》中，他們的名字分別是「拯救」和「明亮」的意思，好像特別在此標明神的屬性是明亮和拯救，使大衛的名被高舉。 8-17節講到大衛在軍事上所獲得的勝利。 在11, 12章記載著大衛已經「日見強盛」（11:9）、人多勢眾（12:23-38），但他並沒有憑著自己所有的和所能的去爭戰，而是首先「求問神」（10節）；他不但以前在曠野裡被掃羅追殺時凡事尋求神，如今已坐在國王的寶座上也凡事尋求神。我們常常在軟弱無助的時候尋求神，一旦有點能力，就漸漸開始倚靠自己、倚靠勢力。但合神心意的大衛登上寶座的秘訣是順服神、倚靠神，坐穩寶座的秘訣也是順服神、倚靠神。弟兄姊妹, 你是否到計窮力竭之時才求問神？我們應當事事先求問祂，這樣就可以像大衛一樣，得到意想不到的幫助，避去大災難。 「神像」（12節）原文是「眾神」，非利士人隨軍攜帶他們眾神的神像，指望這樣可以保證獲勝。古代中東外邦人的軍隊，都有祭司、占卜者和可攜式聖物同行，好在戰場上求問偶像，或者召喚偶像爭戰，只有在最危急的情況下偶像才會被丟棄。過去，以色列人把約櫃當作偶像，結果被非利士人擄走，但卻完好無損、被不得不歸還（撒上6:2）。現在，非利士人的神像被大衛奪去，卻自身難保，被一把火燒了（12節）。這證明人手所做的偶像根本就是虛假，只有以色列的神才是真神。 13-17節講到神在大衛前頭攻打敵人。在第一次攻打以色列人失敗後非利士人捲土重來，「又布散在利乏音穀」（13節），但大衛卻沒有照著上一次的成功經驗, 想當然耳地從正面攻擊他們（11節），而是「又求問神」（14節）。結果這次神沒有讓大衛正面迎戰，而是讓他從後面發動奇襲，截斷非利士人撤退的路線（14節），因為神要徹底瓦解非利士人的勢力。 大衛給我們樹立了一個榜樣：如果我們不一直尋求神的旨意、引導和幫助，我們便不能在生活中得勝。求告神賜下特別的恩典和同在是我們生命中永久的需要。如果我們沒有時時轉向神、尋求他的幫助，我們將不得不獨自面對生活中的艱難困苦，並且經歷不到聖靈的同在的大能幫助。 大衛單單倚靠神，不但不倚靠自己的所有和所能，也不倚靠自己的屬靈經歷，而是每次都重新「求問神」。許多時候我們事奉越久就越容易倚靠從前的屬靈經驗，事實上就是用屬靈的經驗代替了神，結果就淪為「屬靈的倚老賣老」，都越來越陳舊、越來越失去能力。神是永不改變的神，但絕不是墨守成規的神，就如在耶利米哀歌3:23說的祂的恩典和帶領「每早晨，這都是新的」。我們哪天不肯重新被祂的話語更新，哪天就會陳舊。教會今年的異像是更新, 對齊, 得勝, 願我們都來學習大衛事事都求問神的態度, 好使我們能常常更新, 時時對齊, 每日得勝! 最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你因為你是聽禱告的神, 只要我們願意求問你、心思專注於你，你就會大大地祝福我們。聖靈啊, 請你賜給我們更多的信心來信靠神的應許, 就好像大衛這樣緊緊地跟隨神! 哈利路亞, 謝謝祢, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

歷代志上第十四章：尊榮上帝的人，上帝必尊榮他

 in 歷代志  tagged 歷代志 / 歷代志上第十四章 / 尊榮上帝的人，上帝必尊榮他 / 聖經 / 靈修
2023年1月13日歷代志上第十三章：從「新車」到「肩上」，付代價背負神的同在   上一章記載，神把人帶來大衛身邊，跟隨大衛。甚至在大衛還未作以色列王之前，就在他還在逃避掃羅的追殺時，大能的勇士就陸陸續續投奔大衛。（代上12）「22 那時，天天有人來幫助大衞，以至成了大軍，如神的軍一樣。」從大衛身邊的幫助者，演變成為了神的大軍！！！接著13-16章，陳述大衛把神的約櫃運到耶路撒冷，包括了第一次的失敗，以及期間與非利士人之間的爭戰！這是大衛登記作王，來到耶路撒冷之後，所做的第一件國家大事！對大衛而言，神的同在最為重要！治理神的國，不能沒有神的同在！ 從讀者的角度來看這一章，也就是從被擄後歸回的角度來重溫這段經歷，會有不一樣的體會和亮光。面對荒涼70年後重建的耶路撒冷，回想過去大衛王如何與耶布斯人爭戰而得著了耶路撒冷為大衛之城，接著又回想大衛帶著全以色列眾人將約櫃帶到以色列王的京城。第一次失敗但不氣餒，哪裡跌倒就那裡站起來，他們第二次預備中更謹慎的查考摩西律法教導的方式，終於，成功的把約櫃帶到耶路撒冷！這些歷史的重溫，將激勵被擄後歸回的百姓，重建神的國度，並恢復聖殿的敬拜，過程再艱難也不膽怯，失敗也不放棄，竭力追求以神的方式，按照神的原則，成為神聖潔的居所！ 全國上下，同心合意，搬運約櫃（代上13:1-6） 大衛在耶路撒冷作王，他要把耶和華的約櫃也帶來。（v1）「大衞與千夫長、百夫長，就是一切首領商議。」欸，等等，大衛不是已經作以色列王了嗎？難道他自己不能找幾個祭司去搬運約櫃來耶路撒冷，不就成了嗎？有那麼難嗎？為什麼還要如此興師動眾，找了「千夫長」，「百夫長」，一切的領袖來，一同商議？不但如此，（v2）「大衞對以色列全會眾說，你們若以為美，見這事是出於耶和華我們的神，我們就差遣人走遍以色列地，見我們未來的弟兄，又見住在有郊野之城的祭司利未人，使他們都到這裡來聚集。」所以，大衛一開始就找了領袖一同商議，然後向會眾報告，得著眾人的認同，接著還要去把以色列其餘沒有聚集的眾弟兄，以及還在郊野的祭司利未人，全都招聚來，沒有一個被遺忘的！！為什麼呢？原來，這是關乎以色列全國的大事，是全以色列百姓與神之間的關係，不只是大衛個人與神的關係而已。耶和華不單單是大衛一人的神，而是全以色列的神！所以要搬運耶和華的約櫃，不是大衛王一人的事，而是全以色列的事。大衛需要領袖一起同心一起同工，才能使全以色列百姓動起來。同樣，今天教會也需要從主任牧師到牧養團隊，以及服事團隊，一起同心同行，帶動全教會所有的小組和團隊，一起動起來！阿們？ （v3）「我們要把神的約櫃運到我們這裡來，因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神。」掃羅王朝政的年間，完全忽略了神。雖然掃羅王口中掛著耶和華的名字，但心中既無神，所以也不會關注神的約櫃，更不會在乎神的心意，掃羅王只有在為難關頭才想到要求問神的幫助。約櫃從非利士人之地被送回以色列後，安放在基列耶琳之地，在亞比拿達家中有20年之久（撒上7:2），但掃羅王從來沒有去關心約櫃的所在。 相反的，大衛王愛慕神的同在，在乎神的心意，所以一心想要把耶和華的約櫃搬運來耶路撒冷，而此時此刻，神的恩寵也在大衛王身上！以色列眾領袖和百姓都非常樂意隨從王的呼召，（v4）「全會眾都說可以如此行，這事在眾民眼中都看為好。」這是何等和諧的順服！真是令人羨慕！因為他們都看見了神同在的美好！若不是神的恩典，要使全國上下同心，幾乎是不可能的事。唯有當聖靈在人的心裡動工，人才願意放下自我，一起順服神，與神的心意對齊。求神也將同樣的恩典臨到我們西雅圖靈糧堂，讓我們竭力保守聖靈所賜合而為一的心，與神對齊，也彼此對齊，在我們一切所做的事上，同心同行追求神在每一個季節所量給我們的豐盛！ （v5）「於是，大衞將以色列人從埃及的西曷河直到哈馬口都招聚了來，要從基列耶琳將神的約櫃運來。」包含了以色列最北以及最南的邊界，每個支派都派代表參與此榮耀的工程，按照撒母耳記下6:1的記載，一共有30,000人！Wow！ 如此重要的任務，（v6）「大衞」親自「率領以色列眾人上到巴拉，就是屬猶大的基列耶琳，要從那裡將約櫃運來。」這裡特別強調，「這約櫃就是坐在二基路伯上耶和華神留名的約櫃。」正如先知以西結的異象中看見，神的寶座設立在四活物之上（參結1:26-28）。 第一次計劃的中途失敗（代上13:7-10） （v7-11）「7 他們將神的約櫃從亞比拿達的家裡抬出來，放在新車上，烏撒和亞希約趕車。 8 大衞和以色列眾人在神前用琴、瑟、鑼、鼓、號作樂，極力跳舞歌唱。9 到了基頓的禾場，因為牛失前蹄，烏撒就伸手扶住約櫃。 10 耶和華向他發怒，因他伸手扶住約櫃擊殺他，他就死在神面前。」 將約櫃搬運到耶路撒冷原是一件美事，但因為沒有按照神的心意，美事也因此砸在了人手中。問題出現在哪裡呢？有三萬人的聚集，代表了全以色列，一起有歌唱有跳舞，又是新車，不是很好嗎？接下來的章節，我們將發現大衛之後再次重新帶領全以色列來搬運約櫃時，看見他從錯誤中吸取教訓，以聖經教導的方式來搬運約櫃。所以，這一次的問題出現在哪裡呢？ 一，錯誤的方式。約櫃不應該「放在新車上」，也不應該是「烏撒和亞希約趕車」，而是利未人哥轄的子孫幾人一同用杠抬在肩上（參民4:4-20）。 「放在新車上」，也許是人認為對約櫃最高的尊榮、最先進的科技、或是高效率的方法。但卻不是神的方法。實際上，這是非利士人乘載約櫃的方式，當初，非利士人為約櫃造一輛新車，將約櫃安置在新車上，又將兩隻未曾負軛、有乳的母牛套在車上，使牛犢回家去，離開母牛，看看母牛是否直往以色列去（參撒上6）。那麼，為什麼那次非利士人的方式行得通，未斷奶的母牛套在新車上，也沒有人趕車，卻能不偏左右，中途也沒有絆倒，順利將約櫃從非利士人之地，直行大道帶回以色列呢？試想想，對於那沒有律法的非利士人，以及擁有神律法的以色列百姓，神的期待是不一樣的。非利士人不是選民，也不認識耶和華。但以色列人是神的選民，他們應該認識耶和華，而且有神的律法，可以知道神教導的方式。 那麼，什麼是神的方法呢？不是新車承裝約櫃，而是把槓穿上約櫃，利未人扛在肩上（參民4:4-20）。約櫃的重量背負在利未人的肩上，他們需要付代價，這方法比放在牛車上更加吃力，而且更緩慢，甚至可以說效率很低。抬約櫃，必須是四個利未人一起抬，因為一個人自己扛不起整個約櫃。試想想這樣的一個畫面，四個利未人在肩上扛著約櫃，他們必須與約櫃對齊，也與彼此對齊，不能一高一低，也不能一快一慢，必須同心同行才能夠同時同步往前走。 親愛的，對今天的我們而言，我們同樣要與弟兄姊妹一起乘載神的同在，因為我們是神的殿，聖靈住在我們裡面！而且，我們不能一個人躲在深山裡面當一個獨行俠，因為神的心意是讓我們眾人合而為一，眾人如同一人一起來承載神的同在，一起彰顯神豐富的榮耀！！阿們？當我們彼此相愛就彰顯了神的愛，眾人就認出我們是基督的門徒！！一個人辦事很簡單，也很快，幾個人一起，必須彼此配合，花更多的時間、精神和體力，但是，這卻是神喜悅的方法。親愛的弟兄姊妹，您是否也願意付代價，如利未人在肩膀上扛著約櫃，一同往前行？讓我們問問自己，我們對於神的服事，是否願意如此與身邊的人一同將約櫃背負在肩上扛著？願意彼此對齊，放下自己的意見和想法，同一個步伐，同一個方向，同一個高度，同一個速度，彼此配合？還是寧願找最簡單的方式、最方便的途徑，花點錢找個新車乘載約櫃就好，又快又方便又省事？您，是否願意付代價呢？ 親愛的，什麼是我們今天的「新車」呢？我想到的，有我們的高科技產品，以及一些外在的器材！其實，神可以使用這些產品和器材，但神不住在其中！重點是你和我，乘載神同在的是人，不是產品，不是器材！只要人對了，就算是簡單的一把吉他，或是一個樂器都沒有，我們仍然能夠唱出對神真心誠意的讚美和敬拜，而神濃厚的同在仍然可以降臨在我們當中。就算沒有光鮮亮麗、燈光四射的舞臺，而只有一個簡陋的小破屋，也可以因兩三個人同心的禱告，神濃厚的恩膏和同在就充滿在我們當中！ 二，錯誤的熱心。「烏撒」不應該「伸手扶住約櫃」。首先，我們先來探討誰是「烏撒和亞希約」呢？他們很有可能就是亞比拿達的孫子，以利亞撒的兒子。當時約櫃在基列耶琳，就在亞比拿達的家裡，有二十年之久，當時亞比拿達分派他兒子以利亞撒看守耶和華的約櫃（參撒上7:1-2）。所以，約櫃對於烏撒和亞希約而言，並不陌生。當他們在路上趕車時，「因為牛失前蹄，烏撒就伸手扶住約櫃」，因此當場被擊殺。雖然烏撒並非惡意，甚至可算是求好心切，為避免神的約櫃從車上摔下來，但他卻觸犯了聖物！神曾經透過摩西警戒以色列人，「不可摸聖物，免得他們死亡」（參民4:15）。即便其他人都忘記了，但身為利未人的烏撒有責任知曉此規條。那麼，是不是說，就算約櫃快掉下來，烏撒也不能去扶約櫃呢？是的！只可惜我們如「烏撒」一樣，往往以為自己必須「伸手扶住約櫃」，免得約櫃掉在地上摔壞了。實際上，神要的，不是我們的保護，而是我們的順服。記不記得當非利士人擄走了約櫃，沒有以色列人的保護，神在非利士人當中仍然顯為聖，仇敵在耶和華的約櫃前站立不住，大袞的神像僕倒，非利士人也遭殃生了痔瘡。認識神的人知道，神是全能的神，不需要你我用自己的方式去伸手保護。只有不認識神的人，以為神和我們一樣軟弱無助，以為神如同外邦人的神像木偶一般任人擺佈。親愛的，讓我們重新認識神，帶著敬畏神的心來服事神、順服神。不要自以為大發熱心卻沒有知識，伸出手來觸碰約櫃，還以為自己救了神，豈知越界而觸犯了神！ 「到了基頓的禾場」，「牛失前蹄」，其實是神精心策劃的一堂課！「基列耶琳」位於猶大山地的一座山崗，要來到耶路撒冷，必須先下山，然後再上坡。這下坡和上坡的路途最容易絆倒，但卻都好好的，直到來到了平坦的「基頓的禾場」，也就是最不可能出事的地方，牛才失腳！這絕對不是偶然！神要大衛和全以色列百姓學習，神是輕慢不得的，我們事奉神，必須按照神的方式！要有熱心，也要有知識！ 大衛因愁煩和懼怕，將約櫃轉運到俄別以東的家（代上13:11-14） （v11-14）「11大衞因耶和華擊殺烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毗列斯烏撒，直到今日。12 那日，大衞懼怕神說：「神的約櫃怎可運到我這裡來？」 13 於是，大衞不將約櫃運進大衞的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。 14 神的約櫃在俄別以東家中三個月，耶和華賜福給俄別以東的家和他一切所有的。」 大衛是真性情之人，面對此挫折，心中的情緒非常真實，他「心裡愁煩」，也可以翻譯為生氣，或許是生氣自己在盡善盡美的安排中仍然有過失。而且他因此「懼怕神」，所以改變了計劃，「不將約櫃運進大衞的城，卻運到迦特人俄別以東的家中」。 烏撒被殺一事想必傳得沸沸揚揚，就連大衛都害怕了，但，這時候的俄別以東竟然願意接待神的約櫃到他的家中！！20年前的亞比拿達也是如此，雖然當時伯示麥人因擅觀約櫃而死了七十人，但亞比拿達仍然願意接待神的約櫃！這是何等的信心和勇氣！無論是俄別以東，或是亞比拿達，都同樣愛慕神的同在，毫無畏懼敞開家門接待神的約櫃！因此，神就大大的賜福與他的一家，以及他的一切所有！親愛的，您羨慕嗎？讓我們也來效法他們，不要因為別人的失敗就害怕和退縮，而是把握機會，調整我們的生活與神的旨意對齊，好讓神的同在充滿在我們的家中！ 當大衛看見神如此祝福俄別以東的一家，大衛明白了一個道理，只要是按照神的方式，就必討神的喜悅，必蒙神的祝福！所以大衛因此重拾信心，從失敗中學習，吸取教訓，改變自己的心態和方法，心意更新而變化，學習以神的方式來完成神的託付。大衛不但吩咐祭司利未人潔淨自己，肩上扛著約櫃，而且抬耶和華約櫃的人每走六步，大衞就獻牛與肥羊為祭。大衛自己更是毫無保留的完全豁出去，穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。大衞和以色列的全家都歡呼吹角！第二次的陣容，遠超過第一次！成就了神和人所喜悅的美事！哈利路亞！ 讓我們一起來禱告， 主耶穌，我們渴慕祢的同在！渴慕祢榮耀聖潔的同在，充滿在我們的生命、充滿我們的家庭、以及充滿我們的教會裡！求主幫助我們效法大衛，面對挫折和失敗，不要放棄，也不要停留在失敗中！求主幫助我們從失敗中學習主祢的法則，跟隨主祢的心意，按照主祢的方式，迎接祢的同在，成為祢聖潔的居所。求主幫助我們放下自己的「新車」，不貪圖方便和輕省，不走捷徑，而是願意花時間付代價，與身邊的弟兄姊妹一起，同心同行，將祢的同在背負在「肩上」，與祢對齊，也彼此對齊，放下自己的意見和想法，以同一個步伐，同一個方向，同一個高度，同一個速度，彼此配合，與眾人一起完成神和人喜悅的美事。主啊，求祢祝福西雅圖靈糧堂在2023年，一起經歷從所未有的更新、對齊、得勝！在這21天的禁食禱告中，求主釋放合一的恩膏在我們當中，讓我們一起承裝主的同在，一起彰顯神的榮耀，奉耶穌的名禱告，阿們！

歷代志上第十三章：從「新車」到「肩上」，付代價背負神的同在

 in 歷代志  tagged 聖經 / 靈修 / 歷代志 / 歷代志上第十三章 / 從「新車」到「肩上」，付代價背負神的同在
2023年1月12日歷代志上第十二章：神兵天降   大家平安，歡迎收聽我們的靈修節目。昨天我們讀到了大衛正式受膏成為以色列王，也看到了大能的三十勇士。今天的歷代志上第 12 章開頭是倒敘，仔細列出其他早期追隨大衛的便雅憫人。為什麼單單列出這些人呢？大家記得他一生的宿敵掃羅就是出自這個支派，敵對陣營的一些勇士來投奔大衛，是件了不起的事情。第一、二節： 大衛因怕基士的兒子掃羅，躲在洗革拉的時候，有勇士到他那裡幫助他打仗。 他們善於拉弓，能用左右兩手甩石射箭，都是便雅憫人掃羅的族弟兄。 這裡提到的地名洗革拉，最早是神賜給猶大支派的產業。後來被外邦人，也就是非利士人佔領。大衛去洗革拉這段時間，是因為懼怕逃到非利士王那邊尋求庇護，被安排住在這裡。這一段歷史在撒母耳記上第 27 章，我們幾個月之前讀過。如果大家不記得了，可以回頭讀一下。在這段艱難的日子中，有掃羅同族的弟兄來投奔，對於大衛顯然是個極大的鼓勵。所以大衛對他們委以重任，第四節特別提到了以實買雅，管理昨天經文中的三十勇士。 住在洗革拉，雖然是寄人籬下，但這是個小城市，可以算是有安身的地方。下面兩大段一直到第 18 節再次倒敘，把時間撥回到洗革拉之前，也就是在曠野流浪的日子。這段時間大衛更加狼狽，只能住在山寨裡面，完全是窮困潦倒的狀態。我們現在的人讀歷史，因為已經知道結果，所以容易產生一種錯覺，覺得掃羅是壞人，大衛是下一個以色列王，有所謂的主角光環，得到各種幫助是理所當然，沒有任何特殊之處，其實仔細想想並非如此。 從一個當時的普通人角度來看，掃羅是先知撒母耳光明正大膏抹的以色列王，掌握全國的軍隊。大衛是掃羅的女婿，按道理應該忠實侍奉他的王。這時候他跑到曠野，跟隨他的人不過幾百人而已，每天過著朝不保夕的日子，跟土匪沒什麼區別。在這種時候，如果按照最普通的想法，應該投奔誰呢？這樣分析之後，大家再來讀下面這段，可能就會感覺不同。第 8 和 14節： 迦得支派中有人到曠野的山寨投奔大衛，都是大能的勇士，能拿盾牌和槍的戰士。他們的面貌好像獅子，快跑如同山上的鹿……這都是迦得人中的軍長，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人。 俗話說千軍易得，一將難求。這些人不是普通的士兵，而是十一個領兵的大將，是軍隊中的頂樑柱，相信他們如果去掃羅那邊，也能得到重要的職位吧。他們在這個特殊的時候來投奔狼狽不堪的大衛，實在是非同尋常。在同一時期，還有其他的便雅憫和猶大人出現，不過對這批人，大衛的有點猶豫，第 17 節： 大衛出去迎接他們，對他們說：“你們若是和和平平地來幫助我，我心就與你們相契；你們若是將我這無罪的人賣在敵人手裡，願我們列祖的神察看責罰。” 雖然沒有懷疑十一個來自迦得支派的軍長，但是面對便雅憫支派的人，大衛免不了有點猜測，畢竟這時候他剛剛經歷了兩次背叛，東奔西逃。這些人如果是假意投奔，對他將是災難性的打擊。這時候，本章的關鍵出現了，第 18 節： 那時　神的靈感動那三十個勇士的首領亞瑪撒，他就說： “大衛啊，我們是歸於你的！ 耶西的兒子啊，我們是幫助你的！ 願你平平安安， 願幫助你的也都平安！ 因為你的神幫助你。” 原來這些勇士或者軍長來投奔大衛，都不是出於自己的血氣。因為按照普通人的想法，這樣做是沒有任何道理的。他們受神的靈感動，來到大衛面前，如同神兵天降。 本章有兩次倒敘，容易產生誤解，所以重新總結一下。按時間順序來說，首先是在曠野的山寨，這時候應該是大衛的最低潮時期，有三個支派的人來投奔。他最開始持有懷疑態度，但在神的指引之下選擇了順服，選擇了完全接納。在那之後是第一節的洗革拉時期，更多便雅憫人出現，有了上次的經驗，大衛沒有任何猶豫地都接受了。在這前後，還有更多的瑪拿西人也來投奔他，漸漸形成了趨勢，第 22 節： 那時天天有人來幫助大衛，以致成了大軍，如神的軍一樣。 後面幾節詳細記載了各個支派的數位，從幾十人到幾萬人不等，像滾雪球一樣，總數到達了三十多萬。短短時間內，大衛從狼狽逃亡，尋求非利士人的庇護，到擁有自己的大軍，完完全全是神的恩典。 親愛的聽眾，過去的 2022 年，相信大家都經歷了各種困難。首先是經濟動盪，外加通貨膨脹，各大公司紛紛裁員。新冠疫情變化不定，國內前十一個月嚴格封鎖，忽然一夜之間全面放開，很多朋友家人都紛紛染病在家，不少地方連退燒藥都買不到。2023 年開始了，這新的一年，將會怎樣呢？相信每個人都有很多期望，很多計畫。請不要忘記把它們帶到神的手中，尋求神的指引。讓我們一起禱告： 感謝神今天的資訊，大衛在事業低谷的時候，神沒有放棄他，而是感動眾多大能的勇士來支援，神兵天降，很快組成了橫掃全國的軍隊。我們一起為所有正處在疫情之中的家人、朋友和每個人禱告，願神看顧他們，與他們同在，走過這段艱難的時間。我願效法大衛，把我的 2023 年放在神的手中，因為神必幫助我。無論看起來怎樣困難，我都相信神的應許，我必不至缺乏。禱告奉主耶穌全能的名，阿們。

歷代志上第十二章：神兵天降

 in 歷代志  tagged 歷代志 / 歷代志上第十二章 / 神兵天降 / 聖經 / 靈修
2023年1月11日歷代志上第十一章：大衛作王   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是歷代志上第十一章，主題是：大衛作王。 歷史這個字在英文中是History，就是“His Story”，他的故事 – 神的故事。 讀以色列的歷史，會發現歷史的發展和演變不是偶然的，有一定的必然性，甚至有些部分是神早就預見的。 歷代志記錄以色列的歷史，也解釋背後的屬靈原因。 比如在前一章末尾，歷代志的闡述讓我們看到，掃羅被殺、大衛作王乃是神的旨意，因為掃羅離棄神，神將國位給了大衛。 本章講述大衛作王的過程，以及早期幫助大衛打天下的勇士清單。 盼望我們讀完本章，明白神的主權，他的應許絕不落空。 第一部分，1-9節，大衛作王。 歷代志略去大衛被掃羅追殺，在希伯侖作王七年的經歷，直接講述大衛如何成為以色列人的王。 這一段的記載與撒母耳記下第五章中的記載幾乎完全相同。 1-3節，猶大之外的以色列人向大衛稱臣。 歷代志上11：1-3 以色列眾人聚集到希伯侖見大衛，說：“我們原是你的骨肉。 從前掃羅作王的時候，率領以色列人出入的是你，耶和華你的神也曾應許你說：『你必牧養我的民以色列，作以色列的君。 ”於是以色列的長老，都來到希伯侖見大衛王，大衛在希伯侖耶和華面前與他們立約。 他們就膏大衛作以色列的王，是照耶和華藉撒母耳所說的話。 大衛成為以色列人的王並非勉強，他是神所揀選的合神心意的君王。 但從大衛受膏到真正被所有的以色列人接受，大衛經歷了許多磨練。 如今，以色列人膏立大衛為王，有三重意義：1. 承認大衛的統治是國內政權的轉移，而非外族的入侵; “我們原是你的骨肉。” 2. 認可大衛對以色列國家的貢獻：3. 見證耶和華與大衛所立之約。 4-9節，記錄大衛攻打耶路撒冷，在撒母耳記下五章有類似的記載。 在約書亞的時代，耶路撒冷被劃分給便雅憫支派，但便雅憫人始終沒有趕出住在耶路撒冷的耶布斯人。 撒母耳記下5：6節中，耶布斯人憑藉耶路撒冷地勢的優勢，向大衛誇口：你若不趕出瞎子、瘸子，必不能進這地方。 這句話的意思是說連瞎子、瘸子都能守住耶路撒冷城，歷代志上11：5節，“耶布斯人對大衛說，你決不能進這地方。 然而，大衛攻取錫安的保障，就是大衛的城。 錫安的保障、大衛的城都是耶路撒冷這個城的名字。 這段經文還指出，攻下耶路撒冷城的是日後成為大衛軍隊元帥的約押。 耶路撒冷在以色列的歷史上佔據重要的位置。 亞伯拉罕獻以撒的摩利亞山就是在耶路撒冷，在建聖殿之前，大衛因數點人數得罪神，神降下瘟疫與以色列人，大衛向神禱告獻祭的地方就在耶布斯人亞勞拿的禾場。 大衛買下禾場，築壇獻祭，神就止息瘟疫。 日後此地成為所羅門的聖殿所在。 神對耶路撒冷城的心意在以賽亞書中盡顯無疑。 以賽亞書49：14-16 錫安說：“耶和華離棄了我，主忘記了我。 “婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？ 即或有忘記的，我卻不忘記你。 看哪，我將你銘刻在我掌上，你的牆垣常在我眼前。 因此，大衛作王，定都耶路撒冷城是歷史的必然。 第二部分，10-47節，大衛的勇士。 […]

歷代志上第十一章：大衛作王

 in 歷代志  tagged 聖經 / 靈修 / 歷代志 / 歷代志上第十一章 / 大衛作王
2023年1月10日歷代志上第十章：掃羅的失敗   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是歷代志上第十章。 主題是：掃羅的失敗。 從第十章開始，歷代志進入歷史的部分。 歷代志上第十章到歷代志下第九章，都是在講述分裂之前的以色列王國的歷史。 與撒母耳記不同的是，以色列的第一個王掃羅王，在歷代志中只花了一章的篇幅記載。 掃羅如何被膏，作王初期的赫赫戰功，後期的失敗都沒有記載，本章一開始就記載掃羅之死。這說明從神的眼光來看，掃羅的一生與神無份無關無記念，何等可悲。 本章所記載的掃羅之死與撒母耳記上第三十一章基本一樣，只是在最後總結了掃羅失敗的原因。 我們分成三個部分來讀本章的經文。 第一部分，1-10節，掃羅之死。 在掃羅作王期間，非利士與以色列常年爭戰。 失去神同在的掃羅在最後一場戰役中以失敗告終。 掃羅的三個兒子被殺，他自己受重傷。 在生命的最後關頭，掃羅不願落入外邦人手中被羞辱，請求拿兵器的少年殺了自己，少年人不敢殺耶和華的受膏者，掃羅選擇“伏在刀上”自殺身亡。 掃羅之死帶來三個直接的後果： 家族滅亡。 掃羅的死不僅僅是他個人的事。 他的三個兒子同著他戰死到最後一刻。 第六節說到，“這樣，掃羅和他三個兒子，並他的全家都一同死亡。 ”撒母耳記上第三十一章對應的經文是“跟隨他的人”。 但事實上，掃羅死了，他的家族也就滅亡了。 雖然他倖存的兒子伊施波設以後曾被將軍押尼珥立為王，但是也未持續多久。 國土盡失。 第七節說到，“住平原的以色列眾人見以色列軍兵逃跑，掃羅和他兒子都死了，也就棄城逃跑，非利士人便來住在其中。 ”此處的”平原“指約旦河西的耶斯列平原。掃羅戰死，以色列人群龍無首，棄城逃跑，退到約旦河東。 自此，非利士人在約旦河西、以色列人在約旦河東，大衛在希伯侖，形成三足鼎立之勢。直到多年以後，大衛成為猶大和以色列人的王，打敗非利士人，收復失地。 神的名被羞辱。 非利士人在清理戰場時發現了掃羅的屍身，於是他們割下掃羅的首級，“報信與他們的偶像和眾民，又將掃羅的軍裝放在他們神的廟裡，將他的首級釘在大袞廟中。 “仇敵大大得勝，神的名被外邦人羞辱。 由此可見，掃羅的失敗不僅僅是他自己一個人的事情，而是影響到一個家族、一個國家、一個世代的成敗。同樣，一個君王的成敗也不是他一個人的事情，會影響到家、國與天下。 親愛的弟兄姐妹，有的時候我們過低估計自己的影響力。 特別是在如今的世代，個人主義泛濫。 我們覺得信仰是個人的事情，跟別人無關。但是事實並非如此，我們的信仰狀況會影響到我們的孩子、家人、朋友。 盼望我們真實面對自己的信仰，存著謙卑、敬畏的心，活出見證，成為正面的影響。 第二部分，11-12節，被基列雅比人埋葬。 基列雅比位於約旦河東，屬於迦得支派。 在士師記最後一章，因基列雅比人沒有回應以色列人的呼召，去攻打便雅憫人，以色列會眾派一萬二千勇士去到基列雅比境內屠殺了所有的男子和已出嫁的婦女，搶奪了四百個處女，給當時幾乎要被內戰滅絕的便雅憫支派的男子為妻。 （參見士師記21：1-12） 而在掃羅剛剛作王的年代，基列雅比人被亞捫人羞辱，欺負，他們向遠在基比亞的便雅憫人求救，掃羅號召以色列軍隊三十三萬人攻打亞捫，拯救了基列雅比人。 （參見撒母耳記上第十二章） 如今掃羅遇難，基列雅比的勇士有恩必報，冒著生命危險將掃羅和他兒子的屍身從非利士奪回，埋葬在雅比的橡樹下，併為他們哀哭禁食七日。 雖然掃羅一生的大部分時間是失敗的，但是他的善行仍被記念，並在合適的時間得到回報。 我們的神是一位賞罰分明的神。 出埃及記20：5-6 因為我耶和華你的神，是忌邪的神。 恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代; 愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。 […]

歷代志上第十章：掃羅的失敗

 in 歷代志  tagged 掃羅的失敗 / 聖經 / 靈修 / 歷代志 / 歷代志上第十章
2023年1月9日歷代志上第九章：被擄歸回、重新開始   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是歷代志上第9章，主題是「被擄歸回、重新開始 」。 歷代志上1-9章全是家譜，是整本聖經中最長的家譜。第一至七章從亞當一直講述到以色列的十二個支派，到了第八章特別強調便雅憫支派。第九章則是主要講當代的領袖，就是被擄歸回時以色列人的各樣領袖。看到他們不只是歸回重建聖殿，更是要重建聖殿的服事，重新出發，回到與神的美好關係裡面。 歷代志上 9:1 以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。 這裡的以色列諸王記，不是聖經中的列王記，而是失傳了的宮廷史記。 第一節直接點明，猶大人被擄到巴比倫，是因為他們犯罪得罪了神。如果，被擄是因為軍隊不夠強大，武器不夠精良，那麼猶大人回歸後的首要任務就是建立強大的軍隊，購買更精良的武器。但以色列的歷史，特別是被擄的經歷，讓猶大人清楚知道，他們打敗仗是因叛逆神而來的神的管教。所以，當神帶領他們回歸耶路撒冷以後，他們要重建聖殿，重建聖殿的服事，重新敬拜神，重新回到與神的關係裡面，重新蒙神的祝福。在哪裡跌倒，就要在哪裡站起來。 我們今天的基督徒也一樣，若是我們的難處或不滿足是因為跟神的關係疏遠了，那麼只有當我們重新來到神的面前，拉近與神的關係，情況才會得到實質性的改進。一切別的方法都會無濟於事。 9:2 先從巴比倫回來住在自己地業城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提寧的首領。 這裡講到回歸的人有4大類人。一是以色列百姓，二是祭司，三是利未人，四是尼提寧人。其中祭司、利未人和尼提寧人是在聖殿中服事的，說明回歸後不只是要重建聖殿，更是要恢復聖殿中的服事。祭司和利未人屬利未支派，是代替以色列的十二個支派來專門服事神的。而尼提寧人，在有的書卷中稱為殿役，是專門在聖殿中做挑水、劈柴之類的服事，一般認為他們是被以色列人征服的外邦人，可能大部分是基遍人。約書亞記第9章記載基遍人用計誤導以色列人鑒約，雖逃過了被殺，但卻永遠做了殿役。 9:3 住在耶路撒冷的有猶大人、便雅憫人、以法蓮人、瑪拿西人。 耶路撒冷位於猶大支派和便雅憫支派交界處，被擄前許多便雅憫人和一些猶大人住在耶路撒冷。回歸時，除了南國的猶大和便雅憫支派，北國以色列人也來住在耶路撒冷，其中特別提到以法蓮人和瑪拿西人，因為以法蓮和瑪拿西是約瑟的兒子，約瑟雖不是長子，但得了長子的名份，所以以法蓮、瑪拿西就成了北國的代表。這裡強調以色列12個支派重新合一，不再分裂，這是神的心意。 下面4-6節就記載了猶大支派歸回的族長，共有六百九十人。7-9節記錄了便雅憫支派歸回的族長，共有九百五十六人。十二個支派中為何只寫了這兩個支派呢？因為這兩個支派歸回的人最多，也是因為歷代志上專注南國和大衛家族。 而10-13節記錄了回歸的祭司領袖，共有一千七百六十人，是善於做神殿使用之工的，也就是說他們知道聖殿如何運作。祭司是亞倫的後代。亞倫是以色列的兒子利未的第二個兒子哥轄的後裔。 利未有三個兒子，革順、哥轄、米拉利。他們的後裔專門全時間服事神。其中哥轄後裔亞倫家族的是祭司，而哥轄非亞倫家族的後裔、革順的後裔、米拉利的後裔則被稱為利未人。祭司和利未人雖然都在聖殿服事，但他們的職責是不同的，利未記有詳細的介紹，比如，只有祭司可以替百姓獻祭。 14-33節講論了利未人在聖殿中的服事種類， 以歌唱的開始，以歌唱的結束。14-16節記載了利未人的幾個歌唱的領袖，其中第15節的亞薩是革順家族，是大衛王唱詩班的領袖；第16節的耶杜頓是米拉利家族的，以利加拿是哥轄家族的。也就是說，以利未人的三大家族都有領袖回歸，準備好了要重建聖殿的敬拜事奉。歌唱或敬拜是聖殿中最重要的工作之一。 9:33 歌唱的有利未人的族長，住在屬殿的房屋，晝夜供職，不作別樣的工。 17-26節講了守門的工作，共有二百一十二人作守門的工作，看守聖殿東西南北四方的門，是個很重要的工作，是守望的工作。他們按著班次看守耶和華殿的門，每七日換班，每日早晨開門。 27-32節則記述了別的事奉，比如看守神殿的倉庫，管理器具和器皿並細面、酒、油、乳香、香料，管理陳設餅等等。 本章的最後一段，35-44節，是掃羅的族譜，這一段是第8章29-38節的重復，為第10章掃羅被神棄絕、國位歸於大衛做鋪墊。 從利未人的服事分為歌唱的、守門的、其他支援的這個順序來看，我們來到教會，是為了敬拜、為了禱告，其他的都可以做，但要以敬拜和禱告為主。當我們帶著渴慕的心來到殿中，放下其他事務，專注在敬拜神上，常常浸泡在神的同在裡，其實是很大的祝福。 我們一起來禱告。親愛的主，謝謝祢是有恩典有憐憫的神！儘管以色列人因得罪祢而被擄，祢仍然帶他們歸回，讓他們可以重新建造聖殿及聖殿中的敬拜，讓他們可以恢復和祢的關係，祢會重新祝福他們。今天，當祢的兒女有軟弱跌倒的時候，祢的慈愛憐憫會帶我們回轉歸向祢，我們就可以重新出發，蒙祢的引領保守。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

歷代志上第九章：被擄歸回、重新開始

 in 歷代志  tagged 聖經 / 靈修 / 歷代志 / 歷代志上第九章 / 被擄歸回、重新開始
2023年1月8日歷代志上第八章：耶和華所親愛的   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀歷代志上第八章，繼續本書的家譜。從上一章到本章的結束，記錄的是約旦河西、耶路撒冷以北各支派的家譜。便雅憫出現在七章6-12節；本章又再次集中記載便雅憫支派，引出神國度計畫中的一位重要人物：以色列的第一位君王掃羅。讓我們從本章看似枯燥的字裡行間, 體會到神的慈愛和信實。 我們先來回顧一下便雅憫支派的歷史。從創世紀35章我們知道，便雅憫是雅各和拉結的小兒子。他出生在從伯特利到以法他的路上，以法他就是伯利恆。拉結生他的時候難產而死，死前給兒子起名叫便俄尼，意思是 “憂患之子”；他父親雅各卻給他起名叫便雅憫，意思是“右手之子”，預表他將大有能力。他的後代就是便雅憫支派。摩西在申命記裡對他們的祝福是:“論便雅憫說，耶和華所親愛的，必在耶和華旁邊安然居住；耶和華必終日遮蔽他，也住在他兩肩之中。 ”（申命記33:12）從後來發生的事來看，神籍著摩西所賜的祝福沒有落空，雖然便雅憫支派曾經在士師時代瀕臨滅絕，原因是便雅憫的基比亞城的部分匪徒，強暴了一位利未人的妾致死。這個惡行引起了其餘十一支派的公憤和圍攻。便雅憫支派不但不認罪，不交出兇手請求寬恕，反而與以色列十一支派的四十萬聯軍交戰，以失敗告終，只剩下600人。神在伯特利聽見了以色列人為便雅憫後悔的哭求，讓便雅憫倖存者從基列雅比和示羅的女子中得妻，延續後代。經過這次慘痛的教訓和神的拯救之後，便雅憫之派就堅定地跟隨猶大和大衛家，持守神的律例典章，專心敬拜耶和華。在被擄回歸的餘民中，便雅憫支派是主要的幾個支派之一。在以斯拉所記載的家譜中，詳細程度僅次於猶大和利未支派。 便雅憫一共有十個兒子（創46:21），本章第1節所記錄的是其中五個兒子，他們的後裔在南北國分裂之，後住在南國猶大境內，包括耶路撒冷、迦巴、阿挪、羅德、亞雅侖和基遍。便雅憫在本章的家譜比第七章6至12節更詳盡。當我們將這兩個家譜，跟創世記四十六章21節，和民數記二十六章38至41節的家譜作比較，會發現有不少的差別。我參考了一些解經書，下列的原則能幫助我們瞭解字面上的差異：（1）有些人有多過一個名字；（2）經過多年之後，一些人名字的寫法會改變；（3）有些名字省略了，因為他們早死或沒有後代；（4）“兒子”的原文可以指兒子、孫子、後裔等等；（5）有些人的名字沒有記下來，因為他們不符合編者的寫作目的。 第6節詳細記錄了以忽的後裔。以忽跟記載在士師記第3章中的第二個士師以笏，基拉的兒子是同一個人。他獨自一人刺殺了壓迫以色列的摩押王伊磯倫，為以色列作出了很大貢獻, 並且其後裔中有很多勇敢的族長。故此他和他的後裔被特別紀念。 第8節的女子「戶伸」雖然被丈夫拋棄了，卻被神大大紀念。她的後裔非常興旺，在被但支派放棄的地業上建立了阿挪和羅德二城（12節）、亞雅侖（13節），並且有五個著名的家族居住在聖城耶路撒冷（14-28節）。十三節中提到的迦特，是非利士的五個主要城邑之一。以法蓮人曾經在這裡的失敗（代上7:21），便雅憫支派卻在迦特得勝。 29-32節記載的是住在基遍的便雅憫人。基遍是耶路撒冷西北13公裡的一個城邑，是神帶領約書亞戰勝迦南聯軍的地方（書10:10），約書亞曾經禱告「日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅侖穀」（書10:12）。基遍也是大衛和掃羅兩軍爭戰的地方（撒下2:12-13），神向所羅門顯現的地方（王上3:5）。作者特別提到亞雅侖和基遍這兩個地名，意在讓回歸的百姓回想起坎坷的國度歷史，引發他們心中感慨萬千。 33-40節是掃羅的家譜，數算了掃羅十二代的後裔。掃羅是以色列的第一任君王，掃羅統治的結束，就是大衛國度的開始。伊施·巴力（33節）就是伊施波設（撒下2:8），意思是巴力的人。希伯來語巴力是所有者、丈夫或主人的意思。當巴力這個詞與假神巴力有了聯繫之後，敬虔的以色列人就不再用它給孩子命名。米力·巴力（34節） 就是米非波設 ( 撒下4:4），約拿單的兒子。他雖然雙褪都是瘸的，卻受一直受到大衛的恩待，甚至在基遍人為掃羅的屠殺報血仇的時候，也沒有讓他受害。這裡的記載，讓人紀念大衛跟約拿單立的盟約和神的憐憫。 撒母耳記上 10:1 撒母耳在膏掃羅做王時說：“這不是耶和華膏你作他產業的君嗎？” 的確，君王只是神在地上產業的君，神才是國度真正的王。掃羅作為君王雖然失敗了，但神國度的計畫卻永不失敗。因此，掃羅的後代並沒有受到連累，而是繼續湧現大批能為國度爭戰的“大能的勇士、弓箭手”（40節），在這份家譜中被紀念。 弟兄姐妹，早在創世紀的時候神就通過雅各揀選了約瑟為長子，君王從猶大而出。便雅憫的地界剛好位於以法蓮和猶大之間, 並擁有聖城耶路撒冷。作為被弟兄和耶和華所親愛的便雅憫，神把以色列第一任君王的機會給了他們，只可惜掃羅對神的漫不經心和出奇的嫉妒心斷送了他的王位，應許的君王終歸猶大家的大衛和他的後裔。新約時代的保羅也是便雅憫支派的，他的生命也經歷了極大的翻轉，從一個迫害基督徒的掃羅，成為為主廣傳福音的使徒保羅。神在便雅憫家的恩典一直在延續著。他們不是沒有痛苦跌倒的經歷，但他們悔過自新，持守在神的國度裡，神的應許和祝福就隨著他們。還記得開頭摩西的預言嗎？論便雅憫說，耶和華所親愛的，必在耶和華旁邊安然居住；耶和華必終日遮蔽他，也住在他兩肩之中。 我相信我們也都是耶和華所親愛的，只要我們專心跟隨神，就必安然居住，一生蒙神的蔽護。阿們！ 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝祢讓我們回想起祢對便雅憫支派的憐憫和蔽護，祢的慈愛和信實是永不改變的，祢紀念一切堅定跟隨祢的人，儘管我們有軟弱跌倒的時候，只要我們重新站立起來，回到祢的面前，敬拜讚美祢，繼續跟隨祢，祢就讓我們安然居住，為我們爭戰得勝。感謝主不離不棄的愛和恩典。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

歷代志上第八章：耶和華所親愛的

 in 歷代志  tagged 聖經 / 靈修 / 歷代志 / 歷代志上第八章 / 耶和華所親愛的
2023年1月7日歷代志上第七章：六個支派   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看歷代志上的第7章 – 主題是「六個支派」。 上一章和這一章有一個很明顯的對比，上一章只敍述一個支派，這章就描述了六個支派，本章六個支派的記載(共40節)竟然不及一個支派(共81節)的一半。歷代志, 撒母耳記和列王紀不同的地方，列王紀是以大衛王朝為中心, 作者是祭司，並非是歷史學家，所以寫歷代志是有選擇性的記載, 前一章的利未支派是因為他們事奉神所以被記載這麼多, 而在本章作者對這些支派的家譜與統計數字表現出了極大的關注, 尤其是論到可以出征的兵力數字又常提到「大能的勇士」, 似乎在暗示百姓將要像征服迦南那樣, 為了重建以色列而團結一致。 1-5節是北部以薩迦支派的家譜，可能包括了西布倫支派。雅各在創世紀第49章預言以薩迦支派是「強壯的驢，臥在羊圈之中」(創49:14) 從這裡的家譜可以看到他們人數眾多而且勇猛強大。 6-12節是中部便雅憫支派和但支派的家譜。便雅憫一共有十個兒子，在這裡所記錄的是其中三個兒子的後裔，他們可能在南北分裂後住在北國以色列境內。 13節是北部拿弗他利支派的家譜。只列出了拿弗他利的四個兒子。 14-29節是中部約瑟兩個支派的家譜。這幾個譜系中，記載了幾位女性的名字，在傳統以色列人的族譜中具有特別的意義。 14-19節是瑪拿西支派的家譜。其中在15節提到『西羅非哈只有幾個女兒。』民數記36章記載著瑪拿西支派的西羅非哈因沒有兒子，他的產業很可能會被家族分掉，但他的女兒勇敢的向摩西爭取，經過上帝啟示，西羅非哈的家業可由女兒繼承，但女兒如果要出嫁，必須嫁同支派之人，免得產業外流。女兒能夠繼承家業，這是很特殊的例子。 20-27節是以法蓮支派的家譜。歷代志記載所羅門王的功業中包括了建造上、下伯和倫（歷代志下8:5），這兩個地方是當時北方重要的防禦城市之一，而這偉大的工程，是以法蓮的女兒舍伊拉所立的城邑。在那個以父權社會為基礎的背景裡，聖經卻也沒忽略女性的貢獻及地位。那時代多重男輕女，以法蓮家族的男女，有賢有不肖，其差別極大：兩個兒子作搶牛賊，給人殺了，害父親痛苦悲哀，也在外邦人中間留下了惡名。然而，女兒舍伊拉卻巾幗勝鬚眉，對國家社會有卓越的貢獻。 27節「約書亞」是摩西的助手，率領以色列人進入迦南, 成為以色列歷史上的著名人物。本書作者將以法蓮支派的家譜歸結到約書亞身上, 更加突出了其位置。 28-29節講到以法蓮和瑪拿西支派的地業。本書作者對約瑟的兩個兒子瑪拿西與以法蓮子孫的居住地表現出了格外的關注。因為他們雖然是雅各的孫子,卻直接蒙受祝福,被列入十二支派的行列, 繼承了以色列的產業。其中「伯特利」是以色列人的祖先雅各遇見神、敬拜神的地方，是士師時代的敬拜中心，也是北國耶羅波安一世設立金牛犢和假祭司的地方；「示劍」是亞伯拉罕進入應許之地的第一站，也是約書亞臨終前與百姓立約的地方；「基色」是所羅門王建造的兵馬城，代表所羅門的強盛和榮耀。瑪拿西支派的地業中「伯善」（29節）是掃羅王戰死後被敵人示眾的地方；「米吉多」（29節）是著名的古戰場，也是約西亞王戰死的地方。 30-40節是北部亞設支派的家譜。在亞設的家譜中，特地提到「這都是雅弗勒的兒子」（33節），表明這個家族的影響力很大。這一支派的人數要少於其它支派,但他們都是可以出戰的精銳部隊。 由於篇幅，不是每一個人的人名都記在歷代志上的家譜裡，但這些是代表性的人物，表示神重視每一個個人，每一個人在祂眼中都是獨特的。同樣地我們的名字也都在生命冊上，但願我們家族中每一個人都信主，都留名在屬天的家譜上。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 昨天看到利未家族的子孫在聖殿中侍奉，今天看見以薩迦、便雅憫和亞設家族子孫出了許多的大能勇士，感謝主，給每個家族不同的特色職分，能各按其職的分工合作完成神的託付。 聖靈, 請你來幫助我們發現自己的恩賜與呼召, 賜給我們所需的信心、恩賜和能力，好使我們能為神興起發光。哈利路亞, 謝謝祢, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 今天的podcast 就到這裡, 我們明天見, 願神祝福大家!

歷代志上第七章：六個支派

 in 歷代志  tagged 靈修 / 歷代志 / 歷代志上第七章 / 六個支派 / 聖經
2023年1月6日歷代志上第六章：祭司與利未人～揀選中的揀選   這幾天我們都在讀家譜，您是否對一些名字有特別深刻的印象？去年我們從創世紀一直讀到列王記，這些名字都出現過！當我們越熟悉舊約聖經，這些名字對我們就越有意義，因為伴隨著他們名字的，是他們跟隨神的經歷。對於歷代志的作者和讀者而言，這些名字意義非凡，讓他們想起人的起源，神的揀選，以及他們列祖的故事。歷代志寫作的時代，是回歸耶路撒冷重建聖殿的世代。神對以色列的心意沒有在巴比倫結束，而是一直延續下去，到了回歸耶路撒冷的世代，他們背負著重建聖殿的使命。這些家譜以及伴隨的歷史，歷歷在目，都在提醒著百姓，神的心意沒有改變，神的應許仍舊在成就當中！ 歷代志上的家譜，第一章從亞當一直到以色列，第二章猶大的家譜一直到大衛，而第三章則是從大衛記載到被擄巴比倫的耶哥尼雅，以及之後回歸的所羅巴伯等後裔。第四章講述大衛以外猶大的家譜，以及西緬的家譜。第五章則是記載約旦河東的兩個半支派，他們最先被擄，至今仍未歸回，與上一章南國的猶大和西緬形成極大對比。接下來是今天要看的第六章，利未人的家譜，一共有81節的經文。從這些家譜篇幅的長短，不難發現作者把重心放在猶大和利未人的家譜，因為對於被擄後歸回耶路撒冷的百姓，他們極其需要（一）尋根，明白神賜給以色列的應許，而且追索神給亞伯拉罕的應許，甚至到人類的始祖亞當被造的意義。（二）以色列國度重建的盼望，因為這是神給大衛的應許，大衛的後裔必有人坐大位的寶座。大衛屬猶大支派，而所應許的彌賽亞就是猶大支派的獅子，是大衛的根。（三）重建聖殿，恢復獨一真神的敬拜，需要祭司和利未人回到神所設立的聖職，因為神揀選他們在聖殿裡服事！ 神對於猶大和利未的揀選，可以追溯到始祖雅各的日子。當時呂便因犯罪而失去了長子的名份與地位，轉移到了神所揀選的其他支派。一，長子的領袖治理特權臨到了猶大，從大衛到所羅門，以及分裂之後猶大國的列王，都是猶大支派。二，長子分別為聖歸於神的服事特權臨到了利未，因為凡頭生的人和牲畜都歸給耶和華。在曠野拜金牛犢的事件，唯有利未人站在摩西那裡，按照摩西的吩咐，殺了拜偶像之人（參出32:25-28）。所以，神就將利未人分別出來服事神，取代了以色列百姓中的每一個長子（參民1:47-53；2:33；3:11-13，40-48；8:12-19）。三，長子雙份產業的祝福臨到約瑟的兩個兒子，所以從約瑟延伸了兩個支派。 今天要看的就是利未人的家譜，我給這一章的主題為《祭司與利未人～揀選中的揀選》。神的揀選真的很奇妙！神創造了亞當，後來揀選了亞伯拉罕、以撒、雅各。從以色列，神又揀選了猶大，並揀選了利未人分別為聖服事神。在利未人中，神又揀選了哥轄後裔的亞倫為祭司，在祭司中又有被揀選為大祭司的。正如今天，神揀選我們為祂的兒女，其中也有揀選中的揀選，有分別為聖的位份和職責。 祭司的家譜（代上6:1-15） 在利未人的後裔中，神揀選了亞倫和他的後裔承接祭司的職分。 （v1）「利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。」三個兒子當中，神揀選了次子「哥轄」，從哥轄的眾子中，神揀選長子暗嫩的三個子女成為那一世代的領袖，（v3）「暗蘭的兒子是亞倫、摩西，還有女兒米利暗。」摩西帶領以色列人出埃及，並從神領受律法。米利暗是女先知。而亞倫是第一任大祭司，神揀選了他的後裔承接祭司的職分。 接著，就是記載亞倫的兒子，一直到被擄的約薩答。這家譜中有一些特別人物： （v3）「拿答、亞比戶」，是亞倫的長子和次子。雖然他們的父親是被揀選的祭司，但他們輕忽神的命令、擅自獻凡火，所以他們被神擊殺（參利10:1-2），沒有留下後代，與神的揀選無分，他們倆成為了後代的警戒。 （v4）「非尼哈」，是亞倫的三子「以利亞撒」之子。他為神有嫉邪的心，將行淫的以色列人和米甸女子由腹中刺透，止息了以色列人中的瘟疫，因此神應許賜給非尼哈和他的後裔「平安的約」，「作為永遠當祭司職任的約」（參民25:12-13）。 （v8）「撒督」，他是非尼哈的後裔。他是大衛和所羅門年代的大祭司。兩次的叛亂，撒督都忠心於神所揀選的王，持守在聖殿中繼續服事神。第一次是押沙龍的叛變（參撒下15），撒督帶著約櫃和利未人追隨大衛，接著按照大衛的指示回到耶路撒冷，並在那裡給大衛報信。第二次是亞多尼雅自立為王的叛變（參王上1），撒督沒有與約押和另一位祭司亞比亞他同流合污，而是持守跟隨年老的大衛。撒督與他的後代同樣持守在神的殿中服事神，所以在先知以西結的預言中，神說，（結44:15-16）「15 以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人撒督的子孫，仍看守我的聖所。他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的。 16 他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。」以西結看見異象中聖殿時，神吩咐要供給祭司的土地，再次提及撒督，（結48:11）「11 這地要歸與撒督的子孫中成為聖的祭司，就是那守我所吩咐的。當以色列人走迷的時候，他們不像那些利未人走迷了。」從利未到哥轄，再到亞倫，非尼哈，以及撒督，他們承接祭司的職分，也得著特別的揀選。聖殿被毀之後，神應許只有「撒督」的子孫才能重新成為祭司。 （v8）「亞希瑪斯」，是撒督的兒子。他與父親在押沙龍叛亂中一同留守耶路撒冷，他還數次冒險往返為大衛報信（參15；17:17-20；18:19）。 （v10）「在所羅門於耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的職分」，可能形容「約哈難」，也可能是形容他的兒子「亞撒利雅」。若是指「約哈難」，讓百姓想起的是輔助約阿施的耶何耶大（參王下11:1-20）。若是指「亞撒利雅」，讓百姓回憶的就是攔阻烏西雅擅自燒香的亞撒利雅（參代下26:17）。 （v13）「希勒家」，就是那位按照約西亞王的命令修理聖殿時發現律法書的大祭司（參王下22）！約西亞王因律法書記載的話語而撕裂心腸在神面前悔改，並帶下全國上下的改革！ （v14）「西萊雅」是猶大被擄前的最後一位大祭司，與其他剩下的官員一同被殺於巴比倫王面前（參王下25:18-21）。 而西萊雅的兒子（v14）「約薩答」得以存活。（v15）「當耶和華藉尼布甲尼撒的手擄掠猶大和耶路撒冷人的時候，這約薩答也被擄去。」強調以色列被擄並非偶然，而是耶和華所定的旨意。亞倫家譜的記載停在這裡，但之後也有記載， 被擄70年日子滿足之後，「約薩達的兒子耶書亞和他的弟兄眾祭司」（參拉3:2；尼12:26）與所羅巴伯等人一同歸回耶路撒冷建造聖殿。先知撒迦利亞在異象中看見神潔淨約書亞，並恢復他治理百姓的權柄（參亞3:1-10）。 利未人的家譜（代上6:16-30） 再一次重複（v16）「利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。」 （v20-21）長子革順的家譜，截至大衛時代。 （v22-28）次子哥轄的家譜，截至大衛時代。這部分的家譜從哥轄次子「亞米拿達」延續，他很有可能就是（v2）「以斯哈」。這家譜裡有幾個值得留意的人物： （v22）亞米拿達的兒子「可拉」。可拉和他一黨的人曾經在曠野挑戰摩西和亞倫的權柄，慫恿250領袖一同造反（參民15-16），他們藐視自己利未人的職分，擅自奪權要求祭司的職分，因此他們遭受神的審判死在曠野。即便可拉造反，但，他的後裔中沒有參與叛亂的，仍然可以繼續服事神，因為神的慈愛直到千代，其中包括了（v27）「撒母耳」，在神殿中負責歌唱的詩班長（v34）「希幔」，以及寫詩篇42的「可拉的後裔」。 （v27）「撒母耳」，他是以利加拿的兒子，是可拉的後裔。「撒母耳」是以色列中非常重要且偉大的先知兼士師。只可惜，撒母耳的兩個的兒子（v28）「約珥」和「亞比亞」，雖然承接了士師的職分，卻沒有承接撒母耳敬虔的生命，反而貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直（參撒上8:2-3）。 （v29-30）三子米拉利的家譜，截至大衛時代。（v30）「亞帥雅」是米拉利子孫的族長，與利未人一同將約櫃抬回耶路撒冷，安置在大衛為約櫃預備的帳幕裡（參代上15）。 利未人供職：在大衛帳幕以及聖殿裡歌唱（代上6:31-48） （v31）「約櫃安設之後，大衞派人在耶和華殿中管理歌唱的事。」（v32）「他們就在會幕前當歌唱的差，及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們便按著班次供職。」這裡提到兩個階段。一，建造聖殿之前，大衛為約櫃預備了一個帳幕。大衛就安排利未人在帳幕裡的約櫃前輪班歌唱讚美神，一共24班，一班12人。二，建造聖殿之後，利未人也隨著約櫃來到聖殿中歌唱讚美神。接下來的家譜，就記載利未人中的詩班領袖。換句話說，在大衛以及所羅門年間，利未人每一天都在神的殿中歌唱讚美神！不是只有安息日或特別的節日，而是每一天！這247的敬拜就是在地如在天的敬拜，因為環繞在天上寶座前的是晝夜不停的敬拜與禱告！ （v33-38）哥轄族安置在詩班的中間，由「希幔」負責。希幔的家譜追索到撒母耳，是可拉的後裔。他是詩篇88的作者。 （v39-43）革順族安置在詩班的右邊，由「亞薩」負責。亞薩是詩篇50篇，以及73至83篇的作者。 （v44-47）米拉利族安置在詩班的左邊，由「以探」負責。他很有可能就是詩篇39篇的作者耶杜頓。 除了歌唱禱告，（v48）「他們的族弟兄利未人，也被派辦神殿中的一切事。」利未人其實還有其他的職責，但這裡只提到每日在殿中歌唱讚美神的重要任務。 祭司的職責（代上6:49-53） （v49）「亞倫和他的子孫在燔祭壇和香壇上獻祭燒香，又在至聖所辦理一切的事，為以色列人贖罪，是照神僕人摩西所吩咐的。」 （v50-53）大祭司的家譜，從第一任大祭司「亞倫」到大衛世代的大祭司「亞希瑪斯」。 從這些家譜，我們看見神的揀選，以及揀選中的揀選。神揀選了利未人，其中神使亞倫分別出來承接祭司的職分。 利未子孫在12支派中所得的城邑和郊野（代上6:54-81） 祭司的城邑（v54-60） 亞倫的子孫先拈鬮，所得之地最先是在猶大地中的「希伯崙」和四圍的郊野（v55）。希伯崙是大衛首先作王的地方。這讓百姓想起大衛第一個首都是一個祭司城，也是一個「逃城」。希伯崙其中屬城的田地和村莊都為年老卻滿有信心的迦勒所得。 在猶大和便雅憫支派中祭司所得之城，共有13座。這些都是在南國境內，靠近耶路撒冷。南北國分裂之後，北國最先淪陷，自立祭司和利未人取代亞倫的後裔。 利未人的城邑（v61-81） 61節至65節是一個概述。哥轄族其餘的人拈鬮，在瑪拿西半支派之地得了10座城（v61）。革順族拈鬮得了13座城，其中包括在以薩迦、亞設、拿弗他利，以及在約旦河東的瑪拿西半支派中所得之地（v62）。米拉利族拈鬮，在呂便、迦得、希布倫支派的地中得了12座城（v63）。 除了「希伯崙」，這裡還提到另外一座逃城，就是「示劍」。逃城是百姓以及寄居之人的避難所，也屬利未人。原本有六座逃城，約旦河東和約旦河西各三座逃城，但這裡只特別註明兩座逃城，也就是距離耶路撒冷聖殿最近的「希伯崙」和「示劍」。其他記載的四個地名則沒有註明是逃城（v71, 76, 78, 80）。 […]

歷代志上第六章：祭司與利未人～揀選中的揀選

 in 歷代志  tagged 聖經 / 靈修 / 歷代志 / 歷代志上第六章 / 祭司與利未人～揀選中的揀選
2023年1月5日歷代志上第五章：負責的勇士   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是歷代志上第5章，在第4章提到約旦河西、耶路撒冷以南的猶大和西緬支派，第5章記載約旦河東，由南至北的流便支派、迦得支派和瑪拿西的半個支派 第一節提到流便，他原是雅各的長子。在創世紀三十五章二十二節 (流便去與他父親的妾辟拉同寢)、流便與他父親的妾通姦。雅各在創世紀第49章第4節就說，因為流便的行為，雅各廢除了流便長子的名份、雅各長子的名份就歸給了約瑟。 這裡說明為何第4章會先記載猶大的後裔， 第5章才記載流便的後裔 約瑟是北國以色列的主要領導支派。但是北國因不信靠神 行在罪中，最後被擄至亞述。 作者對猶大支派的讚譽是本書中心人物大衛的伏筆，所以在第二節會講到有君王(就是大衛)是從他(猶大)而出。最終領導的責任便落在南國猶大的支派上。 第 3 節到第10節是講到流便支派的後裔族譜，流便的後裔打敗夏甲人 他們就在基列東邊的全地，與原本夏甲人同住 聖經中記載以色列人的族譜，以及他們分封的地對教導他們的後代有很特別的意思，例如這裡講到流便支派，就是提醒以色列人的後代， 需要為錯誤的行為負責。長子的名份對猶太人是很重要的，分家產時是可以拿雙份的。可是因為錯誤的行為，這個身份是可以被挪去的。 也許你在初信主時，或聽過有人說，”信主是很簡單的”，不靠行為，因信稱義，承認罪，接受耶穌成為我們個人的救主，我們的生命就得拯救。 若是我們不常思考耶穌基督為我所付的代價，只是單靠信心、好像我們不必付代價。 可是現在的我更加明白，在上帝公義的眼中，我們需要為我們所做的一切行為負責，特別是錯誤的行為。如同這裡流便為錯誤的行為， 付上代價，失去了長子的名份。 11 節到17節是講迦得的後裔，以及他們居住的地方。他們居住在巴珊地──即今天以色列北部的哥蘭高地 18節開始講流便、迦得、瑪拿西族的軍隊。他們的軍隊因為靠著上帝的幫助，他們就勝過了 19節講到的這些阿拉伯人 (夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人) 20節「他們得了　神的幫助，夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中，因為他們在陣上呼求　神，倚賴　神，　神就應允他們。」 21節「他們擄掠了夏甲人的牲畜，有駱駝五萬，羊二十五萬，驢二千，又有人十萬。」 這裡說，他們在打仗的時候得了上帝的幫助， 因為他們在陣上呼求上帝、倚賴他，上帝就應允他們，他們就打贏了夏甲人，而且得到很多的駱駝，羊， 驢，因為戰爭是出乎上帝。 22節「敵人被殺僕倒的甚多，因為這爭戰是出乎　神。他們就住在敵人的地上，直到被擄的時候。」 直到被擄的時候，約是在主前733年，如同列王紀下15章29節記載，發生在北國以色列亡國前十年。 23節記載瑪拿西半支派(或稱東瑪拿西)， 瑪拿西不是雅各的兒子，是約瑟的長子，因為流便失去長子的名分，雙份產業歸給約瑟的兒子: 瑪拿西和他的弟弟以法蓮。在之後的第7章14節起，另記載瑪拿西的後裔。關於瑪拿西支派，在 約書亞記第十七章記載瑪拿西支派抽籤而得地， 另半支派是在約旦河西。 24節「他們的族長是以弗、以示、以列、亞斯列、耶利米、何達威雅、雅疊，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族長的。」 25節「他們得罪了他們列祖的　神，隨從那地之民的神行邪淫，這民就是　神在他們面前所除滅的。」 26節「故此，以色列的　神激動亞述王普勒和亞述王提革拉毗列色的心，他們就把流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉與歌散河邊，直到今日還在那裡。」 經文記載因為是靠著上帝，所以軍隊能夠勝過這些阿拉伯人。24節稱他們是大能的勇士。 但是他們後來反而跟著這些阿拉伯人，隨從當地百姓的神明 ，陷入了拜偶像的罪 ，得罪了上帝，所以上帝就激發亞述王來把這些支派擄走了， 讓我們看到我們屬神的兒女，我們若是順從神的心意，我們就可以站在上帝那邊，或是說上帝站在我們這邊，我們就能夠行事順利 若是上帝要我們征戰，我們是靠著上帝，我們就能夠得勝 可是當我們不順服神的教導， 這時候，神一樣可以藉著非基督徒，甚至行為不好的人來，如同在這裡講到的亞述王， 來改變他兒女的命運， 讓我們更加的警醒，在生活當中，每天要靠著神的話語來親近神，也要藉著禱告，尋求神的心意。在我們個人生命中，在我們的家庭中，在我們的工作，在我們的教會，我們可以來尋求明白神的心意。 […]

歷代志上第五章：負責的勇士

 in 歷代志  tagged 歷代志 / 歷代志上第五章 / 負責的勇士 / 聖經 / 靈修
2023年1月4日歷代志上第四章：雅比斯的禱告   弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《歷代志上》第4章，主題是雅比斯的禱告。我們可以將本章43節分為兩部分，第一部分1-23節記錄猶大家非大衛分支的後裔；第二部分24-43節記錄西緬支派的後裔。講實話，每次讀到聖經中記錄家譜的部分，我都只是快速看完，不做太多思考，也不會詳細查考每個人名字之間的聯繫。這一章包含了眾多的人名，不過這些人並不屬於大衛和主耶穌的分支，那神為何要紀念這些人呢？下面讓我們一起來詳細查考神通過本章想要給我們的啟示。 第一部分1-23節中記錄了猶大家非大衛分支的後裔，中間第9-10節介紹的「雅比斯」的禱告在2000年Bruce Wilkinson出版其《雅比斯的禱告》一書之前，曾是一顆容易遺漏的明珠。我們在後面會詳細查考。第1節「猶大的兒子是法勒斯、希斯侖、迦米、戶珥、朔巴」。我們知道猶大自己親生的兒子有5個，他們分別是珥、俄南、示拉、法勒斯和謝拉。希伯來語的「兒子」一詞，可以指「親生兒子」，也可以指「後裔」。這裡「猶大的兒子」很顯然是指「猶大的後裔」。其中法勒斯是猶大的「親生兒子」，「希斯侖」是「法勒斯」的兒子，「迦米」可能就是「希斯侖的兒子迦勒」，「戶珥」是「迦勒」的兒子，「朔巴」是「戶珥」的兒子。這樣，本章1-8節這段家譜就和第二章55節連接起來，在介紹完大衛後裔的家譜之後，繼續介紹「戶珥」的兒子「朔巴」的家譜。第9節介紹「雅比斯」說「雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：我生他甚是痛苦」。這裡的「更尊貴」也可以解釋為「更重」，可能是由於胎兒過重，導致其母生產的痛苦。「雅比斯」這個名字更多的跟「痛苦」相連，很顯然不是一個受祝福的名字。然而雅比斯卻通過向神的禱告來擺脫命運的束縛。第10節「雅比斯求告以色列的神說：『甚願祢賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。』神就應允他所求的」。有人常批評這個禱告是典型的成功神學的禱告。不過我看到的是「雅比斯」在神面前的謙卑，他是在向神求告，並且求神擴張他的「境界」，求神的「同在」，來擺脫自己從出生就被母親認定的「痛苦」的轄制。經文中也明確了主權在神，這裡『神就應允他所求的」。這裡擴張他「境界」的結果是正如在第二章55節中所記載的那樣眾多侍奉神的文士住在他的城內。關於「雅比斯」到底是誰，這裡有一些爭議，猶太傳統認為他就是基納斯的兒子「俄陀聶」，即「迦勒」的女婿，猶太人在約書亞去世後的第一位士師。但是並不能確認這就是「雅比斯」的真正身份。第11節「書哈的弟兄基綠生米黑，米黑是伊施屯之祖」。「書哈」與第4節的「戶沙」兩個名字在希伯來文中被認為是互通的。因此，「書哈」很可能就是戶珥的後代「戶沙」，然後11-20節記錄了更多「戶珥」這支的後裔家譜，以及他們所產生的家族，所作的工作。第21-23節記錄了猶大的第三個兒子「示拉」的後裔，並記述了他們產生的家族，所作的工作和所占的區域。第22節中「在摩押地掌權」，可能指這些猶大家族征服摩押，也可能是與摩押人通婚，因為「掌權」原文的意思可以是「做丈夫、結婚、擁有」。這一部分中主要介紹的是猶大家族中非大衛分支的後裔，除了雅比斯外，也許我們讀完後會很快忘記這些人名，也不再在意，然而通過本章，我們知道神都紀念。 第二部分第28-43節記錄了在南國猶大地中間西緬支派的後裔，以及他們的土地。其中第28-33節歷數了西緬支派的後裔，以及他們在以色列十二支派抽籤分配土地時所應得的土地。經過出埃及的40年後，進入迦南時，西緬支派是最弱小的支派，正如第27節所說「他們各家不如猶大族的人丁增多」。在摩西給12支派祝福時，也唯獨沒有給西緬支派祝福。但神還是保守他們，他們分得了在猶大支派境內的土地。第33節強調「這是他們的住處，他們都有家譜」，是要宣告那些被擄回歸的西緬人有權追溯神分給他們祖先的產業。第34-43節，記錄了西緬支派中一些拓展自己境界的族長的名字和他們的功績。在進入迦南地後，掃羅王違背神的旨意沒有滅絕「亞瑪力人」，然而神的旨意從不落空，神通過弱小的西緬支派滅盡了「逃脫剩下的亞瑪力人」，並擴展了西緬支派的境界，並且這部分西緬支派的後裔並沒有被擄走，而是「就住在那裡直到今日」。西緬支派的這段家譜，不但提醒被擄歸回的百姓要順服神的命令，不要再像掃羅那樣被神厭棄；也鼓勵一切軟弱、失敗的信徒：即使像西緬支派那樣微弱，也能憑著信心被神大大使用，何況是如我們一樣被耶穌基督用重價買來的人呢？ 讓我們回顧總結一下本章給我們的三點啟示。1、我們應該學會像雅比斯一樣求告讓神來擴張自己的境界，尋求神的同在，並尋求神反轉自己的生命，同時也要明白主權在神；2、很多時候，作為籍籍無名的我們，他人會忽略我們的存在，然而如果我們是神的子民，神都紀念；3、即使我們微弱，也能憑著信心被神大大使用，有所成就。讓我們一起禱告。感謝讚美神，感謝您透過雅比斯的禱告，讓我們進一步學習如何向您禱告，也感謝您通過記錄西緬支派的家譜，堅固我們的信心，讓我們能夠憑著信心，為您作工，擴展自己的境界。我們知道一切的主權都在於您，求您擴張我們的境界，與我們同在，使我們免遭患難。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

歷代志上第四章：雅比斯的禱告

 in 歷代志  tagged 聖經 / 靈修 / 歷代志 / 歷代志上第四章 / 雅比斯的禱告
2023年1月3日歷代志上第三章：永遠信實的神   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是歷代志上第3章，主題是「永遠信實的神 」。 上一章講猶大的家譜，這一章則聚焦集中在大衛的家譜。 通過大衛的家譜，我們看到，縱然人會跌倒失敗，但神是永遠信實的。本章可分成三大段。第一段是1-9節，大衛的後裔。第二段10-16節，被擄之前大衛王朝的君王。第三段17-24節，被擄後的家譜。 大衛在希伯侖作王七年零六個月，在耶路撒冷作王三十三年。大衛在希伯侖生了6個兒子，在耶路撒冷生了13個兒子。而在希伯侖生的6個兒子，是6個不同的母親，因此而造成了許多嚴重的家庭問題。跟隨我們靈修PODCAST 讀過撒母耳記上下和列王紀上下的人，相信都知道大衛的長子暗嫩和三子押沙龍的故事。暗嫩因玷污了押沙龍的妹妹她瑪而被押沙龍所殺，而押沙龍則因做王心切，發動政變，最後被大衛的元帥約押所殺。而四子亞多尼雅在大衛晚年的時候，同樣因做王心切、發動政變，最後喪命。大衛在希伯侖所生的兒子們的故事很慘，記載在撒母耳記和列王紀。歷代志沒有記錄這些負面的事情，目的是想要強調大衛王的正面形象，讓人看到神的信實，鼓勵被擄歸回的人。 當然，歷代志作者沒有刻意隱瞞，而是如實指出大衛在希伯侖的每個兒子有一個不同的母親。這是神所不喜悅的。申命記 17:17 「他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。」 大衛更是因不能控制自己的情慾而犯下了殺人和姦淫的罪，導致神的懲罰，刀劍不離他的家。 大衛是神揀選的，神應許大衛會永遠堅立他的家和他的國。儘管大衛有犯罪，神也管教，但神是信實的，他仍然顧念大衛。在大衛悔改之後，神賜給他一個兒子所羅門。 3:5 大衛在耶路撒冷所生的兒子是示米亞、朔罷、拿單、所羅門，這四人是亞米利的女兒拔書亞生的； 這裡的拔書亞就是拔士巴。從這裡我們可以看到，在所羅門之前，大衛和拔士巴另有3個兒子。但神揀選所羅門，在所羅門出生的時候，神藉先知拿單起名叫「耶底底亞」，是蒙神所愛的意思。 聖經裡一再強調，一切都是神的恩典，都是神的揀選。神的揀選不是看地位、能力，而是看是否順服、看人的內心。 接下來的10-16節提到了所羅門的後裔，也就是被擄之前大衛王朝的君王。這裡完全沒有提及北國以色列的歷史，因為在神的眼中，只有猶大國行神的道，在聖殿中敬拜，北國一開始耶羅波安在撒瑪利亞另立一處敬拜，就註定了與神的選民計畫無關！ 這裡所提及的每個君王都曾經風光輝煌一陣子，但是在家譜的記載中只是一個名字。列王紀中有關於他們的詳細記載。其中有敬畏神的好王，如約沙法王、希西家王，帶領百姓行神眼中看為正的事，國家和百姓就蒙福。也有自以為是，拜偶像、叛逆神的惡王，至終將國家帶到了亡國的地步，如瑪拿西王。 最後猶大國亡於巴比倫，國王耶哥尼雅連同許多的王室及百姓都被擄到巴比倫。國破家亡，似乎什麼希望都沒有了。 然而，神是掌管歷史的神，也是顧念他子民的神，更是信實的神。神在被擄之地保守他的百姓，賜給他們許多的子孫，更是在他們悔改並呼求他的時候，在被擄70年後，按照他的應允，帶領他們歸回耶路撒冷。這說起來很簡單，其實是非常宏偉的大作為。在日期滿足的時候，神興起波斯帝國，滅了亞述和巴比倫。而波斯帝國一改以往亞述、巴比倫的鐵腕手段，採用比較溫和的統治方式，允許各族回歸本地。 17-24節記載了被擄後大衛的後代。這裡比較有名的人是所羅巴伯。所羅巴伯名字的直接意義就是「生在巴比倫」。而這樣一位生在巴比倫，長在巴比倫的猶太人，被神感動，願意帶領百姓回到荒涼的耶路撒冷，重建聖殿。我們非常地敬佩所羅巴伯，但更應看到這背後神的手和神的信實。 大衛是神所揀選的，有神的應許。儘管大衛和他的後裔有許多的跌倒失敗，但神是信實，神的應許永遠堅立，終將實現。 對我們今天的基督徒而言，神也給了我們許多的應許，我們也知道神是信實的，所以，不管我們遇到什麼樣的困境、看似怎麼樣的毫無辦法、自己有多失敗，只要不離開神，我們仍然有盼望，神會成就他美好的計劃，我們的失敗之處，正是我們經歷神的憐憫之處。 我們一起來禱告。親愛的主， 謝謝祢通過大衛王的族譜讓我們看到祢是永遠信實的主，祢說過的每一句話終將實現。幫助我們更多地信靠祢，更多地與祢對齊，更多地摸著祢的心意。我們願意遵守祢的道，走在祢的計劃之中。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

歷代志上第三章：永遠信實的神

 in 歷代志  tagged 歷代志上第三章 / 永遠信實的神 / 聖經 / 靈修 / 歷代志
2023年1月2日歷代志上第二章：揀選與記念   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要來讀歷代志上第二章。 主題是：揀選與記念。 不知道大家是不是跟我一樣。 以前在讀歷代志的時候，看到前面九章密密麻麻的人名 ，就直接跳過？ 歷代志上第一章到第九章基本上都是家譜。 為什麼作者要花費如此大的篇幅來記錄家譜呢？ 這就要回到作者寫歷代志的目的。 我們通常都以為歷代志是列王紀的重複。 其實不是。 在希伯來的聖經中，列王紀與約書亞記、士師記、撒母耳記一起編在「前先知書」，列王紀繼承申命記的神學歷史觀，強調一個國家、君王若遵守神的律法就蒙受祝福; 若悖逆神就遭受咒詛的事實。 而歷代志與詩篇、箴言等十二部經卷被列入“聖卷”。 歷代志的寫作對像是被擄歸回的以色列人; 強調君王和祭司，根據大衛鮑森的歷代志概論，歷代志回答三個問題： Root：根：你們不是nobody，你們的祖先是被神揀選的。 Royalty：身份：你們是君王的後裔，有尊貴的身份。 Religion：信仰：你們存在的目的，是為了敬拜神、讚美神。 明白寫作的對象和目的，我們再來讀歷代志上下，你會發現完全不同的亮光。 今天我們要讀的歷代志上第二章講到猶大的後代。 從中我們可以讀到神的揀選，對神忠心的人，就算他只是來自小小的支派，神都記念。 第一段，1-8節，神揀選猶大和法勒斯。 第二章開篇1-2節作者介紹以色列的十二個兒子。 從第三節就直接切入猶大的子孫。 我們不禁要問，猶大有何特別之處，要被如此隆重地介紹呢？ 讓我們回到創世記第二十九章。 猶大乃是雅各不中意的妻子利亞所生的第四個兒子。 創世記29：35節說，“她又懷孕生子，說：這回我要讚美耶和華。 因此給他起名叫猶大。 這才停了生育。 ”從這一節我們看到猶大這個名字就是”讚美神“。 利亞在生了第四個兒子之後，終於摸著神的心意，不是要取悅自己的丈夫，與妹妹在爭競中積攢苦毒，而是轉而讚美神、感謝神的恩典。 因讚美而生的兒子猶大從出生就明瞭生命的意義，多麼獨特的經歷！ 猶大的一生並無特別突出之處。 然而，從約瑟被賣和再遇約瑟的兩次事件中，猶大仁慈、有擔當的生命特質暫露頭角。 當約瑟的十個哥哥因嫉妒要殺害約瑟時，猶大攔住他的兄弟們，保全了約瑟的生命; 當約瑟證據確鑿，要治罪與便雅憫時，猶大寧願以自己頂替弟弟，承擔罪責。 雅各臨死前祝福猶大：「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。 “（創世記49：10）圭與杖都是君王的信物，而”細羅“是賜平安者，預表了耶穌基督。 以色列的十二個兒子中，大兒子流便因淫亂失去長子的名分; 次子西緬因殘忍失去土地的祝福; 三子利未雖與西緬一樣，因殘忍而失去土地，他的後裔因在金牛犢事件中選擇站在神的一邊而得蒙祝福（出埃及記32：26），成為以色列的祭司。 流便的長子名分歸給約瑟; 但是君王的位份卻歸給了猶大。 這並非猶大有特別美好之處。 在本章的3-4節所對應的創世記第三十八章的故事中，我們看到猶大的軟弱。 […]

歷代志上第二章：揀選與記念

 in 歷代志  tagged 聖經 / 靈修 / 歷代志 / 歷代志上第二章 / 揀選與記念
2023年1月1日歷代志上第一章：代代相傳   弟兄姐妹們平安！從今天開始，我們一起來靈修歷代志上。 歷代志上寫於以色列人被擄之後，一般認為作者是祭司以斯拉。記載的歷史與撒母耳記下類似，是對撒母耳記下的補充。但歷代志上不是重複，而是從一個不同的角度，強調不同的事情。撒母耳記是從先知、君王的角度，記錄以色列的政治歷史，而歷代志上則從祭司的角度記錄以色列的宗教歷史，強調縱然人會失敗，但神對人的慈愛計劃必然實現。歷代志上聚焦在南國猶大國和大衛的譜系。重點在第17章的大衛之約，神應許大衛將永遠堅立他的家和他的國。 歷代志上可分成兩大部份，第一部分是第1-9章，是大衛的皇家譜系。這9章是聖經中涵蓋最廣的家譜記載，從創世時的亞當開始，追溯了大衛的家族譜系。經文、人物都是精挑細選的，只關注與南國和大衛的王室有關的，顯示神從人類歷史開始一直到被擄之後，他為自己選擇並保存了一群人。這9章的家譜記載，有明顯的主線和次線。主線就是從亞當到諾亞、到亞伯拉罕、到以撒、到雅各、到大衛。 第二部分是第10-29章，大衛的統治。經文、人物也是精挑細選，沒有記載掃羅追殺大衛及別的有關大衛的負面事件，而是從正面記載，例如：大衛為建聖殿做的準備以及敬拜的服事，強調神的恩典與赦免，為的是鼓勵被擄歸回的猶太人。 今天我們一起來看歷代志上第一章。第一章記錄了從亞當到雅各的家譜。 第1-4節，單線記載從亞當到挪亞的10代人，每一代只提到一個人，沒有提到別的人。這部分內容可參考創世紀第5章。 挪亞的三個兒子閃、含、雅弗，閃是主線。先講次線，5-7節記錄雅弗的後裔，8-16節記錄含的後裔。（可參考創世紀第10章） 在含、雅弗的後裔中，我們看到一些熟悉的、以色列民族的敵人的名字，像非利士人，亞摩利人等。 閃有9個兒子，主線是亞法撒，閃其他兒子的後裔記在第17-23節。第24-27節則單線記錄了從閃到亞伯拉罕的10代人。亞伯拉罕的家譜見創世紀第11章。 亞伯拉罕的故事大家比較熟悉。他有一個妻子所生的兒子以撒，有一個使女所生的兒子以實瑪利，以及妻子死後所娶的妾所生的6個兒子。在這眾多的兒子中，唯有以撒是神應許的，是當然的主線。但他別的兒子的後裔，也成了大族，他們的名字也記在本章第29-33節中。 以撒的兒子是以掃和以色列。很有意思，這裡不說是雅各，而是以色列。雅各與以色列是同一個人，雅各是在認識神之前的名字，意思是「抓」，而以色列是認識神之後神給取的名字，意思是「尊貴的王子」。 弟兄姐妹們，我們不也是這樣嗎？在認識神之前，在這個世界上抓，但不能滿足，而認識神之後，我們成了神的孩子，是尊貴的王子和公主，而神所記念的是我們新的身份，而不是我們不堪的過往。 以色列是神所揀選的，是主線。次線以掃的後裔記在第35-54節，其中有些後來成了以色列人的仇敵，比如亞瑪力人。這一章的記錄，為後面第2章到第9章記載以色列的後裔作鋪墊。 猶太人極為看重譜系，因為族譜可以證明自己是始祖亞伯拉罕和大衛的後裔，這樣，才能享受神應許亞伯拉罕、大衛和他們後裔的特別的福分。對今天的我們來說，族譜證明了舊約中的應許，彌賽亞──耶穌，是亞伯拉罕與大衛的後裔。 另一方面，家譜中所記載的人名，顯示神不但鑒察各族各民，他也關心每一個人。自從亞當以來，儘管曾有億萬民眾，神卻記得每個人的名字。我們每個人不僅有個名字，而且非常獨特，是神所認識、所深愛的。我們若認識他，領受他的慈愛，就能領會自己的獨特性，明白自己與眾不同的地方，同時也能和神的大家庭中其他人互相扶持。 只有此處的舊約聖經，以及新約聖經耶穌的家譜中追溯到人類的始祖亞當。這不但說明神從一本選出萬族的人，也指明神在所揀選的人中能繼續傳遞，而其餘的就慢慢淘汰。 從第1節「亞當生塞特；塞特生以挪士；」一路「生」下去，「生」這個字出現了二十九次之多，一路生下去都是跟神的計劃有關係的，神的心意是要我們生生不息、代代相傳。 然而，從第43節開始，就是有人作王，有了他的京城，然後死了，甚至是被人篡位，接著就屬於另一個王的時代，又有他的京城，後來又死了，他的京城又成為別人的京城，可能他的後代全被殺光了。這是一個人人追求產業、王位、京城、版圖，但卻與神的計劃無關的體系。到最後，一切都是徒然，整個家族全都被塗抹了。 在屬神的系統裡，我們做了該做的事，就被神紀念，而且我們所做的是承接上一代，然後下一代又會承傳下去，神的計劃是生生不息的。求主來幫助我們，我們要跟神的計劃有關係，在永恆裡被紀念。否則，我們的一生就這樣突然過去了，毫無意義可言。 我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你藉著以色列人的族譜讓我們看到，你一直都在掌管著歷史，是你揀選了特別的人，來成就你的旨意，來承受你的祝福。你有美好的計劃。幫助我們與你的計劃有關，幫助我們不管在家庭裡，還是在教會裡，都能夠生生不息、代代相傳，將我們的信仰、我們對你的敬畏和尊崇傳承下去。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

歷代志上第一章：代代相傳

 in 歷代志  tagged 代代相傳 / 聖經 / 靈修 / 歷代志 / 歷代志上第一章
2022 年 12 月 18 日箴言第十八章：與人相處的智慧   弟兄姐妹們平安！ 歡迎您收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是箴言第十八章。 主題是：與人相處的智慧。 除非你是離群索居的隱士，每一天，我們都需要與人相處。 年紀越大，越發現如何與人相處是需要智慧的。 今天我們讀的經文中，作者提到與人相處的智慧之道。 盼望我們在平日的生活中倚靠神，活出智慧和生命，影響周圍的人。 第一段，1-3節，靈命的三個危機。 箴言18:1-3與眾寡合的，獨自尋求心願，並惱恨一切真智慧。 2愚昧人不喜愛明哲，只喜愛顯露心意。 3惡人來，藐視隨來，羞恥到，辱駡同到。 這三節經文談到靈命的三個危機：第一節是與群體疏離的危機。 神將我們放在群體中，有他奇妙的心意。 在希伯來書中，使徒更是明確告訴我們“不可停止聚會”。 然而，在現今因著網路的發達，很多基督徒覺得自己不需要去教會，也可以從網上聽到很好的講道，所以選擇不參加聚會。 這就是“與眾寡合，獨自尋求心願”的。 事實上，離開教會，失去了弟兄姐妹之間的幫助和扶持，常常會導致信心軟弱跌倒，與神漸行漸遠。 第二節講到遠離智慧的生命，就比如一些惡意批評聖經的人，並未花時間研讀聖經，就斷章取義，批評論斷，這便是他們的愚昧，“只喜愛顯露心意”。 第三節是遠離真神的生命，他們被神稱為「惡人」，因為他們不選擇正直和公義，反倒藐視神、惡意攻擊和辱駡神的子民，這樣的人乃是自取滅亡。 在希西家王的時代，亞述王西拿基立圍困耶路撒冷，用汙穢的言語辱駡永生神，希西家向神禱告，神差派使者當夜在亞述營中擊殺了十八萬五千人。 亞述王羞愧撤兵。 第二段，4-8節，四種生命的流露。 箴言18:4-8人口中的言語如同深水，智慧的泉源好像湧流的河水。 5瞻徇惡人的情面，偏斷義人的案件，都為不善。 6愚昧人張嘴啟爭端，開口招鞭打。 8愚昧人的口自取敗壞，他的嘴是他生命的網羅。 8傳舌人的言語，如同美食深入人的心腹。 第四節描述一個造就別人的生命，他以智慧的言語來幫助人。 第五節是不正直的人會做的事情，他不是瞻徇惡人的情面，就是偏斷義人的案件。 現今的世界中，不論在民主的國家還是獨裁的國家，我們都會看到權力導致的腐敗，聖經評價這些“都為不善”。 第六、七兩節乃是一個敗壞自己的生命，他們口中說出的話顯出愚昧，挑起爭端，引來攻擊，成為自己生命的網羅。 第八節描述敗壞群體的生命，就是往來傳舌。 人心詭詐，明知是謠言，我們聽起來卻如同美食深入心腹，而傳播謠言，只能帶來彼此的猜忌和紛爭，導致整個群體的瓦解。 第三段，9-11節，人生安全感的來源。 箴言18:9-11作工懈怠的，與浪費人為弟兄。 10耶和華的名是堅固台，義人奔入，便得安穩。 11富足人的財物是他的堅城，在他心想，猶如高牆。 什麼是你所倚靠的呢？ 第九節講到一個人在工作中偷懶，他倚靠自己的聰明; 第十一節的富足人倚靠他的財物; 這些都靠不住，惟有耶和華的名是堅固的高臺，是我們所倚靠的。 “義人奔入，便得安穩”。 […]

箴言第十八章：與人相處的智慧

 in 箴言  tagged 靈修 / 箴言 / 箴言第十八章 / 與人相處的智慧 / 聖經
2022 年 12 月 17 日箴言第十七章：合宜的處世之道   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是箴言第17章，主題是「合宜的處世之道」。 箴言從第10章到第21章，都是用對偶的方式來論善惡，作者切切地教導讀者合宜的處世之道。本章第17章重點在4個方面：合宜的家庭關係，合宜的朋友關係，合宜的說話之道，合宜的生活態度。讓我們一起來學習。 首先是合宜的家庭關係。 箴言 17:1 設筵滿屋，大家相爭，不如有塊乾餅，大家相安。 中國文化也講家和萬事興，物質上再豐盛也比不上關係的和諧，一個簡餐可以是和和樂樂，充滿了愛，遠比山珍海味爭吵不休要好。一個家是如此，一個教會也是如此。弟兄姐妹同心合一，比教會物質資源的豐富更重要。 另外，家裡的每個成員都是相關聯的，是相互扶持、互相引以為榮的。反之，當家中的一個成員受損，全家都會受損。 17:6 子孫為老人的冠冕；父親是兒女的榮耀。 17:21 生愚昧子的，必自愁苦，愚頑人的父毫無喜樂。 17:25 愚昧子使父親愁煩，使母親憂苦。 第二，合宜的朋友關係。 17:9-10 遮掩人過的，尋求人愛；屢次挑錯的，離間密友。一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。 人都會有犯錯，如果我們定睛人的過錯，就不可能有好的關係，即使本來是親密的朋友，至終也會疏遠了。沒有一個人喜歡跟挑剔的人做朋友。然而，真正的朋友也應該要幫助彼此成長，有時要勇於說責備、指正的話。那什麼時候要遮掩過錯，什麼時候卻要說責備的話，真的是需要從神來的智慧。而當朋友指正我們的時候，我們要作智慧人，一個智慧的人是受教的。有些人不能接受被責備，稍微說他不好，他會一直辯護和解釋。這樣的人也不容易做朋友。 17:17-18 朋友乃時常親愛；弟兄為患難而生。在鄰舍面前擊掌作保，乃是無知的人。 真正的朋友，無論患難還是富貴，都能彼此親愛。哪些是真正忠心的朋友，往往要在患難的時候才顯露出來。弟兄為患難而生，意思是，手足之情的可貴，就在最需要他的時候，他總在你身邊。 朋友和弟兄都很重要，然而，我們也需要有辨別力，需要有界限。我們以真誠待朋友弟兄，鼓勵、扶持、陪伴，但不要替他們作擔保。因為我們實在也不能保證別人什麼，我們不能保證對方不做錯誤的選擇、甚至犯罪。在現實生活中，看到很多人因替人擔保，最後不只是自己和家人落入困境，連那個朋友也失去了。這是沒有智慧的做法。 第三，合宜的說話之道。 17:27-28 寡少言語的有知識；性情溫良的有聰明。愚昧人若靜默不言，也可算為智慧，閉口不說，也可算為聰明。 魯莽發言和輕易動怒，顯露出一個人的膚淺。性情溫良的就是心平氣和的通達人。這裡告訴我們，少說話也算是智慧和聰明，因為多說話往往會犯錯。比如，生氣時不講話是很有智慧的，很多關鍵性的錯誤都是在怒氣中發出，所以求主幫助我們，選擇追求好的關係，沒事的時候少說話。要說安慰、鼓勵、造就的話，不說指責、抵毀、引發紛爭的話。 第四，合宜的生活態度。 （1）要敬畏神，神是輕慢不得的。 17:3 鼎為煉銀，爐為煉金，惟有耶和華熬煉人心。 是的，耶和華熬煉人心。在熬煉的過程裡，祂除去雜質、淨化生命，直到祂看見人心反映出祂自己的形象。在人生旅途中，你我也許會經過火燒的試煉，但不用害怕。因為神不是要傷害我們，而是要讓我們更純淨，更象主耶穌。 （2）要注意我們聽信什麼樣的言語 17:4 行惡的，留心聽奸詐之言；說謊的，側耳聽邪惡之語。 什麼樣的人，會聽什麼樣的話；反過來，當你聽多了那樣的話，就會成為那樣子的人。 （3）不能戲笑窮人或幸災樂禍 17:5 戲笑窮人的，是辱沒造他的主，幸災樂禍的，必不免受罰。 就人的本性而言，很容易看不起窮人，也很容易看到別人、尤其是仇敵遭難的時候幸災樂禍。作為基督徒，我們卻不可這樣，因為我們知道神掌管一切。我們要警醒。 （4）不要做叛逆的人 17:11 惡人只尋背叛，所以必有嚴厲的使者，奉差攻擊他。 （5）不要成為自以為是的愚昧人 […]

箴言第十七章：合宜的處世之道

 in 箴言  tagged 聖經 / 靈修 / 箴言 / 箴言第十七章 / 合宜的處世之道
2022 年 12 月 16 日箴言第十六章：謀事在人，成事在神   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀箴言第16章，主題是：謀事在人，成事在神。本章可謂箴言中的經典，和合本聖經將本章的題目定為論善惡的箴言之七，實際上本章的內容遠超過善惡的論述，其中有極寶貴，甚至顛覆性的理念，涉及人生的諸多方面：行事為人，言語態度，人際關係，罪惡和救恩，自我認知，財利道德，謀算和交托等等。本章的結構也相當嚴謹：以耶和華神的屬性和主權開頭（1-9節），緊接著是地上君王的喜怒（10-15節）。最後一大段是人應有的回應（16-33節），善惡分明，禍福了然。讓我們一起來從其中受益，知道如何按照神的方式行事，如何做計畫，並依靠神成就我們所交托給祂的。 箴言 16:1 心中的謀算在乎人；舌頭的應對由於耶和華。 16:2 人一切所行的，在自己眼中看為清潔；惟有耶和華衡量人心。 16:3 你所做的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立。 這三節經文乍一看似乎沒有什麼關聯，實際上說到的是耶和華神掌管我們口中的言語，心中的謀算，知曉我們行為的動機。所以我們不論做什麼、說什麼都要先來尋求神的旨意。謀算是人的本能，因為人是按照神的形象造的；神是有計劃有目的的神，所以我們會為事情謀算，即“謀事在人”。問題是我們如何謀算。這三節經文告訴我們，當我們做任何事情之前，要先交托給耶和華神，而不是先按照自己的經驗設想來定計劃，然後來找神背書一下。第3節經文的次序隱藏了一個顛覆性的智慧：凡事先交托給神，神會把事情成就的計畫告訴我們。因為從神而來的計畫永遠比我們自己籌算的要好，我們也少了許多糾結和憂愁。“交托”在希伯來原文的意思是“將石頭滾動”，代表人憑著信心，將重擔和對事倩的憂慮交給神，相信神會成就。 另外，第二節中提到的“惟有神衡量人心”也至關重要，正確清潔的動機是事情成就的必要條件。箴言清楚地告訴我們：不要自以為義，我們行事為人的動機，神都知道。 第一節的後半句“舌頭的應對由於耶和華”，不是指我們口常的言語交流，而是指在特定時候，如奉命去傳神的話，面對公堂會審的時候，神會賜給人當說的話。例如，在舊約中的先知巴蘭想咒詛以色列人，但說出來的卻是祝福。新約的馬可福音 13:11 主耶穌告訴門徒：“人把你們拉去交官的時候，不要預先思慮說甚麼；到那時候，賜給你們甚麼話，你們就說甚麼；因為說話的不是你們，乃是聖靈。” 這話到了使徒行傳第四章就應驗了：使徒彼得和約翰被抓到公會受審，被聖靈充滿，說出來的話大又能力，敵人不得不釋放他們。弟兄姐妹，我們在生活，工作或學業中也都會碰到一些重要場合，需要我們說話得體，有智慧且不亢不卑。我們常常會很用心地去準備，讀了本章之後，盼望我們都不要忘記向神禱告，因為智慧的應對是出於神的。 箴言 16:4 耶和華所造的，各適其用；就是惡人也為禍患的日子所造。 16:5 凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡；雖然連手，他必不免受罰。 16:6 因憐憫誠實，罪孽得贖；敬畏耶和華的，遠離惡事。 16:7 人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。 16:8 多有財利，行事不義，不如少有財利，行事公義。 16:9 人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。 作者所羅門王繼續強調耶和華神在一切事上的主權：受造物的功用都在神的手中，神沒有造惡人，他們的存在是要在末後的審判時彰顯神的公義（4節）；神憎惡驕傲的人，祂要懲罰驕傲的人，儘管他們會聯合起來抵擋神（5節）。建造巴別塔的巴比倫人就是例子。第6節預言了主耶穌的救恩，重申了敬畏耶和華，得著神的憐憫和真理，才是解決人的罪性的唯一途徑。第7節說到，行事為人討神喜悅的人，他的人際關係一定好，也得人的喜悅，甚至他的敵人也會被感化，成為他的朋友。有人說 “良善有一種力量，甚至連敵人也能吸引和贏取過來。” 與第7節不謀而合。第8節提醒我們不要賺不義之財。第9節再度總結說：人生的道路在神的手中，與其靠自己去籌算，不如交托給神，跟隨神的引導，這才是真智慧！ 10-15節說到地上的君王的權柄和他的喜怒。我想，所羅門在暗示自己是那位公義正直的君王，秉公行義，痛恨奸商惡人。這幾節也預言了基督的權柄和恩典，因為祂是萬王之王，萬主之主。箴言 16:15 王的臉光使人有生命；王的恩典好像春雲時雨。敬畏神且正直公義的智慧人，要得著主賜的生命和恩典，如同在沙漠中帶來豐收的春雨秋雨。羅馬書13:1說 “在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的”。君王的真智慧是順服神，行神眼中看為正的事，好使國位堅立；人民的真智慧是順服在位掌權的，為他們禱告，在地上安居樂業，敬虔度日。 最後的一大段16-33節，說的是當人認識到神的主權和屬性之後，如何在地上走一條蒙福的道路。首先，要視智慧為至寶，勝過金銀。行事正直，遠離惡事。18 驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。再次警告世人驕傲的後果是敗壞和跌倒，因為驕傲不僅是神所憎惡的，也是人際關係的殺手。20 謹守訓言的，必得好處，倚靠耶和華的，便為有福。指出智慧人得了智慧之後去行岀來，並且倚靠神而不是靠自己，就必得福。智慧也可以造就別人（21節）；使人得生命（22節）；智慧可以造就自己（23節）；使人得醫治（24節）。25-30節闡明了愚昧所帶來的危害：愚昧人被肉體的欲望驅使，走的是一條通向死亡的道路，自己還不知道。惡人不僅自己行惡，還會用言語譭謗傷人，如烈焰灼身。他們還會傳舌散佈紛爭，引誘他人去犯罪。箴言 6:16-19 耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。這些在本章中都再次提到了。 最後三節： 箴言 16:31 白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上必能得著。 […]

箴言第十六章：謀事在人，成事在神

 in 箴言  tagged 箴言 / 箴言第十六章 / 謀事在人，成事在神 / 聖經 / 靈修
2022 年 12 月 15 日箴言第十五章：回答溫柔, 謙卑得尊榮   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看箴言的第15章 – 主題是「回答溫柔, 謙卑得尊榮」。 本章經文大部分內容都跟言語有關, 都是在講一個信息，就是我們的口要被對付，如果願意被責備，就可以得尊榮。 1-4節主題是「回答柔和」 第1節「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」謙卑的人回答容易柔和，只有謙卑才能承載別人的情緒。人要謙卑，他的舌頭必先被對付。而「言語暴戾」，則是放縱肉體，用血氣對付血氣、把真理當作攻擊別人的武器，一句話就能火上澆油、「觸動怒氣」，給彼此都造成傷害。而且我們的每一句話，神都知道，都鑒察，因為「耶和華的眼目無處不在」（3節），「溫良的舌是生命樹；乖謬的嘴使人心碎」（4節）指出了我們口中所出的溫良話語可以帶來生命，但乖謬的話語卻帶來破碎。 5-12節的主題是「領受責備」 第5節「愚妄人藐視父親的管教，領受責備的得著見識。」藐視父親的訓誨這樣的人是愚妄的人。在以色列人家庭中父親是負責教導的人，他們對神的認識及親身的經驗，成為下一代寶貴的屬靈資產。今日，教會中屬靈的前輩也是屬靈產業的傳授人，他們的經驗與知識，同樣是我們信仰的寶庫。願每一個人都能從他們的長輩中得著教導，又可成為神恩典的傳遞者。 第6節「義人家中多有財寶，惡人得利反受擾害。」儘管義人的家會缺少世上的財富，但他們必有豐富的屬靈財寶，使神的兒女一無所缺(16-17節)。相比之下，惡人的家中卻滿了愁苦和爭鬥(27節)。 第12節「褻慢人不愛受責備，他也不就近智慧人。」褻慢人恨惡受責備。他也不就近智慧人求教，反而去尋求另一些人的意見，因為他認為那些人會說他愛聽的話。這樣的做法是違背自身利益的；那只會確認他的固執行為，並且把他留在停滯不前的墳墓裡。 13-19節是另外的一個單元，主題是保守自己的心。 在這段經文中「心」共出現四次（第11，13，14, 15節）第11節「陰間和滅亡尚在耶和華眼前，何況世人的心呢？」即使是陰間，也在神的能力控制之內都是赤露敞開，無所遁其形的，祂的眼目遍及全地。陰間和死亡尚且如此，何況世道人心呢？ 第13節「心中喜樂，面帶笑容；心裡憂愁，靈被損傷。」如果我們心中喜樂，面貌上就會帶笑容；心裡憂愁的話，我們的身體和靈魂都會受損。我們如果不敬畏神日子就很難過、很愁苦、很煩亂不安（15-16節） 第16-17節 「少有財寶敬畏耶和華，強如多有財寶煩亂不安。 吃素菜彼此相愛，強如吃肥牛彼此相恨。」這兩節經文互相平衡，敬畏神而得的平安，使貧窮變得微不足道；人與人之間彼此相愛，也產生這效果。 儘管義人的家或許會缺少世上的財富，卻必有豐富的屬靈財寶，使神的兒女一無所缺(16-17節) 第18-19節也是這一番話的延續，第18節延伸了第17節，第19節則警告人不要懶惰！ 20-33節是另一個單元，主題是智慧與敬畏神 20-23節「智慧子使父親喜樂，愚昧人藐視母親。 無知的人以愚妄為樂，聰明的人按正直而行。 不先商議，所謀無效；謀士眾多，所謀乃成。 口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好。」 「喜樂」在這裡是一個不斷重複的主題：領悟智慧的喜樂（20節），運用智慧的喜樂（23節），以及逃避智慧所得到虛假的喜樂（21節）。 30-33節「眼有光使心喜樂，好信息使骨滋潤。 聽從生命責備的，必常在智慧人中。 棄絕管教的，輕看自己的生命；聽從責備的，卻得智慧。 敬畏耶和華是智慧的訓誨，尊榮以前必有謙卑。」 「眼有光，使心喜樂」（30 節），是形容智慧可以讓人內心喜樂。「好信息，使骨滋潤」（30節），是形容「智慧的訓誨」（33節）能讓全身精力旺盛。所以人應當「聽從生命責備」（31節），好得著生命的喜樂和精力。 第30-32節漸漸的為第33節作準備，宣告得智慧和尊榮的秘訣，在於尊崇神和謙卑。在這段經文中，謙卑是在神面前的態度，而不只是人的一種德行。第30至33節的次序指出好信息能使我們成熟，而批評的話亦然，但沒有別的比聽從神的責備，更能使我們邁向成熟。 在箴言中提到敬畏耶和華一共十六次，敬畏耶和華是知識的開端，敬畏耶和華的人必遠離惡事，敬畏耶和華的得著生命，敬畏耶和華是智慧的訓誨，這些就好比是交響樂的旋律，在箴言中一再重現。但敬畏耶和華必先要謙卑自己才能從神那裡得著尊榮生命的賞賜，正如22章4節所說：「敬畏耶和華，存心謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜」。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父，求祢來潔淨我們的舌頭，教導我們如何控制舌頭，好叫乖謬的話，一句不出我們的口並使我們有一個能聽的耳，願意接受勸誨教導，常做出討神喜悅的選擇。阿爸，求祢賜給我們一個喜樂的靈幫助我們用正面積極的眼光並仁愛的心來待人。哈利路亞, 謝謝祢, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 今天的podcast就到這裡，願神祝福大家，明天再見 。

箴言第十五章：回答溫柔, 謙卑得尊榮

 in 箴言  tagged 聖經 / 靈修 / 箴言 / 箴言第十五章 / 回答溫柔 / 謙卑得尊榮
2022 年 12 月 14 日箴言第十四章：從建立家庭的智慧，到治理國家的智慧   箴言書一再重複強調，要得著智慧，智慧為首，所以要盡一切所能得智慧！智慧是從神那裡來，透過每個世代的父親，代代相傳，透過律法書學習神的話語。得著智慧，我們的生活一定會改變。因為神的智慧，遠超過世俗的知識，改變人的全心和全人，滲透生活的每一個層面！有真智慧的人，說話和行事，思想和價值觀，都與神的心意對齊，活出一個敬虔的生命，討主喜悅，榮耀主名！ 這一章每一節經文都非常寶貴，基本不難理解，原則可以應用在生活各個層面。有些解經書一節一節的講解，也有些學者把經文分成幾個段落。我找到一個參考資料非常有幫助（https://cmcbiblereading.com/2016/04/18/箴言第14章逐節注解、禱讀/），將14章的經文分為四個層面的智慧，（一）以智慧建立家室，（二）以智慧揀選生命之道，（三）以智慧善待鄰舍，（四）以智慧治理國家。智慧帶來的改變，從家庭開始，一直延伸到國家的領域。當中有許多兩極化的對比，顯明智慧與愚昧之間巨大的差異。求主開啟我們心眼，加添我們信心和渴望，呼求智慧、尋找智慧，好讓我們得著屬神的智慧，離棄原本自己的愚昧！ I. 以智慧建立家室（箴言14:1-7） （v1）「智慧婦人，建立家室；愚妄婦人，親手拆毀。」 家庭的穩固與否，妻子有很大的責任。當一個婦人得著智慧，她就會按照神的法則，用心去經營自己的家，以及家人的關係，還包括了日常所需。無論家裡的事再瑣碎、再棘手、再挑戰，只要我們專心尋求智慧，我們必能得著神的智慧來建造家庭！相反的，愚妄婦人沒有神的智慧，她隨心所欲，錯誤的持家方式、愚昧的決策，或是懶惰成性把家事撇在一邊，如此親手拆毀了自己的家。 接下來，我們從智慧婦人建立家室的角度來理解以下的經文。 首先，最重要的是敬畏耶和華的心（v2） （v2a）「行動正直的，敬畏耶和華」，智慧婦人知道每個人都要為自己的一生向神交賬，所以她謹慎神的法則，凡事討神的喜悅，追求與神的心意對齊。相反的，愚妄婦人藐視神，所以（v2b）「行事乖僻的，卻藐視他」，認為不需向人交代，也不需向神交賬，以自己的利益為優先考量，所以毫無忌憚，任意妄為，至終親手拆毀了家室。 第二，她口中智慧的言語，以及誠實的見證（v3，5） （v3）「愚妄人口中驕傲，如杖責打己身」，她自高自大，口出狂言，貶低他人，高抬自己，甚至高過於神，也高過於丈夫，不但惹怒了丈夫孩子，也傷害了他們，就連她自己的驕傲也如刑杖責打自己。相反的，「智慧人的嘴，必保守自己」，免去不必要的誤會，止息不必要的紛爭，不拉下任何破口給仇敵來攻擊我們。這家必被建立起來！ （v5）「誠實見證人，不說謊話；假見證人，吐出謊言。」智慧婦人在家裡，對丈夫，對孩子，對外來的客人，都不說謊言。因為她是一個誠實見證人，忠心的教導神的真理，講述神的作為，見證神的美善，好讓家建造在真理的根基上。如此長期彼此坦誠相見，這家必被建立起來！ 第三，她為家庭的擺上和犧牲（v4） （v4）「家裡無牛，槽頭乾淨；土產加多，乃憑牛力。」有些人為了保持家裡的乾淨，寧可犧牲家裡的收入，也不允許家裡養牛而弄髒。雖然，家裡很乾淨了，麻煩也省了，但這個家無法維持。沒有牛，就沒有土產，也沒有收入，如何養活家人呢？智慧婦人為了家有收成，她不怕麻煩，不怕髒亂，願意花時間付代價清理槽頭，並爭取每一個機會給家人帶來益處，這家必被建立起來！ 第四，她尋找智慧的心態（v6-7） （v6a）「褻慢人尋智慧，卻尋不著」，因為她狂傲自大，不願來到神面前尋找智慧，就算聽見了也不願改變，寧願堅持自己的想法和構思。所以，（v7）「到愚昧人面前，不見他嘴中有知識」，都是一堆沒有營養、沒有生命的字句。試想想，若母親口中無知識，丈夫和孩子朝夕相處一定受虧損，這樣的家庭，必站立不住。相反的，（v6b）「聰明人易得知識」，有了從神而來的智慧和啟示，這家必被建立起來！ II. 以智慧選擇道路（箴14:8-15） 描述通達人和愚昧人之間的區別，走上兩個截然不同的道路，活出兩個完全相反的人生。有四方面： 第一，明白己道，步步謹慎（v8，15） （v8）「通達人的智慧，在乎明白己道，愚昧人的愚妄，乃是詭詐」。智慧人清清楚楚的明白自己所走之路，而不是糊裡糊塗虛度一生。（v15）「愚蒙人是話都信，通達人步步謹慎。」聽見了人的抱怨，吐槽，以及他人的意見，媒體報導，八卦新聞，社會時事與動態，通達人聽見之後會思考、會分辨，留意自己的每一步。相反的，愚蒙人不加思考，聽見什麼就相信什麼。 第二，知足與喜樂（v9，14） 智慧人的道帶來真正的喜樂和滿足。（v9）「愚妄人犯罪，以為戲耍」，形容愚妄人對罪的態度。可以解釋為人所犯的罪嘲笑他，或他輕看罪，做錯事傷了人，卻以為是戲耍。另外，也可以翻譯為愚妄人嘲笑贖愆祭，藐視獻祭的意義，又或是贖愆祭嘲笑愚妄人，因為愚妄人壓根兒就不敬畏神，所以獻祭也是枉然。相反的，「正直人互相喜悅」，在他們當中有恩寵。 （v14）「心中背道的，必滿得自己的結果」。背道，英文翻譯backslider，形容漸漸滑下去，若不努力前進，就必然後退。這樣背道後退的人，必飽嚐自己心中所承裝的愚昧和私慾，以及所帶來不堪的後果。相反的，「善人必從自己的行為得以知足」，他所行的良善就是他的滿足，也可以翻譯為享受從上頭來的滿足！ 第三，明白人心的奧秘（v10，13） （v10）「心中的苦楚，自己知道；心裡的喜樂，外人無乾。」人心的感受，只有他自己最清楚明瞭。既然人心測不透，我們就不要隨意給人下定論，如約伯的朋友不明白他內心的苦楚反而批評他。同樣，我們不強求別人完全理解我們，也不會因別人的誤會而沮喪，我們只需要專心謹守神的法則。 （v13）「人在喜笑中，心也憂愁；快樂至極，就生愁苦。」有些是配合場合的需要硬擠出笑容，有些是以歡笑掩蓋內心的傷痛，有些是禮貌上的歡笑，還有些是受環境的激發而開懷大笑。當人為了逃避現實而尋找外在的刺激，包括亂性、酒精或毒品，雖然當下似乎非常開心非常high，但一會兒又打回原型，而且之後的憂鬱比之前更為嚴重。 神的智慧讓我們明白人心難測，也看清楚外在喜樂的短暫和空虛，好讓我們來到神面前尋找真正、存到永遠的喜樂！ 第四，發旺興盛（v11，12） （v11）「奸惡人的房屋必傾倒，正直人的帳棚必興盛。」表面上看似房屋比帳棚更牢靠，但，正直人的帳棚反而比奸惡人的房屋更堅固，因為義人必發旺（詩72:7；92:12-13；箴11:28）！ （v12）「有一條路人以為正，至終成為死亡之路。」愚昧人以自己的想法、感覺和喜好設定人生標準，甚至把黑說成白，把罪惡合理化，以為這就是正路！豈知遠離了神的法則，就只有死路一條。 所以，親愛的，我們要追求明白神的法則，學習與神的法則對齊，好讓我們選擇智慧，走上生命之路！ III. 以智慧善待鄰舍（箴14:16-27） 第一，敬畏之心（v16-17，25-27） （v16a）「智慧人懼怕（fear），就遠離惡事」，這樣的懼怕是好的。相反的，（v16b）「愚妄人卻狂傲自恃」，因為不敬畏神，過於自信，所以天不怕地不怕，不怕行惡也不怕受罰，這不是信心而來的勇敢，而是愚昧無知的驕傲自大。他的愚昧有三方面的彰顯： 一，暴露在言行舉止：（v17a）「輕易發怒的，行事愚妄」，無法控制怒氣，被心中的情緒駕馭去行愚昧的事。 二，隱藏在心為陰謀：（v17b）「設立詭計的，被人恨惡」。有些人的怒氣雖然沒有暴露出來，卻隱藏在心，設詭計來報復。 三，化為口中的詭詐：（v25b）「吐出謊言的，施行詭詐。」就連說出口的話，都會影響到其他人。相反的，智慧人（v25a）「作真見證的，救人性命」。 這一段的最後兩節記載了三個敬畏耶和華的好處。 一，（v26）「敬畏耶和華的，大有倚靠」，這是一個百分之百、堅定不移的確據。 二，（v26）「他的兒女，也有避難所」，這是父母可以給兒女最大的保護！ 三，（v27）「敬畏耶和華，就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅」。敬畏耶和華，並不會剝奪我們任何好處，而是拯救我們，帶給我們豐盛的生命，得著生命的泉源！ […]

箴言第十四章：從建立家庭的智慧，到治理國家的智慧

 in 箴言  tagged 箴言第十四章 / 從建立家庭的智慧，到治理國家的智慧 / 聖經 / 靈修 / 箴言
2022 年 12 月 13 日箴言第十三章：成功人生   大家平安，今天我們一起讀所羅門的箴言第 13 章。 有意思的是，這章第一節是“智慧子聽父親的教訓；褻慢人不聽責備”，這是從做兒子角度說的。到了結尾的第 24 節“不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教”，這是反過來從父親的角度說的。整體看來，所羅門簡單描述了一個成功者的一生，從聽從父親的教訓開始，中間包括了言語的技巧，財富的捨棄和積累，追求智慧，最後到思想的傳承。 教會的資訊中，多數情況下都非常注重屬靈的教導。很多時候也特別強調不要看重世上的產業，要積累財寶在天上。這些都是完全正確的，但我們也應當明白，在受洗之後神沒有把我們都直接提到天上，而是留在這世上作鹽做光，是非常有意義的事情。神並不輕看世上的工作，神的僕人當中，有不少事業大豐收的強者。遠到創世紀中約瑟，在埃及的做宰相，後來的摩西，大衛和所羅門自然不必說。大名鼎鼎的先知以賽亞是王公貴族，但以理是巴比倫和波斯王朝的常青樹。新約時代，使徒保羅和醫生路加也都是滿腹經綸的學者。到了我們熟悉的現代，從牛頓開始一大批頂級科學家，還有大陸和臺灣共同承認的國父孫中山，都是虔誠的基督徒。一個事業和屬靈上的雙重成功者，可以在職場上為神發光，榮耀神的名，散發出獨特的魅力。 那麼怎樣走向成功呢，第二、三節首先提到了管住口舌： 人因口所結的果子，必享美福；奸詐人必遭強暴。謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。 這非常有趣，成功的開始，不是知識和工作，而是說話要合宜。按照比較流行的說法，就是情商比智商更重要。很多時候，直接揭露對方的傷疤和錯誤，雖然在道理上佔優勢，但不能贏得人心。即使是耶穌，面對行淫時被捉的女人的時候，也只是說“我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！”（約翰福音 8：11） 下一段討論了錢財，正確地面對錢財，這是成功路上無法避免的話題。第七節： 假作富足的，卻一無所有；裝作窮乏的，卻廣有財物。 這裡的提到兩種虛假，裝富是假裝成功、騙取尊重。裝窮，是否認恩典、害怕施捨。兩種假裝，都是神所憎惡的體貼肉體的自作聰明。我們應當努力工作，但無論貧富，都應當在其他人面前保持真我，在神面前坦然無懼。 錢財是什麼呢？原始社會中，人們用一些美麗的貝殼代表錢財。所以漢字中，跟錢有關的很多字都是用“貝”作為偏旁部首。後來拿來當錢用的，無論是金銀鑽石，紙幣，股票，甚至最近幾年電腦程式算出來的虛擬貨幣，都是被造之物。第 11 節： 不勞而得之財必然消耗；勤勞積蓄的，必見加增。 追求富足不是罪惡， 幾周前我們讀過的列王紀，毫不掩飾地描述了所羅門時代的繁華，說“所羅門王一切的飲器都是金子的……所羅門年間，銀子算不了什麼”（列王紀上 10：21）。神鼓勵我們努力工作，賺取財富，但不是依賴和崇拜財富。重要的是，我們的生命中，有沒有把錢財放在神的權威之下。耶穌說（馬太福音 6：24）： 一個人不能侍奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又侍奉上帝，又侍奉瑪門。 願每個聽眾都能認清財富的本質，更看重創造生命，創造財富的神。在神的法則之中勤勞致富，彰顯神的榮耀。 這些道理，也許從不同的管道大家已經聽到很多次。所謂知易行難，真的到了每天的生活中，還是經常做錯。所羅門根據親身經歷，給出了他自己的答案。第 14 到 16 節： 智慧人的法則是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。 美好的聰明使人蒙恩；奸詐人的道路崎嶇難行。 凡通達人都憑知識行事；愚昧人張揚自己的愚昧。 無論是有形狀的物品，還是摸不到的智慧，都是神所造之物。相信神造萬物，追求從神而來的智慧，並不是迷信，不是愚昧，而是真正的成功捷徑。所羅門是第一個這樣做的人，所以“神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量（列王紀上 4：29）”。在他之後，歷史上無數智者都跟從他的腳步，一次又一次成功，在他們各自的世代榮耀神的名。 前面已經提到本章的開頭是“智慧子聽父親的教訓”，到了結尾提到了思想的傳承。第 24 節： 不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。 這裡的杖，是個含義非常廣泛的詞。我們最熟悉的詩篇第 23 章有第一層意思，就是“你的杖，你的竿，都安慰我”。杖也有責罰，管教的意思。作為父母的，如果只是一味愛護子女，就變成了溺愛。當我想起自己的父親，我記得他手把手教我焊電路板，一起做飛機模型，我記得很多快樂的時光，但更記得做錯事情的時候，他嚴厲的訓誡。我因為回憶他而快樂，因為思念他而悲傷，最感謝他在我年幼時的管教，最終成為我一生的精神財富。 我們一起禱告：感謝神，在 2022 […]

箴言第十三章：成功人生

 in 箴言  tagged 聖經 / 靈修 / 箴言 / 箴言第十三章 / 成功人生
2022 年 12 月 12 日箴言第十二章：喜愛管教的就是喜愛知識   弟兄姊妹們平安。今天我們來繼續讀箴言第12章。這一章有很多的訓誨來比較義人/善人和惡人。我們首先來讀關於義人的教誨： 喜愛管教的，就是喜愛知識； 善人必蒙耶和華的恩惠 義人的根必不動搖。 才德的婦人是丈夫的冠冕 義人的思念是公平 正直人的口必拯救人。 義人的家必站得住。 人必按自己的智慧被稱讚 被人輕賤，卻有僕人 義人顧惜他牲畜的命 耕種自己田地的，必得飽食 義人的根得以結實。 義人必脫離患難。 人因口所結的果子，必飽得美福 惟智慧人肯聽人的勸教。 通達人能忍辱藏羞。 說出真話的，顯明公義 智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。 口吐真言，永遠堅立 勸人和睦的，便得喜樂。 義人不遭災害 行事誠實的，為他所喜悅。 通達人隱藏知識 殷勤人的手必掌權 一句良言，使心歡樂。 義人引導他的鄰舍 殷勤的人卻得寶貴的財物。 在公義的道上有生命；其路之中並無死亡。 我們再來看做惡人的下場 恨惡責備的，卻是畜類。 設詭計的人，耶和華必定他的罪。 人靠惡行不能堅立 貽羞的婦人如同朽爛在他丈夫的骨中。 惡人的計謀是詭詐。 惡人的言論是埋伏流人的血 惡人傾覆，歸於無有 心中乖謬的，必被藐視。 強如自尊，缺少食物。 惡人的憐憫也是殘忍。 追隨虛浮的，卻是無知。 惡人想得壞人的網羅 惡人嘴中的過錯是自己的網羅 […]

箴言第十二章：喜愛管教的就是喜愛知識

 in 箴言  tagged 聖經 / 靈修 / 箴言 / 箴言第十二章 / 喜愛管教的就是喜愛知識
2022 年 12 月 11 日箴言第十一章：義人和惡人的道路   弟兄姐妹們平安！ 今天我們靈修的經文是箴言第十一章。 主題是：義人和惡人的道路。 本章是所羅門的箴言中間的一章，共三十一節，每節自成一體，以工整的格式，對比義人和惡人不同的人生道路。 本章中的義人，也被稱為正直人、完全人、謙遜人、仁慈的人、撒義種的人、恆心為義的人、行事完全的人、好施捨的人、懇切的人、恩德的婦女、慧心人、明哲人、有智慧的人等等。 反之，惡人，在本章中也被稱為奸詐人、不虔敬 的人、邪惡人、藐視鄰舍的、往來傳舌的、為外人作保的、強暴的男子、殘忍的人、追求邪惡的、心中乖僻的、吝惜過度的、求惡的、倚仗自己財物的、擾害己家的、愚昧人、罪人等。 神喜悅正直的人，恨惡邪惡。 追求公平和公義為人帶來人生的方向、平安、喜樂、安穩、尊榮、豐盛、恩惠和生命; 而惡人的道路必至死亡、滅沒、窮乏、傾覆、虧損，即使他們暫時得到資財，至終卻必跌倒。 盼望我們讀完本章所羅門的箴言，反省自己的人生，選擇走義路。 讓我們一起讀一遍箴言第十一章。 1詭詐的天平、為耶和華所憎惡. 公平的法碼、為他所喜悅。 2驕傲來、羞恥也來. 謙遜人卻有智慧。 3正直人的純正、必引導自己. 奸詐人的乖僻、必毀滅自己。 4發怒的日子、資財無益. 惟有公義能救人脫離死亡。 5完全人的義、必指引他的路. 但惡人必因自己的惡跌倒。 6正直人的義、必拯救自己. 奸詐人必陷在自己的罪孽中。 7惡人一死、他的指望必滅絕. 罪人的盼望、也必滅沒。 8義人得脫離患難、有惡人來代替他。 9不虔敬的人用口敗壞鄰舍. 義人卻因知識得救。 10義人享福、合城喜樂. 惡人滅亡、人都歡呼。 11城因正直人祝福便高舉. 卻因邪惡人的口就傾覆。 12藐視鄰舍的、毫無智慧. 明哲人卻靜默不言。 13往來傳舌的、洩漏密事. 心中誠實的、遮隱事情。 14無智謀、民就敗落. 謀士多、人便安居。 15為外人作保的、必受虧損. 恨惡擊掌的、卻得安穩。 16恩德的婦女得尊榮. 強暴的男子得資財。 […]

箴言第十一章：義人和惡人的道路

 in 箴言  tagged 靈修 / 箴言 / 箴言第十一章 / 義人和惡人的道路 / 聖經
2022 年 12 月 10 日箴言第十章：話語和財富的果效   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是箴言第10章，主題是「話語和財富的果效 」。 箴言從第10章到21章共12章，都是論善惡。本章著重在話語和財富，上半句和下半句互為對偶，透過鮮明的對比，來看出智慧人與愚味人的話語和財富所帶來的不同果效。 話語和財富所帶來的果效，與智慧有關。所以本章第一節這樣說：「智慧之子使父親歡樂；愚昧之子叫母親擔憂」。可見一個人選擇智慧或愚昧，是會影響到其他人，最直接是影響到父母和家人。反過來說，作父母的，最重要的是教導孩子成為有智慧的人。什麼才是有智慧呢？認識並敬畏神、按神的法則生活，就是智慧。 本章有許多節講到財富。錢財本身並無好壞，但取得錢財的方法卻有好壞之分。如果用不義的手段去獲得錢財，第2節說不義之財毫無益處。第3節強調：「耶和華不使義人受飢餓」，所以義人不要為了糊口而以不義的手段取得錢財。聖經的意思不是說義人不用工作就有飯吃，因為第4節明明說：「手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足」，第5節又說勤力去積蓄，才是智慧之子。相反，如果懶惰不工作，結果是貧窮。 另外，第15節點出一個事實：「富戶的財物是他的堅城；窮人的貧乏是他的敗壞」。一個人有錢，而又懂得運用錢財去結交朋友，就會增加影響力。聖經不准人用錢去賄賂別人，但當你用錢幫助有需要的人，對方會感念你。而窮人沒錢，就少有朋友，也無權勢。聖經並非抬舉金錢，沒有說錢是萬能的，這節經文只是在描寫一個社會現實。 一個智慧的人，他用合理的方式、勤勞取得財物。他也存感恩的心，用正確的態度對待財物。他的財物是福分，他也會善用他的財物去幫助人。反之，不義之財毫無益處，只會把人帶進死亡。第16節說「義人的勤勞致生；惡人的進項致死。」 也就是說，對愚昧人、對惡人，錢財只會帶來壞處，錢財會激發貪心、驕傲、紛爭，永不會滿足。 第22節說「耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮」 這裡說到，人有錢財其實是神的賜福，而從神來的財富是不會帶著憂慮的。神給人財富的目的不是叫人憂慮，許多人錢越多便憂慮越多。他們擔心錢財貶值，怕遭人偷竊，怕被人欺騙，結果錢財帶來的反而是不平安、不喜樂。但當人曉得錢是從神來的，就不用憂心，就算少了，神會再供應，因為神是豐富的神，也是顧念我們的神。我們的眼目要在神的身上，而不是無定的錢財上面。 本章正面肯定財富的價值，說明神並非要人身處貧困；神所不喜悅的，是人的貪財、愛財，甚至尋求不義之財。我們的財富，若成為我們的偶像，那怕千萬家財，也必成為我們敗壞的根源。 總結一下，智慧人的錢財是福，惡人的錢財是禍。金錢在不同人身上有不同的結果。雖然惡人擁有金錢，但是因用不義的方式得來，最後只會帶來死亡。對義人來說，用智慧運用金錢，會帶來很大的正面影響力。錢財的價值沒有絕對，在乎你是什麼人。如果你是一個義人，錢會把你的義擴大；如果你是一個愚妄人，錢會把你的愚妄擴大。所以有錢不一定最好，我們要成為一個敬畏神的智慧人。如此，錢財越多，我們就越得祝福；否則錢財只會帶來很大的失敗。 本章的另一個重點就是話語。話語能影響自己和別人。 10:8 心中智慧的，必受命令；口裡愚妄的，必致傾倒。 10:11 義人的口是生命的泉源，強暴蒙蔽惡人的口。 10:13-14 明哲人嘴裡有智慧，無知人背上受刑杖。智慧人積存知識，愚妄人的口速致敗壞。 10:19-21 多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧。義人的舌乃似高銀；惡人的心所值無幾。義人的口教養多人，愚昧人因無知而死亡。 10:31-32義人的口滋生智慧，乖謬的舌必被割斷。義人的嘴能令人喜悅，惡人的口說乖謬的話。 這裡說到，義人的口、惡人的口，會發出不同的言語，那是由於他們的內心是不同的。馬太福音12:34-37節講到「心裡所充滿的，口裡就說出來」。箴言18:21節也說「生死在舌頭的權下」。 總而言之，話語有很大的力量，我們要約束自己的口舌。說話要有智慧，要說建造人、帶來生命的話，否則不如不說。 另外，本章也提到了耶和華是義人的保障。 10:27-30 敬畏耶和華使人日子加多，但惡人的年歲必被減少。義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。耶和華的道是正直人的保障，卻成了作孽人的敗壞。義人永不挪移，惡人不得住在地上。 我們的神是大有能力、全知全能的神，他也是公義的神，鑒察人心。他是義人的保障，也是惡人的敗壞。 要有智慧，並且投靠神，就有安全，日子就長久。我們要成為一個神所賜福的人，有智慧，不行惡，所得的富足能存留下去。 本章還有一節很重要的經文，就是第12節。 10:12 恨，能挑啓爭端，愛，能遮掩一切過錯。 是的，恨只能帶來恨，而且是沒有止境的、走不出來的死循環，唯有愛能戰勝仇恨。挑錯不能改變一個人，唯有愛能感化、溫暖人心，至終將迷失的人轉回。 我們一起來禱告。親愛的主， 我們要聽從祢智慧的訓誨，不貪不義之財；要行在公義路上，小心口中的話語，要說出愛、饒恕和建造人的話，好成為智慧之子。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

箴言第十章：話語和財富的果效

 in 箴言  tagged 聖經 / 靈修 / 箴言 / 箴言第十章 / 話語和財富的果效
2022 年 12 月 9 日箴言第九章：智慧和愚昧婦人的宴席   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀箴言第9章，主題是：智慧和愚昧婦人的宴席。在上一章中，智慧再次以擬人化的形式出現，呼喚世人來尋求真理，聆聽教訓，以得著智慧為至寶。第八章的32-33節 “眾子啊，現在要聽從我，因為謹守我道的，便為有福。要聽教訓，就得智慧，不可棄絕。” 清楚地告訴世人得著智慧，得蒙祝福的獨一途徑就是謹守神的道，並聽從祂的教訓。第八章的後半部分實際上是對耶穌基督的寫照，正如歌羅西書 2:3 所說的 “所積蓄的一切智慧知識，都在他（基督）裡面藏著。” 在本章中，作者繼續以擬人化的手法，為一至八章作一個總結。智慧的婦人和愚昧的婦人同時出現，各自設了宴席來呼召人前去赴宴。面對來自智慧和愚昧的邀請，選擇哪一個，決定了人是得豐盛的生命，還是走上死亡之路。 箴言 9:1 智慧建造房屋，鑿成七根柱子， 9:2 宰殺牲畜，調和旨酒，設擺筵席； 9:3 打發使女出去，自己在城中至高處呼叫， 9:4 說：誰是愚蒙人，可以轉到這裡來！又對那無知的人說： 9:5 你們來，吃我的餅，喝我調和的酒。 9:6 你們愚蒙人，要捨棄愚蒙，就得存活，並要走光明的道。 這裡我們首先看見智慧在建造房屋，並且擺設筵席。房屋代表了世人可以安然居住之地，表明神樂意看到人得享平安，也讓我們想到詩篇127篇的金句（詩127:1 ）若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。唯有耶和華神才能賜給我們真平安。七根柱子代表智慧的完備無缺，十全十美，跟聖經中以七代表完全是同一個意思。也有解經家認為在雅各書三章17節說到「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒」裡面所包含的七種屬靈德行也可以說是七根柱子。 智慧的婦人所設的筵席上有肉，有餅，有調和好的美酒（即第二節中的旨酒），代表智慧給人帶來的喜樂，享受和滿足。智慧的婦女不僅自己在城中的至高處呼召人來赴宴，她還差派使女出去，特別邀請那些“愚蒙人”和“無知的人”。用愚蒙和無知來稱呼那些還不認識真神的人似乎有些冒犯的感覺，但的確是恰如其份。回想自己信主以前的經歷，居然以為人是猿猴進化來的，宇宙是無始無終的，上帝是人尋找精神支柱的產物，實在是無知和愚昧。被先入為主的觀念蒙蔽，就是愚蒙和無知；只有當我們放下所有成見，認識到自己的有限和狹礙，我們才能從黑暗中走出來，行在光明之中。 主耶穌在路加福音14章也說到一個類似的比喻，一個主人打發僕人去請人赴筵席，許多人被其他的事情阻撓而沒有去，很可惜。弟兄姐妹，尋求神的智慧應該是我們生命中最重要的事，千萬不要讓其他的人事物奪走我們的上好福份。 箴言 9:7 指斥褻慢人的，必受辱罵；責備惡人的，必被玷污。 9:8 不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他必愛你。 9:9 教導智慧人，他就越發有智慧；指示義人，他就增長學問。 這三節經文好像跟上下文前後並沒有太大的關聯。我想，這是在指出為什麼褻慢人和惡人沒有受邀請赴宴的原因。褻慢人因他們的驕傲不承認自己的無知，反而嘲笑辱駡指出他們無知和錯誤的人。惡人指的是抵擋神的人，若是有人去責備他們，他們必然會反過來攻擊，甚至誣告人。相反地，智慧人不會因批評而發怒，而是願意聽進去，因而越發有智慧；義人被指教，他的學問不斷增長。這是神的法則。「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來」（太25:29）。一個人對責備的反應，顯出他的性情。褻慢人恨你，而智慧人卻感謝你。弟兄姐妹，讓我們一起來反思一下，當別人指正我們的時候，我們會有何反應呢？我們願意做一個智慧的義人嗎？ 箴言 9:10 敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。 9:11 你藉著我，日子必增多，年歲也必加添。 9:12 你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當。 這裡再次強調了聰明智慧來自於認識並敬畏真神，造物主所定的終極真理和生命生活的法則，決定了人的生死禍福。智慧人不但在世日子長久，而且有永恆的生命。相比之下，褻慢人拒絕神和神的法則，他要自己承擔一切後果，包括末世時的審判。 第13-18節描述了愚昧的婦人和她的宴席，跟智慧的婦人形成鮮明的對比。愚昧的婦人不僅無知，而且沒有修養和恩慈，靠說話大聲拉攏人。智慧的婦人不僅自己努力而且打發使女去邀請人，請人來得豐盛的滿足。愚昧的婦女坐在自己的家門口，或城中顯眼的高處，不像一個莊重的淑女，卻像那不知廉恥的妓女。她出來誘惑那些容易被騙的人，那些無知的愚蒙人。從她說的話就可以看出來：“偷來的水”和“暗吃的餅”比喻不合法的性行為。更廣義地說，愚昧的婦人推銷的是被神的律法所禁止的行為。因著墮落的人性，當人被禁止去作某些事情時，那禁令卻挑起更大的慾望。使徒保羅在羅馬書 7:8 指出：“然而，罪趁著機會， […]

箴言第九章：智慧和愚昧婦人的宴席

 in 箴言  tagged 箴言 / 箴言第九章 / 智慧和愚昧婦人的宴席 / 聖經 / 靈修
2022 年 12 月 8 日箴言第八章：聽從智慧就蒙祝福   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看箴言的第8章 – 主題是「聽從智慧就蒙祝福」。 第8章智慧的呼喚和第7章淫婦的呼喚形成一個鮮明的對比。在這一章裡，作者把智慧描繪成一位引導我們的婦人（1-13節），使我們進入成功之門，亨通順利（14-21節）。智慧在神造物之先就已存在，並且與造物主同工，是宇宙萬物創造的所本（22-31節）。神也會賜福給一切聽從智慧勸導的人而恨惡智慧的人，都喜愛死亡（32-36節）。我們的一生，從開始到末了，都需要被智慧來影響，我們也要敞開心，讓聖靈來引導！我們透過這一章來認識智慧、得著智慧，學習怎麼跟祂互動，以致我們的生命能夠豐盛。 第1節「智慧豈不呼叫，聰明豈不發聲？」「智慧」原文的意思是「技巧、精明、睿智」。「聰明」原文的意思是「理解力、洞察力」。「智慧」並非知識淵博、學貫古今，而是在有限之中仍能作出明智選擇的判斷能力。 在猶太人的社會，母親扮演著「教師」的角色，不論是在宗教教育，或是在家庭生活方面，都是由母親擔任「教師」的角色。 在這裡作者把智慧擬人化為一位懇切的女教師，在城中熙熙攘攘的街頭呼喊，呼籲神的百姓接受智慧的教訓（10節）。這種筆法乃是希伯來文學的特色，喜歡用「擬人化」的方式表達某些思想、觀念，這段就是將「智慧」給予「擬人化」。 第4節「眾人哪，我呼叫你們，我向世人發聲。」智慧用第一人稱「我」來向人說話，她主動的，積極而熱心地到處尋找我們。她在各種生活環節中呼喚人(2-3節)。她在「道旁高處的頂上」，即最顯眼的路標位置；「十字路口」是人們每天必必經的地方；「城門旁，城門口」是個做買賣、定判斷的地方。智慧無處不在，不斷引導我們尋找她。智慧的說話對像是眾人、世人；但稱呼時又稱之為愚蒙人、愚昧人，表示所有人都當得著智慧，我們也當留意智慧的發言。 智慧作為道德的準繩（6-13節）──智慧自言其話為“極美的話”、“正直的事”、“真理”、“公義”，可見智慧所說的重要性。此外，智慧也以自己的價值勝過白銀、黃金、珍珠，且較一切人所喜愛的物質為高；第13節「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡，那驕傲、狂妄並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡」清楚的指出智慧的人必敬畏神，又恨惡邪惡，不存驕傲。我們也當以智慧為是，建立個人道德的標準，過聖潔無瑕的生活。 成功的訣竅（14-21節）── 論到成功，沒有人不喜歡成功，且常以成功為個人價值的標準。智慧宣稱君王、王子、首領均賴她而行公平與審判（14-16）；第17節開始則強調愛智慧者得到極大的賞賜，包括尊榮、財寶，且超過他所能承受的。弟兄姊妹，我們若是求成功，其所依靠的絕不是在乎於世人的知識、個人的才幹；而是要尋求那位將智慧賜給人的主，他才能使我們踏上真正的成功之路。就如詩篇20:7說 「有人靠車，有人靠馬。我們卻靠耶和華我們神的名」。 智慧的創造與愛 (22-31節) ── 這裡的智慧好像是在說耶穌或聖靈，「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。」(22-23節) 在沒有時間之先，是隱藏的，直到時間的開始，已被立，已存在。不論神在創造一切時，這智慧或主耶穌，已經存在。神的創造是在乎愛的關係，這愛的互動帶出所有創造，並且一切的創造都是美的；第30節「那時，我在他那裡為工師，日日為他所喜愛；常常在他面前踴躍」，「工師」原文是「小朋友」，當中的愛就此顯明；並且神很喜悅住在人的中間(31節)。若我們所做的工有愛，必定能帶出神的美善。智慧是有愛，有互動的，不是只注重在目標。 第32-36節「眾子啊，現在要聽從我，因為謹守我道的便為有福。 要聽教訓，就得智慧，不可棄絕。 聽從我，日日在我門口仰望，在我門框旁邊等候的，那人便為有福！ 因為尋得我的就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。 得罪我的卻害了自己的性命，恨惡我的都喜愛死亡。」 本段闡明人對智慧的呼召的反應，和其所帶來永恆的後果。對於那些聽從她的指引，行在她道中的人，她向他們宣告一個祝福。就是應許那些日日在她門口仰望， 在她門框旁邊忠心地警戒等候的人，必得享快樂的祝福。那些尋找她的人要得著生命， 也必蒙耶和華的恩惠；錯失智慧的，就蒙受個人的損失，並且為自己帶來死亡。 「要聽教訓就得智慧，不可棄絕。」在第32-35節，有三次提到「聽」和「聽從」，跟智慧互動的關鍵便是聽從，聽了以後要用行動回應，便能蒙福。面對智慧，要謹守祂的話語，要在門口等候及仰望祂，便能得著生命。同樣的應許與祝福也應驗在基督身上。任何人尋找祂，就得到永生，並且滿得神的喜悅。但那些錯失基督的，卻是傷害自己， 而恨惡祂的，就是喜愛死亡。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 請你賜給我有能聽的耳和一個謙卑順服的心, 好使我能領受聖靈智慧的話語和感動並且快快地跟隨, 好讓我的生命能被引導、建立和造就。阿爸, 求你藉著你智慧的話來引導我走義路使我一生的道路在祢眼前蒙福。哈利路亞, 謝謝祢, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

箴言第八章：聽從智慧就蒙祝福

 in 箴言  tagged 聖經 / 靈修 / 箴言 / 箴言第八章 / 聽從智慧就蒙祝福
2022 年 12 月 7 日箴言第七章：智慧保你遠離淫婦，無知人卻如牛被牽往宰殺之地   這一章的重點，呼籲我們遠離淫婦。如何遠離淫婦呢？秘訣在於神的話語！我們對神話語的態度，決定我們是否能夠抵擋淫婦。當我們追求神的話語，得著神的智慧，（v5）「她就保你遠離淫婦，遠離說諂媚話的外女。」試想想，一個年輕男子正處於風華正茂、血氣方剛的年日，剛出社會又面對著各種壓力和同行之間的競爭。。。他如何去抵擋誘惑？抵擋淫亂，就與抵擋其他罪行一樣，我們必須回到神面前，從神的話語得著能力，才能抵擋一切的誘惑！ 箴言第七章形容一個淫婦的喧嚷誘惑無知少年，而第八章則是形容智慧的聲音呼喚人回轉。這兩章形成一個強烈的對比，兩個截然不同的角色，同樣都在每個世代發出呼喚。 我們是選擇聽從淫婦，或是智慧呢？ 聽從智慧必得著生命，聽從淫婦至終必喪失生命。求主幫助我們做出對的選擇，因《智慧保你遠離淫婦，無知人卻如牛被牽往宰殺之地》！ I. 父親勸誡兒子：遵行我的命令就得存活（箴7:1-5） 這一段遠離淫婦的勸誡，來自於一個父親對兒子的勸誡。（v1）「我兒，你要遵守我的言語，將我的命令存記在心。」如此一個父親對兒子的勸誡，在箴言裡重複出現。「兒子」（בֵּן）“ben”一字在箴言書出現60次！在箴言書我們看見，父神的律法，已經化為地上父親對兒子的勸勉。這是所羅門給他的子女們智慧的言語，也是每個父親給子女們的勸誡。其實，正本聖經就是我們的阿爸父對祂所愛的兒女們所說的話語。從創世紀到啟示錄，橫跨每一個世代，天父同樣在呼喚我們「我兒，你要遵守我的言語，將我的命令存記在心」。但願我們每個時代的父母，都可以如所羅門一樣，讓神的律法滲透我們全人，以至於神的律法化為我們對兒女的勸勉，說，「我兒，你要遵守我的言語，將我的命令存記在心。」 這一段特別提到兩方面的益處，（1）得存活，（2）得保護。父親的話帶出屬神的智慧，對兒子而言，就是得存活的唯一出路，也是得保護的唯一管道。 父親教導兒女要如何對待神的話語，這裡用幾個動詞描述對神法則的態度： （一）遵守：（v1）「你要遵守我的言語（’ēmer）」，指看管神的話語，留意神的話語（to keep, guard, observe, give heed）。字根的意思是環繞，描述我們環繞神的話語，留意查看，目不轉睛的看守著。新約聖經也常常說keep the commandment。 （二）存記在心：（v1）「將我的命令（miṣvâ）存記在心」=「收藏保留」的意思（to treasure up, to store up, to hide）， 因為非常寶貴，非常重要，所以必須視如珍寶收藏起來。對於神的命令，不是聽了就忘記，而是珍惜看重的謹記在心，免得遺失，免得忘了。就好像你的珠寶收藏在保險箱的概念，我們要把神的命令如珍寶一樣藏在我們心中的保險箱。（詩119）「11 我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。」 （三）遵守，再次重複同一個字。（v2）「遵守我的命令（miṣvâ）就得存活」。這是一個帶應許的吩咐，換句話說沒有神的話語我們就活不下去，就好像沒有了氧氣，人就無法呼吸而氣絕身亡。耶穌告訴我們天父的命令就是永生（參約12:50），而且，（約6:63）「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」 （四）保守：（v2）「保守我的法則（tôrâ），好像保守眼中的瞳人」。（這是中文聖經的翻譯，原文這一句話沒有「保守」一字，但確有此意思）。其實，神就是如此看顧保守我們，視我們如祂眼中的瞳人！摩西之歌記念神在曠野的作為時，述說神看顧保守以色列「如同保護眼中的瞳人」（參32:10）。大衛在急難中呼求神（詩17:8）「求你保護我，如同保護眼中的瞳人，將我隱藏在你翅膀的蔭下。」對神而言，「摸你們的，就是摸他眼中的瞳人」（亞2:8），因此神必審判那欺壓神百姓的列國。此時我們看見，如同我們是神眼中的瞳人，神的話語也是我們眼中的瞳人。箴言勸誡我們要如此看待聖經torah，因為神的話語極其珍貴，所以我們要愛惜神的話語愛到一個地步，行程一種自然的反應，當任何外界的物件靠近，我們就會立刻閉眼睛，保護眼中的瞳人不被觸碰。當人給你任何建議與聖經抵觸，你會潛意識的立刻推開，不容許任何人詆毀聖經的教導！ （五）（v3）「繫在你指頭上，刻在你心版上」。那是什麼意思呢？在手指頭上，好讓我們隨時都看得見神的話語，好使我們手一切所做的都按照神話語的原則去行。在心版上，不但謹記在心，更是發自內心來愛慕和順從神的話語，包括用自己的情感、意志、悟性、良心、心思意念。摩西世代如此教導，（申6:8-9）「8 也要繫在手上為記號，戴在額上為經文； 9 又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」不但放在看得見的地方提醒自己，並且要放在看不見的內心！ （六）（v4）「對智慧說：「你是我的姊妹」，稱呼聰明為你的親人」。形容與智慧之間的親密，如一個純潔、無參雜、有血緣的至親關係，在日常生活中朝夕相處，無話不談，彼此信任，並且在智慧的陪伴中成長。此姊妹的稱呼，除了指家人，也可以指友誼，並且在希伯來文化還可以形容妻子。讓智慧，成為了我們生活的一份子，化為日常生活中不可或缺的，以及生活習慣中的自然反應與應對。當我們如此行，（v5）「她就保你遠離淫婦，遠離說諂媚話的外女」。這裡「淫婦」的字根是指陌生女子，或是外人，不是自家人，或是外地人，不是本地人。此字形容淫婦，因為淫婦不但是陌生女子，更是婚姻以外的情婦，她原不屬於這個家，是一個外人，誘惑不是自己丈夫的男人！淫婦的源頭，她思想和行為都與我們不一樣，因為淫婦屬黑暗，屬罪惡，而我們屬於神，屬光明！淫婦是外人，智慧是姊妹，是自家人，這是一個強烈的對比。當我們得著智慧，智慧將保護我們，抵擋不屬於這個家的淫婦，保守我們不陷入淫婦的花言巧語。這個字「保守」שָׁמַר 英文翻譯為「keep」（守住），當我們「守住keep」神的話語而得著智慧，智慧就「守住keep」我們脫離淫婦。這是一個雙向的守住，我們守住神的話語，神話語的智慧守住我們！ II. 父親陳述自己曾目睹的一個無知少年的例子（箴7:6-23） （v6）「我曾在我房屋的窗戶內，從我窗櫺之間往外觀看」。可以是所羅門真實看見的一個經歷，也可能是一個故事為比喻，陳述生活中的常態。 一個愚昧無知的少年（v7-9） （v7）「見愚蒙人內，少年人中，分明有一個無知的少年人」。此少年人有兩個特徵，一，「愚蒙」，指思想簡單，你無論說什麼，即便是把黑說成白，只要他覺得合自己心意，他就照單全收，不加以思索，也不戒備，甚至任人擺布，任人宰割。二，「無知」，缺乏知識（devoid of understanding），沒有智慧。雖然是最青春又有活力的少年時期，但，他卻裡面空空，沒有智慧，也沒有分辨的能力。 （v8）「從街上經過，走近淫婦的巷口，直往通她家的路去」。他的三個動作：「經過」，「走近」，「直往」，從一個看似不經意的路過，漸漸的靠近，然後鎖定目標的直接往淫婦家裡去！這三個連環動作，總結了人犯罪的過程。所以詩篇第一篇一開始就說，「不從」（walk），「不站」（stand），「不坐」（sit）。就算一開始是一個不經意的經過，但若越走越靠近卻沒有逃離，那麼就很容易完全陷入其中，無法自拔，直往淫婦家裡一去不回。 […]

箴言第七章：智慧保你遠離淫婦，無知人卻如牛被牽往宰殺之地

 in 箴言  tagged 箴言第七章 / 智慧保你遠離淫婦，無知人卻如牛被牽往宰殺之地 / 聖經 / 靈修 / 箴言
2022 年 12 月 6 日箴言第六章：維繫家庭的智慧   弟兄姐妹平安！我們今天一起來學習箴言第六章，主題是維繫家庭的智慧。其實第五章和第六章是一脈相承的，就是所羅門作為慈父教導做兒子的如何有智慧地維繫一個幸福的家庭。第五章談到了前兩個智慧，第一個是遠離淫婦的誘惑，第二個是情慾的滿足要在婚姻的保護之下，不可有婚外情。第六章繼續談到四個智慧，第三個智慧是不可以替外人做擔保，第四個智慧是不要懶惰要努力勞作，第五個智慧是不可心懷惡意，散佈紛爭，第六個再次強調不可貪戀女色，不可犯淫亂的罪。讓我們一起逐個學習，好讓這些智慧也滲透到我們的婚姻裡，保守我們的婚姻幸福美滿。 我們來讀一到五節關於擔保的智慧。 【1-5】「我兒，你若為朋友作保，替外人擊掌，」「你就被口中的話語纏住，被嘴裡的言語捉住。」「我兒，你既落在朋友手中，就當這樣行才可救自己：你要自卑，去懇求你的朋友。」「不要容你的眼睛睡覺；不要容你的眼皮打盹。」「要救自己，如鹿脫離獵戶的手，如鳥脫離捕鳥人的手。」 這裡是講無論你是為朋友還是為外人做擔保，都是承諾了你很可能無法兌現的事，因為你既不能預知，也無法掌控未來。一旦發生追責，你可能會毀了自己的家庭。在今天，保險已經成為每個人的生活不可分割的一部分，我想大家會比較容易認同這一勸誡吧！你會拍著胸脯去保證朋友的健康嗎？你會仗義的跟鄰居說房子如果被山火燒了你來負責嗎？我想你會勸他們去買保險，因為所承諾的甚大，不是我們個人可以兌現的。 本章六到十一節勸告我們勤勞致富，不可懈怠。 【6-11】「懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作就可得智慧。」「螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王，」「尚且在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。」「懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？」「再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，」「你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。」 我們中國人被譽為世界上最勤勞的民族，也最會未雨綢繆了，所以我相信大家讀到這都應該感覺是，與我心有戚戚焉！從小就在課本上學到寒號鳥的故事，那個夏日只知快樂嬉戲的小鳥，等到了冬天卻飢寒交迫，只能在北風中哀號，和這裡提到的螞蟻正好是一反一正的兩個榜樣，提醒我們要勤勉度日，為將來做好規劃。有時候我會想我們中國人為什麼會這麼努力呢？如果我們的動機是為了完成神在我們身上的命定，就是盡我們努力的本分，那我們在忙碌之中也應該可以享受神的祝福和喜樂。正如傳道書 2:24所說，難道一個人有吃有喝，且在勞碌中享福，不是福氣嗎？我看這也是出於神的手。反過來呢，如果我們的動機是出於恐懼和憂慮，對未來沒有安全感，那我們就需要警醒和反省我們和神的關係了，因為神的命定不會加上恐懼和憂慮，正如神在馬太福音6:34告訴我們，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。 我們再來讀十二節到十九節，告誡我們不要起紛爭。 【12-19】「無賴的惡徒，行動就用乖僻的口，」「用眼傳神，用腳示意，用指點劃，」「心中乖僻，常設惡謀，布散紛爭。」「所以，災難必忽然臨到他身；他必頃刻敗壞，無法可治。」「耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：」「就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，」「圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，」「吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。」這些經文生動地刻畫出了一個製造紛爭人的嘴臉，他不僅心存惡念，還用他的口，他的手腳，甚至他的眼神去製造紛爭！耶和華厭惡這樣的人，詩篇 18:26講到，清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。這樣製造紛爭的人又怎麼能使家庭合睦呢？為了避免成為這樣的人，我們要守住自己的口舌，更要保守自己的心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出（箴言 4:23）。 最後一部分又呼應第五章的勸誡，就是不可貪戀鄰舍的妻子，不可被淫婦引誘。六個維繫家庭幸福的智慧，有三個是在講對婚姻忠誠，不可有婚外情，可見神的心意是讓我們特別要在這方面警醒自守，遠離誘惑！怎麼能做到呢？二十到二十四節給了我們具體的方法：「我兒，要謹守你父親的誡命；不可離棄你母親的法則，」「要常系在你心上，掛在你項上。」「你行走，它必引導你；你躺臥，它必保守你；你睡醒，它必與你談論。」「因為誡命是燈，法則是光，訓誨的責備是生命的道，」「能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。」當我們以神的話做腳前的燈，路上的光，我們就可以抵制誘惑，神的話會引導我們走正路！反之，經文也告訴了我們後果，就是貧窮到”只剩一塊餅”，會”受傷損被淩辱”，甚至”喪掉生命”。讓我們一起來禱告： 天父我們謝謝你賜給我們婚姻和家庭，也謝謝你藉著所羅門王的口，告訴我們維繫幸福家庭的六個智慧！它們是何等寶貴，我們要常繫在心上，掛在項上！主求你幫助我們渴慕你的話語，如鹿渴慕溪水，更新我們的心思意念，好叫我們行在你的旨意當中，至於我和我的家，我們必定侍奉耶和華！我們這樣禱告是奉耶穌基督的名求！阿們！

箴言第六章：維繫家庭的智慧

 in 箴言  tagged 聖經 / 靈修 / 箴言 / 箴言第六章 / 維繫家庭的智慧
2022 年 12 月 5 日箴言第五章：遠離淫婦，忠於配偶   弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《箴言》第5章，主題是“遠離淫婦，忠於配偶”。本章23節分為兩部分，第一部分1-14節勸誡少年人遠離淫婦；第二部分15-23節叮囑少年人要忠於自己的配偶。本章不僅提出了姦淫為罪，並闡述了罪的結果，以及如何避免犯罪。 在讀本章時讓我聯想到我們中文中常說的兩句互相對立的常語“食色、性也”和“萬惡淫為首”。第一句將人的色欲與食欲相等，都視為人的本性，看似可以為淫亂開脫。第二句中的“淫”，本意是指貪欲，不是指男女那點兒事，不過我認為淫亂本身也是一種貪欲的表現。這兩句常語無論是為男女之間性行為開脫也好，還是定罪也罷，都沒能給出我們應該如何看待和處理自己的情慾和男女之間性愛的答案。讓我們通過本章學習神在這個問題上的教導。 第一部分中第1-2節和前幾章類似，都是以父親的口吻勸誡兒子要留心聽下面的話，並因此得智慧。第3-6節描寫了淫婦的特點。第3節「淫婦的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑」，展現了淫婦的誘惑性，誘惑的話語聽起來總是很好聽、很貼心，完全無害，因為這些諂媚話都是經過深思熟慮，專門迎合人肉體的感覺。然而這種誘惑總是以看似甜蜜開始，卻最終結出苦果，給雙方帶來傷害。正如第4節所說「至終卻苦似茵陳，快如兩刃的刀」。「茵陳」是一種味道苦澀的植物。然而口比蜜甜，比油滑的淫婦卻不知道自己「的腳下入死地；她腳步踏住陰間」，乃至自己的人生將變如第6節所說的那樣坎坷。當我們瞭解了淫婦的特點後，我們是否就可以憑著自己的定力而做到坐懷不亂了呢？我們實在不能高看自己。中國自古說“英雄難過美人關”，聖經中合神心意的大衛王一生最大的污點，就是害死烏利亞並霸佔了人家的妻子拔示巴。因此最有效的方法就是遠離，正如第8節所說「你所行的道要離她遠，不可就近她的房門」。現今世界，網路以及現實中充斥著色情或利用各種暗示引發人「肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲」，另外電腦的各種演算法，讓你一旦靠近，會不斷給你展示類似的內容，讓你更容易陷落。因此最有效的辦法就是積極的親近神來躲避這個世界的誘惑，以免誘發自己氾濫的情慾。如果我們任由自己陷落會有什麼樣的後果呢？第9-11節給出了答案，我們會失去自己的名譽，健康、經濟，甚至生命。這裡提到的「將你的歲月給殘忍的人」，讓我想起我自己的同學因為撞見妻子與他人通姦而殺人被判刑7年的事情，給三個家庭帶來了極大的傷害。第12-14節展現了我們在嚐到最終苦果後追悔莫及的景象。我們很多人都知道放縱情慾代價的慘重，但在試探面前還是心存僥倖、陷入其中。即使在教會中，也時常聽到有牧師、傳道人陷入情慾之罪的事情，這也讓我想到自己曾認識一位去中國傳道的美國朋友，即使和女友約會在婚前也要盡力避免兩人單獨相處的事情。因此我們要避免肉體、情慾、眼目誘惑的唯一辦法就是就要遠離誘惑，而不是試圖倚靠自己去抵擋試探。神也不只是讓我們靠自己一味的抵擋，抗拒自己的情慾，而是要祝福我們在夫妻婚姻生活中來尋求滿足。下面看神教導我們如何做。 第二部分15節「喝自己池中的水，飲自己井裡的活水」比喻享受正常的婚姻生活。第16節「你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上」，比喻不可有婚外情。第17節「惟獨歸你一人，不可與外人同用」，比喻夫妻雙方應當彼此忠誠。第18節「要使你的泉源蒙福」意思是尋找一位能使自己的身、心、靈都能得著滿足的妻子，而不是貪圖虛浮的外貌；「要喜悅你幼年所娶的妻」既是指忠於一夫一妻的婚姻，也是指到了年齡就應該結婚。人很難倚靠肉體的毅力來抵擋情慾的試探，因此神設立婚姻來滿足人正常的需要。第19節「她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；願她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕」提醒我們要忠於自己的配偶，在自己的配偶那邊尋求情慾的滿足。第20節再次大聲疾呼給我們警醒——「我兒，你為何戀慕淫婦？為何抱外女的胸懷？」。第21節「因為，人所行的道都在耶和華眼前；祂也修平人一切的路」告訴我們神鑒察一切。這裡的「祂也修平人一切的路」也可以翻譯為「祂察驗人一切的路」。第22-23節「惡人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪惡如繩索纏繞。他因不受訓誨就必死亡；又因愚昧過甚，必走差了路。」現在很多年輕人以各種理由不結婚，害怕承擔責任，但卻輕易與他人發生關係，同居，以為這樣就可以隨意「戀慕淫婦、抱外女的胸懷」。但神卻知道他們的內心卻是「走差了路」。在神的心意中，同居意味著事實的婚姻。正常的婚姻，是神對我們的保護；藐視這個屬靈規律的人，必然要承擔錯誤選擇的後果，「被自己的罪孽捉住、被自己的罪惡如繩索纏繞」，如不悔改，必將付出生命的代價。 本章神教導了我們維持美滿的家庭的兩大法寶：1. 要遠離淫婦的引誘；2. 要藏身在婚姻的保護裡。在這裡作為一個過來人，也希望勸誡未婚的年輕人，尋找能夠使自己身、心、靈滿足的配偶，並拒絕婚前同居等不符合神心意的行為。在踏入婚姻殿堂之後，就遵循本章的兩大法寶，好好經營自己受神祝福的婚姻。讓我們一起禱告，感謝您通過本章讓我們學習如何維持美滿婚姻，也讓我們明白陷入氾濫情慾的嚴重後果，就請您讓我們能夠時刻依靠聖靈遠離淫婦，乃至各種情慾的引誘，藏身在您祝福的婚姻保護裡。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！願大家都遵循神的引導，擁有美滿的婚姻家庭，再見。

箴言第五章：遠離淫婦，忠於配偶

 in 箴言  tagged 遠離淫婦，忠於配偶 / 聖經 / 靈修 / 箴言 / 箴言第五章
2022 年 12 月 4 日箴言第四章：行在主的正道中   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀箴言第4章。主題是行在主的正道中。 我們首先來讀第1-9節： 眾子啊，要聽父親的教訓，留心得知聰明。因我所給你們的是好教訓；不可離棄我的法則（或譯：指教）。我在父親面前為孝子，在母親眼中為獨一的嬌兒。父親教訓我說：你心要存記我的言語，遵守我的命令，便得存活。要得智慧，要得聰明，不可忘記，也不可偏離我口中的言語。不可離棄智慧，智慧就護衛你；要愛他，他就保守你。智慧為首；所以，要得智慧。在你一切所得之內必得聰明（或譯：用你一切所得的去換聰明）。高舉智慧，他就使你高升；懷抱智慧，他就使你尊榮。他必將華冠加在你頭上，把榮冕交給你。 這一段裡的提到的我是所羅門。父親是大衛。在列王紀上2章，大衛臨終前教導所羅門遵守耶和華─你神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣，你無論做什麼事，不拘往何處去，盡都亨通。耶和華必成就向我所應許的話說：你的子孫若謹慎自己的行為，盡心盡意誠誠實實地行在我面前，就不斷人坐以色列的國位。所以所羅門同樣教導他的後代，要遵行神的旨意，尋求從神而來的智慧。這也是天父對我們的教導。詩篇111章說道- 敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。所以我們要尊主為大，常常求神賜下智慧給我們，而不是憑自己的聰明行事。我們不可偏離主的誡命，要遵行神的命令和法則。如此行，神就必賜福給我們，如同神對大衛和所羅門的應許一樣。 接下來我們來讀第10-19節： 我兒，你要聽受我的言語，就必延年益壽。我已指教你走智慧的道，引導你行正直的路。你行走，腳步必不致狹窄；你奔跑，也不致跌倒。要持定訓誨，不可放鬆；必當謹守，因為他是你的生命。不可行惡人的路；不要走壞人的道。要躲避，不可經過；要轉身而去。這等人若不行惡，不得睡覺；不使人跌倒，睡臥不安；因為他們以奸惡吃餅，以強暴喝酒。但義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。惡人的道好像幽暗，自己不知因什麼跌倒。 所羅門再次強調要走智慧的道，行正直的路。有了主的引領，我們行走時腳步不會狹窄，奔跑也不致跌倒。要遠離惡人和惡行。行義人的路，因為義人的路就好像黎明的光，越走越光明。 最後我們來讀第20-27節 我兒，要留心聽我的言詞，側耳聽我的話語，都不可離你的眼目，要存記在你心中。因為得著他的，就得了生命，又得了醫全體的良藥。你要保守你心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴。你的眼目要向前正看；你的眼睛（原文是皮）當向前直觀。要修平你腳下的路，堅定你一切的道。不可偏向左右；要使你的腳離開邪惡。 一個人的心思意念很重要。 所謂面由心生，一個人的面相的形成來自於他/她的內心，所以我們要保守自己的心，勝過保守一切。神是看重內心的神。祂看重我們禱告的真實大過於禱告的形式，流利和引用的聖經經文。神看重我們服事的初衷，內心和動力大過於結果。神看重我們是否遵行祂的道大過於我們在世上的成就。我們當專心仰望主耶穌，向保羅一樣向著標竿直跑，為要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。而當我們遵行神旨意的時候，他就會為我們預備和鋪平前面的道路，引導我們的眼目向前正看，不偏離，也不偏向，保守我們遠離罪惡。 我們一起來禱告 親愛的主耶穌，謝謝您藉著所羅門的教導再一次的提醒我們要遵行您的旨意，行在主的道上，不偏離。無論周圍的環境如何的改變，周圍的人如何的行事為人，我們都要仰望神，求神賜下智慧，引導我們在這個彎曲悖謬的世代，行在主的正道上，不偏離，不迎合。保守我們的心和靈是清潔的，正直的。感謝讚美主。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

箴言第四章：行在主的正道中

 in 箴言  tagged 聖經 / 靈修 / 箴言 / 箴言第四章 / 行在主的正道中
2022 年 11 月 19 日列王紀下第十四章：一切都因神的憐憫   弟兄姐妹們平安！ 今天我們靈修的經文是列王紀下第十四章。 主題是：一切都因神的憐憫。 本章的經文講述猶大王亞瑪謝和以色列王耶羅波安二世的政績和失敗。 從歷史上來看，此二王統治期間乃是以色列分裂成南北兩國之後國力最強盛的時期。 猶大王亞瑪謝派大軍攻打以東，收復對以東的控制; 以色列王耶羅波安二世收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海。 在人看來如此榮耀的時期，在列王紀中卻只用了短短的一章匆匆帶過。 人類所追求的國力強盛、豐功偉績，在神的眼中輕如鴻毛。 重點不是作了什麼，而是為誰而作。 神喜悅的是他的子民認識他，遵行他的律法，行為正直。 “我喜愛憐恤，不喜愛祭祀; 喜愛認識神，勝於燔祭。 “（何6：6） 從猶大王和以色列王的兩段經歷，我們看到一個王國的勝敗存留，都在乎神的憐憫。 猶大王亞瑪謝在打敗以東之後心高氣傲離棄神，神從猶大收回他的憐憫; 以色列王耶羅波安二世雖然行惡甚重，但是神憐憫以色列人的困苦，藉王的手拯救他們。 一切都是神的憐憫。 今天的經文分成兩個部分： 第一部分，1-22節，神從猶大王亞瑪謝收回憐憫。 1-6節是對猶大王亞瑪謝的評價。 他二十五歲登基，在耶路撒冷作王二十九年，他的母親是耶路撒冷人約耶坦。 可能是受母親的影響，亞瑪謝在作王的早期是個好王。 因此聖經評價亞瑪謝“行耶和華眼中看為正的事，但不如他祖大衛，乃效法他父約阿施一切所行的。 ”大衛一生敬畏神，亞瑪謝在打敗以東之後卻轉而敬拜西珥的神像，因此這裡說亞瑪謝“不如他祖大衛”。 亞瑪謝在作王的後期與他的父親約阿施所行的一樣，因離棄神而錯失神的憐憫。 5-6節乃是對亞瑪謝遵行摩西律法的肯定。 在古代，將暗殺者滅族在外邦中是再正常不過的事。 但是申命記24：16，神的律法中卻規定“不可因子殺父，也不可因父殺子，凡被殺的都為本身的罪。 ”亞瑪謝如今”國家堅定“，將刺殺先王的人滅族以昭告天下，報仇雪恨不是難事，但是他仍然按照摩西律法而行，神以此為他的義，在聖經中如實記錄他不殺仇人之子的義行。 第七節亞瑪謝在鹽穀擊殺以東人的故事在歷代志下第二十五章有詳細的描述。 亞瑪謝倚靠神，不靠以色列的雇傭軍，打敗了以東。 但是在那之後，亞瑪謝自傲，忘記神的恩典，居然將從戰敗之國帶回來的神像供奉在家，向他敬拜。 神差派先知去勸戒無果，從此，神的憐憫離開亞瑪謝。 8-14節，驕傲的亞瑪謝自認為比以色列強大，為報以色列雇傭兵劫掠猶大的仇，他向以色列王約阿施宣戰。 約阿施用一個寓言，稱自己為黎巴嫩的香柏樹，猶大是黎巴嫩的蒺藜，警告亞瑪謝猶大與以色列本為弟兄，不要戰爭，以免猶大自己惹禍滅亡。 亞瑪謝“不肯聽從”，結果猶大人敗在以色列人面前，亞瑪謝被生擒，耶路撒冷城牆被拆毀，耶和華殿中的金銀被擄去。 歷代志下評論此場戰役乃是出於神。 代下25:20 亞瑪謝卻不肯聽從，這是出乎神，好將他們交在敵人手裡，因為他們尋求以東的神。 15-16節插播以色列王約阿施的結局和他的兒子耶羅波安二世的興起。 17-22節記載猶大王亞瑪謝的結局。 與他的父親約阿施一樣，亞瑪謝被叛黨所殺。 […]

列王紀下第十四章：一切都因神的憐憫

 in 列王紀  tagged 列王紀下 / 列王紀下第十四章 / 一切都因神的憐憫 / 聖經 / 靈修
2022 年 11 月 18 日列王紀下第十三章：耶和華的得勝箭   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是列王記下第13章，主題是「耶和華的得勝箭」。 列王記下第13章記錄兩位北國以色列的君王的生平和先知以利沙離世前後發生的事情。其中很特別的是提到「耶和華的得勝箭」，我們一起來看看什麼是「耶和華的得勝箭」，什麼時候或是怎麼樣可以得到「耶和華的得勝箭」。 首先來看一下當時的時代背景。 列王紀下 13:1-2 猶大王亞哈謝的兒子約阿施二十三年，耶戶的兒子約哈斯在撒瑪利亞登基，作以色列王十七年。約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，效法尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，總不離開。 約哈斯是本章提到的第一個以色列王，聖經沒有太多記錄他的事情，只用了短短的8節經文來描述他的一生，而在這短短的幾節經文中，特別強調他行耶和華眼中看為惡的事情。第2節和第6節兩次提到他不離開耶羅波安家使以色列人陷在罪中的那罪。 什麼是耶羅波安家使以色列人陷在罪中的那罪呢？那就是讓以色列人拜人手所造的金牛犢。以色列統一王國分列成南北兩國以後，北國建都撒瑪利亞，而神的聖殿在南國京城耶路撒冷。耶羅波安是北國以色列的第一任君王，他登基後，過於看重自己的王位，生怕百姓去耶路撒冷敬拜神會影響他的王位，就造了兩個金牛犢放在北國的兩個城市，告訴以色列人說這就是他們的神。列代的北國君王，都犯同樣的罪，那就是看重自己的王位過於神，用自以為是的方式而不是神的方式敬拜神，帶領百姓拜偶像。 今天，我們基督徒大概不會明明地去拜偶像，當初的以色列人大概也不認為他們是在拜偶像，他們是把金牛犢當成了神。但我們也應該要反省自己，有沒有把自己的利益放在神之上，有沒有按自以為是的方式而不是神的方式來敬拜和服事神，有沒有讓別的人事物佔據了神在我們心中的位置。 第9-13節，短短的四節，記錄本章的第二個以色列王，約哈斯的兒子約阿施。同樣乏善可陳，但同樣特別指出約阿施「行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪。」 雖然北國以色列所有君王，從第一任開始，一直都行耶和華眼中看為惡的事，神也興起周圍的民族來管教以色列。但神仍然憐憫他們，他賜給他們大有能力的先知以利亞和以利沙。以利亞被神接走以後，以利沙得了雙倍的恩膏，行了許多的神蹟奇事，多次拯救以色列，讓敵人害怕。以色列國王稱以利沙是「以色列的戰車馬兵」。 但現在，以利沙要離世了。以色列國王約阿施來看他，心裡可能很不安、很害怕，不知道以利沙死後，以色列怎麼辦，神是否還會與他們同在。就在這樣的背景下，出現了「耶和華的得勝箭」。 13:17 （以利沙對約阿施）說：「你開朝東的窗戶。」他就開了。以利沙說：「射箭吧！」他就射箭。以利沙說：「這是耶和華的得勝箭，就是戰勝亞蘭人的箭；因為你必在亞弗攻打亞蘭人，直到滅盡他們。」 13:18 以利沙又說：「取幾枝箭來。」他就取了來。以利沙說：「打地吧！」他打了三次，便止住了。 13:19 神人向他發怒，說：「應當擊打五六次，就能攻打亞蘭人，直到滅盡。現在只能打敗亞蘭人三次。」 我們看到，以利沙吩咐什麼，約阿施就順服照做，否則的話，不可能有「耶和華的得勝箭」。只可惜，約阿施跟神的關係不近，他沒有完全明白屬靈的事情，隨便打了三次就止住了。 神顧念以色列，所以在以利沙要離世的時候，留下了「耶和華的得勝箭」，讓軟弱的以色列人仍有可能得勝仇敵。在本章最後一節第25節，在以利沙過世以後，以色列果真三次戰勝亞蘭人，奪回了一些城鎮。 這讓我想起在新約中，當主耶穌要離世的時候，他也是很放心不下這些軟弱的門徒，他應許他們說他走後，會賜下聖靈，帶領他們得勝。當然，聖靈要做的，比這裡的得勝箭要多得太多了，若你對聖靈的工作感興趣，請讀約翰福音第16章和使徒行傳1-2章。 以利沙生病死了，但他的師傅以利亞沒有經過死亡，直接被神用旋風接上了天，記錄在列王記下第二章。然而，生命的長短和離世的方式都不是最重要的，重要的是生命是否被神使用。 以利沙不只是在世的時候，被神大大使用，行了許多神蹟包括使死人復活，他死了以後，連他的骸骨也能叫死人復活！ 13:20-21 以利沙死了，人將他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，有人正葬死人，忽然看見一群人，就把死人拋在以利沙的墳墓裡，一碰著以利沙的骸骨，死人就復活站起來了。 通過這樣的神蹟，我們看到，雖然先知以利沙離世了，但神仍與以色列同在。我們的神是守約施慈愛的神，縱然以色列屢次拜偶像得罪他，但「耶和華卻因與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，仍施恩給以色列人，憐恤他們、眷顧他們，不肯滅盡他們，尚未趕逐他們離開自己面前。」 我們一起來禱告。親愛的主， 謝謝你用這兩個以色列國王及先知以利沙的生平來教導我們、警誡我們。幫助我們凡事以你和你的教導為最優先，幫助我們放下自以為是，時時警醒，用心靈和真理來敬拜你！願我們的一生多多地被你使用！謝謝你是守約施慈愛的神，恩待我們，願我們的一生蒙你的悅納。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

列王紀下第十三章：耶和華的得勝箭

 in 列王紀  tagged 聖經 / 靈修 / 列王紀下 / 列王紀下第十三章 / 耶和華的得勝箭
2022 年 11 月 17 日列王紀下第十二章：善始卻不能善終   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀列王紀下第12章，主題是：善始卻不能善終。這個主題是對猶大王約阿施一生的總結。從上一章我們知道約阿施的人生初期是頗具傳奇色彩的。年幼時被姑母暗中搶救，才得以免遭篡奪王位的祖母亞她利雅的殺害。在姑父加祭司耶何耶大的保護下，約阿施在聖殿中長大，七歲登基作王。之後也受耶何耶大的教導，走在正道上。三十歲時大發熱心，為聖殿的重建作出重要貢獻。可惜這也就是他在位四十年唯一可圈可點的事蹟。當他的屬靈遮蓋，祭司耶何耶大去世之後，約阿施便開始拜偶像，甚至殺害先知。當亞蘭軍隊威脅耶路撒冷時，他將聖物和財物拱手相送給敵人，苟且偷生。四十七歲時被臣僕所殺，不得善終。 本章應當參照歷代志下24章一起來讀，大家就會對約阿施時代所發生的事情更加明瞭。好，下面就讓我們一起來看這位南國猶大的第八任君王涇渭分明的一生，基本上可分成耶何耶大去世之前的興盛時期（1-16節）和耶何耶大去世之後的衰亡時期（17-21節）。 列王記下 12:1 耶戶第七年，約阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。他母親名叫西比亞，是別是巴人。 12:2 約阿施在祭司耶何耶大教訓他的時候，就行耶和華眼中看為正的事； 12:3 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。 約阿施這個名字的意思是“耶和華已點燃，或耶和華已賜予”, 是一個充滿盼望的名字。因著神的拯救，年幼的他不僅大難不死，而且還在七歲登基作王。耶何耶大不僅在聖殿中保護養育約阿施，而且照著摩西律法教訓他，他就行耶和華眼中看為正的事。然而，百姓仍然是在邱壇，也就是在山頂上獻祭燒香，效法外邦人的方式，是違背神的律法的。摩西在申命記12章13-14節吩咐以色列人不可隨時隨地獻祭敬拜神，只能在特定的地方，並在祭司領導之下向神獻祭。當時的聖殿在亞她利雅統治時期受損嚴重，可能也是百姓在別處獻祭的原因之一。儘管在約阿施執政的初期還有這一點瑕疵，但國家領袖們有按照神的話語去行，把恢復以神為中心的敬拜作為當務之急，似乎猶大國的復興指日可待。 從歷代志下24:7 我們知道，聖殿受損是因為那惡婦亞她利雅的眾子曾拆毀神的殿，又用耶和華殿中分別為聖的物供奉巴力。成年後的約阿施作王對破損的聖殿實在看不過去，就建議祭司們用百姓奉獻的銀子來修繕聖殿。這部分的錢共有三處來源，都在摩西律法中有定規的，可見約阿施明白並遵行神的律法： （1）年滿二十歲之男丁必須交納的半個舍客勒（出30:11-16） （2）用來還願的錢（利27:2）； （3）甘心樂意的奉獻（利23:18-23） 無奈到了約阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破壞之處。他們收了修殿的奉獻，卻無行動，一再拖延修殿的工作。不知是他們無心，還是缺乏修殿的技能。約阿施王便召大祭司耶何耶大和眾祭司來，宣佈一個籌集資金的新計畫以重修聖殿。祭司不再直接收款，也不監督修殿的工程。耶何耶大把一個蓋子上鑽了窟窿的櫃子放在聖殿祭壇的右邊，用來收集眾百姓甘心樂意奉獻修殿的銀子。（歷代志下 24:10） 眾首領和百姓都歡歡喜喜地將銀子送來，投入櫃中，直到捐完。王的書記和大祭司數算銀子，交給督工。督工和工人都辦事誠實，因此不用為款項記帳。第13節：“但那奉到耶和華殿的銀子，沒有用以做耶和華殿裡的銀杯、蠟剪、碗、號，和別樣的金銀器皿”，是指這些款項在修殿期間，不用來買聖殿的器具；修殿工程完畢後，盈餘的款項用作這個用途（歷代志下24:14）。他們按著神的話，贖罪祭和贖愆祭的銀子仍歸祭司（利5:16）。這裡我們看到一個相當美好的景象：百姓甘心樂意地奉獻，管理奉獻的祭司忠心謹慎，負責工程的督工辦事誠實，還有不虧欠對神僕人的供應（16節）。這樣的建造不但是出於愛神的心，更是人人各盡其職，彼此配搭，眷顧各樣合理的需要，是今天我們在建造教會時所要學習的模式。 12:17 那時，亞蘭王哈薛上來攻打迦特，攻取了，就定意上來攻打耶路撒冷。 12:18 猶大王約阿施將他列祖猶大王約沙法、約蘭、亞哈謝所分別為聖的物和自己所分別為聖的物，並耶和華殿與王宮府庫裡所有的金子都送給亞蘭王哈薛；哈薛就不上耶路撒冷來了。 這兩節記載的背景要從歷代志下24章得到。亞蘭王哈薛攻打迦特和耶路撒冷，發生在修理聖殿之後不久。此時祭司耶何耶大已經去世，約阿施聽信猶大的眾首領的話，去事奉亞舍拉和偶像（代下24:18）。祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞直言勸諫，卻被約阿施吩咐眾民用石頭打死（代下24:20-21）。「撒迦利亞臨死的時候說：『願耶和華鑒察伸冤！』」（代下24:22），結果神的審判很快就臨到了。 其實亞蘭的軍兵只來了一小隊，耶和華卻將大隊的軍兵交在他們手裡，是因猶大人離棄耶和華，所以神借亞蘭人懲罰約阿施。迦特是非利士人的城市，在羅波安的時候是猶大的防護城。迦特失守之後，約阿施不但沒有尋求神的拯救，反而把”分別為聖的物”和 “王宮府庫裡所有的金子”（18節）一起送給亞蘭王哈薛，甘願俯首稱臣。 列王記下 12:20 約阿施的臣僕起來背叛，在下悉拉的米羅宮那裡將他殺了。 12:21 殺他的那臣僕就是示米押的兒子約撒甲和朔默的兒子約薩拔。眾人將他葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子亞瑪謝接續他作王。 約阿施死於叛臣手下，以悲劇收場。歷代志下24章更清楚地說到，約阿施雖然葬在大衛城裡，只是不葬在列王的墳墓裡，等於是神把他的君王尊榮也除去了。 弟兄姐妹，我們不禁要問，年幼時被神眷顧，也曾為神的殿大發熱心的約阿施，為何不得善終，甚至不得好死呢？答案是明顯的，他半途而廢，離棄了神，聽從了人。為神重修聖殿是件好事，但聽命勝於獻祭。神看重的是一個人的內心對他的信靠和順服，而不是他為神做了什麼。縱觀約阿施的一生，實際上他跟隨人多於跟隨神。開始他跟著敬虔的耶何耶大走正道。耶何耶大死後，他立馬就跟從了猶大的首領們，墮落之快是驚人的，不但去敬拜偶像，甚至”不想念撒迦利亞的父親耶何耶大向自己所施的恩，殺了他的兒子”（代下24:22），結果就落在神的審判裡。主耶穌在路加福音 11:51也提及此事 “就是從亞伯的血起，直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們，這都要問在這世代的人身上。” 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝祢讓我們以約阿施的一生引以為鑒，好讓我們立定心志，一生一世跟隨祢。求祢幫助我們真心愛祢並敬畏順服祢；時刻警醒，不被世界和魔鬼引誘而半途而廢。賜給我們有敬虔的屬靈遮蓋和同伴，同走天路，幫助我們不偏離正道，有始有終，一生蒙祢的喜悅。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

列王紀下第十二章：善始卻不能善終

 in 列王紀  tagged 列王紀下 / 列王紀下第十二章 / 善始卻不能善終 / 聖經 / 靈修
2022 年 11 月 16 日列王紀下第十一章：忠心勇敢的祭司帶來全國復興   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看列王紀下的第11章 – 主題是「忠心勇敢的祭司帶來全國復興」。 在北國的耶戶政變之後，亞她利雅企圖藉著剿滅猶大的大衛王朝以保存亞哈家。表面上看來應許中的彌賽亞支派似乎面臨中斷的危險，但所幸大祭司及人民的努力與神重新立約而告避免。 前兩章記載了耶戶不只殺盡亞哈的家族，而且連南國猶大亞哈謝，並亞哈謝的兄弟都殺了，所以猶大國就沒有君王了。本章開頭說亞哈謝的母親不顧親情剿滅王室，這個亞他利雅是亞哈和耶洗別的女兒，亞哈將她嫁給猶大王約蘭，生了亞哈謝。當亞哈謝死了後，照理應由他兒子繼位，但王太后亞她利雅利用這個機會，冷血無情地剿滅王族，凡猶大家男丁都被屠殺了，甚至連自己的兒孫也沒有留下一個，最終篡位登上了猶大國的寶座。雖然亞她利雅篡了國位六年，但聖經從沒有稱她為女王，因為她不是大衛的後裔。 這時看似神與大衛在撒下7:16所立的約「你的家和你的國必在我面前永遠堅立，你的國位也必堅定直到永遠。」幾乎就要落空。但神使用亞哈謝同父異母的妹妹、祭司耶何耶大的妻子約示巴將那時還是嬰兒的亞哈謝的兒子，「約阿施從那被殺的王子中偷出來，把他和他的乳母藏在臥房裡，躲避亞她利雅，免得被殺。」（2節） 約示巴所作的事它的長遠後果是巨大的；這是撒但企圖中斷彌賽亞的王室血統。約阿施和他的乳母被藏在聖殿裡六年, 聖殿成為藏匿亞哈謝的兒子約阿施最好的地方，因為拜巴力偶像的亞她利雅對聖殿是不會關心的。神使用約示巴在猶大國極度黑暗時期，保守了大衛家僅存的後裔，以致救主耶穌基督可以從大衛家而出。 第4, 12節 「第七年，耶何耶大打發人叫迦利人(或作親兵)和護衛兵的眾百夫長來，領他們進了耶和華的殿，與他們立約，使他們在耶和華殿裡起誓，又將王的兒子指給他們看…祭司領王子出來，給他戴上冠冕，將律法書交給他，膏他做王。」 第17-19節「耶何耶大使王和民與耶和華立約，做耶和華的民，又使王與民立約。 於是國民都到巴力廟，拆毀了廟，打碎壇和像，又在壇前將巴力的祭司瑪坦殺了。祭司耶何耶大派官看守耶和華的殿， 又率領百夫長和迦利人(或作親兵)與護衛兵，以及國中的眾民，請王從耶和華殿下來，由護衛兵的門進入王宮。他就坐了王位。」 約示巴的丈夫耶何耶大，在亞她利雅統治南國時期是耶和華的大祭司。當約阿施七歲時，耶何耶大就在聖殿公開膏他作王，將約阿施扶上王位，推翻了亞她利雅，恢復大衛家的王朝並教導約阿施效忠於耶和華神。 耶何耶大所做的事保住了彌賽亞的家系，同時耶何耶大也做了一件重要的事，就是要人民重新與神立約，要人民單單事奉耶和華。他輔佐年輕的國王約阿施卓然有效地恢復了耶和華神和選民之間的約，摧毀了巴力邪教，讓國家的政治和宗教都能得著復興。 在本章中除了忠心勇敢的大祭司耶何耶大之外還有兩個女人，亞她利雅和約示巴，這兩人成為了很大的對比。亞她利雅為了奪權，冷血的屠殺她夫家王室的人。而約示巴則是冒著生命的危險，做了正確的事使大衛家族能延續下去。背叛神去拜巴力的人沒有好結果；敬畏神的人最後得勝，帶給國家人民快樂和平安。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你在今天的經文中讓我們看大祭司耶何耶大的榜樣, 你說我們也是君尊的祭司, 所以我們要為執政掌權的來禱告使他們所定的典章制度都能符合神的心意。我們也為我們所在的國家城市來求屬靈的復興, 求你膏抹你的教會和愛你的弟兄姊妹為你興起發光。 哈利路亞! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

列王紀下第十一章：忠心勇敢的祭司帶來全國復興

 in 列王紀  tagged 聖經 / 靈修 / 列王紀下 / 列王紀下第十一章 / 忠心勇敢的祭司帶來全國復興
2022 年 11 月 15 日列王紀下第十章：耶戶的興起與失敗 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看列王紀下的第10章 – 主題是「耶戶的興起與失敗」。 本章記述了亞哈家的滅亡以及耶戶的興起與失敗, 應驗了神藉著以利亞對亞哈和耶戶所發的預言。本章可分為兩大段落, 第一段在1-28節講到耶戶的興起第二段在29-36節講到耶戶的失敗 。 第1-14節講到耶戶滅絕亞哈眾子和殺盡亞哈的親屬 。那時的撒瑪利亞城防禦堅固，如同一個城邦，是暗利王朝的權力中心，完全在王室的控制下。耶戶此時在耶斯列，雖已消滅了約蘭王和耶洗別，但如何取得撒瑪利亞，盡殲王朝遺裔和餘黨，仍是十分棘手的問題。耶戶深諳人心僅僅用了兩封信就殺了亞哈留在撒瑪利亞的七十眾子, 這應驗了以利亞的預言：亞哈家的男丁沒有一個剩下的。耶戶熱心盡力的完成神對亞哈家的審判, 但接著第11節說「凡亞哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶戶盡都殺了，沒有留下一個。」耶戶所殺的人已經超出亞哈家族範圍。他這是為了鞏固自己的政治地位，盡殲異己。耶戶的熱心已經超越了耶和華的命令，殺人流血。後來何西阿先知宣告神不滿他大肆的屠殺，要懲罰他的王朝（何1:4-5）。耶戶不只是殺了亞哈家有關的人，他甚至在路上遇到要去看望亞哈家的南國猶大王亞哈謝的兄弟四十二人也都殺了。 第15～17 節說到耶戶遇到利甲人約拿達的事。當耶戶遇到約拿達, 在確定約拿達會效忠自己後，耶戶就邀他上車同往撒瑪利亞，見證他對耶和華的熱心。耶利米書第三十五章告訴我們更多有關約拿達的事情。他創立了利甲一族（利甲是他的父親，他以這個名字為這群人命名），他吩咐他的眾子孫：“你們不可以喝酒，也不可蓋房、撒種、栽種葡萄園，但一生的年日要住帳篷，使你們的日子在寄居之地得以延長。”(耶35:6-7) 所以到耶利米年間，那時差不多兩百年以後了，神吩咐耶利米擺好酒席，讓耶利米對約拿達的後代説：“來，坐在這酒席上，請喝。”結果約拿達的後代説：「我們的祖先，利甲的兒子約拿達曾吩咐我們説，不可以喝酒，不可以栽種葡萄園，不可以愛這個世界，直到今天我們還守着。」（耶35:5-10）神就大大地獎賞這個家族，神對耶利米説：「你告訴這個家族，約拿達的後人永遠不缺人，侍立在耶和華的面前。」（耶35:19） 約拿達吩咐他的子孫過著與世隔離、保守自己免受試探的純潔生活，目的要防止他們跟隨北國犯背離神的罪。因為他們對神專心一意，所以神應許他們永遠有敬拜他的後裔。 約拿達在聽到耶戶要清除亞哈家的行動後，他就與這位新王同往。因為敬虔的約拿達可能在敬畏神的百姓中間很有影響力所以耶戶也歡迎他成為消滅巴力的好幫手。 第19-28節記載著耶戶如何用詭計一舉盡殲拜巴力的眾人之事。耶戶已掌握撒城大權，又有民間崇敬的約拿達相助，於是下令一切拜巴力的都來開個大會。為免誤殺不是拜巴力的人，進廟的都穿上禮服；還叫巴力的祭司仔細檢查，不要讓拜耶和華的人混入大會中最後將在廟中所有拜巴力的人都殺了, 還將巴力廟中的柱像都拿出來燒了；毀壞了巴力柱像並拆毀了巴力廟作為廁所。28節「這樣，耶戶在以色列中滅了巴力。」 第29-36節講到耶戶的失敗; 第29-31節說「只是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犢。耶和華對耶戶說：『因你辦好我眼中看為正的事，照我的心意待亞哈家，你的子孫必接續你坐以色列的國位，直到四代。』只是耶戶不盡心遵守耶和華以色列神的律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。」 耶戶在以色列中滅了巴力，卻不肯離開金牛犢。因為他還要藉著「伯特利和但的金牛犢」（29節），阻攔百姓去耶路撒冷的聖殿敬拜神，以維持自己的政治利益。耶戶表面上是為神「熱心」（16節），實際是為了自己的利益，並不是為了「盡心遵守耶和華以色列神的律法」（31節），所以並不能帶來北國以色列的屬靈復興。神揀選耶戶的目的是為了審判亞哈家（9:7-9），而不是復興以色列，因為神憑著自己的權柄所定「復興以色列國」（徒1:6）的時候還沒有到。因此，只要神所要辦的事辦好了（30節），神就允許耶戶王朝成為北國延續最久的王朝，總共89年，在耶戶之後傳位「直到四代」（30節）。 在這段經文中提到了兩次「只是」，「只是耶戶不離開…拜伯特利和但的金牛犢」「只是耶戶不盡心遵守耶和華以色列神的律法」。雖然耶戶做了耶和華吩咐他做的許多事，卻沒有全心全意地順服神。他是神使用的工具，為祂的僕人伸流血之冤並施行公義，但並沒有成為祂的僕人，他只是表面尊敬神，卻同時容許人拜金牛犢。也因此約旦河東就被分割出去了。倘若耶戶能夠連兩隻金牛犢都剷除，以色列就完全歸向耶和華，他也可以盡心遵守耶和華的律法，整個以色列就復興了，甚至國家也不會分裂。 弟兄姊妹這也提醒我們要來看看我們內心對神的態度，我們可能非常活躍地在為神工作，但是並沒有達到祂所期望的標準──全心全意地順服祂。讓我們來學習約拿達的利甲一族那般不愛世界，對神專心一意，全心遵守神的誡命，好叫我們和我們全家都得著神的稱讚。 願神祝福大家!

列王紀下第十章：耶戶的興起與失敗

 in 列王紀  tagged 聖經 / 靈修 / 列王紀下 / 列王紀下第十章 / 耶戶的興起與失敗
2022 年 11 月 14 日列王紀下第九章：伸冤在我，我必報應   大家平安。今天我們一起讀列王紀下第9章。今天的經文裡有很多歷史和人名，所以我們先簡單回顧一下前面的經節。 過去兩周，我們讀了不少先知以利亞和以利沙的故事。這兩人作先知的時候，以色列王國經歷了三個國王：亞哈、亞哈謝和約蘭，後兩個國王是兄弟，因為亞哈謝自己沒有兒子。在這三人背後，還有一個非常強勢而且邪惡的女人，也就是亞哈的王后耶洗別。耶洗別一直蠱惑自己的丈夫不遺餘力地拜邪神巴力，追殺以利亞。局勢嚴酷到了一個程度，連以利亞自己也以為，其他屬神的先知都死了，只剩下自己一個人了。但神告訴他說（列王紀上 19：15-16）： 你回去，從曠野到大馬士革去。……膏……耶戶作以色列王，並膏……以利沙作先知接續你。 以利亞蒙神的祝福，是極少數沒有經歷死亡的人。他乘旋風升天的時候，以利沙就在身邊，但是不知心裡有沒有小小的遺憾，就是沒有看到上述預言中的耶戶作以色列王。到了今天的經文中，時機終於成熟了，這個預言成為事實，第一到第三節： 先知以利沙叫了一個先知門徒來，吩咐他說：“你束上腰，手拿這瓶膏油往基列的拉末去。到了那裡，要尋找甯示的孫子、約沙法的兒子耶戶，使他從同僚中起來，帶他進嚴密的屋子， 將瓶裡的膏油倒在他頭上，說：‘耶和華如此說：我膏你作以色列王。’說完了，就開門逃跑，不要遲延。 聖經沒有記載為什麼選中這位年輕而勇敢的先知，但我們看到他忠實地執行了這個任務。不但如此，如果對比之前以利亞對亞哈王的預言（列王紀上21：21），這位先知膏抹耶戶時候的宣告，幾乎分毫不差。第8到第 10 節： 亞哈全家必都滅亡，凡屬亞哈的男丁，無論是困住的、自由的，我必從以色列中剪除，使亞哈的家像尼八兒子耶羅波安的家，又像亞希雅兒子巴沙的家。 耶洗別必在耶斯列田裡被狗所吃，無人葬埋。’” 耶戶是一名驍勇善戰的將軍，但是公開反抗自己的國王可不是一件小事。正因如此，他從房間裡出來，被王的僕人詢問的時候，第一反應就是含糊其辭。第 11 到 12 節非常有戲劇性： 耶戶出來，回到他主人的臣僕那裡，有一人問他說：“平安嗎？這狂妄的人來見你有什麼事呢？”回答說：“你們認得那人，也知道他說什麼。” 他們說：“這是假話，你據實地告訴我們。” 像我們每個普通人一樣，忽然聽到這麼重大的消息，耶戶有點腦子發懵，一時之間不知該怎麼辦。但他很快清醒過來，在這種時候不能說假話，應當勇敢向前，跟隨神的計畫，活出神的命定。神奇的是，只要他走出內心的恐懼，他發現神已經安排了一切。第 12、13節： 他說：‘耶和華如此說：我膏你作以色列王。’”他們就急忙各將自己的衣服鋪在上層臺階，使耶戶坐在其上；他們吹角，說：“耶戶作王了！” 也許在亞哈、亞哈謝和約蘭父子三人幾十年的邪惡統治之下，眾人已經苦不堪言，早就希望有人帶頭反抗。也許平常耶戶已經威望很高，總之他站出來之後，周圍人包括約蘭王的臣僕和其他軍隊的首領都一致擁護他，事情非常順利。從歷史上我們一次又一次地看到，只要遵從神的安排，跟隨神的腳步，無論多麼不可思議的任務，都會非常簡單地實現。就像當初摩西和亞倫，兩個人赤手空拳就從法老面前帶走了幾百萬以色列百姓。耶戶被先知膏抹之後，再面對以色列王約蘭，有一種理直氣壯的感覺。他直接趕車回去，約蘭不知道發生了什麼事情，為什麼軍隊的將領忽然帶隊歸來，前後兩次派使者去問他，都是同樣的結果，第19節： 王又打發一個騎馬的去。這人到了他們那裡，說：“王問說，平安不平安？”耶戶說：“平安不平安與你何干？你轉在我後頭吧！” 約蘭到了這時候還沒有醒悟，就套車出去在迎接耶戶，第 21 節特別指出：“在耶斯列人拿伯的田那裡遇見他”。這段故事在列王紀上第 21 章，大約 10 天之前我們讀過，因為亞哈王看中了拿伯的葡萄園，但是拿伯不願意轉讓。狠毒的婦人耶洗別聽到這事之後，就用亞哈的名義指使貴族和匪徒做假見證，打死拿伯然後搶奪了這塊土地。很多年過去，也許有人已經忘記了拿伯和他的葡萄園，但神沒有忘記，神選定的新王耶戶也沒有忘記。約蘭這裡迎接耶戶的時候，就是報應的時候，第 22 到 26 節： 約蘭見耶戶就說：“耶戶啊，平安嗎？”耶戶說：“你母親耶洗別的淫行邪術這樣多，焉能平安呢？” 約蘭就轉車逃跑……耶戶開滿了弓，射中約蘭的脊背，箭從心窩穿出，約蘭就僕倒在車上。 耶戶對他的軍長畢甲說：“你把他拋在耶斯列人拿伯的田間。你當追想，你我一同坐車跟隨他父亞哈的時候，耶和華對亞哈所說的預言，說：‘我昨日看見拿伯的血和他眾子的血，我必在這塊田上報應你。’這是耶和華說的，現在你要照著耶和華的話，把他拋在這田間。” 到了這個時候，邪惡的王后耶洗別大概也知道自己的命運不可避免了，但她還裝出強勢的樣子。第 30、31 節： 耶洗別聽見就擦粉、梳頭，從窗戶裡往外觀看。 耶戶進門的時候，耶洗別說：“殺主人的心利啊，平安嗎？” […]

列王紀下第九章：伸冤在我，我必報應

 in 列王紀  tagged 列王紀下第九章 / 伸冤在我，我必報應 / 聖經 / 靈修 / 列王紀下
2022 年 11 月 13 日列王紀下第八章：敬畏和信心帶來的祝福   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀列王記下第8章。列王記下第8章繼續第4章所記載的書念的婦人的故事。大家如果還記得，書念這個婦人是一個敬畏神的人，她因為看出以利沙是聖潔的神人，就留他們吃飯，還蓋了一件小樓，讓以利沙來的時候可以住下休息，於是以利沙就想為這位婦人做些什麼，但婦人說她在本鄉安居無事，別無所求。於是以利沙就預言書念婦人必定在下一年會有一個兒子。書念婦人本來還不信，說：神人，我主啊，你不要那樣欺哄婢女。因為書念婦人的丈夫也老了，她沒有兒子。但是過了不久，到了第二年， 這位婦人果然懷孕，生了一個兒子，應驗了以利沙的話。結果兒子長大後有一天坐在母親的膝上就死了。這時，書念婦人的信心受到很大的考驗。好不容意才得到的兒子就突然死了，我想對於誰都難以接受。但我們來看書念婦人的反應。第21節說道：他母親抱他上了樓，將他放在神人的床上，關上門出來，呼叫他丈夫說：你叫一個僕人給我牽一匹驢來，我要快快地去見神人，就回來。所以書念婦人的第一個反應不是哭，也不是不知所措，而是立刻帶著兒子去見以利沙。後來神藉著以利沙救活了這個賜給書念婦人的兒子。這些是以利沙和書念婦人之前的故事。我們現在來看第8章他們之間發生的事。我們來讀第1-6節： 以利沙曾對所救活之子的那婦人說：你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因為耶和華命饑荒降在這地七年。婦人就起身，照神人的話帶著全家往非利士地去，住了七年。七年完了，那婦人從非利士地回來，就出去為自己的房屋田地哀告王。那時王正與神人，就是以利沙的僕人基哈西說：請你將以利沙所行的一切大事告訴我。基哈西告訴王以利沙如何使死人復活，恰巧以利沙所救活、他兒子的那婦人為自己的房屋田地來哀告王。基哈西說：我主我王，這就是那婦人，這是他的兒子，就是以利沙所救活的。王問那婦人，他就把那事告訴王。於是王為他派一個太監，說：凡屬這婦人的都還給他，自從他離開本地直到今日，他田地的出產也都還給他。 到此，書念婦人的故事就吿一段落。我們看到書念婦人敬畏神的心給她帶來的恩典 – 神賜給她一個兒子。同時她的信心經歷了很大的考驗，也是因為她的信心讓她的兒子死而復生。在她得知她的兒子死去的時候，她不是選擇哭泣和不知所措，而是馬上去求吿先知和神的拯救。書念婦人的信心和依靠神的信心非常值得我們效仿和追求。 下面我們來讀列王記下第8章記載的第2個故事，就是以利沙預言哈薛弒主作王。在列王紀上第19章15-16節耶和華曾經對以利亞說過-你回去，從曠野往大馬色去，到了那裡，就要膏哈薛坐亞蘭王。所以列王記下第8章第7節到15節就記述了以利沙去大馬色去完成他老師以利亞的任務，立哈薛為王。以利沙來到大馬色的時候，亞蘭王正在生病，就派哈薛去見以利沙問他王的病是否能夠的醫治。以利沙對哈薛說：你回去告訴他說，這病必能好；但耶和華指示我，他必要死。這聽起來自相矛盾。但其實以利沙是預言哈薛必要篡奪王位，而且還要苦害以色列人。這連哈薛自己都難以相信，所以他說：哈薛說：你僕人算什麼，不過是一條狗，焉能行這大事呢？以利沙回答說：耶和華指示我，你必作亞蘭王。於是哈薛回去後果不其然殺死了亞蘭王，成功篡位，印證了以利沙的預言。 列王記下第8章的最後一段記載了南國猶大王約蘭的一段故事。約蘭登基的時候32歲，他在耶路撒冷作王8年。但他行以色列諸王所行的，與亞哈家一樣；因為他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。就是拜巴力偶像。但耶和華卻因他僕人大衛的緣故，仍不肯滅絕猶大，照他所應許大衛的話，永遠賜燈光與他的子孫。後來約蘭年間，以東人背叛猶大，脫離他的權下，自己立王。約蘭王率領所有的戰車往撒益去，夜間起來，攻打圍困他的以東人和車兵長；猶大兵就逃跑，各回各家去了。這樣，以東人背叛猶大，脫離他的權下，直到今日。那時西部靠近非利士地區的立拿這個城市的人也背叛了，脫離了難過約蘭的統治。約蘭其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。約蘭與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子亞哈謝接續他作王。他登基的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王一年。這裡要注意，南北兩國都有約蘭和亞哈謝。這一章說的約蘭和亞哈謝是南國的約蘭和亞哈謝，跟我們在第一章讀到的亞哈謝不一樣，但同名同姓。這個南國的亞哈謝也效法亞哈家行耶和華眼中看為惡的事，與亞哈家一樣，因為他是亞哈家的女婿。他與亞哈的兒子約蘭同往基列的拉末去，與亞蘭王哈薛爭戰。亞蘭人打傷了約蘭，約蘭王回到耶斯列，醫治在拉末與亞蘭王哈薛打仗的時候所受的傷。猶大王約蘭的兒子亞哈謝因為亞哈的兒子約蘭病了，就下到耶斯列看望他。我們明天繼續來看這個故事的發展。 我們一起來禱告 親愛的主耶穌，求主幫助我們有像書念婦人一樣敬畏神和信靠神的心，在遇到患難的時候不驚慌失措，而是第一時間禱告神，呼求神的拯救。因為您才是我們患難中隨時的幫助，我們的磐石，我們的避難所。沒有任何人可以替代。神在我們生命中命定的事必要成就，因為您是我們生命的掌管者。除您以外，我們別無依靠。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

列王紀下第八章：敬畏和信心帶來的祝福

 in 列王紀  tagged 聖經 / 靈修 / 列王紀下 / 列王紀下第八章 / 敬畏和信心帶來的祝福
2022 年 11 月 12 日列王紀下第七章：今日是有好信息的日子   弟兄姐妹們平安！ 今天我們靈修的經文是列王紀下第七章。 主題是：今日是有好信息的日子。 在昨天的podcast最後一個故事中，撒瑪利亞城被亞蘭人圍困。 城內彈盡糧絕。 百姓易子而食。 以色列王約蘭與百姓一同悲哀。 他將這一切災禍歸咎於先知以利沙，也歸咎於神。 在苦難面前，他不是謙卑禱告倚靠神，而是質疑神並要殺害傳神話語的先知。 今天的章節中，我們看到神的拯救從天而降。 而這個得救的好消息居然是藉著四個長大麻瘋的人傳到城裡，王的耳中。 盼望我們讀完本章，更深地明白神的恩典，將福音的好消息告訴有需要的人。 本章經文分成兩個段落。 第一段，1-2節，預言。 王下7：1 以利沙說：“你們要聽耶和華的話。 耶和華如此說：明日約到這時候，在撒瑪利亞城門口，一細亞細麵要賣銀一舍客勒，二細亞大麥也要賣銀一舍客勒。 ” 一細亞大約是七點五誇特。 足夠一個成人吃一星期。 根據古巴比倫的文獻，在正常情況下，一舍客勒的銀子可以買一百誇特的大麥，所以這節經文中以利沙預言一舍客勒的銀子買15 誇特大麥相較於正常時期還是算貴。 但是如果比較前一章在被困的撒瑪利亞城中「一個驢頭值銀八十舍客勒、二升鴿子糞值銀五舍客勒」，這樣的細麵和大麥的價格已經趨於正常。 以利沙的預言是在說，到明天此時，饑荒會終止。 這無疑是一個大膽的宣告。 難怪攙扶王的軍長不信，說，“即便耶和華使天開了窗戶，也不能有這事。 “這位軍長以理性判斷形勢，就如同我們很多人一樣，限制神的能力。 他固執於理性的思維讓他錯失機會，雖然看見神蹟，卻無法享受神蹟帶來的好處。 第二段，3-20節，應驗。 3-4節，尋找出路。 王下7：3 在城門口那裡有四個長大麻風的人，他們彼此說：“我們為何坐在這裡等死呢？ 4我們若說，進城去吧！ 城裡有饑荒，必死在那裡; 若在這裡坐著不動，也必是死。 來吧！ 我們去投降亞蘭人的軍隊，他們若留我們的活命，就活著; 若殺我們，就死了吧！ ” 以前我們讀過，長大麻風的人在當時是被社會棄絕的人，他們被隔離在撒瑪利亞城外，靠人周濟度日。 在城被困時，這些人自然也難逃餓死的厄運。 在絕望中，這幾個大麻風病人沒有坐著等死，而是積極尋求出路。 他們分析現狀，列出選擇，採取行動。 […]

列王紀下第七章：今日是有好信息的日子

 in 列王紀  tagged 聖經 / 靈修 / 列王紀下 / 列王紀下第七章 / 今日是有好信息的日子
2022 年 11 月 11 日列王紀下第六章：打開屬靈的眼睛   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是列王記下第6章，主題是「 打開屬靈的眼睛」。 以利沙是一位大有能力的先知，他得到了以利亞雙倍的恩膏，神也大大使用他。在前面的章節中，我們看見他曾使死人復活、解毒、使少變多。本章，列王記下第6章，記載了他行的幾件事，讓我們看到他將從神而來的能力發揮得淋灕盡致，及於每一個生活的層面。也讓我們看到他大有能力因為他有一雙屬靈眼睛，能看到別人看不到的事物。 第1-7節，是以利沙行的另一個神蹟，就是使斧頭浮起。當時，以利沙聲望很高，越來越多的先知門徒要來跟從他。地方住不下了。為了建造更寬廣的居所，先知門徒們到約旦河去，取木料回來建造。 列王紀下 6:1-3 先知門徒對以利沙說：「看哪，我們同你所住的地方過於窄小，求你容我們往約旦河去，各人從那裡取一根木料建造房屋居住。」他說：「你們去吧！」 有一人說：「求你與僕人同去。」回答說：「我可以去。」 這裡我們看到，先知門徒們做事之前都徵詢以利沙的同意，也尋求他同去。這是非常重要的。想像一下，如果先知門徒們擅自去了，以利沙不知道，也沒同去，那麼很大的可能，他們沒能帶回木料，丟了斧頭，更是不可能親眼見證了一個神蹟，信心得以堅固。 6:5-6 有一人砍樹的時候，斧頭掉在水裡，他就呼叫說：「哀哉！我主啊，這斧子是借的。」。神人問說：「掉在哪裡了？」他將那地方指給以利沙看。以利沙砍了一根木頭，拋在水裡，斧頭就漂上來了。 弟兄姐妹們，這是我們該學習的。在我們的生命中的各個方面，工作、學習、家庭、教會，無論事情多大多小，我們都要學習先徵詢神的同意，也要尋求神的同在。只要有神的同在，不管發生什麼意外，都會沒有關係。 使斧頭浮上水面，絕對是個神蹟，但這本身是件很小的事情，讓我們知道大小事情神都看顧。神更是在國家大事上，通過以利沙祝福以色列。 那個時代，亞蘭國是以色列的主要敵人，他們常常來攪撓、侵犯以色列。但以利沙洞悉亞蘭王的一切計謀，提前警告了以色列王，使得亞蘭王的計謀不能得逞。每次都是這樣，以至於亞蘭王懷疑他周圍有間諜。但他的臣僕卻有不同的答案。 6:12-14有一個臣僕說：「我主我王，無人幫助他，只有以色列中的先知以利沙，將王在臥房所說的話，告訴以色列王了。」 王說：「你們去探他在哪裡，我好打發人去捉拿他。」有人告訴王說：「他在多坍。」 王就打發車馬和大軍，往那裡去。夜間到了，圍困那城。 這裡發生的事情也蠻有意思的。亞蘭王知道了原來是先知以利沙，能聽到他在臥房所說的話。這應該是蠻讓人震驚的，他應該因此而知道以色列的神是大有能力的，他應該放棄攻打以色列的計劃。但顯然，他的想法不是這樣，他選擇去捉拿先知以利沙。可見他並不真正認識神。 6:15-17 神人的僕人清早起來出去，看見車馬軍兵圍困了城。僕人對神人說：「哀哉！我主啊，我們怎樣行才好呢？」 神人說：「不要懼怕！與我們同在的，比與他們同在的更多。」以利沙禱告說：「耶和華啊，求你開這少年人的眼目，使他能看見。」 耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。 這是本章的重點，屬靈的眼睛。當以利沙僕人屬靈的眼睛沒被打開的時候，他看到是敵軍圍困了城，他因此而害怕，不知所措。而當他的屬靈的眼睛被打開的時候，他看到了肉眼所不能見的，他看見了「與我們同在的，比與他們同在的更多。」，「他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。」 那他的屬靈眼睛是如何被打開的呢？是被神打開的，是藉著以利沙的禱告。 弟兄姐妹們，今天，當我們在困境之中，遇到仇敵撒旦的圍困，看不到盼望，覺得自己如此軟弱，快要放棄了。這個時候，只是道理層面知道神與我們同在並護衛我們，是不夠的，我們依舊會驚惶，會憂慮，不知如何是好。這個時候，我們要到神的面前，求神開啓我們屬靈的眼睛。我們也可以象那個僕人尋求以利沙幫助一樣，去尋求牧者或屬靈成熟的弟兄姐妹的幫助，藉由他們的禱告，讓神來打開我們屬靈的眼睛。於是，我們就可以看見神的同在，就可以不害怕，就可以真知道我們的神大過一切，神會保守我們，神對我們的一生都有美好的旨意。眼前的不容易是暫時的，是訓練我們，讓我們學習對神的信靠。 當亞蘭軍圍困以利沙所住的多坍城的時候，以利沙擁有一雙屬靈的眼睛，看見人所看不見的事物，他因此不害怕。他還禱告求神開他僕人的屬靈眼睛。 以利沙的第二次禱告，求神使敵軍眼瞎，並將他們帶進撒馬利亞，因以色列王的聽從與寬恕，兩國的干戈終於平息了一陣子。 主可以開啓人的心眼，又可以遮蔽人的肉眼。你願意獨具慧眼、察透世情；還是如將宰之羊，被帶至宰殺之地呢？求主開啓我們的心眼，使我們不為世界上的事所動。 可惜和平的時光不是很久。別的地方的經文告訴我們，原因是因為以色列王拜金牛犢，神用亞蘭王來管教以色列。亞蘭王帶兵圍困以色列君城撒瑪利亞。撒瑪利亞被圍困多時，物質極其缺乏，滿城飢荒，甚至出現了易子而食的情況。但以色列王並沒有因此而悔悟，或求告神，反將責任歸咎於先知以利沙。 6:31 王說：「我今日若容沙法的兒子以利沙的頭仍在他項上，願神重重地降罰與我！」 不僅如此，以色列王甚至把責任推給神。 6:33 正說話的時候，使者來到，王也到了，說：「這災禍是從耶和華那裡來的，我何必再仰望耶和華呢？」 以色列王沒有真認識神，他屬靈的眼睛也沒有被打開。 我們是不是也常常如此呢？遇到困難，遇到不順，不是來反醒自己應承擔的責任，哪怕這個困境是自己導致的。好不容易來到神的面前的時候，不是認罪悔改，不是尋求引領和恩典，而是責怪神沒有按照自己的方式、時間來幫助，甚至威脅神說你不幫我，我就離開你。這是何等的無知。這是因為屬靈的眼睛沒有被打開。 基督徒需要求神打開他心靈的眼睛，才能看得見靈界的事，靈界的事是真實的，物質界的事是虛浮的。這是為什麼保羅在以弗所書1:18節為教會禱告時求神「…照明你們心中的眼睛，使你們知道…」。 基督徒也需要真認識神，這樣就不會隨外面環境而起起伏伏，也不會跟著自己的感覺起起伏伏。今天，有許多基督徒是靠著感覺活著的。他今天如果覺得歡喜快樂，就說神真是恩待我。他今天如果覺得什麼都是冷冷淡淡的，沒有感覺，或是感覺不好，就說神在哪裡！這樣的人是靠感覺扶持著，感覺一沒有，他就搖搖晃晃站不住。這樣的光景，就是由於他沒有真知道神。 我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你是大事小事都看顧的神。求你開我們屬靈的眼睛，好讓我們在順境、逆境都看見你的同在，信任你的拯救，經歷你的真實，看見你隨處隨在的大能大力。幫助我們真認識你，好讓我們凡事尋求並信靠你的引領和恩惠。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

列王紀下第六章：打開屬靈的眼睛

 in 列王紀  tagged 靈修 / 列王紀下 / 列王紀下第六章 / 打開屬靈的眼睛 / 聖經
2022 年 11 月 10 日列王紀下第五章：約旦河裡的沐浴人   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀列王紀下第5章，主題是：約旦河裡的沐浴人。這個人不是一般人，而是以色列的敵國亞蘭國的元帥乃縵。他的大麻風在約旦河裡得了醫治。神藉著以色列的一個無名小僕女和先知以利沙，讓醫治和救恩臨到一個外邦人，讓我們看到神永不改變的旨意和人的責任。主耶穌在世時，他也提到這個神蹟，記載在路加福音 4:27 “先知以利沙的時候，以色列中有許多長大痲瘋的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨的。” 讓我們從乃縵蒙恩的經歷來學習如何傳揚福音，領受神的恩典，和警惕對錢財的貪慾。 列王記下 5:1-3 亞蘭王的元帥乃縵在他主人面前為尊為大，因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝；他又是大能的勇士，只是長了大痲瘋。先前亞蘭人成羣地出去，從以色列國擄了一個小女子，這女子就服事乃縵的妻。她對主母說：「巴不得我主人去見撒馬利亞的先知，必能治好他的大痲瘋。」 亞蘭國就是敘利亞。在先知以利亞和以利沙時代，這個以色列的北方鄰國與以色列的關係時好時壞，有時和平，有時爭戰。因為以色列人的悖逆，神使用亞蘭國來管教他們。這就是為什麼第1節中說耶和華曾藉乃縵使亞蘭人得勝。乃縵也因此被稱為大能的勇士，被亞蘭王尊為大。然而他卻患有大麻風—一種不潔淨，可致死人命的皮膚病，在人看來是悲慘無望的。他的人生轉機來自於一個從以色列擄來，做了他家僕人的一個無名小女子。第3節：她對主母說：「巴不得我主人去見撒馬利亞的先知，必能治好他的大痲瘋。」弟兄姐妹，從小女子的這句話我們看到了什麼呢？第一，她關切憐恤主人的疾病；第二，她知道神的先知和作為；第三，她有信心和勇氣告訴主人，他的大麻風必得醫治。“巴不得” 這三個字道出了她的迫切和信心。身在異國他鄉為奴的小女子用一句話帶來了影響兩個國家的神蹟。使徒保羅說過：不論得時不得時總要傳福音。求主幫助我們能效法這位無名小女子，既使在不得時的時候，也要存憐憫之心把福音傳給有需要的人。 4-8節說到乃縵決定前往以色列求醫治。他拿著亞蘭王給他的推薦信，帶上多達三百公斤的銀子，六十公斤的金子和十套衣服，去見以色列王約蘭。亞蘭王的信上沒有提到以利沙，只要求約蘭治好乃縵，顯然他高估了以色利王跟神和神的先知的關係。以色列王的反應令人大跌眼鏡，撕裂衣服表示他的悲哀和憤怒。悲哀是因為他不知道去尋求神和神的先知的幫助，只看見自己無能為力。憤怒是因為他懷疑亞蘭王想要藉此事得著攻擊以色列的藉口。小使女的信心和乃縵的請求，與以色列王的反應形成強烈的對比：強國亞蘭的軍事領袖投靠以色列的神，以色列人的君王反而不尋求神。弟兄姐妹，我們是不是也應該反省一下，我們平時跟神有親密的關係嗎？我們遇到困難和挑戰的時候，是不是第一時間就來尋求神的幫助，還是先怨天尤人呢？ 列王記下 5:8 神人以利沙聽見以色列王撕裂衣服，就打發人去見王，說：「你為甚麼撕了衣服呢？可使那人到我這裡來，他就知道以色列中有先知了。」這句話實際上是先知責備約蘭王忘記了以色列中有神的先知。在第三章中我們就讀到過以利沙幫助約蘭王的軍隊有水喝，打敗摩押人。以色列王居然如此健忘！不過神還是介入了，他不僅要讓以色列王，也要讓外邦人知道：以色列中有先知，耶和華神是行神蹟的真神！ 9-14節描述了乃縵的大麻風得潔淨，頗有戲劇性的，他差一點因為他的驕傲和成見與神的救恩失之交臂。首先他對以利沙居然不親自出來會見他不爽，認為自己堂堂一國之元帥，豈是一個僕人就能打發的。其次，他對以利沙僕人傳達的指令不爽，因為不符合他預先想像的方式：神人要“站著求告耶和華－他神的名，在患處以上搖手。” 況且敘利亞國有兩條更好的大河，何必長途跋涉去到約旦河裡洗七次呢？他不明白的是，神的醫治和救恩的臨到，從來不是按照某種既定的方式，方法和外部環境，而是因著人的信心和順服。乃縵對神是有信心的，他所需的是對神話語的絕對順服。神的作為只有在信心和順服兩者皆備時才會發生。我們從亞伯拉罕蒙召出吾珥，獻以撒，摩西在曠野舉蛇等等，都能看到這一真理。多虧乃縵的僕人提醒他，別感情用事，定睛在得醫治上，付上順服的代價，更何況這代價不是最大的。5:14 於是乃縵下去，照著神人的話，在約旦河裡沐浴七回；他的肉復原，好像小孩子的肉，他就潔淨了。哈利路亞！慕迪牧師曾說過：“乃縵有兩個病：驕傲和大麻風。前者跟後者一樣需要醫治。乃縵要先收起自己的驕傲，然後才按先知的指示，在約但河沐浴得醫治。” 弟兄姐妹，朋友們，人生中會有許多的無奈，病痛，罪的纏累，或許像乃縵一樣，似乎什麼都有，只是長了大麻風。求神讓我們不要忘記，神是願意施行拯救的，他有一切問題的答案。我們所需要做的其實跟乃縵一樣，就是謙卑領受神的憐憫。 從15-19裡我們看到大麻風得潔淨後的乃縵生命的翻轉。他首先宣告 “除了以色列之外，普天下沒有神。” 徹底認識誰是真神。其次，他要獻上禮物給以利沙以表感恩之心。第三，他以實際行動證明他要繼續敬拜真神，要求運兩騾子馱的土回家鄉為耶和華築壇。雖然先知不置可否，因為敬拜神要到耶路撒冷，但我們可以看出乃縵立定心志要敬拜神。最後，他主動向以利沙認拜偶像的罪，求神的饒恕。這些不僅是神醫治的大能所帶來的生命的轉變，而且救恩臨到的實際表現。不是每個得醫治的都會感謝神的，路加福音17章記載了主耶穌醫好了十個長大麻風的，只有一個撒瑪利亞人回來感謝他，也只有他徹底得救。 最後的20-27節是一個小插曲，也是神給我們的警誡。以利沙沒有收乃縵的禮物，因為他知道乃縵得潔淨是神白白的恩典。但以利沙的僕人基哈西卻貪愛這些禮物。他向乃縵撒謊，說以利沙派他來拿一些禮物，好給兩個剛從以法蓮山地來的先知門徒。基哈西計謀得逞，卻沒有逃過以利沙：“我的心豈沒有和你同去呢？”。主耶穌在路加福音 12:2 也說過：”掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事沒有不被人知道的。我們所有的言行都在我們主的眼中。耶和華神在今生就懲罰這個貪心的僕人：當基哈西從以利沙面前出去的時候，他身上長滿了乃縵的大麻風。藉著神的恩典來為自己謀利益，這樣的罪過從古自今都是神所厭惡的。不是不報，時候未到。聖經清楚地告訴我們：當主再來時，審判是從神的家開始的（彼得前書4:17）。 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝祢讓我們從外邦人乃縵的經歷中看到祢的醫治的大能和白白的救恩，讓我們明白對祢話語的順服是何等的重要。主啊，此時此刻孩子要特別為所有還沒有相信祢，受洗歸入祢的名下的福音朋友禱告，求祢除去他們心中一切的驕傲和先入為主的成見，能夠聽見祢對他們充滿憐憫的呼召，跨出信心和順服的一大步，得見祢在他們生命中的作為，認罪悔改，領受祢白白的恩典。聖靈求祢賜我們有那個小女子一樣的信心和勇氣，無論得時不得時，為主傳福音。不為自己的益處和榮耀，單單為了神的榮耀，討神的喜悅。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

列王紀下第五章：約旦河裡的沐浴人

 in 列王紀  tagged 聖經 / 靈修 / 列王紀下 / 列王紀下第五章 / 約旦河裡的沐浴人
2022 年 11 月 9 日列王紀下第四章：得救是本乎恩，也因著信   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看列王記下的第4章 – 主題是「得救是本乎恩，也因著信」。 本章記載了以利沙所行的五個神蹟，都是行在敬畏神的人身上。神藉著這五個神蹟，不但顯明瞭「神是拯救」，也啟示了怎樣才能承受神的拯救。在前一章我們看到雖然以利沙向以色列王約蘭顯明瞭「神是拯救」，約蘭雖然除去了巴力的柱像但他卻還是不離開敬拜金牛犢，不全信靠神的拯救，最終所承受的拯救是不完全的；反觀在本章提到的先知門徒的妻子（5節）、書念婦人（22節）、先知門徒（41節）和僕人（44節），則用神所賜的信心和順服支取了神的拯救。這正是以弗所書2:8說的「得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的」。 本章以五個神蹟分為了五個大段： 第1-7節講述倒油的神蹟；以利沙的門徒死了留下了孤兒寡婦面臨了生活的絕境, 寡婦找以利沙說「有債主來，要取我兩個兒子作奴僕。」 以利沙要了為她解決問題就問她說家裡有甚麼。婦人說：「婢女家中除了一瓶油之外，沒有甚麼。」以利沙說「你去，向你眾鄰舍借空器皿，不要少借，並關上門開始倒油」，當所有器皿都倒滿以後，油便止住了，然後先知便叫婦人賣油還債，剩下的用以養生。 第二節的「一瓶油」原文是「一小瓶橄欖油」。其實神並不需要婦人的一小瓶油，就可以輕而易舉地贖回她的兒子。但神的心意卻是讓人在信心裡與祂同工，所以祂要藉著婦人的一小瓶油，倒出豐豐富富的恩典；藉著婦人的「空器皿」（3節），讓她學習憑信心「承受福氣」（彼前3:9）。「神是拯救」，但卻需要人用信心來接受，因此，以利沙叫婦人向「眾鄰舍借空器皿，不要少借」（3節）。當婦人憑著信心順從以後，神的救恩才能滿滿地臨到她的全家（6節）。 第8-37節講述了兩個相關連的神蹟, 一個是不孕的書念婦人生兒子的神蹟另一個是這個兒子死而復活的神蹟。書念婦人是個大戶人家, 她和她先生為神的僕人以利沙在家裡蓋一棟小樓熱情和盡心地接待他, 這對夫妻已有些年歲但仍沒孩子, 有一天當以利沙預言書念婦人將生一個兒子時，她不但沒有信心禱告求兒子還說「不要那樣欺哄婢女」（16節），因為這事已經遠遠超過了她的常識。這正好像從前神說亞伯拉罕的妻子撒拉在90歲要生一個兒子, 撒拉卻是不信一般。從這裡我們看到雖然人需要憑信心承受神的拯救，但人並不能靠著自信主動的尋求拯救，救恩完全是神主動發起的。當書念婦人還不知道自己需要救恩的時候，神就已經預備好了恩典（16節）；這正如羅馬書5:10說當我們還在「作仇敵的時候」，基督已經為我們成就了救恩，讓我們能「藉著神兒子的死，得與神和好」。 書念婦人的兒子漸漸地長大了, 但不幸的是有一天這孩子因頭痛而突然死去, 婦人立即前往迦密山去見以利沙求他來救活這孩子。以利沙從迦密山下來到書念婦人的家中為這已死去的孩子向耶和華禱告並伏在孩子身上這樣一連兩次後, 這個死去的孩子打了七個噴嚏，就睜開眼睛活過來了。 這個不能生育的書念婦人有了孩子，並不是因為自己的信心（16節），而是神主動賜下了恩典，也賜給她信心。但婦人的孩子從死裡復活，卻需要她憑信心及時地尋求神，才能經歷神的拯救。 這兩個神蹟合在一起，向我們顯明瞭救恩的屬靈奧秘：救恩是神主動發起的，也完全是神做成的，但需要人憑信心去接受；而人的信心也是神主動賜下的，人是被動地藉著神所賜的信心接受神主動的救恩。 苦難帶來信心, 在約伯紀中我們也見到類似的情景, 神常常允許信徒遭受難以解釋的考驗和苦難，但隨後只要他們對神的信心毫不動搖，就必蒙受神的慈愛、恩典和憐憫。 第38-41節講到除去毒物的神蹟；以利沙來到吉甲, 那地方正在經歷飢荒, 他和門徒吃僕人在田野摘來的野瓜籐煮的湯不料這野瓜籐是有會致死的毒素, 所以眾人不能吃了, 有些人恐怕已經有中毒的症狀出現。 第41節「以利沙說：拿點面來，就把面撒在鍋中，說：倒出來，給眾人吃吧！鍋中就沒有毒了。」 在饑荒中，神透過先知解決人的問題，使本來不能吃的東西現在都能果腹，神是供應的神。無論在多麼艱難的環境，神都有能力供應我們、保護我們，除去一切對我們的傷害。 當以利沙「把面撒在鍋中」，使毒湯成為能喝的，說「給眾人吃吧」。若是眾人沒有信心，就不可能領受醫治的恩典。因此，這個神蹟，再一次表明神的拯救需要人憑著信心來接受。 第42-44節講到二十個餅餵飽一百人的神蹟。 有一個敬畏神的人把「初熟大麥做的餅二十個」和「新穗子」送給先知，作為向神的奉獻。神接受了人的奉獻，並將祂的恩典放在其中，豐豐富富地作人的供應，因此以利沙用二十個餅讓一百人吃飽，「還剩下」（43節）；就如同在馬太福音中主耶穌也用五餅二魚喂飽五千人還剩下「十二個籃子」（太14:15-21）。當以利沙吩咐僕人去將這二十個餅分給100人吃時, 僕人雖然不能相信「這一點豈可擺給一百人吃呢」（43節），但他還是順服地把餅「擺在眾人面前」（44節）。人的這一點信心和順服，就成了承受神拯救的管道。 在以利沙行的這五個神蹟中我們不但看見上帝有豐盛的憐憫，更看見上帝願意使用祂的僕人去憐憫有需要的人。弟兄姊妹, 不是只有牧師，傳道，小組長是神的僕人, 我們每一位蒙恩被揀選的人都是上帝的僕人，不但是祂施恩的器皿，更是祂恩典的見證人。上帝會為我們的事奉開路，因祂要使用我們成為恩典的出口，藉著我們的順服讓祂的恩典臨到有需要的人身上，以成就祂的旨意，見證祂的榮耀。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你賜下信心在我們裡面讓我們能領受你的救恩和豐盛的生命! 阿爸, […]

列王紀下第四章：得救是本乎恩，也因著信

 in 列王紀  tagged 列王紀下 / 列王紀下第四章 / 得救是本乎恩，也因著信 / 聖經 / 靈修
2022 年 11 月 8 日列王紀下第三章：雖不見風，不見雨，這谷必滿了水   今天，我們要繼續看以利沙的神蹟，《雖不見風，不見雨，這谷必滿了水》。沒有風，沒有雨，如何來的水呢？您是不是很好奇？讓我們帶著期待的心，來默想此章節，透過這樣一個超越自然界定律的神蹟，來認識神大能的作為，也來認識神憐憫的心腸！ 背景與人物介紹（王下3:1-9） 以色列王約蘭（v1-3） 上一任以色列王亞哈謝作王只有兩年，因為沒有兒子，所以死後由亞哈謝的兄弟約蘭繼承王位。約蘭（v1）「在撒馬利亞登基，作了以色列王十二年」。約蘭登記的時間，聖經有兩個不同記載，這裡（v1）「猶大王約沙法十八年」，（王上1:17）「猶大王約沙法的兒子約蘭第二年」，很有可能是因為猶大王約沙法的最後幾年是和他兒子一起執政。 亞哈謝與約蘭，同樣是亞哈的兒子，同樣背負著家族的咒詛。拿伯的葡萄園件事之後，神透過以利亞宣判災禍必臨到亞哈一家（參王上21:21-22），但因為亞哈的自卑，神因此寬容他，（王上21:29）「因他在我面前自卑，他還在世的時候，我不降這禍；到他兒子的時候，我必降這禍與他的家。」」所以說亞哈謝和約蘭都背負著家族的咒詛。我們也許會想，約蘭死定了，猜測這一章必是記載他的死。我也很好奇故事情節之後的發展，就往後速讀了幾章，發現要一直到第九章，審判才臨到約蘭！並且發現這期間，神竟然還對以色列百姓施恩憐憫、施行拯救！！怎麼會這樣？神不是說了，要在亞哈兒子的時候，所預言的災禍必臨到他的家嗎？原來，這就是神的憐憫，在審判臨到之前，向他們顯明自己的大能，給他們機會悔改！包括這一章的神技，《雖不見風，不見雨，這谷必滿了水》！ 約蘭是一個怎樣的王呢？ （v2）「他行耶和華眼中看為惡的事」，與以色列北國的列王一樣。 雖然如此，（v2）「但不至像他父母所行的，因為除掉他父所造巴力的柱像」。約蘭的祖父暗利和父親亞哈，一代比一代敗壞，暗利「比他以前的列王作惡更甚」（參王上16:25），亞哈「比他以前的列王更甚」（參王上16:30）。他兄弟亞哈謝的記載不多，但是，到了約蘭作王，至少他沒有變得更壞。當初以利亞行神蹟戰勝了巴力先知，雖然亞哈沒有因此停止拜巴力，但等到約蘭執政的時候，就除掉父親所造的巴力柱像。這期間，引進巴力崇拜的耶洗別仍然活著（九30），百姓也仍然膜拜巴力，直等到耶戶推翻暗利王朝以後，才殺盡國中巴力的先知和祭司，滅了巴力的崇拜（王下10:28）。 （v3）「然而，他貼近尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，總不離開」。這句描述重複出現在不同王朝的記載。到底耶羅波安的罪是什麼呢？就是把金牛犢當耶和華來拜，按照人的私意改造的敬拜方式，包括所揀選的地方，所設立的祭司，所築的壇，所定的節期，卻以耶和華的名字，來事奉自己打造出來的神明（參王上12:25-33）。此混雜的敬拜，難以辨明，導致百姓誤把金牛犢當耶和華膜拜。這就是耶羅波安的罪，使百姓陷在罪裡。為什麼耶羅波安要這樣做呢？原來，他為了穩住百姓對自己的忠誠，為了鞏固自己的王位，避免百姓回到耶路撒冷敬拜耶和華時歸向猶大王，所以耶羅波安出此下策，以自己的利益改造一個取代真神的敬拜方式。 這給我們一個提醒，不要把自己的觀念和世俗的方式混雜對神的敬拜裡。好不好我們一起追求，按照神的話語，按照神的吩咐，來敬拜神、來事奉神？耶穌告訴我們，神在尋找那用心靈和真理（誠實原文是真理）敬拜神的人，in spirit and in truth，若我們偏離了神的真理，我們就只是敬拜自己改造出來的神，與耶羅波安沒有區別。 摩押王米沙，亞哈死後背叛以色列王（v4-5） 摩押人是誰呢？他們是羅得的後代（參創19:36-37），神曾經吩咐約書亞世代的以色列百姓，不可擾害摩押人（參申2:9-15），後來被大衛征服（參撒下8:2），但這時候在亞哈死後就反叛並獨立。摩押位於約旦河東，適合放牧，所以反叛之前，他們「每年將十萬羊羔的毛和十萬公綿羊的毛給以色列王進貢」。因為摩押人的反叛，以色列王約蘭起兵前去攻打他們。 猶大王約沙法，願意與以色列王約蘭一同出戰（v6-7） 約蘭王預備出戰時，數點以色列眾人，並求助於約沙法。約沙法如此回答，（v7）「我肯上去。你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。」是不是聽起來很耳熟？之前約蘭王的父親亞哈王，同樣求助於約沙法同去攻取基列的拉末（王上22:1-40），約沙法也是如此回答！上次，神責備約沙法，（代下19:2）「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此，耶和華的忿怒臨到你。」後來，約沙法與「行惡太甚」的亞哈謝合夥造船要往他施去運金子，結果神再次責備他，（代下20:37）「因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。」所以計劃就泡湯了。如今，約蘭王又來找約沙法，約沙法依舊爽快的答應了。這是怎麼回事呢？ 其實，我自己心裡也很好奇，到底約沙法此舉動是否合乎神心意。從字句來看，感覺這是一個追求合一的心態！因為很想知道，我就查考了一些的資料，有學者以前兩次神的責備和攔阻來否定約沙法這次的抉擇，認為他為己利，避免將來摩押人成為猶大人的後患，寧可不顧忌之前神的責備再次與以色列王聯盟。可是，當我繼續默想並仔細揣摩之後，我的眼光漸漸轉移，不再定睛在人的好壞和對錯，而是被神吸引，看見審判前神的憐憫和慈愛。這次約沙法與約蘭聯盟，聖經並沒有記載神的責備或攔阻，反而透過以利沙幫助了他們，行神蹟拯救了他們！而且這一章特別強調（v14）「約沙法的情面」！換句話說，接下來的經歷，因為約沙法在他們當中，神的憐憫就臨到！！因為，這本是神的心意！神要向悖逆的以色列北國彰顯神的憐憫和慈愛，給他們機會經歷神的作為，認識神是獨一真神，給他們機會悔改。我們將發現，有好些神蹟和拯救發生在惡王秉政的年間，不是因為他們有多好，而是因為神一而再的給他們機會悔改。這次也不例外！ 以東王，加入爭戰行列（v8-9） 有了約沙法的聯盟，約蘭問（v8）「我們從哪條路上去呢？」當時他們有兩個路線可行，一個路線較短，但得經過敵軍重兵設防的亞嫩河邊界，而約沙法建議的是另一個較長的路線，「從以東曠野的路上去」，此處防守薄弱。此時的以東仍舊屈服於猶大，沒有獨立的君王。因此，以東人的領袖也加盟（以東王可翻譯為領袖），與他們同去。他們（v9）「繞行七日的路程」，就發現河裡乾旱無水，「軍隊和所帶的牲畜沒有水喝」。 面對問題的兩個反應（王下3:10-12） 解決方案：約蘭埋怨耶和華vs. 約沙法建議詢問耶和華的先知（v10-12） 約蘭與約沙法的反應截然不同。約蘭埋怨說，（v10）「哀哉！耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裡。」不認識神的人，心中沒有神的人，遇見困難就推卸責任說是神害的。而約沙法卻臨危不亂，建議說，（v11）「這裡不是有耶和華的先知嗎？我們可以託他求問耶和華。」這就是約沙法一貫的作風（參王上22:5）！（v11）「以色列王的一個臣子回答說：「這裡有沙法的兒子以利沙，就是從前服事以利亞的。」」原文作「倒水在以利亞手上的」，表示以利沙是以利亞的貼身門徒，承傳了以利亞的先知職分。（v12）「約沙法說：「他必有耶和華的話。」」於是他們三王一同下去見以利沙。若不是遇見困難，若不是約沙法，約蘭王和以東王也不會想到要詢問耶和華的先知。 神的介入：《雖不見風，不見雨，這谷必滿了水》（王下3:13-27） 以利沙傳遞神的話語（v13-19） 首先，以利沙與約蘭王撇清關係，說（v13）「我與你何干？去問你父親的先知和你母親的先知吧！」面對以利沙的嘲諷，約蘭王說，「不要這樣說」，對他而言，是耶和華招聚他們三王，不是巴力，但他不明白神的心意，以為神這樣做是「乃要交在摩押人的手裡」。 接著，以利沙清楚的陳明，（v14）「我指著所事奉永生的萬軍耶和華起誓，我若不看猶大王約沙法的情面，必不理你，不顧你。」約沙法的情面，就是指他的presence，因為約沙法在他們當中，以利沙才為他們求問神。記不記得亞伯拉罕為羅得所住的所多瑪、蛾摩拉代求的時候，神說，若城裡有10個義人，他就不毀滅那城（參創18）。耶穌說，因為選民，末世大災難的日子必減少，因為若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的（參太24:22）。記不記得保留被押送到羅馬的路上，有次在海裡多日遇見狂風大浪險些喪命，神的使者對保羅說，「保羅，不要害怕！你必定站在凱撒面前；並且與你同船的人，神都賜給你了」（參徒27:24）。新約書信也如此教導「因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔」（參林前7:14），而且他們的兒女也因信主的父母潔淨了！同樣的道理，因為有義人約沙法在他們當中，所以以利沙願意為他們求問神。 以利沙要求找一個彈琴的來，就在彈琴、敬拜禱告中，（v15）「耶和華的靈就降在以利沙身上」，原文是耶和華的手，表明接下來的話，不是出於人，而是出於神，而且是神的手親自成就這事！ （v16）「耶和華如此說：『你們要在這谷中滿處挖溝。』因為耶和華如此說：『你們雖不見風，不見雨，這谷必滿了水。」神應許賜給他們水，而且是不知不覺當中，沒有打風的聲音，也沒有雨水降落，但水就會神蹟般的出現，神說《這谷必滿了水》！也許您會納悶著，怎麼可能？沒有下雨哪來的水呢？按照人的邏輯，無法解釋。這就是考驗他們信心與順服的時候！沒有風，沒有雨，難道我們還要在谷中挖溝嗎？他們是否得以經歷《這谷必滿了水》的神蹟，乃在乎他們是否願意憑信心來執行神的話語，在什麼都沒有之前，先在谷中滿處挖溝！若不預先挖溝，就無法在雨水湧流的時候把水保留起來，轉眼就流失了！挖溝，對他們而言，就是預備承裝水的器皿。對於我們而言，就是預備自己為承裝祝福的器皿！若沒有承裝的器皿，就會與神的祝福插肩而過，眼睜睜的看著祝福流失。親愛的，我們是否相信神要賜福給我們？那麼，我們在什麼都還未看見之前，就先來預備自己為承裝神祝福的器皿，阿們？ 《這谷必滿了水》，其實有雙重果效。一，先是解決他們眼前當下缺水的問題，「使你們和牲畜有水喝」。然後是透過此滿了水的山谷來拯救他們。以利亞說，（v18-19）「在耶和華眼中這還算為小事，他也必將摩押人交在你們手中。 你們必攻破一切堅城美邑，砍伐各種佳樹，塞住一切水泉，用石頭糟踏一切美田。」這些描述是古代中東爭戰的普遍作法，斷絕敵軍的資源。親愛的，您是不是很好奇，「這谷必滿了水」與「將摩押人交在你們手中」，有何關係呢？對於神做事的方法，其實很多時候我們無法預先用邏輯去理解，通常都是神的話語應驗了之後，我們回頭看，才一目了然！ 神蹟按照神的話語一一成就（v20-25） （v20）「次日早晨」，不早不晚，就在他們「約在獻祭的時候」，不知不覺，「有水從以東而來，遍地就滿了水。」而且時間上正好是他們獻祭中敬拜禱告的時候，突破就來到了，表示神悅納了他們的獻祭！！！啊，原來前一天晚上，遠處的以東山區就開始下雨，到了早晨雨水就匯入他們所在的撒烈溪谷（大部分學者認為他們這時候很有可能就在撒烈溪谷），所以就在他們「不見風，不見雨」的時候，這谷就滿了水！這種河水突然一湧而來，瞬間又轉眼而去，但是感謝主，他們順服了，按照以利沙的話去做，在這谷中滿處挖了溝，以至於《這谷必滿了水》！！是不是太奇妙了？ 按照以利沙的預言，這水不只是讓他們和牲畜可以喝，神還要透過這谷中的水來把仇敵交在他們手中！此時的摩押人已經（v21）「聽見這三王上來要與他們爭戰，凡能頂盔貫甲的，無論老少，盡都聚集，站在邊界上」。（v22）「次日早晨，日光照在水上。摩押人起來，看見對面水紅如血」，他們就以為看見的是血，認為一定是三王互相擊殺，導致血流成河！為什麼會「水紅如血」呢？有可能是泥土的顏色，或是清晨的陽光，使水從遠處看起來變為紅色。也有學者認為撒烈溪谷的紅石，在太陽的光照下，反映在水中就變成了紅色！他們不知道遠處的山區下了雨，也不知道一夜之間就來了水，正如神說的「不見風，不見雨」。此時的摩押人，以為聯軍內鬨，就在毫無戒備的情況下，立刻前去搶奪財物！結果，來到以色列營，卻被以色列人打得落荒而逃！以色列人追殺摩押人，（v24-25）「直殺入摩押的境內，拆毀摩押的城邑。各人拋石填滿一切美田，塞住一切水泉，砍伐各種佳樹，」正如之前以利沙所預言的！「只剩下吉珥哈列設的石牆」，指剩下摩押的京城，「甩石的兵在四圍攻打那城」。 結果（v26-27） 在此緊急關頭，（v26）「摩押王見陣勢甚大，難以對敵，就率領七百拿刀的兵，要衝過陣去到以東王那裡，卻是不能」。他們原以為以東王的防線相對之下比較薄弱。即便是以東人，神也幫助他們，因為他們有義人約沙法在他們的陣線，所以摩押人無法衝破以東人的陣線。 見況不妙，摩押王仍不投降，寧願犧牲自己的兒子，（v27）「便將那應當接續他作王的長子，在城上獻為燔祭。」周圍的所有人看得一清二楚！因為此事，「以色列人遭遇大怒，於是三王離開摩押王，各回本國去了。」中文翻譯「以色列人遭遇耶和華的大怒」，其實原文沒有「耶和華的」幾個字。到底是誰向誰發大怒呢？這句話原文的意思其實可以有好幾個解釋，一，摩押王獻上太子為人祭，激怒了摩押人，便向以色列人發大怒，更加猛烈的對戰。二，激怒了神，因為以色列人對摩押人趕盡殺絕，不留餘地，導致他們絕望中獻太子為人祭，為求一線生機。三，激怒了以色列人，因為摩押人行了此喪心病狂、傷天害理的事，實在慘不忍睹，基於人道和同情，以色列人寧可就此收手，不願再戰，主動撤軍，就離開了摩押王，各回本國去。也有學者認為拜偶像的約蘭王看見摩押王獻太子為祭，擔心自己將遭受摩押的偶像基抹的報復。 最後，讓我們來禱告， 主啊，我們感謝祢，沒有風，沒有雨，主祢仍然可以超越自然界的定律，彰顯祢的作為，顯明神的心意！在我們乾旱疲乏無水之地，主祢同樣對我們說，《雖不見風，不見雨，這谷必滿了水》！我們要預備器皿，如同當時的百姓滿谷挖溝！即便不見風，即便不見雨，即便我們看不見任何跡象，環境沒有一絲絲的改變，我們仍然要預備器皿，來承裝主祢即將傾倒的福分！！因為我們相信主祢的應許，《雖不見風，不見雨，這谷必滿了水》！奉耶穌的名禱告，阿們！

列王紀下第三章：雖不見風，不見雨，這谷必滿了水

 in 列王紀  tagged 聖經 / 靈修 / 列王紀下 / 列王紀下第三章 / 雖不見風，不見雨，這谷必滿了水
2022 年 11 月 7 日列王紀下第二章：傳承   弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《列王紀下》第2章，主題是傳承。本章記述了以利沙接替以利亞成為以色列國新一代耶和華神先知的過程。我將本章25節分為三個部分，讓我們一起來通過學習兩位先知之間傳承的故事，發現神對我們的啟示。 第一部分1-6節，記述以利沙緊緊跟隨以利亞的腳步。本章第一節直接點明「耶和華要用旋風接以利亞升天」，明確了這個轉折的時刻，從以利亞順服神的話，起身前往神指定的地點來看，以利亞明確知道這個時刻的到來。通過後面2-6節，我們也可以看到住在「伯特利」和「耶利哥」城的先知門徒們以及以利沙也都知道這個時刻的到來。以利亞和以利沙從「吉甲」，先後經過了「伯特利」和「耶利哥」城，到達約旦河。在耶羅波安設立金牛犢的「伯特利」和亞哈悖逆神重修的「耶利哥」城都住著耶和華的「先知門徒」，表明無論世界多麼黑暗，神仍在世界留下緊緊跟隨神的「先知門徒」。從「伯特利」和「耶利哥」兩城的先知門徒所說的「耶和華今日要接你的師傅離開你」中的「今日」我們可以知道，以利亞和以利沙在一日之內走過了這兩座城。從伯特利經過耶利哥到約旦河，大約要走50公裡的下坡路，這大約要走10小時左右的路程。由此我們可以看出以利亞和摩西一樣，並沒有年老體衰，而是在完成耶和華託付的使命後，被耶和華神主動接走的。我們服侍的開始和結束不是在於我們的意願，而是在於神的意願。途中以利亞三次命令以利沙「在這裡等候」，而以利沙三次說『我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你』顯明以利沙確實是神所揀選的接替者。 第二部分7-12節記述以利亞被神接走的場景。神特意讓兩個城的「先知門徒」提前知道以利亞將被神接走，在第7節還特意讓50個「先知門徒」「遠遠地站在他們對面」，為要見證以利亞升天，也見證以利沙的事奉是以利亞的延續。第8節以利亞如同摩西用象徵他職分的杖向海伸出，帶領百姓過了紅海一樣，也用象徵他職分的「外衣」打水，帶領以利沙過了約旦河。這表明在神的眼中，以利亞的工作與摩西同樣被悅納。第9節「過去之後，以利亞對以利沙說：『我未曾被接去離開你，你要我為你做什麼，只管求我。』以利沙說：『願感動你的靈加倍地感動我。』」，這裡以利沙所求的乃是與神建立更深的連結，並求更多來自神的感動和能力。然而這並不是以利亞可以決定的，只能由神決定。因此他說「你所求的難得」，是說以利沙所求的是難得事情，但可以用以利沙能否看見他被接升天，作為神是否允許的記號，將主權歸給神，所以以利亞說「我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了」。這裡讓我感歎在耶穌基督之後的門徒是何其幸運，因為耶穌基督在約翰福音14章12節中應允說「我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事」；同時又不得不反省，我是否有積極尋求神靈的感動，做更大的事呢？就是要把福音傳到「地極」，使萬民做主的門徒的大事呢？後面的章節中，我們也會陸續讀到以利沙所行的兩倍於以利亞的更多神跡。然而雖然以利沙所行的神跡兩倍於以利亞，他卻始終是披著以利亞的外衣所行，並沒有自誇。就像我們作為基督徒，可以行「更大的事」，但是要榮耀主耶穌基督的名，而不是自己的名。第11節，「他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了」，這裡「火車火馬」只是「將二人隔開」，不是接以利亞升天的工具。以利亞是「乘旋風升天去了」的，正如本章第一節中神所說的。在聖經中，只有以利亞和以諾沒有經過身體的死亡，直接被神接走。到了基督再來的時候，地上還存活的信徒將會有同樣的「被提」經歷。第12節首先確認了以利沙的「看見」，表明了神應允以利沙獲得更大的感動和能力。然後以利沙「呼叫說：『我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！』」，這裡的『我父啊！我父啊！』表達了以利沙對以利亞的尊敬；而這裡的「以色列的戰車馬兵啊！」不只是指「將二人隔開」的「火車火馬」，也是指是以色列的屬靈保衛者。當不能再見以利亞後，「以利沙把自己的衣服撕為兩片」表示以利沙撇棄自己的舊身份，將要穿上代表以利亞職分的外衣。 第三部分13-25節，以利沙接替以利亞成為耶和華神新的先知，實施神的醫治和拯救。這裡以利沙「拾起以利亞身上掉下來的外衣」代表了以利沙接替以利亞的先知職分。以利亞的「外衣」是先知職分的標誌，他第一次呼召以利沙的時候，就「將自己的外衣搭在他身上」。這件「外衣」不是不小心從「以利亞身上掉下來的」，而神特意留給以利沙作為接替以利亞職分的記號。之後第14節，以利沙所行的第一個神跡，也是以利亞所行的最後一個神跡，就是將約旦河分開。打水的是人，將水分開的是神；神用同樣的神跡，證明「感動以利亞的靈感動以利沙了」。以利沙「用以利亞身上掉下來的外衣打水，說：『耶和華——以利亞的神在哪裡呢？』」，表明以利沙明確知道自己所信靠的神和以利亞所信靠的神一樣都是耶和華。第15節，「住耶利哥的先知門徒從對面看見」以利沙所行的神跡，「就說：『感動以利亞的靈感動以利沙了。』他們就來迎接他，在他面前俯伏於地」表明了他們認可了以利沙接替以利亞的職分，尊以利沙為領袖。然而在16-18節中，這裡的先知門徒還是希望去找尋以利亞，可能是因為他們不相信人的肉身能夠升天，以為只是靈魂被接走，所以希望找到以利亞的屍體。以利沙雖然知道以利亞已經升天，這些人不可能找到以利亞的身體，但他仍然耐心地等了三天，讓事實來證明自己的話。這樣，神就在以利沙身上顯明了先知話語的權柄。在讀這幾節經文時，我有想到在教會領袖更替時，有些會眾會因為跟隨舊的教會領袖離開教會。希望我們會眾能夠明白，我們跟隨的是神，是耶穌基督，而不是某個教會領袖。第19-22節，以利沙治好了耶利哥城的水。耶利哥自古就是約旦河穀著名的綠洲，不可能一直水質惡劣。此時耶利哥的「水惡劣」，很可能亞哈王無視約書亞的咒詛、「重修耶利哥城」，被神審判的結果。以利沙用「新瓶」、「裝鹽」來治水。「新瓶」代表潔淨，「鹽」是立約的象徵。以利沙「將鹽倒在水中」治好了水，但「治好了這水」的不是鹽，而是信實守約的神自己。因為神要借著這個神跡，宣告「神是拯救」；落在審判中的百姓只要回轉歸向信實守約的神，就可以脫離咒詛、重獲生命，「從此必不再使人死，也不再使地土不生產」。第23-24節，藐視、嘲笑神拯救的人被咒詛。這裡以利沙從耶利哥城上伯特利去，有「童子從城裡出來，戲笑他說：『禿頭的上去吧！禿頭的上去吧！』」。這裡的23節的「童子」與所羅門自稱的「幼童」原文相同，當時所羅門已經生了羅波安，大約有20歲左右。24節的「童子」與同羅波安一起長大的「少年人」原文相同，那些「少年人」已經有40歲左右。因此，這些「童子」並不是無知的頑童，而是一幫藐視神的年輕人。以利沙「回頭看見」，表明這些「童子」大概率是從耶利哥城出來的，而當時以利沙剛剛實施了上帝的拯救，治好了耶利哥城的水。以利沙治好耶利哥的水，顯明「神是拯救」，解除了從前的咒詛；但這幫年輕人卻嘲笑先知，拒絕神的拯救，結果落到新的咒詛裡。以利沙所行的這兩個神跡，預示他今後的事奉不是為了拯救所有的人，而是為了顯明「神是拯救」；只有接受救恩的人，才能得著神的拯救。正如約翰福音三章17-18節所說「神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了」。第25節「以利沙從伯特利上迦密山，又從迦密山回到撒馬利亞」。以利沙順著以利亞的原路返回，回到以利亞行過神跡的迦密山，以迦密山為基地，然後再到北國的政治中心撒馬利亞開始事奉。「以利沙」這個名字的意思是「神是拯救」，神借著以利亞顯明「耶和華是神」，勸以色列人悔改，又借著「以利沙」來顯明「神是拯救」，預示著主耶穌在施洗約翰之後所賜下的神的拯救。 現在總結一下本章給我們的一些啟示，1. 神無論在何種情況，都為世界留下了傳講神話語的人；2. 作為神的僕人，我們為神服侍的開始和結束都取決於神的意願，而不是我們的意願；3. 我們應當像以利沙一樣，緊緊跟隨神的腳步；4. 我們作為基督徒，可以行「更大的事」，但是要榮耀主耶穌基督的名，而不是自己的名；5. 我們跟隨的是神，是耶穌基督，而不是某個教會領袖；6. 只有接受救恩的人，才能得著神的拯救。讓我們一起禱告，感謝您讓我們通過本章的學習深刻理解我們服侍的開始和結束都取決於您的意願，也感謝您允許我們參與您的計畫，做「更大的事」，使萬民成為您的門徒，也求您堅固我們的腳步，讓我們緊緊跟隨您，而不是任何教會的領袖，讓我們能夠放膽傳講您的道，讓更多人明白，只有接受您的救恩，才能得到您的拯救，以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

列王紀下第二章：傳承

 in 列王紀  tagged 列王紀下第二章 / 傳承 / 聖經 / 靈修 / 列王紀下
2022 年 11 月 6 日列王紀下第一章：拜巴力的下場   弟兄姊妹們平安。今天我們要開始讀列王記下。列王記上下記載的就是以色列民花了1000年才建立的王國在所羅門之後不久就分裂成南北兩國。北方10個支派，保留了以色列過的稱號。南方兩個支派叫猶大國，有猶大支派和人數很少的便雅憫支派。南北兩個支派方的結局都一樣，被擄到亞述和巴比倫。列王記下是列王紀上的一個延續。主要可以分為3個部分。第一部分講到了以利沙，以賽亞等先知繼續以利亞的工作，繼續呼求人民覺醒。第二部分講到北國以色列的衰亡，最後被擄到亞述。第三部分講到南國的發展，走了一段上坡路，有兩個好王，希西家和約西亞王，但最終還是無法拯救南國，最終國家走向滅亡，被擄到巴比倫。北國一共存活了208 年，南國有344年的歷史。 我們今天來讀列王記下第一章。在列王紀上第22 章講到亞哈王死後兒子亞哈謝接位，做以色列王兩年。他行耶和華眼中看為惡的事，效法耶羅波安，敬拜偶像，惹耶和華以色列神的怒氣。接著我們就來看他和先知以利亞之間的事。 亞哈謝有一日在撒馬利亞從樓上的欄杆裡掉了下來，就病了。於是就差遣使者去問偶像巴力西卜看這病是否可以好。巴力西卜事蒼蠅之神的意思，蒼蠅可以傳染疾病。當時的迦南人相信蒼蠅之神有散播和阻止瘟疫和疾病的能力，所以去求吿他。實在是荒唐！這時耶和華的使者啟示先知以利亞，叫他去質問亞哈謝派來的使者 – 為什麼他們要去求巴力西卜，難道是因為以色列中沒有神嗎？而且要告訴亞哈謝耶和華如此說，你必不下你所上的床，必定要死。於是亞哈謝的使者就回去將這個資訊告訴了亞哈謝。亞哈謝便問他們告訴他們這個信息的人是怎樣的人。使者回答說：他身穿毛衣，腰束皮帶。王說：這必是提斯比人以利亞。於是亞哈謝三次差遣五十夫長，帶領五十人去以利亞在的山頂見以利亞。對他說：神人哪，王吩咐你下來！注意這裡亞哈謝的口氣是吩咐的口氣，也許他是帶人去捉拿以利亞。但以利亞有烈火的先知之稱。他回答亞哈謝說：我若是神人，願火從天上降下來，燒滅你和你那五十人！於是有火從天上降下來，燒滅五十夫長和他那五十人。亞哈謝王第二次差遣一個五十夫長，帶領五十人去見以利亞。五十夫長對以利亞說：神人哪，王吩咐你快快下來！這一次亞哈謝的口氣是急迫的但還是吩咐以利亞下來，以利亞回答說：我若是神人，願火從天上降下來，燒滅你和你那五十人！於是神的火從天上降下來，燒滅五十夫長和他那五十人。亞哈謝王第三次差遣一個五十夫長，帶領五十人去。這五十夫長上去，雙膝跪在以利亞面前，哀求他說：神人哪，願我的性命和你這五十個僕人的性命在你眼前看為寶貴！已經有火從天上降下來，燒滅前兩次來的五十夫長和他們各自帶的五十人；現在願我的性命在你眼前看為寶貴！到了第三次亞哈謝的態度大轉變，開始為他們的性命哀求以利亞。 耶和華的使者叫以利亞不要害怕，下去見亞哈謝王，對他說：你差人去問以革倫神巴力西卜，豈因以色列中沒有神可以求問嗎？所以你必不下所上的床，必定要死！結果亞哈謝果然死了，正如耶和華藉以利亞所說的話。因他沒有兒子，他兄弟約蘭接續他作王。 亞哈謝王一定要死不是因為他跌傷了，而是因為他背棄神，敬拜巴力，偶像。就如同我們如果生病了不去禱告耶和華的拯救，反而自己去或通過被人去求寺廟裡的偶像一樣，神一定會賜下懲罰。今天有些人，包括基督徒都很想要知道將來的事，或者得到醫治，所以凡是知道哪裡有神醫便會慕名前去，醫治禱告特會一定參加， 先知發預言也一定參加，哪位牧師有禱告醫治的恩賜，就一定要請那位牧師為自己禱告，彷彿的得到的醫治會大一些。其實這些從表面上來講都沒問題，但有一個先決條件，那就是這一位牧師先知口中的神是否也是我們的神，我們是否心裡相信這一位神， 且相信他是全能的醫治者，我們生命的掌管者？我們不能只是希望通過牧師先知得到神的幫助和醫治，而要心理誠誠實實的相信，且常常禱告，跟神有很好的關係。牧師先知的代禱應該是錦上添花，讓禱告的火燒得更烈。所以亞哈謝的例子是一個很好的提醒。 讓我們一起來禱告。 親愛的主耶穌，感謝主賜下這段直接但很深刻的資訊。神憎惡拜偶像，而祂也通過亞哈謝的經歷直接告訴我們拜偶像的下場是什麼。求神幫助我們從內心深處與神建立穩固強大的關係，讓我們無論在怎樣的環境下，我們對神的信靠都不動搖，因為我們的神是昔在今在永在的唯一的真神，除此之外，別無他神。求神在今天這個誘惑甚多，道德理念完全顛覆的社會中，幫助我們能夠靠神堅定不移的堅持神要我們有的好行為，好思想，不偏離，不妥協。感謝讚美主，禱告感恩祈求是奉主耶穌基督的名，阿們！

列王紀下第一章：拜巴力的下場

 in 列王紀  tagged 聖經 / 靈修 / 列王紀下 / 列王紀下第一章 / 拜巴力的下場