申命記


2022 年 7 月 6 日 申命記第三十四章:耶和華所愛的僕人   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是申命記第34章,主題是「耶和華所愛的僕人 」。 我們每個人的一生都是短暫的,當我們來到我們人生的終點時,你希望別人如何來總結你的一生?如何來稱呼你呢?申命記34章是申命記的最後一章,也是摩西五經的最後一章,是對摩西一生的一個總結和評價。 34:1-4 摩西從摩押平原登尼波山,上了那與耶利哥相對的毗斯迦山頂。耶和華把基列全地直到但,拿弗他利全地,以法蓮、瑪拿西的地,猶大全地直到西海,南地和棕樹城耶利哥的平原,直到瑣珥,都指給他看。耶和華對他說:「這就是我向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地,說:我必將這地賜給你的後裔。現在我使你眼睛看見了,你卻不得過到那裡去。」 我相信許多弟兄姐妹讀到摩西因擊打盤石而不能進允許之地時,感到很壓抑,覺得神太嚴歷。摩西辛辛苦苦帶領以色列人在曠野40年,終於來到允許之地的邊界,怎麼不讓他進去呢?多麼失望,不是嗎?如果你是摩西,是不是會向神抱怨了? 但摩西不是這樣,他在申命記33章祝福完以色列百姓以後,在申命記34章,在神的指示下上了尼波山。摩西非常知道和體貼神的心意,他全然順服。雖然神不允許摩西進迦南,但神親自指點、親口講解,讓摩西看見允許之地的全部。 另外,神對每個人、每件事都有美好的計劃。當時摩西己經120歲。神需要興起新一代的領袖來帶領以色列百姓。神要用過約旦河以及攻下耶利哥城的神跡來建立約書亞在百姓中的威信及百姓對約書亞的信心。 原來有些事情神只讓上一代看到,然而卻是由下一代去經歷。就像大衛看到建聖殿的異象與負擔,但是最後卻是由所羅門完成。今天教會要有長遠的異象,但是有些事情是要傳承到下一代的。 34:5-7 於是耶和華的僕人摩西死在摩押地,正如耶和華所說的。耶和華將他埋葬在摩押地,伯毗珥對面的谷中,只是到今日沒有人知道他的墳墓。摩西死的時候,年一百二十歲。眼目沒有昏花,精神沒有衰敗。 在這裡,沒有說以色列最偉大的領袖摩西,儘管摩西當之無愧是以色列最偉大的領袖。也沒有說最會行神跡的先知摩西,儘管摩西是行最多、最大神跡的以色列先知。這裡只說」耶和華的僕人摩西」。而這恰恰顯示了神對摩西的稱贊和喜悅。摩西的人生可以分成三個40年,第一個40年在埃及作王子,受了最好的教育。第二個40年在曠野學牧羊和等候神。最後40年成就神的命定,率領以色列民出埃及,前往應許之地,一路上緊緊的跟隨神,甚至可以與神面對面,這樣的經歷幾乎是聖經中極少見的記載。甚至到他終老的時候還是由神親自為他埋葬,以至沒有人可以知道他的墳墓。在神的同在中,摩西120歲了,還眼目沒有昏花、精神沒有衰敗,還可以登山。摩西能有這樣的恩典,因為他為人極其謙和(民12:3),一生敬畏神,緊緊聽從跟隨神。 神不讓人知道摩西的墳墓,免得他們將摩西當成神來拜。 第10-12節更是對摩西一生很高的評價。 34:10-12 以後以色列中再沒有興起先知象摩西的。他是耶和華面對面所認識的。 耶和華打發他在埃及地,向法老和他的一切臣僕,並他的全地,行各樣神跡奇事。又在以色列眾人眼前顯大能的手,行一切大而可畏的事。 作為耶和華的僕人,沒有人比得上摩西。摩西跟神有美好關係。耶和華很認識他,他也很認識神,耶和華在他面前宣告耶和華的名,耶和華、耶和華是有憐憫、不輕易發怒且有豐盛的慈愛。 經文又說到摩西行各樣神蹟奇事,且大能的手行一切大而可畏的事。其實這本是形容神做事的模式,現卻用在摩西身上。摩西真是神的僕人!這裡是摩西五經的高潮,沒有先知興起像摩西一樣,讓以色列人知道摩西的生命,是神的真僕人。在新約主耶穌登山變相的時候,摩西再次出現,可見神是何等的看重和喜悅摩西。 神愛摩西,使用摩西。神也愛我們,也要用我們。讓我們學習摩西謙和,有他那樣的生命,成為神所愛的僕人。   我們一起來禱告。 親愛的主, 謝謝你用摩西的一生來指教我們。幫助我們能象摩西一樣謙卑、順服,能凡事體貼你的心意,能成為你合用的器皿,成為你所愛的僕人。謝謝主!求你祝福你的教會,祝福你的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!    

申命記第三十四章:耶和華所愛的僕人


2022 年7 月5 日 申命記第三十三章:摩西最後的祝福   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是申命記第33章 ,主題是“摩西最後的祝福”。   上一章講到摩西創作了磐石之歌,目的是提醒百姓要時時刻刻以耶和華為磐石才會立於不敗之地。這一章,摩西在生命的盡頭,猶如當年雅各一樣,對自己的以色列後輩發出祝福。這不僅僅是長輩對兒孫所發出的善良願望,更是神藉著摩西向以色列所發出的預言,代表著神向他的子民所懷的美善的心意!讓我們一邊讀一邊細細體會吧!   第一到五節凸顯了神對以色列的疼愛,我們來讀經文: 【1-5】「以下是神人摩西在未死之先為以色列人所祝的福:」「他說:耶和華從西奈而來,從西珥向他們顯現,從巴蘭山發出光輝,從萬萬聖者中來臨,從祂右手為百姓傳出烈火的律法。」「祂疼愛百姓;眾聖徒都在祂手中。他們坐在祂的腳下,領受祂的言語。」「摩西將律法傳給我們,作為雅各會眾的產業。」「百姓的眾首領,以色列的各支派,一同聚會的時候,耶和華(原文是祂)在耶書崙中為王。」 這裡提到摩西用到了”神人”二字,表明摩西是神揀選的僕人,也應證摩西先知的身份。神疼愛他的百姓,所以來到他們當中,並且在西奈山頒下律法作為他們的產業。為什麼律法會是百姓的產業呢?正如詩篇一章2-3節所說,”惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。” 所以神的律法是百姓安身立命之本,也是爭戰得勝之方,更是承受恩典的依據!當我們知道神頒布律法的初衷是源於愛,我們就不會死守律法以至於墨守成規,像後來的法利賽人一樣。耶穌也在馬太福音22章37-40節提醒我們,律法的總綱就是愛, 就是盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神, 其次就是愛人如己。   接下來第六到二十五節記載了神對十二支派的祝福。 【6】「願流便存活,不至死亡;願他人數不至稀少。」因為流便支派位於約旦河東,容易遭受外敵侵略,所以神應許他們雖在危險之中卻不會滅亡,人口也不會減少。 【7】「為猶大祝福說:求耶和華俯聽猶大的聲音,引導他歸於本族;他曾用手為自己爭戰,祢必幫助他攻擊敵人。」這裡預言南北王國分裂以後,神在將來復興以色列的時候,猶大要與北國重新合一(結三十七15-28),「引導他歸於本族」,其實就是講終有一天十二支派分久必合,一同接受耶穌為以色列的救主!神也應許在猶大與仇敵爭戰時幫助他們取得勝利,這也印證了雅各對猶大的祝福,說猶大是個小獅子 (創四十九9)。以色列軍隊排兵布陣時,猶大支派也總是沖在最前面(民二9)。敬拜團的弟兄姐妹是不是還記得大師兄經常說”猶大要先上去”?這是源於約書亞記一章二節, 耶和華說:“猶大要先上去。看哪,我已將那地交在他手中。” 希望大家通過今天的讀經對這句話有更深的理解了。猶大之獅還有更深遠的意義,啟示錄第五章第5節講到:“不要哭!看哪,猶大支派中的獅子,大衛的根,他已得勝!” 這裡就是講從猶大支派而出的主耶穌基督,在十字架上擊敗了仇敵撒但,拯救了你我! 8-11節是神對利未人的祝福,要求並試驗他們,任何時候都要堅定地站在神的一方,把屬天的責任放在屬地的親情之上(8節),在屬靈的事上盡忠(10節),將神的律法教訓以色列,神也在屬地的事上大大祝福他們、保護他們(11節)。 【12】「論便雅憫說:耶和華所親愛的必同耶和華安然居住;耶和華終日遮蔽他,也住在他兩肩之中。」我们都知道耶路撒冷,它就屬於便雅憫支派,後來成为神的聖殿所在之地。 13-17節是神對約瑟支派的祝福。如果說利未支派所得的是屬天的豐富,約瑟支派所得的就是屬地的豐富與擴張。約瑟支派包括以法蓮和瑪拿西,他們後來分得了迦南地最大、最好的部分,成為北方最大的兩個支派。 【18-19】「論西布倫說:西布倫哪,你出外可以歡喜。以薩迦啊,在你帳棚裡可以快樂。」「他們要將列邦召到山上,在那裡獻公義的祭;因為他們要吸取海裡的豐富,並沙中所藏的珍寶。」神祝福西布倫和以薩迦位居商賈通海的必經之地,所以可以與列邦交好並獲得財富,列邦也會因著這兩個支派歸向耶和華,到山上獻上公義的祭! 20-21節祝福迦得擁有最好的地段, 即位於約旦河東的中央地帶,控制約旦河下游東面的高地。這里東臨沙漠,經常受到沙漠民族的侵襲(士十8),但神應許他們還是有能力得勝(代上五18-22)。 接下來祝福但支派像小獅子一樣勇武,勇士參孫就是出於但。他們憑著勇武之力可以跳出巴珊。祝福拿弗他利足沾恩惠,頭上蒙福,可以得西方和南方為業。祝福亞設有多子的福樂,得弟兄的喜悅;腳蘸在油中表明富足,門閂是銅的表示擁有堅固的防禦可抵抗北方之敵。神還應許他們,你的日子如何,你的力量也必如何。就是說不論高山低谷,神的恩典總是夠用的。其實這不也是耶和華對他所有子民的應許嗎?   所以本章的最後部分26-29節再次重申神願恩待他心愛的以色列民,願意成為他們的盾牌和隨時的幫助! 【26-29】「耶書崙哪,沒有能比神的。祂為幫助你,乘在天空,顯其威榮,駕行穹蒼。」「永生的神是你的居所;祂永久的膀臂在你以下。祂在你前面攆出仇敵,說:毀滅吧。「以色列安然居住;雅各的本源獨居五穀新酒之地。他的天也滴甘露。」「以色列啊,你是有福的!誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢?祂是你的盾牌,幫助你,是你威榮的刀劍。你的仇敵必投降你;你必踏在他們的高處。」   本章開頭結尾神都呼喚以色列民為耶書崙,意為正直的人。所以神是希望百姓選擇作正直的人行公義的事,那神就會對百姓不離不棄,幫助他們祝福他們。今天,神對我們這些信他的人也是一樣的心意。   我們一起來禱告。 親愛的天父,借著你對以色列十二支派的祝福,你讓我們看見你對信靠祢的人所懷的意念是何等的美善,願我們都能體貼你的心意,順服你的旨意,在你面前做正直的人,好讓我們和我們的子孫都活在你的恩典當中,日子如何我們的力量也必如何!我們的禱告是奉主耶穌基督的名求!阿門!

申命記第三十三章:摩西最後的祝福


2022 年7 月4 日 申命記第三十二章:摩西之歌 – 耶和華是磐石   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看申命記的第32章 – 主題是「 摩西之歌-耶和華是磐石 」。 申命記的32章中記載了神吩咐摩西寫的一首歌。在前面一章提到了當摩西完成了歷史任務 – 帶以色列百姓到了約但河邊,準備過河進入迦南之地之時;神告訴摩西,你將離開這個世界,歸回列祖那裡。在以色列人踏足迦南地以前,神吩咐摩西做兩件事,一是,將帶領以色列民進入迦南地的責任交給約書亞;二是,「現在你要寫一首歌,教導以色列人,傳給他們,使這歌見證他們的不是。」 第32章就是記載了摩西奉神的命令所寫的預言歌。預言了以色列人將從神的祝福中,越行越遠。就如第15節說的「耶書崙漸漸肥胖,粗壯,光潤,踢跳奔跑,便離棄造他的神,輕看救他的磐石。 敬拜別神,觸動神的憤恨;行可憎惡的事,惹了他的怒氣。」這裡的「耶書崙」是指神所愛的正直之人,是神為以色列人取的親蜜之名。 這首「摩西之歌」透過詩歌把以色列的歷史唱詠了出來,歷史中有高低轉折,唯一不變的是︰耶和華是磐石。無論是起初神的揀選和拯救,是以色列與神疏離去拜別神,惹動神的怒氣責罰以色列,還是最後神伸手拯救祂的百姓,全部的觀念都是︰耶和華是恆古不變的神。就如第3-4節說「我要宣告耶和華的名;你們要將大德歸與我們的神。他是磐石,他的作為完全;他所行的無不公平,是誠實無偽的神,又公義,又正直。」 摩西首先呼籲以色列百姓要用心聽。摩西將這一篇歌的話,都說給以色列全民聽。1-2節「諸天哪,側耳,我要說話,願地也聽我口中的言語。我的教訓要淋漓如雨,我的言語要滴落如露,如細雨降在嫩草上,如甘霖降在菜蔬中。」 摩西渴求,期盼百姓用心聽,提醒百姓說,今天我所警戒你們的,你們都要放在心上。不只是用心聽還要用口唱, 摩西雖然深知這幫頑梗悖逆的以色列百姓,進入迦南地之後,又會全然敗落。但他們仍然要開口讚美神,仍然要將這首歌留傳下來,讓以色列人繼續不斷地唱「我要宣告耶和華的名,你們要將大德歸與我們的神。他是磐石,他的作為完全,他所行的無不公平,是誠實無偽的神,又公義,又正直。」 6-43節開始描述以色列民的歷史, 摩西帶他們回顧先祖的歷史,叫他們思想這些圖畫,見證他們的不是。在5-7節說「這乖僻彎曲的世代,向他行事邪僻,有這弊病,就不是他的兒女。愚昧無知的民哪,你們這樣報答耶和華麼,他豈不是你的父,將你買來的麼,他是製造你,建立你的。你當追想上古之日,思念歷代之年……。」 10-14節說到神在過去的日子,在曠野野獸吼叫之地,怎樣幫助他們。神的幫助正是:「環繞他,看顧他,保護他如同保護眼中的瞳人……。」耶和華看以色列是祂的分,祂的產業。祂環繞他們,看顧他們,保護他們,如同保護自己眼中的瞳人,又如鷹將他們背在兩翼之上;祂使他們乘駕地的高處,得享田間的土產,牲口的出產。但以色列民的漸漸背叛, 當以色列人又肥又壯,就離棄造他們的神,輕忽生他們的盤石,以別神,以可憎惡的事,惹祂發怒,祭祀鬼魔。 緊跟著,就記載了在神的烈怒之下的審判,所經歷的各種困難與景況。19-27節說到以色列人,耶和華的兒女,惹祂發怒,因此祂說,祂要向他們掩面(19-20節)在祂怒中向他們有火燒起( 22節), 祂要打發野獸用牙齒咬他們,並土中爬行的用毒氣害他們(24節); 外有刀劍,內有驚恐,使人喪亡(25節)。 祂必將他們分散,使人間不再記念他們,免得他們的仇敵錯看,說,這是因他們的手有能力,這一切並非耶和華所行的(26-27節)。但神仍信守祂的約, 祂是有恩典有憐憫的神, 在36-43節,我們看到耶和華見祂百姓手中無力,就用祂的手將以色列民拯救出來。「耶和華見他百姓毫無能力,無論困住的,自由的,都沒有剩下,就必為他們伸冤,為他的僕人後悔。」 「你們如今要知道,我,惟有我是神,在我以外並無別神,我使人死,我使人活,我損傷,我也醫治,並無人能從我手中救出來。」 (36,39節) 神奇妙的手,在以色列的歷史中,一直引導著他們。祂的眼目不離開他們,無論是暗暗地保護,還是明明地拯救,都是為了讓百姓認識祂是大有能力的獨一真神:「我,惟有我是神;在我以外並無別神」(39節),「死」與「生」、「損傷」與「醫治」(39節)、管教與拯救,都是出於祂。 在整篇的經文中,摩西把焦點放在「磐石」上。有八處之多的地方提到磐石,告訴百姓不要忘記,神在磐石當中,為何救贖他們,扶助他們,幫助他們,百姓又怎樣離開這個磐石,而在這一章的最後,再一次提到,摩西為甚麼不能進入迦南地,是因為他曾經在尋的曠野加底斯的米利巴水,在這塊磐石上曾經跌倒。當摩西在作這篇詩歌的時候,他再次想起曾在這塊磐石上軟弱跌倒,但他堅定地說,神是磐石,神是拯救以色列民的磐石,成為我們屹立不倒的保證。神是真正萬古永恆的磐石! 這首摩西的詩歌講到以色列的悖逆,講到神是磐石,神是不可打敗的神,甚至以色列的軟弱也不能打敗神,因為祂是誠實無偽的,始終會拯救。求神祝福摩西之歌,它是以色列人的警戒,也成為我們的借鑒,使我們敬畏生我們、造我們的磐石,只有祂是神。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你用今天的經文來警戒我們因為這不是虛空的乃是跟我們的生命有關, 求你叫我們不要在順境時就離棄你, 忘記我們本是出於你所造; 當我們在困境中要憑著信心來依靠你, 仰望你的供應,一生一世與你同行,享受你的恩典和福份。哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, […]

申命記第三十二章:摩西之歌 – 耶和華是磐石



2022 年 7 月3 日 申命記第三十一章:信仰傳承   弟兄姐妹們平安,我們今天要一起讀申命記第 31 章,摩西在生命即將結束的時候,把領袖的權柄交給約書亞,實現“信仰的傳承”。 120 歲的摩西,雖然眼目沒有昏花,精神沒有衰敗,但經歷了 40 年曠野漂流,身體畢竟不復當年,他在第二節承認:我現在一百二十歲了,不能照常出入;耶和華也曾對我說:你必不得過這約旦河。 在這個時候摩西的心情可能很複雜,他希望卸下一生的重擔,回到天家享受安息;但仍然牽掛他的百姓,這是在曠野成長的一代,終於要進入應許之地。作為一個稱職的領袖,他一定要安排好身後之事。在第 3 到 6 節,他說: “耶和華你們的神必引導你們過去,將這些國民在你們面前滅絕,你們就得他們的地。約書亞必引導你們過去,正如耶和華所說的。 耶和華必待他們,如同從前待他所滅絕的亞摩利二王西宏與噩以及他們的國一樣。耶和華必將他們交給你們;你們要照我所吩咐的一切命令待他們。 你們當剛強壯膽,不要害怕,也不要畏懼他們,因為耶和華你的 神和你同去。他必不撇下你,也不丟棄你。” 這裡第一次提到了剛強壯膽。摩西知道百姓們將要面臨很多挑戰,最明顯的困難就是在軍事上,以色列人看上去不佔優勢,因為迦南地的人比他們更高大強壯。上一代以色列人就是在這一點上徹底失敗,只有兩個倖存者 — 約書亞和迦勒。 約書亞在 40 年前作為一個探子,有足夠的勇氣在民眾面前說“我們所窺探、經過之地是極美之地。”(民數記 14:7),但現在他要自己當領袖了,他所做的選擇,會直接決定成千上萬人的命運。他的信心夠用嗎?摩西對他需要有特別的安排,第 7 、8節: 摩西召了約書亞來,在以色列眾人眼前對他說:“你當剛強壯膽!因為,你要和這百姓一同進入耶和華向他們列祖起誓應許所賜之地;你也要使他們承受那地為業。 耶和華必在你前面行;他必與你同在,必不撇下你,也不丟棄你。不要懼怕,也不要驚惶。” 這句話看似重複,但摩西是對約書亞一人說的,第二次提到了剛強壯膽。我們讀經禱告,或者有長者單獨對我們說話的時候,要特別重視這種單獨的資訊,因為這很有可能是改變生命的指導。約書亞聽了這話,就從一個負責跑腿的小兵,成長為統領全民族的元帥。 摩西當然不會忘記,一個領袖如果沒有支持的民眾,只能是光杆司令。他寫好了律法之後,安排百姓們每七年一次在住棚節的時候研讀,而且要保證所有人都參加,第 12 和13 節仔細囑咐說: 要招聚他們男、女、孩子,並城裡寄居的,使他們聽,使他們學習,好敬畏耶和華你們的 神,謹守、遵行這律法的一切話, 也使他們未曾曉得這律法的兒女得以聽見,學習敬畏耶和華你們的 神,在你們過約旦河要得為業之地,存活的日子,常常這樣行。 仔細想想,七年讀一次真的不是很多,如果沒有經常實踐,不知有多少人能記得七年前讀過的律法?遺憾的是,就算是七年一讀的規定,後來也沒有人遵守。列王紀裡面有另外一段記載,幾百年後,到了約西亞王的時候,他們似乎徹底忘了律法書的存在,只是在修理宮殿的時候偶然找到了,才讀給約西亞王聽,真是可笑又悲哀的一件事。(列王紀下 22:8) 神是全知全能的,在摩西寫下律法的時候,就預見了後來的結局,。神把摩西和約書亞叫到一起,對他們說: 這百姓要起來,在他們所要去的地上,在那地的人中,隨從外邦神行邪淫,離棄我,違背我與他們所立的約。(第 16 節)……因為我將他們領進我向他們列祖起誓應許那流奶與蜜之地,他們在那裡吃得飽足,身體肥胖,就必偏向別神,侍奉他們,藐視我,背棄我的約。(第 20 節) 這幾句話非常直白,同樣的結論在中國傳統文化裡面也有,就是大家經常聽到的孟子的名言:“生於憂患,死於安樂”。 我們當中每個人,無論在哪裡出生和成長,我們的父輩或者祖父輩都一定經歷過戰亂和饑荒,甚至更加艱苦的生活。雖然這兩年因為新冠疫情,遇到一些困難,但總的來說跟以前比起來,現在的日子和平而富足,科技發達,各方面都輕鬆舒適。反思一下,我們比父輩或者祖父輩更加敬業,更加誠信而聖潔嗎?沒有,今天的社會只有更加物欲橫流,人心冷淡。很多以前不可思議的行為,傳統文化和聖經中嚴重譴責的事情,今天成為完全合法,在大街上和影視作品裡公然推廣。信仰的傳承,無論在摩西的年代,還是幾千年後的今天,都是個非常困難的任務。 […]

申命記第三十一章:信仰傳承


2022 年7 月2 日 申命記第三十章:生與福死與禍的選擇   生與福,死與禍的選擇 申命記28 及29章提到很多假若以色列人離棄耶和華,去事奉敬拜其他偶像所將面對的咒詛。這些咒詛包括對個人、家庭、家族、以及國家。本章是延續之前的講述,但是比較偏重在若歸向耶和華所將得著的祝福上。摩西知道他在世的時間不長,雖然自己無法進入迦南地,但是仍然語重心長的誠心告誡以色列百姓在面對咒詛時,如何再次領取上帝的慈愛與賜福! 有“向懷疑者傳福音的使徒”之稱的20世紀著名衛道學作家CS Lewis說過“上帝在我們的歡愉中對我們低語,通過我們的良心向我們說話,但卻在我們的痛苦中大聲疾呼。痛苦原來是上帝的揚聲器,為要喚醒充耳不聞的眾生。“ 這不只是當時以色列人,更是今日我們的寫照。摩西為何在第一節,以色列人尚未進入應許之地前,就先告知百姓在臨到這一切咒詛,在神追趕他們去到萬國中時,必心裡追念祝福的話。摩西作為這群以色列人40年之久的領袖,似乎清楚百姓有可能對上帝祝福應許的條件充耳不聞,而必須在面臨逆境的時候才會聽見神的聲音,才會知道呼求神。   申命記30章摩西清楚的曉諭以色列人如何在咒詛的環境之下支取上帝的祝福: 第一個祝福是歸向耶和華的祝福(1-7),這個祝福是在當“你和你的子孫,若盡心盡性歸向耶和華你的神,照著我今日一切所吩咐的聽從祂的話,“ 那時,耶和華你的神必憐憫你,祂必:1.救回那些被擄、被分散到萬民中,哪怕是在天涯海角的百姓,都必招聚回來(3-4節);2. 再次回到列祖所得之地,且必善待你,使你的人數超過列祖(5節);3. 除去你和後裔心裡的汙穢,使你可以存活(6節);4. 將之前的一切咒詛加在你仇敵和恨惡你、逼迫你的人身上。歷史先後應驗了以上摩西的告誡,西元前約1050年掃羅王建立了以色列國後,因著他們離棄神,以色列人兩次流散:北國以色列在西元前722年被亞述所滅,南國猶大在西元前586年被巴比倫所滅。以色列人被分散到世界各地,如同30:1 所說的“神追趕你到的萬國中”。同時以色列人又有兩次的回歸:第一次的回歸分成三個階段,分別在西元前538年由所羅巴伯帶領,西元前458年由以斯拉帶領,以及西元前445年由尼希米所帶領。近代史記載了以色列第二次回歸是在二次大戰之後,在希特勒屠殺了600萬猶太人之後,也是以色列亡國2500多年之後,於1948年重新復國。如同第三節所說:“耶和華你的神要回轉過來,從分散你到的萬民中,將你招聚回來。”猶太人當初進入迦南地的人口約200萬,在1948年復國的時候人口約80萬人,而今天的以色列,人口已經超過900萬,應驗了第五節所說“耶和華你的神必領你進入你列祖所得的地,使你可以得著,又必善待你,使你的人數比你列祖眾多。” 第二個祝福是聽從耶和華的祝福(8-14),這個祝福包括:“你若聽從耶和華你神的話,謹守這律法書上所寫的誡命、律例、又盡心盡性歸向耶和華你的神,祂必:1. 使你手裡所辦的一切事,身所生的,牲畜所下的,地土所產的都綽綽有餘;2. 得以存活;3. 人數增多;4. 在應許之地賜福給你。聽從耶和華的祝福將會帶給以色列人在應許之地當中各樣的充足,而且不但得以存活在這塊流奶與蜜的地方,更是在人數上的增添。然而在這眾多的祝福之下,是否意味著百姓必須付出無比的代價?摩西作為以色列人的一份子,他以同理心鼓勵以色列人上帝所吩咐的誡命完全是容易達成的,是“離你甚近,就在你口中,在你心裡,使你可以遵行”(30:14)他說上帝的話: 不是難行的,也不是離你遠的 不是在天上遙不可及的 不是在海外需要託人過海取來 這些吩咐真的就在你口中,在你心裡,是你可以遵行的。上帝沒有刻意刁難百姓來領取祂的祝福,而是盡力使祂的吩咐可以遵行。祂不僅以書面的方式,同時透過口耳相傳使祂的子民容易理解,成為他們生活的一部分。這個道理今天仍然應用在我們的身上,我們領受神的話語,神的救恩不是難行,不是離我們遠,遙不可及的,不是需要透過專人替我們支取或代求。其實就在我們的口中 – 口裡承認,在我們心裡 – 心裡相信。羅馬書10:10說到“因為人心裡相信,就可以稱義,口裡承認,就可以得救。” 摩西提前警告百姓他們必要滅亡,他們過約旦河進入應許之地的日子必不長久。可是上帝仍然給百姓機會選擇自己的未來;正確的選擇將把他們帶向生與福,就是在應許之地的生存和祝福;不正確的選擇將帶他們進入死與禍,也就是前面所說的咒詛和死亡。我們可能覺得這個選擇太容易了!特別是上帝在這40年當中讓以色列人看到太多的神蹟奇事:例如:分紅海,降雲柱、火柱,賜嗎哪、鵪鶉,擊石成水,40年穿不破的衣服、穿不壞的鞋子,況且現在摩西又把未來將發生的事預先告知了百姓,他們應該很容易的就做那正確的選擇,享受上帝賜予在應許之地的祝福。然而,通過歷史,我們看見以色列人並沒有作出正確的選擇,他們在歡愉中聽不見上帝的低語,以至於終究淪落到被追趕到萬國中!我們今日的景況似乎沒有比以色列人好到哪裡。雖然我們有從聖經和牧者來的教導,信徒、弟兄姊妹的見證,自己生活上親身的經歷,甚至於清楚知道了未來的光景。但是當我們面臨生與福,死與禍的選擇時,我們是會選擇盡心盡性歸向耶和華,聽從耶和華神的話,從而得著生命與祝福呢;還是選擇偏離神,被勾引去敬拜事奉別的神,歸向屬世的誘惑,從而導致身體與靈命的死亡和咒詛呢? 最後我們來看第六節“耶和華你 神必將你心裡,和你後裔心裡的汙穢除掉,好教你盡心盡性愛耶和華你的神,使你可以存活”,原文“汙穢除掉”用的是“割禮”,就是“耶和華你 神要使你的心和你後裔的心受割禮”。割禮是上帝將祂的選民從世人當中分別為聖的記號,在屬靈的層面上是切割屬肉體和血氣的罪性。雖說生與福,死與禍應該是相對容易的選擇,但是當我們沒有靠著神除去我們心裡的汙穢,也就是我們的心裡沒有領受割禮時,我們就如同以色列人一般,使徒行傳7:51說“你們這硬著頸項,心與耳未受割禮的人,常時抗拒聖靈,你們的祖宗怎樣,你們也怎樣。”,而腓立比書3:3說到“因為真受割禮的,乃是我們這以 神的靈敬拜,在基督耶穌裡誇口,不靠著肉體的” 讓我們來到主的面前領受心與耳的割禮,得以除去我們心裡的汙穢,做出我們生命中正確的選擇!   我們一起禱告: 天父,感謝你通過以色列人的經歷,讓我們看到歸向耶和華以及聽從耶和華所能得到的祝福。教導我們有一顆願意領受心與耳的割禮的心,在你面前做出正確生與福的選擇。同時讓我們不只是在痛苦中聽見你的大聲疾呼,更是在歡愉,順境中能夠敏銳的聽見你對我們的低語。免得我們經歷死與禍的後果。奉主耶穌基督的名求,阿們! 謝謝收聽!願神保守您的心,願聖靈帶領您這週所做的所有選擇都受到祝福!

申命記第三十章:生與福死與禍的選擇


2022 年7 月1 日 申命記第二十九章:重立西乃之約   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是申命記第29章,主題是「 重立西乃之約」。 我們都知道,聖經也一再告訴我們,我們的神是守約施慈愛的神。神非常看重他與百姓所立的約。守約是簽約雙方都必須履行的義務,但百姓常常會忘記遵行神的約。為了讓百姓能記得遵行神的約,這個約就需要不斷地被重申或者重立。比如,神與亞伯拉罕立了約,後來又與以撒和雅各重立這個亞伯拉罕之約。 在西乃山腳下,神透過摩西與以色列人立約。神允許要把迦南地賜給他們,並作他們 的神,接受他們為自己的子民 。神的最終目 標是要借著立約的子民賜給全人類一位救主。但神要求以色列人必須謹守遵行他在西 乃山頒布的律法,然後神才會成就那些應 許。 當初在神向以色列人頒布十誡以及其它 律法之後,以色列人曾經異口同聲地起誓說:「 耶和華所吩咐的,我們都必遵行」 (出 24:3)。 神還清楚規定了百姓不履行聖約義務時所要 遭受的後果。悖逆神聖約的人當受的刑罰就 是從立約子民中被剪除或治死。以色列人在 加低斯時,曾因著悖逆不信以及害怕迦南地 的居民而拒絕進入應許之地,致使神極其忿 怒,神使他們在曠野飄蕩了40年,直到當初 20歲以上的以色列人,除了迦勒和約書亞以外,盡都倒斃在曠野。 當悖逆不信的上一代人全部倒斃在曠野以後,神興起了全新的一代以色列人,並且借著 重立西乃山之約的方式為他們進入應許之地 做準備。新一代的以色列人只有完全忠於此 聖約並堅定相信神與他們同在,才能順利奪 得迦南地。 更新聖約是申命記的中心。這個約的主要條款記錄在申命記4:44到26:19。 然後27章到30章是提醒他們聖約中所包含的咒詛和祝福。 本章主要就是講述神與以色列百姓重立西乃之約。   申命記 29:1 這是耶和華在摩押地吩咐摩西與以色列人立約的話,是在他和他們於何烈山所立的約之外。 何烈山就是西乃山。「於何烈山所立的約之外」,是指將西奈之約加以重申和擴充。神歷代與以色列人所立之約,都以西奈之約為基礎(書24:25;王下11:17;23:2-3)。 為了鼓勵百姓守這約,摩西再次與以色列人回顧神的良善、信實——在埃及所行的神跡,大能的拯救,在曠野四十年飄流時的保守,打敗西宏和噩,以及把約但河東之地分給流便、迦得和瑪拿西半個支派。 摩西在第9節總結說: “所以你們要謹守遵行這約的話,好叫你們在一切所行的事上亨通。” 接下來,摩西要所有的人都來到神的面前立約。 29:10-13 「今日你們的首領、族長、長老、官長、以色列的男丁、你們的妻子兒女,和營中寄居的,以及為你們劈柴挑水的人,都站在耶和華你們的神面前,為要你順從耶和華你神今日與你所立的約,向你所起的誓。這樣,他要照他向你所應許的話,又向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各所起的誓,今日立你作他的子民,他作你的神。」 神不但與當時的以色列民立約起誓,連不在那裡的人,神都與他們立約,所以我們也包括在其中。儘管我們當時不在立約現場,但這個約仍然是有效的:如果我們遵守神的律法,神就會祝福我們。 「我不但與你們立這約,起這誓,凡與我們一同站在耶和華我們神面前的,並今日不在我們這裡的人,我也與他們立這約,起這誓。」(29:14-15) 摩西警告以色列百姓,若有人不遵守神的約,「耶和華必不饒恕他,耶和華的怒氣與憤恨要向他發作,如煙冒出,將這書上所寫的一切咒詛都加在他身上。耶和華又要從天下塗抹他的名」(v 20), […]

申命記第二十九章:重立西乃之約



2022 年6 月30日 申命記第二十八章:祝福與咒詛   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀申命記第二十八章。 主題是:祝福與咒詛。 弟兄姐妹,你相信命運嗎? 小的時候我們受到的教育說“命運掌握在自己的手中”。 長大之後才發現完全不是這樣。 我們盡自己最大的努力在生活著,可是成敗卻不是由我們自己掌控。 我們還需要仰仗天時、地利、人和。 信主之後我明白我們的命運都掌握在神的手中,而我們的神是一位有智慧、有憐悯、有恩慈的神,他愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。 因此我們可以放心大膽地把自己完全交託給愛我們的神,跟隨他,敬拜他,侍奉他。   今天我們要讀的申命記第二十八章是摩西律法的核心:順服神就蒙祝福; 悖逆神就遭咒詛。 摩西將祝福和咒詛說得如此清晰明白,要如何選擇再清楚不過了。 盼望我們讀完本章,能夠作出明智的選擇,那就是“留意聽從耶和華你神的話,謹守遵行他的一切誡命。 ” 本章的內容分成兩部分: 第一部分,遵行誡命蒙祝福,1-14節。 申命記28:1 你若留意聽從耶和華你神的話,謹守遵行他的一切誡命,就是我今日所吩咐你的,他必使你超乎天下萬民之上。 摩西一開始就點出蒙神祝福的條件:留意聽從,謹守遵行。 神的誡命就是摩西在申命記中再一次向以色列百姓重申的約。 在法律上,一個契約簽訂之後,立約的雙方有義務守約。 在這裡,神藉摩西的口宣告若是以色列人守約,他們就必蒙福。 第2-14節指出以色列人在個人家庭和國家的層面蒙受祝福: 個人和家庭層面:在任何地方都蒙福(3節); 不僅自己蒙福,所有與他有關的都蒙福(4節),不缺乏食物(5節); 在工作上蒙福(8節)。 國家的層面:與仇敵爭戰得勝(7節); 成為神的聖民(9節); 被外邦國家懼怕(10節); 物產豐富(11節); 風調雨順(12節); 成為債權國(12節); 成為萬國中的領袖(14節)。 申命記二十八章中列出神的祝福多是物質上的祝福。 從中我們可以看到兩個原則: 祝福不是自己的努力得到的,而是神所賜予的。 祝福源自與神的正確關係,那就是人要留意聽從神的話,謹守遵行他的一切誡命。   第二部分,悖逆神的遭受咒詛,第15-68節。 “不聽從耶和華你神的話,不謹守遵行他的一切誡命律例”就是悖逆神,違背了神與以色列百姓立下的契約。 背約的百姓必然遭受可怕的咒詛。 申命記第二十八章中描寫咒詛的篇幅較之前描寫祝福的多出來不只一倍。 […]

申命記第二十八章:祝福與咒詛


2022 年6 月29 日 申命記第二十七章:以巴路山上的祭壇   弟兄姐妹平安,今天我們要來讀申命記第27章,主題是以巴路山上的祭壇。耶和華神是守約施慈愛的神。從呼召亞伯拉罕開始,神一次又一次地與祂的選民以色列立約,將祂的應許和祝福賜給他們。聖經中常提到神是亞伯拉罕,以撒,雅各的神,是因為神親自向他們顯現,與他們立約,以色列的先祖們以築壇獻祭回應。到了數百年後的摩西時代,神繼續曉喻以色列民以莊嚴的儀式與祂立約。在西乃山下,神第一次與以色列民全體立了西乃之約,有正式的約書被寫下,有獻祭,有全體百姓大聲的回應。四十年之後,第二代的百姓即將進入應許之地之前,摩西將立約的事告訴百姓,讓他們進到應許之地後儘快執行,好讓他們委身於神的約,活在神的應許之中。本章記載了在應許之地立約儀式的前半部分,包括了在以巴路山上立石記錄重申的律法,築壇獻燔祭和平安祭,祭司宣告違約的咒詛;下一章28章則是是整個立約過程的後半部分,重點在守約的祝福。   申命記 27:1 摩西和以色列的眾長老吩咐百姓說:「你們要遵守我今日所吩咐的一切誡命。 27:2 你們過約旦河,到了耶和華-你神所賜給你的地,當天要立起幾塊大石頭,墁上石灰, 27:3 把這律法的一切話寫在石頭上。你過了河,可以進入耶和華-你神所賜你流奶與蜜之地,正如耶和華-你列祖之神所應許你的。 申命記是摩西的臨別贈言,他一次又次地告誡百姓要遵守神的一切誡命,每次都有眾長老一起作見證,這一次也不例外。第二節摩西要百姓過了約旦河的當天就要立石記錄所有的律法,表明這件事的緊迫性。從約書亞記的歷史來看,以色列民在過了約旦河之後,的確立刻就用約旦河的十二塊石頭,立在吉甲以示紀念,但在石頭上記錄律法的任務是在他們攻克了耶利哥城和艾城之後才完成的。在幾塊大石頭上記錄律法,不是直接刻上去,而是先在石頭上塗上一層石灰(也就是“墁上石灰”的意思),然後再在石灰上刻寫,這樣容易的多。 在第四節中,摩西指定百姓要在以巴路山上立石築壇。從地理位置來看,以巴路山在示劍城的北邊,基利心山在示劍城的南邊。示劍城實際上是位於以巴路山和基利心山之間的峽谷地帶,是整個迦南地的中心。亞伯拉罕進到迦南地的第一站就是示劍,“在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇”(創12:7)。摩西讓百姓在示劍立石築壇,可謂用心良苦。他要新一代的以色列民知道,他們的信仰是世代相傳的,先祖的神也是他們的神。他們進入流奶與蜜之地,是神的應許的實現。 第五到第八節裡,摩西特別吩咐百姓不可用鐵器鑿石,要用沒有鑿過的整塊石頭築耶和華神的壇。這是有典故的,是遵照了西奈山立約時神的要求,記載在出埃及記二十章第25節:“你若是為我築一座石壇,不可用鑿過的石頭來建築,因為你在石頭上一動用工具,就把壇污穢了。” 築壇之後獻的燔祭和平安祭代表了以色列民向神全然的委身以及與神同在的喜樂。這個莊嚴的儀式再次提醒我們: 每當我們思想神的救恩和在我們生命中的奇妙作為時,我們是否願意在神的面前全然奉獻自己?我們有沒有感到與神同在的喜樂,讓神成為我們喜樂的源頭呢?我們是否有將神的誡命和話語銘記在心並謹守遵行呢? 聖經所記載的都是真實的。1980年考古學家在以巴路山發現了一座主前15-13世紀的祭壇,這祭壇不是照著迦南人的樣式築造的,而是用沒有鑿過的石頭砌成,裡面填滿灰和泥;沒有用臺階,而是有一條坡道通往頂部。從祭壇下層的動物化石鑒定,這座壇就是約書亞帶領以色列民進迦南後,在以巴路山所建的祭壇。 申命記 27:9 摩西和祭司利未人曉諭以色列眾人說:「以色列啊,要默默靜聽。你今日成為耶和華-你神的百姓了。 27:10 所以要聽從耶和華-你神的話,遵行他的誡命律例,就是我今日所吩咐你的。」 這兩節經文所啟示的因果關係相當重要:以色列民是因為有立約百姓的地位,所以需要順服神;神的百姓的身分是神白白的賞賜,而不是靠人的行為賺得的;順服不是立約的前提,而是立約的結果。同樣,新約的信徒都是“蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白地稱義”(羅3:24),並不是根據我們的好行為;但每一個真正重生得救的人,“既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱”(弗4:1)。 11-26節記裁了以色列民在許之地與神立約的壯觀場面。摩西吩咐百姓在立約的同時宣告祝福與咒詛。站在南面基利心山上的西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫六個支派,為以色列祝福,後來都定居在耶斯列平原以南;站在北面以巴路山上的流便、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利六個支派,宣佈咒詛,他們後來都定居在耶斯列平原以北。這裡的細節有點意思:宣佈祝福的六個支派是利亞與拉結的後裔;站在以巴路山上宣佈咒詛的支派包括了失去長子權利的流便,利亞的幼子西布倫,以及婢女所生的其他四個支派。但這並不是在說,以巴路山上的支派是受咒詛的,而是說凡不遵守神的誡命的人都是該咒詛的。 當利未人宣告咒詛時候,所有的百姓要在每說一次咒詛的話後說“阿們”,就是“誠心所願”的意思。他們如此回應,表示負起自己行為的責任, 違背律法者再沒有任何藉口。這些咒詛也從另一方面嚴肅地表達上帝的應許:任何人不論是在明處還是暗中行神眼中看為惡的事,將遭受神的懲罰。這些限制並不是威脅恐嚇,只是對神的子民愛心的警告。 第15至26節說出咒詛的話。這些咒詛是由於拜偶像;不孝敬父母;不誠實地挪移鄰舍的地界;欺騙瞎子;欺負窮苦無助的人;行各種的亂倫:與獸淫合;暗中殺人;受賄賂害死無辜的人;不遵從神的律法。從這些相當具體的罪行中,我們可以看到十誡的影子,但比十誡所涉及的罪更加隱蔽:前十一項(15-25節)通常都是暗中進行的罪惡,第十二項(26節)泛指所有的罪惡。這些都是為了提醒當時的百姓,也包括今天的信徒:隱藏的罪雖然不容易被人發現,但耶和華是鑒察人心的神,犯罪者必受咒詛。當我們讀到約書亞記第八章的時候,就會知道約書亞是如何執行摩西在本章中所吩咐的立約儀式的。 弟兄姐妹,本章是摩西在摩押平原發表的第三篇講章的開始。第一篇涵蓋了申命記一到四章的內容,回顧以色列的歷史。第二篇從第五章開始到二十六章結束,重申律法的細節。第三篇是摩西展望未來的演講,是他呼天喚的見證,將生死禍福陳明在百姓面前,目的是為了讓他們選擇生命,選擇祝福。弟兄姐妹,朋友們,在短暫的人生中,我們都面對過,也做過許多的選擇。從結果上看,有的選擇是對的好的,有的可能讓我們後悔,但也無關緊要。唯有在選擇順從神與背逆神的這件事,我們不可含糊,因為沒有中間地帶。這是我們一生最重要的選擇,是關乎祝福和咒詛,永生和永死的選擇。求主幫助我們,存敬畏的心跟從神,謹守遵行神的誡命和話語。從以色列人的歷史來看,再大聲的阿們和承諾都是靠不住的,然而, “我們縱然失信,他仍是可信的,因為他不能背乎自己”(提摩太後書 2:13)。神是永遠信實的,只要我們與神所立的約中做好我們的部分,那就是遵行神的話語,單單地來敬拜事奉祂,神的應許和祝福就必追隨著我們,直到永遠。阿們!   讓我們一起來禱告。 阿爸天父,謝謝你再次將以色列民在應許之地與禰立約的儀式擺在我們面前,好讓我們得著敬畏的心。我們知道你所吩咐的都要成就,不論是祝福還是咒詛。求主幫助我們銘記並喜愛神的律例典章。猶如以色列人將律法刻在大石頭的石灰層上,我們立志將神的話語刻在我們的心版上,並謹守遵行。聖靈求你來光照我們,除去我們一切隱而未現、行在暗中的罪惡,好讓我們遠離咒詛,得享祝福。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

申命記第二十七章:以巴路山上的祭壇


2022 年6 月28 日 申命記第二十六章:我認定祢,祢認定我   親愛的,你的生命中是否有這樣一個人,身上有些特質非常吸引你,所以你就認定了他?通常在一個認真交往的關係裏,如果雙方都認定對方,這關係就可以在信心和安全感中步入婚姻。有些人認定一個領袖,定意要跟隨他。有些人認定一個老師,不但向他學習,而且還待他如父般的敬重和效法。有些人則認定一個組長,曾經聽過一個弟兄在衝突中說,“我跟著我的組長,他不離開,我也不離開。”有些人認定一個宗教體系,譬如對靈糧堂的忠誠。那麼,你呢?你的生命中又認定誰呢? 申命記26,神教導百姓如何來認定神。「17 你今日認耶和華為你的神,應許遵行他的道,謹守他的律例、誡命、典章,聽從他的話。 18 耶和華今日照他所應許你的,也認你為他的子民(原文:為神特別的子民,或特作神的子民,to be His special people),使你謹守他的一切誡命 。。。」這裏的認定,是一個雙向的認定。我們認定神,認神為我們的神,同樣,神也認定我們,認我們為祂的子民。對神的認定,必須是一個真正的認定,不是口中喊口號而已,而是立定心志,甚至願意付代價的跟隨神。 《我認定祢,祢認定我》~這一章的內容,我們看見有兩個方面來認定神,(一)以初熟之物和十一奉獻,來認定神;(二)以謹守遵行神的律例典章,來認定神。在我們開始看經文之前,再次提醒我們,申命記是對新一代百姓重申神的律例典章,預備他們得地為業,所以我們要自己學習神的律例典章,也要忠心的教導我們的下一代,好讓我們與我們的全家能夠在神的國度裏代代相傳!   I.     以初熟之土產和十一奉獻,來認定神(26:1-15)       1 「你進去得了耶和華你神所賜你為業之地居住,」 親愛的,你知道嗎,這句話的成就對以色列百姓,是何等激動的時刻!神賜給列祖的應許,終於在這一個世代要應驗了!他們在曠野等了40年!其實早在七百多年前亞伯拉罕的時候神就賜下了此應許!從亞伯拉罕開始,一代接一代,等候著同一個應許,到了約書亞這一代,終於等到了成就的時刻! 當他們進入應許之地,得地為業的時候,神吩咐他們什麼呢?以初熟的土產和十一奉獻,來認定神!  A.  初熟的土產 (v1-11) i. 帶上初熟的土產為禮物 「2 就要從耶和華你神賜你的地上,將所收的各種初熟的土產取些來,盛在筐子裏,往耶和華你神所選擇要立為他名的居所去,」 這是一個非常特別,而且只有一次的機會!之前神已經教導百姓每年把初熟之物奉獻到神面前,那是每一年的收成都會有的初熟之物,但這裏初熟的土產,是指他們得地為業之後的第一批初熟的土產,與每年的初熟之物不一樣。所以,真的要好好把握此千載難逢的機會,把得地為業之後的第一個初熟土產奉獻到神的面前! 初熟的土產,是一個開始,意味著接下來陸陸續續會有收成,直到豐收季節的高峰!可以這麼說,初熟的土產,如同一個sign,雖然一開始不多,但接下來會不斷加添,進入豐盛! 新約聖經也有提到firstfruits(初熟的果子),包括初代教會信徒為初熟的果子(雅1:18),地方教會是歸基督初結的果子(羅16:5;林前16:15),信徒有聖靈初結的果子(firstfruits of the Spirit)(羅8:23),以及基督是死裏復活初熟的果子(林前15:20,23;啓14:4)。初熟的果子,是獻給神的,同時也意味著接下來還會有更多! ii.  帶到祭司面前,祭司放在神的壇前 手裏拿著初熟的土產為禮物,口裏承認神信實的帶領,來到神的僕人面前,「3 見當時作祭司的,對他說:『我今日向耶和華你神明認,我已來到耶和華向我們列祖起誓應許賜給我們的地。』」 再次提到「往耶和華你神所選擇要立為他名的居所去」。這本書申命記讀下來,這句話重複了那麼多次,真的會讓人印象深刻,而且對於當時的聽眾,也就是以色列新一代的百姓,他們一定是非常好奇而且期待到底神會揀選哪裏為祂名的居所。在有生之年,等了40年的應許!在未出生之前,一代接一代等了700多年的應許!!!百姓終於可以親口說,我們真的來到了應許之地!看!我手中的初熟土產,就是此應許之地的土產!! 「4 祭司就從你手裏取過筐子來,放在耶和華你神的壇前。」神的僕人接受了神百姓的初熟土產,此舉動,代表了神悅納百姓的禮物,放在神的壇前。此畫面,與天上寶座前的畫面非常相似!(啓4)「9 每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候, 10 […]

申命記第二十六章:我認定祢,祢認定我



2022 年6 月27 日 申命記第二十五章:行事爲人不可過分,要有恩慈   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看申命記的第25章 – 主題是「 行事為人不可過分, 要有恩慈」。 神把以色列人帶進迦南地之前,在摩押平原向他們重申誡命,提醒他們作為神的兒女,如何遵守律法。 在今天的第25章,記述了五件關乎憐憫施恩的條例和滅盡亞瑪力人的命令。前面幾章,神教導我們對人要有憐憫,因為神是有憐憫、有恩典的神。神要我們向人施予恩典,即使在極端的情況下,仍需要持守這原則。如果我們願意做一個施恩的人,用恩慈對待別人,給其他人更多恩典,就會如在15節說的「……這樣,在耶和華你神所賜你的地上,你的日子就可以長久。」   在1-16節中神透過五件事讓我們明白對人要有恩典的真理: 1. 刑罰罪犯要有上限 「人若有爭訟,來聽審判,審判官就要定義人有理,定惡人有罪。惡人若該受責打,審判官就要叫他當面伏在地上,按著他的罪照數責打。只可打他四十下,不可過數;若過數,便是輕賤你的弟兄了。」(1-3節) 沒有「責打」(2節),就不能遏止犯罪。但「責打」必須有分寸,因為神對百姓的刑罰是為了挽回人,而不是為了敗壞人,用過度的「責打」來造成不可挽回的傷害和羞辱。神記念受管教的「惡人」(2節),在刑罰的同時顯出憐憫,因為「惡人」也是照著神的形象造的,他們的人格也應當得到尊重。 四十是完全的數目, 猶太人為了不觸犯此例,會故意減少一下,在林後11:24記載保羅傳福音時被打時,也是四十下減去一下。 第3節說若多打便是羞辱這個人,這是神不喜悅的。 神要我們對人的尊嚴有基本的尊重, 即使是罪有應得的惡人, 我們也要施予恩典。 對於得罪了我們的人,若他向我們道歉,我們不要追討他,而是向他施恩。我們若肯饒恕人,就能長壽。弟兄姊妹,我們對人要有憐憫,要留餘地,這不但是在法律的刑罰上,父母對待子女也是如此。兒女有錯要受責打,但我們千萬不要狠狠地亂打一通,而是要有規範、節制,責打是要叫孩子知道做錯事而不是發洩自己的怒氣。   2. 善待神所造的動物 第4節「牛在場上踹穀的時候,不可籠住他的嘴。」 牛在場上踹著穀,想要吃地上的穀物,所以一邊做,一邊吃。人要牛工作,一定要讓牠們吃,這是牲畜的本性,否則就不要叫牠們工作。 牛幫助我們耕地,當收成時,可以跟我們一齊分享成果。神不但記念「與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約」(出2:24),也記念「與地上各樣有血肉的活物所立的永約」(創9:15)。神要我們不但對人有恩慈,對待祂造的動物也要有恩慈。我們敬畏神,要尊重神所所造的生命,不要輕賤牠們,因為牠們都是神所創造的。保羅在歌林多前書9章也引用本章節來說明傳道人也有權利以福音養生, 支取合理的工資。因此,教會更不可虧待事奉主的僕人,就如提前5:18「工人得工價是應當的」。   3. 人有責為兄弟留名 5-6節經文說「弟兄同居,若死了一個,沒有兒子,死人的妻不可出嫁外人,她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分,娶她為妻,與她同房。婦人生的長子必歸死兄的名下,免得他的名在以色列中塗抹了。」 在舊約時代,婦女沒有產業繼承權,若有兄弟結婚,還沒有生兒子就死了,他太太的生活便會變得艱苦。因此神要這人的兄弟為他存留後裔,好讓他的產業有人繼承,他的名在以色列中繼續存留。 神以此教導我們,不可搶奪弟兄的產業,對弟兄和死人也要有情義和恩典。   4. 要珍惜人的生命(11-12節) 「若有二人爭鬥,這人的妻近前來,要救他丈夫脫離那打他丈夫之人的手,抓住那人的下體」(11節)。雖然那婦人的本意是要救丈夫,但是抓別人下體是律法所不允許的,因為這會絕後的, 甚至可能失去生命。 因此,「就要砍斷婦人的手,眼不可顧惜他。」(12節) 我們若要奪人的命,神只要我們的手,刑罰已經很輕,神已經很仁慈了。 若我們珍惜別人的生命,神便會珍惜我們的生命。   5. […]

申命記第二十五章:行事爲人不可過分,要有恩慈


2022 年6 月26 日 申命記第二十四章:神的律法充滿憐憫   弟兄姊妹們平安,今天我們來一起學習《申命記》第24章,主題是“神的律法充滿憐憫”。本章22節摩西重申了多個與多個方面相關的律法,其中大多充滿神的憐憫,同時中間的兩節也提醒了我們不能僅強調神的憐憫,愛心,而忽略神對罪的厭惡。下面讓我們逐節查看本章,來明瞭神律法的原則,學習如何過有愛心、聖潔的生活。 第1-4節「人若娶妻以後,見她有什麼不合理的事,不喜悅她,就可以寫休書交在她手中,打發她離開夫家。婦人離開夫家以後,可以去嫁別人。後夫若恨惡她,寫休書交在她手中,打發她離開夫家,或是娶她為妻的後夫死了,打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻,因為這是耶和華所憎惡的;不可使耶和華——你神所賜為業之地被玷污了。」這段關於休妻的律法乍看時,我們可能體會不到神律法的憐憫,尤其是對妻子的憐憫。這裡的「不合理的事」原文是「露體的事、羞辱的事」,具體內容並不清楚。可能指不正當的裸露,或不合體統的行為,但並不是犯姦淫,因為犯姦淫要用石頭打死。到了主耶穌的時代,猶太拉比希列學派(School of Hillel)認為是指讓丈夫不喜悅的所有理由,如不守家、不節儉、當眾羞辱丈夫等。這裡的「就可以寫休書交在她手中」(1節)原文是「寫了休書交在她手中」,並沒有「就可以」。只是描述事實, 並非批准或鼓勵。為什麼一定要寫休書?這是對於妻子的保護。休書要寫明理由,確保丈夫不能無故休妻,而且丈夫一旦休妻,就不能再重婚,也可以讓丈夫慎重休妻的事情。同時休書也作為一個證明,讓婦人離開後,可以去嫁別人。第4節「玷污」原文是「被玷污」,表明女方可能是無辜的,是被迫承認自己不潔淨。「打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻」,是因為既然前夫認為她不潔淨而離婚,再重婚就自相矛盾了。前夫要求重婚,原因很可能是因為錢財的好處。馬太福音19章中主耶穌針對這一段話說:「摩西因為你們的心硬,所以許你們休妻,但起初並不是這樣」指明婚姻關係是「二人成為一體」。現今這個不婚,離婚,同性婚姻盛行的時代,人們漸漸偏離了神的道,喪失了神對於人和婚姻的祝福。 第5節「新娶妻之人不可從軍出征,也不可托他辦理什麼公事,可以在家清閒一年,使他所娶的妻快活。」我們常常可以看到電視上把某人結婚當天就從軍出發或者參與某些任務作為英雄事蹟來宣揚。但神的律法卻滿是憐憫。在神的國度裡,神自己負責「與仇敵爭戰」,並不依靠人多;而夫妻「生養眾多」,有美好的關係,是神對婚姻的祝福和交給人的重要任務。在神的眼裡,百姓生養眾多、將見證世世代代傳遞下去,直到「女人的後裔」彌賽亞出現,比「從軍出征、辦理公事」更加重要。 第6節,10-13節的律法中神規定了借貸中有關「當頭」,即抵押品的規定。神百姓的屬靈光景如果正常,他們在應許之地必然「不缺食物,一無所缺」。因此,如果百姓中間有人陷入窮困,需要向人借貸,並不是正常的情況。但這也是神所允許的,因為神要讓借貸者和借給人的,都能從其中學到功課。借給人的有權利收取「當頭」,但總原則是不能損害借貸者的生命、尊嚴和基本的生活。這些我們可以從第6節,借給人的不能收取借貸者家裡吃飯所必須的「磨石」,第10節「不可進他家拿他的當頭」,第12節「他若是窮人,你不可留他的當頭過夜。」。而借貸者要學習盡責任還債,因為借給人的目的是「幫補他」,按照神所吩咐的「照他所缺乏的借給他」,雖然「不可取利」,但並不是「白給」有權利收取「當頭」。 第14-15節的律法展現了神對與「困苦窮乏的雇工」的憐憫。神規定「不可欺負」「困苦窮乏的雇工」,要「當日給他工價」。神的恩典是白白的賜給我們,然而神不鼓勵我們弟兄相互之間的「白給」,因為「白給」容易助長人的罪性。我們要盡力給他人工作機會。 第16節「不可因數殺父,也不可因父殺子;凡被殺的都為本身的罪」。這節律法現代人看覺得是理所應當。但從古巴比倫的漢謨拉比法典以及中國從商朝到明清,民國,古今中外我們都可以看到各種“連坐”的惡法。人若不尊重神權,就不可能尊重人權。即使到今日在上海的防疫措施中發生的“我們是最後一代”的故事中,我們也再次聽到“影響你三代”的恐怖說法。也許有人說在聖經裡我們都因“亞當”一人的犯罪成了罪人。是的,罪從亞當「一人入了世界」。「因一人的悖逆,眾人成為罪人」我們人天生就有罪性,但我們各人被定罪,卻是因著自己所犯的罪行,尤其是不信的罪。 第17-21節,神的律法關注最軟弱無助的群體「寄居的與孤兒寡婦」。神要求百姓不拿寡婦的衣裳作當頭、在田間留下莊稼、在橄欖樹上和葡萄園中留下果子,如果百姓謹守遵行神的話語,「就必在你們中間沒有窮人了」。 第22節以色列人「在埃及地作過奴僕」,是神所允許的經歷,目的既是讓他們「成為大國」,也是讓他們因著紀念「作過奴僕」的經歷,學習體諒那些活在困苦中的人。同樣,神也允許我們經歷患難,「我們在一切患難中,祂就安慰我們,叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人」。神又把那些有需要的人安排在我們的生活環境裡,要我們實際地操練憐憫和慈愛,在享用恩典的同時,也學會分享恩典。 上面的經文我們能夠清楚的看到神對百姓的種種憐憫。在這些經文中,我沒有提到的第7-9節,則體現了神的公義。為的是要我們知道不能離開真理來強調憐恤、甚至濫用愛心。第7節「那拐帶人的就必治死。這樣,便將那惡從你們中間除掉」,第8-9節「在大麻風的災病上,你們要謹慎」,「當紀念出埃及後,在路上,耶和華——你神向米利暗所行的事」。拐帶人的是罪,是惡,要從百姓中間除掉。同樣的「大麻風的災病」常常與罪有關,人若是患了「大麻風」,就必須嚴格「照祭司利未人一切所指教你們的」到營外隔離,是要把罪從百姓「中間除掉」。米利暗是摩西的姐姐、先知,又是婦女的領袖。但是當神責罰她、讓她長大麻風的時候,她也被「關鎖在營外七天」,沒有成為例外。   總結一下,本章主要啟示了我們以下8點:1.神對婚姻關係的心意是「二人成為一體」;2. 神對婚姻的祝福要比從軍和公事更重要;3借貸者要學習盡責任還債,借給人的有權利收取「當頭」,但總原則是不能損害借貸者的生命、尊嚴和基本的生活;4. 神憐憫「困苦窮乏的雇工」和「寄居的與孤兒寡婦」;5. 神不鼓勵我們弟兄相互之間的「白給」;6. 各人只擔當個人的罪;7. 我們要實際地操練憐憫和慈愛,在享用恩典的同時,也學會分享恩典;8. 神既有憐憫,又有公義。   讓我們一起禱告: 親愛的阿爸天父,感謝讚美你,感謝你讓我們通過學習本章,讓我們看到您的憐憫和公義,明瞭您對婚姻的心意和祝福,讓我們學習在享用恩典的同時,也學會分享恩典,並學習遠離罪,除掉我們中間的罪。也求您賜智慧,讓我們更好的守護我們的婚姻,家庭,更好的在主裡操練憐憫和慈愛,在主裡必不缺乏。以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求,阿門!  

申命記第二十四章:神的律法充滿憐憫


2022 年6 月25 日申命記第二十三章:屬神子民應有的行爲   弟兄姊妹們平安!今天我們讀聖經申命記23章。主題是:屬神的子民應有的行為,23章不長,主要講了3個問題。   第一個問題:不許入耶和華會的人 神指示以色列人,“凡外腎受傷的,或被閹割的,私生子,亞捫人或是摩押人都不可入耶和華的會”,即不能參加聚會。因為神是聖潔的、公義的,外腎受傷的和被閹割的指生殖能力喪失的人,以及私生子都是不潔的,神不容許不潔的人玷污祂,同時也是防止異教風俗進入以色列百姓之中。亞捫人和摩押人的始祖是羅得的兩個女兒在山洞裡和她們的父親亂倫生的兒子,所以神不喜悅,而且在以色列人出埃及的路上他們沒有拿食物和水迎接以色列人,還雇傭米所波大米的毘奪人比珥的兒子巴蘭來咒詛以色列人。或許有的基督徒會想路德也是摩押女子,怎麼還蒙神的祝福呢?因為以色列也有嫁夫隨夫的習俗,路德嫁給波阿斯後成為以色列人一員,所以能夠參加聚會。此外,神還指示以色列人“不可憎惡以東人,因為他是你的兄弟。不可憎惡埃及人,因為你在他的地上作過寄居的”。說明神是看重家庭親情關係的、公義的、恩怨分明的神。   第二個問題:衛生的條例 神說“你出兵攻打仇敵,就要遠避諸惡。”其一,神指示晚間夢遺的人要出到營外,傍晚要用水洗澡,日落了才可以入營,因為夢遺不潔淨。其二,在營外要定出一個地方作為便所,準備一把鍬,便溺以後用以鏟土,轉身掩蓋。神在幾千年前就教導自己的子民要講究衛生,不能隨地大小便,關注人類的健康,真是我們的慈父啊!感謝神!另一方面是因為耶和華 神常在營中行走,與以色列人同在,要救護他們,所以軍營裡當聖潔,免得祂看見他們那裡有污穢就離開他們。 這是基於公共衛生原則為軍營而設立的法例,耶和華與以色列人民通行,軍營必須保持潔淨,才能討神喜悅。   第三個問題:與逃奴、娼妓、貸款等有關的條例 神指示,“若有奴僕逃到你那裡,你不可將他交付他的主人。他必須與你同住,在你的城邑中由他選擇一個喜歡的地方居住,你不可欺負他”。這條指令充分顯示了神的慈愛,對弱勢群體的關愛和保護,更顯示了對人權和生命的尊重。 第二條指示規定“以色列的女子中不可有妓女,以色列的男子中不可有孌童”。孌童就是異教拜神儀式中的男妓。神滅絕迦南地民族是要杜絕 此種惡風俗,免得為以色列人沾染。娼妓所得的錢和孌童所得的價都不能帶入耶和華 神的殿還願,因為這是神所憎惡的。 第三條指示規定,“你借給弟兄的錢、財都不可取利(收利息),借給外邦人的可以取利”,因為親疏關係不同。放高利貸謀取暴利,自古視為惡事。但也不能一味地宣揚共產、無私奉獻,錢財都是個人勞動所得,私有財產必須得到尊重。這個條例在現在也有現實的指導意義。遵守這條例的必然蒙神賜福。 第四條指示規定,“如果我們向神許了願,就一定要償還,不可延遲。不許願倒無罪,許了願不償還就有罪了,神必定追討”。神教導我們要誠信,不說謊,因為神是信實的神,祂希望我們也能誠實、守信,這是做人的起碼原則。但是現在世風日下,很多人都做不到了,我們基督徒應該起到表率的作用,把自己當作活祭,在我們身上榮耀主名。 最後一條,神說“鄰舍的葡萄園裡的葡萄,你可以隨意吃飽了,但是不可裝在器皿中帶走;鄰舍的禾稼你可以摘穗子,但是不能用鐮刀割取。”古代民風淳樸,鄰里互助,照顧窮人,對過往旅客也包容款待。神同時告誡被照顧的人不可貪婪,只取需要的部分即可。在中東地區,有的地方今天仍然保有接待幫助過往旅客的古風。   今天的讀經就到這裡。讓我們一起禱告: 親愛的天父,你從古至今都教導我們要愛人如己,愛弟兄,愛鄰舍。但是我們人類違背了禰的教導,導致天災人禍不斷,戰爭連綿不絕……現在世風日下,人心不古。我們基督徒在這末世,要牢記禰給我們的誡命:要盡心、盡性、盡力、盡意愛主-你的神;又要愛鄰舍如同自己。同時我們也要牢記你的大使命:傳福音給萬民聽,直到地級。神啊,求你繼續帶領我們前面的路,使我們永遠走在你的真道上不偏離,在我們身上榮耀 主名!奉主耶穌基督的聖名祈求禱告。阿們!

申命記第二十三章:屬神子民應有的行爲



2022 年6 月24 日 申命記第二十二章:律法的一點一畫   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是申命記第22章,主題是「神律法的一點一畫 」。 主耶穌在馬太福音 5:18 教導我們「神律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。」 什麼是「律法的一點一畫」呢?那就是關於生活最細小的層面、看起來似乎不重要的律法。 大概所有的基督徒都熟悉十誡或主耶穌講的兩個最大的誡命。但今天的經文講的是一些「律法的一點一畫」,是如何在生活細節中,真正活出神的律法的全部。神關心我們全部的生活。活出神的律法不只是看我們主日在教會做什麼,而是看我們全部的生活。祂要我們在生活各方面都活出他的律法。   本章一共提到了實際生活中的五個方面,教导我们要如何活出「神律法的一點一畫」。 第一個方面講述要愛人如己,愛人如己也有許多不同的層面。本章1-4節和第8節講到了其中兩個很實際的層面,是愛鄰捨的具體表現。 首先,1-4節講到要保護鄰捨的財產。 第1-2节「你若看見弟兄的牛或羊失迷了路,不可佯為不見,總要把他牽回來交給你的弟兄。你弟兄若離你遠,或是你不認識他,就要牽到你家去,留在你那裡,等你弟兄來尋找就還給他。」 這段經文所帶出的用意在於鼓勵百姓要互相幫助,彼此照顧。若看見弟兄需要幫助,我們不可以佯裝沒有看見。 其次,愛鄰捨也表現在顧及鄰捨的安全 第8節「「你若建造房屋,要在房上的四圍安欄桿,免得有人從房上掉下來,流血的罪就歸於你家。」 當時以色列人的房屋,屋頂是平的,可以在上面納涼、休息、招待賓客等等。所以,在它四圍安裝欄桿,是一種安全的設施,免得人從房上掉下來,而房子的主人要背負流無辜人血的罪。 這裡,我們可以看見,律法要求我們顧念別人,也為別人著想。這也是愛鄰捨的表現。   第二個方面講述要尊重神的創造。 第6-7節這裡描述一個處境,就是偶爾鳥窩中有小鳥或鳥蛋時,若母鳥亦在同時被捕獲,不可全部取去。這是一種保護自然資產的做法。當看見有鳥和蛋,只取蛋,讓母鳥可以繼續生產。一方面是顧全人道,但主要是生命可以繼續,物種可以保持。如此,人可以繼續享福,大自然可以繼續循環,可以不斷地祝福地土。如此,也必蒙神的賜福。   第三個方面是講述要活出聖潔的生活 第5節「婦女不可穿戴男子所穿戴的,男子也不可穿婦女的衣服,因為這樣行都是耶和華你神所憎惡的。」 這是有背景的,當時迦南人在拜偶像時,婦女会穿男人的衣服, 男人穿婦女的衣服。神要我們不要隨從世界的習俗,不要拜偶像,神造男造女,都是神聖的,不可輕看。 第12節 「你要在所披的外衣上四圍作繸子。」『繸子』是以色列民族服裝的一个特色,含有提醒穿的人要遵行神律法的意思。   民數記 15:38-40 「你吩咐以色列人,叫他們世世代代在衣服邊上作繸子。你們佩帶這繸子,好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令,不隨從自己的心意、眼目行邪淫,像你們素常一樣,使你們記念遵行我一切的命令,成為聖潔,歸與你們的神。」 這節經文就是在告訴我們,時時警惕自己,使我們每天都活出神的律法。過去,以色列人用衣服繸子來提醒自己,如今我們可以用其他方法幫助提醒我們,使我們因為遵行神的吩咐,而留在神的應許里。   第四個方面講述了要禁止混雜,活出純正! 這一段經文說到,不可把兩樣種子種在葡萄園、不可並用牛和驢耕地及不可穿兩種摻雜料做的衣服。這裡除了講要尊重神創造的獨特性,也是因為當時那地的人信奉多產的神,他們相信只要混合不同的東西,就會多產。但是,摩西要百姓明白,多產是上帝給的,不是靠混合東西而來的。因此,才會有禁止混合的條例,要百姓相信神的獨一性並且是賜福與人的神。 第11節「不可穿羊毛、細麻兩樣攙雜料做的衣服。」 據說拜偶像的祭司所穿的,就是這兩樣攙雜料所做的衣服,他們相信這種衣服會產生魔力。   第五方面講述要保護婚姻的神聖! 這一段很長,從第13節一直到第30節,神很看重婚姻,並沒有因時代的變更而有所改變。聖經從《創世記》到《啓示錄》,一直有關於婚姻神聖的教導。 第13-21節講述婚姻貞潔的重要。在神眼中,婚姻的貞潔是很重要的。當中包括婚前性行為是受禁止的,而婦女的權利亦受保護,既不能任意受不合理的對待,也防止丈夫貪新棄舊。因此,若丈夫誣陷妻子,他就要面對刑罰。反之,妻子就要被人用石頭打死。 現今時代,人們已經不再把婚前性行為當一回事,甚至將婚前性行為合理化,使許多年輕人不止遭受身心靈的傷害,也犯罪得罪神。因此,我們要教導年輕一代,使他們明白婚姻貞潔的重要性。 第22到30節則講到要除去淫亂的罪行。 這段經文所描述的都是屬於通姦、苟且、強暴、玷污、亂倫等的行為。而這些行為都是神所厭惡並要剪除的。因此,我們要致力於尊重婚姻的聖潔。神沒有偏待男人女人,他們都要面對審判,今天,我們無論男女,都要保護婚姻的神聖。 […]

申命記第二十二章:律法的一點一畫


2022 年 6 月23 日 申命記第二十一章:在瑣事上敬畏神   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天,我們一起來讀申命記第二十一章,主題是:在瑣事上敬畏神。 申命記第二十一章摩西繼續頒布神要以色列人在應許之地遵守的律法。 這一章所闡述的律法是關於未破除的謀殺案、娶女戰俘為妻、長子繼承權、頑梗悖逆的兒子和被掛在木頭上的屍體如何處理的事。看起來這些事與我們無關。但是在這些律法的背後,我們讀出人的軟弱和神的公義、聖潔。 在讀申命記的時候,我們要記得一個原則,就是申命記中所記載的律法大都是為了一個目的,要以色列人從周圍的民中分別出來。由此我們也可以推斷,被趕出去的迦南人,是因為他們沒有敬畏的心,以惡習玷污了神所賜他們居住之地。申命記9:5 你進去得他們的地,並不是因你的義,也不是因你心裡正直,乃是因這些國民的惡,耶和華你的神將他們從你面前趕出去。 盼望我們讀完本章,更加體會人性的軟弱,如以賽亞書64:6所說:我們都像不潔淨的人,所有的義都像污穢的衣服。在我們的軟弱中,我們更需要敬畏神,倚靠神,如此,我們才能長久活在神的應許之中。   第一件事,未破謀殺案除罪的規定,1-9節。 在申命記第十九章,神的律法已經處理了兩類殺人事件:誤殺和蓄意謀殺。 神在以色列各城各鄉中都設立了逃城,為的就是讓誤殺了人的可以逃到那裡,躲避報仇的人追殺;而蓄意謀殺的,就算他逃到了逃城,也必治死。 在本章,摩西吩咐另一類的兇殺案的處理辦法,那就是沒有找到兇手的懸案。 你可知道,在美國,每年有超過1/3的兇殺案無法偵破,成為懸案? 神將“不可殺人”寫在十誡中,但是因著人的邪惡本性,殺人的事件層出不窮。 被殺之人的血滲進大地,玷污了神聖潔的應許之地,而被殺之人的血向神傾訴他的冤屈。 創世記4:10 耶和華說:“你作了什麼事呢? 你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。 “因此,若是發現被殺的人卻找不到兇手,離凶殺案最近的城有最大的嫌疑,也擔當這殺人的罪。這個除罪的責任就落到最近之城的祭司身上。 申命記21:5 祭司利未的子孫要進前來,因為耶和華你的神揀選了他們侍奉他,奉耶和華的名祝福,所有爭訟毆打的事都要憑他們判斷。 除罪的程序有三個部分: 在山谷中打斷贖罪祭牲的頸項,母牛犢就為眾人贖罪。 (3-4節) 在母牛犢之上洗手,以此儀式來為城中眾人發誓,與凶殺案無關。 (6-7節) 禱告求神赦免全城的百姓。 (8-9節) 從這裡我們看到神的公義。 罪的工價就是死。 不論這個罪是被人發現還是隱藏。 有罪的,神必追討。 羅馬書3:23,保羅說“因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。 “如今,耶穌基督在十字架上受死,從罪中將我們贖回了。 我們當敬畏神,不可再犯罪。   第二件事,對待娶為妻子的女戰俘,10-14節。 古代的迦南對戰俘是殘忍的,女子會淪為奴隸,甚至被強暴。 但是在神的律法中,以色列人不可隨從迦南人的風俗作褻瀆神的事。 但神允許以色列人娶美貌的女戰俘為妻。 要注意的是,這裡的女戰俘一定不會是迦南七國的人,因為摩西在申命記第七章已經規定:申命記7:1,3 耶和華你神領你進入要得為業的地,從你面前趕出許多國民,就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人,共七國的民,都比你強大。 […]

申命記第二十一章:在瑣事上敬畏神


2022 年6 月22 日申命記第二十章:耶和華為我們征戰   弟兄姐妹平安,今天我們要來讀申命記第20章,主題是耶和華為我們爭戰。爭戰對於當時即將從約旦河東進入應許之地的以色列民來說,是當務之急。雖然神應許把迦南地賜給他們,但是那地的居民是不會輕易放棄投降的。以色列人需要去爭戰,更需要知道爭戰得勝靠的是耶和華神。摩西在申命記 9:5 就清楚地告訴以色列民,是耶和華要將罪惡滿盈的迦南國民剪除,祂的應許必不落空:“你進去得他們的地,並不是因你的義,也不是因你心裏正直,乃是因這些國民的惡,耶和華-你的神將他們從你面前趕出去,又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。” 摩西在本章中,從鼓勵百姓剛強壯膽開始(1-4節),進而曉喻他們有關戰爭的各項條例,包括豁免服兵役的條例(5-9節),如何區別對待迦南境內的敵人和遠方邊境地區的敵人(10-18節),以及如何保護使用所攻取的敵城中的樹木(19-20)。在這些條例的字裡行間,滿了神對人的憐恤和公義。 申命記 20:1 「你出去與仇敵爭戰的時候,看見馬匹、車輛,並有比你多的人民,不要怕他們,因為領你出埃及地的耶和華-你神與你同在。 20:2 你們將要上陣的時候,祭司要到百姓面前宣告 20:3 說:『以色列人哪,你們當聽,你們今日將要與仇敵爭戰,不要膽怯,不要懼怕戰兢,也不要因他們驚恐; 20:4 因為耶和華-你們的神與你們同去,要為你們與仇敵爭戰,拯救你們。』 以色列人不是沒有經歷過戰爭。第一代的以色列人親眼目睹了耶和華神如何將埃及法老的馬匹、車輛和追兵全都葬身紅海;在利非訂得勝亞瑪力人,耶和華尼西是他們的旌旗。新一代的以色列人也是靠著耶和華力勝亞摩利和巴珊。摩西在這裡只是再次提醒百姓,不要只看到仇敵的馬匹、車輛,並有比你多的人民,而是要想起神過往的作為和神的同在,才能勝過懼怕戰兢。那時的迦南人 已經有馬匹戰車,而且人多勢眾,以色列人只有步兵,軍力的差距甚大。摩西要讓以色列民知道,爭戰得勝靠的不是軍力,而是耶知華神自己。這裡第一次提到祭司的新職責:隨軍宣告耶和華神是以色列的拯救。因為這也是屬靈爭戰,一切害怕膽怯的靈要被除去。 弟兄姐妹,儘管我們沒有親身去打過仗,但對屬靈的爭戰應該並不陌生。我們相信一切的屬靈爭戰都是神自己與仇敵爭戰嗎?當我們面對屬靈爭戰時,是否學會了不看環境、只看神,順服並倚靠祂呢?願詩篇二十篇第7節成為我們的宣告:“有人靠車,有人靠馬,但我們要提到耶和華—我們神的名”。 耶和華神是為祂的百姓爭戰的神,但這並不意味著百姓不需要付上代價,有時甚至是生命的代價。不是每個人在任何時候對神都有絕對的信心和面對仇敵的勇氣,也不是每一個人都能擺脫世間的牽掛。神憐恤這些人的軟弱,透過摩西讓以下四類人可以不去打仗,可以回家: (1)那些剛建造房屋的人; (2)那些剛種植葡萄園,尚未享用其收成的人; (3)那些尚未完成婚禮的人; (4)那些懼怕膽怯的人。 前三類人所牽掛的,基本上是當時的人生三件大事了。若因陣亡而沒能完成,的確是很大的遺憾。神憐恤人的合理需要,讓他們免於參戰,回家完成大事。第四類人的懼怕膽怯不僅會影響他們自己,還會影響到全軍的士氣,所以讓他們回家是更好的選擇。值得一提的是,聖經學者認為這種豁免兵役的條例只限于那些他們自發的戰役,而不是神吩咐他們攻打亞瑪力和迦南人的戰役。因為在這些戰役裡,每個人都必須出去打仗。第九節說明神要以色列軍隊有組織和分等級,所以有官長被任命為軍長率領百姓。 弟兄姐妹,讀到這裡我不禁想到在我們跟隨主的道路上,是不是也有屬世的牽掛呢?是我們的財產,事業,家人和享受嗎?神不會強迫我們放下這些來全心跟隨祂,然而我們因為這些而“回家”時,我們就失去了經歷與主一起爭戰得勝的機會了,難道不是嗎?求主幫助我們專心跟隨祂,好讓我們的信心和勇氣不斷增加,可以面對人生中的一切仇敵和環境,靠主得勝。 在10-18節裡,神要以色列民區別對待他們要去攻取的兩類城市:一類是在應許之地之外的城市,即第15節所說的“離你甚遠的各城,不是這些(迦南地)的國民”。第二類是神吩咐的,要將他們滅絕淨盡的迦南七族的所有城市。對迦南以外的敵人,神要以色列人先與他們和談。若是和談成功,雙方可以免於戰事,以色列人接受全城人的歸順,皆大歡喜。若是和談失敗,以色列人只要圍困那城,耶和華神就把城交付給他們。城裡的男丁因他們執意與以色列為敵,所以被全部殺盡,然而城中的婦女、孩子、牲畜和財物可以存留。這裡我們可以看到神永不改變的公義原則:罪惡滿盈的祂必全然滅絕;一般的敵人,以講和為先,避免流血。第18節說出了神如此吩咐的目的:免得他們教導你們學習一切可憎惡的事,就是他們向自己神所行的,以致你們得罪耶和華-你們的神。然而後來以色列人沒有依照神的吩咐,沒有徹底除滅迦南邪惡的國民。到了士師時代,那些沒被趕除的迦南國民成為他們的禍害,使以色列人一次又一次遭受壓迫和流血。這在屬靈爭戰的教訓是:我們應當徹底地對付纏累我的罪,好讓我們的生命沒有破口,讓仇敵沒有機會來攻擊轄制我們。 最後兩節: 申命記 20:19 「你若許久圍困、攻打所要取的一座城,就不可舉斧子砍壞樹木;因為你可以吃那樹上的果子,不可砍伐。田間的樹木豈是人,叫你糟蹋嗎? 20:20 惟獨你所知道不是結果子的樹木可以毀壞、砍伐,用以修築營壘,攻擊那與你打仗的城,直到攻塌了。」 這裡我們再次看到耶和華神是滿有憐憫的神,就連敵人城中的樹木祂都看顧。我也想到神對約拿說的話:(約拿書 4:11) 何況這尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二萬多人,並有許多牲畜,我豈能不愛惜呢?弟兄姐妹,朋友們,我們讀舊約的時候,很重要的一點是要知道,耶和華神絕不是濫殺無辜的神,然而祂是痛恨罪惡,並定意要將罪惡徹底除去的神。在舊約中,祂吩咐並幫助選民以色列通過爭戰,去完成祂對罪惡民族的審判,使以色列民得以存活。在新約時代,祂犧牲自己的獨生愛子,為所有的罪人預備了一條生路,將終極的審判延遲到主耶穌第二次再來的時候。從古至今,人類的歷史都證明了耶和華神是滿有憐憫和恩典的神,祂的怒氣不過是轉眼之間,祂的恩典卻是一生之久,只要世人選擇來相信祂,順服祂,敬拜祂。哈利路亞!   讓我們一起來禱告。 阿爸天父,謝謝你如此憐憫我們,施恩給我們。謝謝你與我們同在,為我們爭戰。主,我們相信你的應許永不改變。你憐恤我們的軟弱,不斷地給我們機會來加增我們的信心和勇氣,好讓一無反顧地來跟隨你。求主幫助我們全心全意地跟隨你,全然信靠你,與你一同爭戰得勝。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

申命記第二十章:耶和華為我們征戰



2022 年6 月21 日申命記第十九章:神律例典章的保護       今天默想申命記第19章,心中特別感動,發現神真的好愛自己的百姓!神的一切律例典章,都在保護自己的百姓。就像一個家庭,有溫馨的愛,又有清楚的家規,在這樣一個家庭長大的孩子,真是有福!一個國家若以耶和華為他們的神,以耶和華的公義典章為他們的國法,那麼,這國家的百姓實在是有福!百姓可以安居樂業! 申命記19章記載了神設立的三個條例。第一,關於逃城的條例,為要保護誤殺人的,不被報仇者追殺。第二,關於地界的條例,為要保護百姓的地業能夠代代相傳。第三,法律的規條,規定必須憑兩三個人的口作見證才可定案,為要保護百姓不被人陷害。同樣,這三方面的條例同時也除掉百姓中的罪惡。第一,除掉流人血的罪。第二,除去貪婪別人地業的罪,第三,除去作假見證陷害人的罪。在這保護人的條例中,神吩咐要治死蓄意殺人的,要處置作假見證害人的。   讓我們一起讀申命記19章,從這三方面來默想《神律例典章的保護》。 I. 逃城的保護(19:1-13) A. 神吩咐設立逃城(v1-3) 40年前,在西奈山頒布十誡時,神已經把逃城的原則教導上一代的百姓,只是當時還未吩咐他們設立逃城(出21:12-14)。至於這新一代的以色列百姓,摩西在民數記35已經把逃城的條例教導了他們,吩咐他們在利未人的48座城邑中,把其中6座城設定為逃城,三座在約旦河東,三座在約旦河西。那時候,他們就按照神的吩咐設立了約旦河東的三座逃城(申4:41-43)。所以在申命記19章這裏,神特別吩咐他們過了約旦河之後,在約旦河西那裏要分定三座逃城。 這裏特別吩咐,「分為三段,又要預備道路」,好讓百姓無論在以色列哪一個角落,附近都有逃城,可以在一天的時間內抵達逃城。據說這通往逃城的道路,又寬闊又平坦,一路上都會有標誌清楚顯示去逃城的方向,好讓百姓逃往逃城,一路上不受阻礙或耽擱。 對於舊約聖徒而言,神是他們的避難所。對於我們新約聖徒而言,彌賽亞耶穌基督是我們的避難所,我們可以逃到神裏面,那是最安全的地方!阿們?(來6:18)「18 藉這兩件不更改的事,神決不能說謊,好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。 19 我們有這指望,如同靈魂的錨,又堅固、又牢靠,且通入幔內。」 B. 逃城保護誤殺人的(v4-7) 什麼叫做誤殺人呢?就是素來沒有仇恨,無心殺人的,他們逃到逃城,就可以在那裏存活,受逃城的保護。這裏給了一個例子,兩個人一同進去樹林中砍伐樹木,不料,斧頭脫了把,飛落在鄰舍身上,以至於死。這人要逃到逃城,免得死者的家屬為了報仇,心中火熱追趕他,在路上追上就把他殺死。這誤殺人的其實本不該死,因為他不是蓄意殺人,與死者原本素無仇恨。所以,逃城的設立,保護誤殺人的百姓。 C. 將來擴張可以再添三座逃城(v8-10) 神告訴他們,將來他們得地為業之後,如果他們謹守遵行神的律例典章,愛神,常常遵守神的道,神要擴張他們的境界。到那時候,他們可以在這三座以外,再加添三座逃城。以色列的地界若被擴張,就需要再添加逃城,免得無辜之人的血留在這地,而此流血的罪就歸於他們。逃城的設立,避免了流人血的罪。 D. 逃城交出蓄意殺人的殺人犯(v8-10) 神並不包庇兇手,乃是教導百姓如何查清案情,並執行公義的審判。蓄意殺人,就是指人因恨而埋伏並起來攻擊他人,以至於死。此殺人犯,就算跑到逃城,本城的長老也要打發人去那裏帶他出來,交在死者家屬手中,按照神的律例典章,他們要將此殺人犯治死。神說,(v13)「你眼不可顧惜他,卻要從以色列中除掉流無辜血的罪,使你可以得福。」   II. 地界的保護(19:14) (v14)「在耶和華你神所賜你承受為業之地,不可挪移你鄰舍的地界,那是先人所定的。」(申27:17)「挪移鄰舍地界的,必受咒詛。。。」(箴23:10-11)「10 不可挪移古時的地界,也不可侵入孤兒的田地。 11 因他們的救贖主大有能力,他必向你為他們辨屈。」 神的律例典章保護百姓的地業。得地為業的時候,有劃定給全以色列的國家疆界,也有各個支派和家族的地界。這些地界,是先人所定的,要承傳給他們的子孫後代。 以色列人那個年代,不像我們今天有GPS,在分地為業的時候,就在路上放一塊石頭或一塊木板為標誌。因此,要挪移鄰舍的地界其實很容易,每天不經意的挪移一點,只要沒人看見基本上就不會被發現。漸漸的,鄰舍的地就越來越少,自己的地就越來越多。所以神特別吩咐,「不可挪移你鄰舍的地界」。神不允許人使用不當的手段擴張自己的境界。 我想到聖經記載的一個例子(王上21),就是亞哈王。他身為一國之君,住在輝煌的宮殿,什麼都不缺,他竟然貪戀拿伯的葡萄園。先是想拿銀子去換取,但拿伯說,「我敬畏耶和華,萬不敢將我先人留下的產業給你」。亞哈王因此悶悶不樂,飯也不吃,整體躺在床上。亞哈王的王后耶洗別卻以殘暴的手段,收買人誤吿拿伯,以至於拿伯被石頭打死,就這樣奪了拿伯的葡萄園。因為此事,神差遣先知以利亞去告訴亞哈王,神知道此事,並且神必重重的審判亞哈王和耶洗別王后。 神是公義的神,神的律例典章保護以色列百姓,也保護百姓的地業。因此神的百姓不需要害怕有錢有勢的人仗勢欺人、奪了你的地業。有神的律例典章保護著,神的百姓大可放心!阿們? 親愛的,今天我們也可以問問自己,神量給我們的地界在哪裡?神量給我們鄰舍的地界又在哪裏?對於神量給我們的,我們要明白,並要守住,對於神量給鄰舍的,我們不要貪,也不要去挪移。神應許擴張以色列人的境界(borders),如雅比斯求神擴張境界(代上4:10),但神不允許我們挪移鄰舍的地界(borders)。這兩種擴張的方式完全不一樣,一個是爭戰得勝贏得地土,一個是貪婪詭詐奪了弟兄的地土。所以,我們要尊重弟兄的地界,不要試圖去佔為己有。舉個例子,神量給每個教會有各自影響力的治理範圍,有我們牧養的羊群。我們要彼此尊重,不要去偷羊,不要去拉攏別人教會的會友來我們的聚會。一個教會如果因為傳福音而增長,這是討神喜悅的!但是,如果一個教會人數增長全是因為從別人教會偷來的羊群,你覺得神會喜悅嗎?親愛的弟兄姊妹,神過去教導以色列人的原則,今天也在提醒著我們,「不可挪移你鄰舍的地界」。   III. 法律的保護(19:15-21) (v15)「人無論犯甚麼罪,作甚麼惡,不可憑一個人的口作見證,總要憑兩三個人的口作見證才可定案。」若有兩人爭訟,他們二人都要來站在耶和華面前,和當時的祭司,以及審判官面前。這裏提到三方面 第一,二人必須一起來面對神,因為神是公義的神,神是全知的神。在我們今天的生活中,當我們與人之間有爭訟,我們可以一起來到神的面前,一起禱告,求神光照,求神顯明。 第二,當時的祭司。在神的國度裏,祭司扮演著非常重要的角色。處理爭訟的事,祭司也有權柄和職責一同處理。屬神的子民,要用屬神的方式,來治理屬神的國度,因為這是祭司的國度。屬神國度的司法系統中不能沒有神,也不能沒有祭司。 第三,審判官。神在16章已經吩咐他們要設立審判官和官員,並教導他們要按公義的審判來判斷百姓。他們有責任細細的查究,如果發現見證人果然是作假見證,以假見證陷害弟兄,那麼,(v19)「你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣,就把那惡從你們中間除掉。」查處了實情,不能就此罷休,而是要處置那陷害人的假證人,按照他的控訴來懲治他自己,「21 你眼不可顧惜,要以命償命,以眼還眼,以牙還牙,以手還手,以腳還腳。」這裏的教導,不是我們平時人與人相處的原則,而是針對作假見證陷害人的法律處置方案。當百姓聽見作假見證的人被處置,他們就不敢再行這樣的惡了。 […]

申命記第十九章:神律例典章的保護


2022 年6 月20 日申命記第十八章:做完全人   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看申命記的第18章 – 主題是「 做完全人」。 本章主要是延續前面一章講述以色列人在迦南地,要在神面前作完全人,不受迦南惡俗的任何沾染。而在以色列人中間,神揀選整個利未支派作祭司利未人,來服事祂,他們是完全人中的完全人,完全屬於神。他們所倚靠的不是百姓的供應,而是神自己。神也另外興起先知,向完全人說話,百姓和祭司,甚至君王,都要聽先知說的話。神透過祭司利未人、以色列民、先知的共同努力,讓神與人立的約長存。   1-2節「祭司利未人和利未全支派必在以色列中無分無業;他們所吃用的就是獻給耶和華的火祭和一切所捐的。他們在弟兄中必沒有產業;耶和華是他們的產業,正如耶和華所應許他們的。」 祭司和利未人被分別出來事奉神,所以沒有分得土地,「在以色列中無分無業」(1節),而是倚靠「獻給耶和華的火祭和一切所捐的」(1節)為生。「火祭和一切所捐的」並不是百姓捐給祭司和利未人的,而是先獻給神,然後神把這些屬於自己的東西賜給祭司和利未人,所以說「耶和華是他們的產業」(2節)。 祭司利未人和利未全支派在以色列中無分無業,完全沒有關係,他們不屬於以色列的支派,雖然肉身上是以色列支派之一,但是已從十二支派中分別出來,沒有產業在以色列中。他們的生活和存活不是靠以色列裡的一切東西,而是靠耶和華的火祭和產業。他們完完全全是神的產業,屬於神,靠神而活。在以色列與神之間,他們是屬於神的。他們的產業是耶和華,耶和華賜給他們多少就得多少,而不是百姓給了他們多少。 這章聖經特別強調我們要成為「完全人」,完全人並非指一個完美無缺的人,而是一個對準神不偏左右, 願意謙卑自己,誠實正直,完全順服上帝的命令和指導,能被祂使用的僕人和器皿。而這要怎樣達成呢?在1-8節是講祭司利未人要成為完全人,就要完全的屬於神、被神擁有,他們所吃的、他們所得的都完全倚靠神;他們不要追求地上的,因為耶和華是他們的分,所以他們所得的完全是屬於神。 9-14節就論到以色列人要作完全人,要對準神不偏左右,不可行邪淫,不可行神所憎惡的事。 他們不可效法迦南人,做一切的惡事就是10-11節說的「你們中間不可有人使兒女經火,也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。」 以色列人要在神面前作完全人,不要沾染迦南人的惡俗。 15-22節說到先知也要帶領以色列人對準神,不偏左右。先知所說的話是從神而來,不可以自己隨便說話,也不可以奉別神的話傳講神的話。他們所講的是有效的,會成就的。他們把神的心意告訴以色列人,以色列人有偏差的話,先知會提醒他們,以色列人就要聽從他們。 在18節有一個很特別的預言:「我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知像你。我要將當說的話傳給他;他要將我一切所吩咐的都傳給他們。」 這裡說要「興起一位先知像你」的「你」是指摩西,而摩西最特別的地方就是他與神有面對面的個人親密關係,並且是神與人之間的立約者,把西乃山之約帶下來給以色列人。而主耶穌就是預言中所指的那位先知,祂來自神,與神有面對面的個人親密關係,與屬靈的以色列人立新約。外邦人本來是沒有神、沒有指望,並且在所應許的諸約上是局外人。然而,這些所欠缺的都透過耶穌基督的寶血,讓我們已經得著一切,不再作外邦人! 18節說「我要將當說的話傳給他;他要將我一切所吩咐的都傳給他們。」主耶穌在約翰福音12:49也說到「因為我沒有憑著自己講,惟有差我來的父已經給我命令,叫我說什麼,講什麼。」 耶穌所說的不是出於他自己, 是神的話,19節說「誰不聽他奉我名所說的話,我必討誰的罪。」 這是最早的有關彌賽亞的一個預言。 在這一章中神要以色列人遠離迦南人的宗教儀式和法術, 因為這些「可憎惡的事」其目的都是想預知未來、驅使神靈做事,以掌控自己的命運、滿足自己的利益,並不是想追求「完全正直,敬畏神,遠離惡事」(伯1:1)。神要祂的百姓在這些事上「作完全人」(13節)、遠離「惡俗」(12:30),因為這一切「惡俗」的背後都是撒但,「都為耶和華所憎惡」(12節)。在今日的世代中也有許多人熱衷於靈媒佔蔔、星座運程、打坐冥想等神祕主義的行為, 有的信徒也以為這只是些無害的遊戲,並非是與撒但交通。但這正是撒但曾在伊甸園裡使用的伎倆:從一個小小的破口開始, 撒但說「神豈是真說」(創3:1),讓人對神的話語失去絕對的態度,慢慢地就失去敬畏、習慣於以自我為中心,最後是按著自己的道德標准行事為人,完全偏離神。我們真是要謹慎, 因為我們所吃的是從神而來,我們的能力也是從神而來,所以我們不要隨從世俗的惡俗, 神的百姓應當在每件事上清清楚楚地認定神、倚靠神,而不是靠自己去猜測未來、掌控命運, 不要跟隨世界的能力,而是要跟從神。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你讓我們在今天的經文中看到你要以色列人做完全人是因著愛他們要他們全心來跟隨你不致落入罪的深淵中。 聖靈, 請你每天都來向我們說話, 保守我們的心, 使我們也能做完全人。哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

申命記第十八章:做完全人


2022 年6 月19 日 申命記第十七章:神國英雄,爲民除惡   不知道您喜不喜歡看武俠劇?最讓人痛快的,就是在劇情最緊張的一刻,男主來一個英雄救美,把十惡不赦的暴徒殺了,這時觀眾終於鬆了一口氣,歡呼叫好,因為男主挺身而出,為民除害,成為了大家心目中的大英雄。今天讀申命記17章,就有這種感覺。神在設立一個聖潔的以色列國度,並將治理的權柄賜給祭司利未人和審判官,來執行神的律例典章,以公義的審判來裁決那不服從神誡命的人。當他們被處決,神說,這樣,就把惡從以色列中除掉。所以,我給這一章的主題是《神國英雄,為民除惡》。 在我們講解經文內容之前,我再問大家一個問題。您是否發現,申命記很多內容有點熟悉,好像不久前才讀過,怎麼又重複了?原來,申命記確實是在重複之前出埃及記和民數記所記載的律例典章。要記得,這是摩西在教導新一代的以色列百姓來學習神的律例典章。所以,我們讀申命記的時候,也要問問自己,我們是否有把神的律例典章教導我們的孩子?把神的話語承傳給我們的下一代?讓我們也透過再次默想神的律例典章,來揣摩如何承傳下一代,如何預備他們為主爭戰,好讓他們得地為業,得以進入神應許的命定,並且成為他們世代的《神國英雄,為民除惡》。 接下來,我們要問問自己,《為民除惡》,要除掉的惡,有哪些呢?申命記出現了好幾次這句話~「便將那惡從以色列中除掉」,這一章就出現了2次。從申命記記載的這句話得知,要除掉的惡,其中包括誘惑人去拜偶像的惡(申13:5)以及拜偶像的惡(申17:7),悖逆不聽從祭司或審判官的惡(申19:19),頑梗悖逆不聽父母的話又不肯悔改的惡(申21:21),淫行的惡(申22:21-22,24),以及販賣人口的惡(申24:7)。 既然這一章出現了兩次「便將那惡從以色列中除掉」(申19:7,12),那麼,我們就從這兩節經文分定兩個段落。   I.  除掉拜偶像的惡(17:1-7)        A. 不可獻給神有殘缺或惡病的牛羊(17:1) 首先,摩西警戒百姓,「1 凡有殘疾,或有甚麼惡病的牛羊,你都不可獻給耶和華你的神,因為這是耶和華你神所憎惡的。」 通常一個人淪陷去拜偶像之前,他的心早已經先偏離了神,對神的事漠不關心,甚至在獻祭的事上草草了事。到了必須獻祭的時候,他只好隨意找一隻牲畜,或是殘疾的,或是有病的,把自己不要的牛羊獻祭給神,做個表面功夫應付一下。這樣的獻祭,是耶和華所憎惡的。 今天也是一樣的。我們雖然不再獻牛羊為祭給神,但新約聖經教導我們獻祭的生活方式。神教導的獻祭,包含了感恩祭,讚美祭,平安祭,十一奉獻,還有憂傷痛悔的靈為悔改祭,並獻上自己為祭,全然順服神旨意,毫無保留為神而活!如此全心全意的獻上,將我們最好的獻上給神,是討神喜悅的。(彼前2)「5 你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,作聖潔的祭司,藉着耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」 親愛的,別誤會了!我們的神不是乞丐,隨你想要給什麼就給什麼。有人認為自己不要的二手貨,沒人要的瑕疵品,反正放在那裡也浪費,不如給神。這樣的獻祭不討神喜悅。其實,我們的神是創造宇宙萬物的神,祂真的什麼也不缺!神吩咐我們獻祭,不是因為神缺了什麼想要我們幫補。獻祭,是一個愛神的回應,是一個蒙福的管道,更是一個來到神面前,與神與人團契相交的特權。我們若把眼光定睛在祭物上,就錯過了獻祭的真正意義!獻祭,重點不是祭物,是神!!看見了神的偉大和尊榮,以及慈愛和憐憫,我們就會把相對的禮物,將我們自己最好的,獻上為祭。如此全然擺上的獻祭,是我們愛神的回應,是神所喜悅的! 親愛的弟兄姊妹,我們是不是這樣教導我們的孩子,把最好的獻給神?我們是否給孩子立下一個榜樣,每個主日,全家一起帶上最好的禮物,一起來到神的殿中,獻上神所悅納的讚美祭、感恩祭、平安祭?在自己軟弱跌倒的時候讓我們的孩子也看見我們可以獻上憂傷痛悔的靈為祭?親愛的,我們孩子是否從我們的身上看見十一奉獻的寶貴?我想,身為父母的都知道這個世代養育孩子的不容易,他們面對世界的各種誘惑,我們只能盡我們所能的,有時候連哄帶騙,就是希望孩子們跟我們一起去教會。孩子小的時候,也許會為了去教會有好玩的有好吃的而願意跟著父母去教會。但是當他們進入了青少年時期,教會再好玩、再多好吃的,對他們都已經失去了吸引力。所以我們必須教導孩子,以正確的觀念和心態,去教會朝見神,向神獻上我們最真誠和最寶貴的敬拜和讚美。所以,我們不要讓孩子們覺得去教會就是好玩,似乎只是為了自己的利益和享樂才去教會,而是教導他們學習把最好的獻給神。所以,帶孩子們去教會的時候,記得要提醒他們,今天你帶了什麼去教會要獻給神的?    B. 治死拜偶像之人(17:2-7) 先從不可獻給神瑕疵的祭物為警戒。接著,就是如何處置那拜偶像之人,將那惡從百姓中間除掉。 「2 在你們中間,在耶和華你神所賜你的諸城中,無論哪座城裏,若有人,或男或女,行耶和華你神眼中看為惡的事,違背了他的約, 3 去事奉敬拜別神,或拜日頭,或拜月亮,或拜天象,是主不曾吩咐的,4 有人告訴你,你也聽見了,就要細細地探聽;」這裏特別指有人看見別人在拜偶像。其原則是一樣的,無論何事,我們聽見了,不能照單全收,必須仔細查究,不能衝動行事。 如果細細考查之後,發現「果然是真,準有這可憎惡的事行在以色列中,5 你就要將行這惡事的男人或女人拉到城門外,用石頭將他打死。」拜偶像是非常嚴重的罪惡,在當時以色列治國的法律制裁之下,必須治死那拜偶像之人。 如此嚴厲的判刑,絕對不能馬虎,「6 要憑兩三個人的口作見證,將那當死的人治死;不可憑一個人的口作見證將他治死。」既然見證人出來作證,他也必須為自己口中的見證來承擔,「7 見證人要先下手,然後眾民也下手將他治死。」不但是證人,就連眾民也下手將他治死。從而可見,每個人都有責任。 今天的社會,甚至在教會,若有人敢站出來說實話,這人其實非常寶貴,有如英雄挺身而出,為民除害。所以,我們也要教導我們的下一代,在這是非顛倒的世代,勇敢的挺身而出,不要做一個苟且偷生的縮頭烏龜。有些人不敢為自己的話負責所以寧可不說,有些人則寧可在背後說三道四也不敢出正面對峙,也許擔心傷了和氣,怕別人懷恨在心,又或是不敢承擔責任,擔心自己成為被攻擊的對象。親愛的,我們如果真是看見了,不能不說;我們若沒有親眼看見,只是聽見,就要查明真相。若是置之不理,惡就繼續在我們當中發酵擴散,禍害百姓。所以,神的百姓必須憑公義處置,「這樣,就把那惡從你們中間除掉。」《神國英雄,為民除惡》,這一章提到的第一個除掉惡,就是除掉拜偶像的惡。   II.  除掉悖逆不服權柄的惡(17:8-20)                […]

申命記第十七章:神國英雄,爲民除惡



2022 年6 月18 日申命記第十六章:感恩神的救贖和恩典     弟兄姊妹們平安。今天我們來讀申命節第16章,主題:感恩神的救贖和恩典。讓我們從讀這一章的經文來重溫以色利的三大重要節期:逾越節,七七節,也就是五旬節,還有住棚節。   摩西提醒以色列人要在亞筆月向耶和華守逾越節,因為耶和華當初是在亞筆月夜間領以色列人出埃及的。我們之前有講過,猶太人的日曆跟我們的陽曆相差兩個半月左右。所以亞筆月,正月十四就是我們陽曆的三月底到四月初的這段時間,是以色列人常用的宗教曆法一年的開始。一般都是在農曆的春分之後。在出埃及記第12章記載了逾越節。逾越節就是紀念以色列民在逾越節那天罪得赦免,蒙救贖,離開埃及為奴的日子。那天耶和華吩咐以色列會眾要預備無殘疾的羊羔,在一月十四日黃昏的時候,把羊羔宰了,替他們贖罪。各家要取點血,塗在喫羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。當夜耶和華巡行埃及地要擊殺一切頭生人和牲畜,還要敗壞埃及一切的神。但是如果哪家門上有羔羊血的記號,就代表這一家已經承認他們有罪,羔羊也替他們贖了罪,所以耶和華就會越過門上塗有血的人家,不擊殺那家的長子,不讓災禍不臨到他們。逾越就是耶和華會越過。所以耶和華當時就告訴以色列百姓,你們要紀念這日,守為耶和華的節,作為你們世世代代永遠的定例。在申命記第16章這裡摩西提醒以色利第二代的百姓當在耶和華所選擇要立為他名的居所,從牛群羊群中,將逾越節的祭牲獻給耶和華。摩西反覆提到耶和華,你的神,提醒以色列人要敬畏神,尊主為大。 接著摩西也吩咐以色列百姓逾越節後7日之內不可吃有酵的餅。逾越節只有一天,接下來從正月十五開始就是連續七天的無酵節。在無酵節的時候吃無酵餅就是要紀念上帝拯救以色列人離開埃及。當時耶和華擊殺了埃及地的長子後,埃及人就很害怕,法老就催促以色列人趕快離開埃及地。當時以色列百姓走得倉促,就拿著沒有酵的生麵離開了埃及。所以他們在曠野就只能吃無酵餅。因此無酵節紀念神對以色列民的救贖。到了第七日,有嚴肅會,也可以理解為閉幕會來結束聖會。摩西特別強調不可做工。   我們下面來看七七節,就是新約記載的五旬節。七七節是從亞筆月的十六日開始算起。利未記23章解釋了七七節,說道:“你們要從安息日的次日,獻禾捆為搖祭的那日算起,要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日,共計五十天,又要將新素祭獻給耶和華”。七七節只有一天,但從開始收割到七七節中間一共有七個星期,足以讓以色列人百姓有時間把應該獻祭的物品帶到祭壇前。新約稱此節叫五旬節。旬就是10 的意思,5個10 就是50天。從陽曆來看就是五月到六月之間。這個時間是開始收小麥的時間,所以五旬節又被稱為收割節,將新素祭獻給耶和華。五旬節是感恩的節期。   接下來摩西提醒以色列百姓要守住棚節。摩西說:“你把禾場的穀、酒醡的酒收藏以後,就要守住棚節七日。守節的時候,你和你兒女、僕婢,並住在你城裡的利未人,以及寄居的與孤兒寡婦,都要歡樂。在耶和華所選擇的地方,你當向耶和華─你的神守節七日;因為耶和華─你神在你一切的土產上和你手裡所辦的事上要賜福與你,你就非常地歡樂。” 住棚節又叫收藏節。因為這個節日正值秋收,大概就是陽曆的九月到十月之間。一年的農務都做完了,準備過冬了,是個值得慶祝的日子,是最歡樂,最大的節期。以色列人守節的時候要住在用棕樹上的枝子,與茂密樹的枝條並河旁的柳枝搭建的帳篷裡面,來紀念以色列蒙救贖離開埃及在曠野以帳篷為居所的日子,來感恩神的拯救,帶領以色列人經過曠野進入應許之地的恩典。 摩西講完這三個重要的節期後說道:“你一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節,一年三次,在耶和華─你神所選擇的地方朝見他,卻不可空手朝見。各人要按自己的力量,照耶和華─你神所賜的福分,奉獻禮物”。   最後摩西告訴以色列百姓要設立審判官 – 你要在耶和華─你神所賜的各城裡,按著各支派設立審判官和官長。他們必按公義的審判判斷百姓。不可屈枉正直;不可看人的外貌。也不可受賄賂;因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了,又能顛倒義人的話。你要追求至公至義,好叫你存活,承受耶和華─你神所賜你的地。你為耶和華─你的神築壇,不可在壇旁栽什麼樹木作為木偶。也不可為自己設立柱像;這是耶和華─你神所恨惡的。木偶和柱像都是偶像的代表。摩西提醒以色利人要建立行政體制,設立審判官。也提醒審判官要守住幾個原則:1)按公義審判2)不屈枉正直 3)不看外表4)不可受賄 。同時提醒以色列百姓要追求公義才能承受耶和華所賜的地,切記不可拜偶像,因為那都是神所恨惡的。   這篇是摩西語重心長的交代以色列人一定要遵守神的誡命,通過守逾越節,七七節,住棚節來紀念和感謝神的拯救和恩典。特別強調各人要按自己的力量,照耶和華─你神所賜的福分,奉獻禮物”。路加福音21章記載耶穌看見一個窮寡婦投了兩個小錢,就說:我實在告訴你們,這窮寡婦所投的比眾人還多;因為眾人都是自己有餘,拿出來投在捐項裡,但這寡婦是自己不足,把他一切養生的都投上了。神不是看我們奉獻了多少,而是看我們是否有一顆奉獻的心,是否照神所賜給我們的福分奉獻。   我們一起來禱告。 親愛的主耶穌。雖然我們現在沒有守這些以色列的節期,但是求聖靈常常來提醒我們要紀念這些節期背後的意義。幫助我們常常感恩,紀念神的揀選,救贖和隨時的供應。即便在看不到希望,看不到出路,還沒有領受到神的恩典和旨意的時候也要感恩,因為主的恩典絕對是夠我們用的。人的盡頭就是神的起頭,當我們放下自己,開始感恩的時候就是主做工的時候。奉主耶穌基督的名禱告,阿門!

申命記第十六章:感恩神的救贖和恩典


2022 年6 月17 日 申命記第十五章:沒有窮人   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀申命記第十五章,主題是:沒有窮人。 何為貧窮? 聯合國的網站上給出「貧窮」的定義:“貧窮不只是缺乏收入和資源導致難以維持生計,還表現為饑餓和營養不良、無法充分獲得教育和其它基本公共服務、受社會歧視和排斥以及無法參與決策。 2015年,超過7.36億人生活在國際貧困線以下。 ” 為什麼會有貧窮呢? 是因為資源不夠? 還是人心的貪婪? 當亞當和夏娃犯罪之後,地受咒詛,創世記第三章中,神對亞當說,“地必給你長出荊棘和蒺藜來”,“你必汗流滿面才得糊口” 。 罪進入人的心中,因著私慾和貪婪,人們將屬於神的資源佔為己有,人類如同動物一樣弱肉強食,優勝略汰。 因此,我們在現實生活中看到的現象就是“貧者愈貧,富者愈富”。 艾德史福索在他的《轉化》一書中提到貧窮的本質是“缺乏使生命得著尊嚴的必要資源”。 而他更進一步定義如今在我們所生活的地球上的“全面性貧窮”:是一個集體性的社會經濟結構,剝削人民,使他們極度缺乏。 消除貧窮,打造一個沒有窮人的社會,這可能嗎? 申命記第十五章,神如此說:“你若留意聽從耶和華你神的話,謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令,就必在你們中間沒有窮人了。 “讓我們一起來讀神的話語,好叫我們明白神的心意,活出以神為中心的生活方式。 申命記15:1 每逢七年末一年,你要施行豁免。 七年的末一年,就是安息年。 在利未記第二十五章,神吩咐以色列百姓“第七年地要守聖安息,不可耕種田地,也不可修理葡萄園。 “安息年的設立,與安息日相似,是神讓他的百姓歇下手中的勞碌,完全仰望神的供應,而在同時,也讓地得到喘息的機會。 本章神更加吩咐以色列人,在安息年的時候“施行豁免”。 意思是說,在這一年,所有的債主都要免去他所借給弟兄的錢財,不用再還了。 從第一節到第六節,我們看到豁免的三個原則: 這是耶和華的豁免年,是神對窮人的特別恩典。 屬神的子民因著對神的順服和信靠,效仿神的恩慈和憐悯,對弟兄施行豁免。 只有屬於神的百姓才有資格享受。 第3節:若借給外邦人,你可以向他追討;但借給你弟兄,無論是什麼,你要鬆手豁免了。 神會因百姓的順服而大大地祝福。 第6節:因為耶和華你的神,必照他所應許你的賜福與你,你必借給許多國民,且不至於向他們借貸;你必管轄許多國民,他們卻不能管轄你。 申命記15:4 你若留意聽從耶和華你神的話,謹守遵行我今日所吩咐你的這一切的命令,就必在你們中間沒有窮人了。 一個沒有窮人的社會,乃是一個謹守遵行神的話語,順服神的典章律例,以神為我們的喜樂,全心全意愛神,愛人如己的社會。 不僅僅因為我們視弟兄姐妹為家人,在他們貧窮的時候伸出援助的手,而且因為我們的神大大祝福,“軟弱的得剛強,貧窮的變為富足”。 神深知我們的軟弱。 在接下來第7節到第11節,神預見我們邪惡的心在安息年的豁免律例中可能會鑽的空子。 那就是,當第七年安息年快要到的時候,因為知道借給別人就收不回來了,富人們就“忍著心、攥著手,不幫補窮乏的弟兄”了。 因此神特別定規: 申命記15:10 你總要給他,給他的時候,心裡不可愁煩,因耶和華你的神必在你這一切所行的,並你手裡所辦的事上,賜福與你。 這裡很有趣,不僅我們從行為上要幫助人,而且神要求他的百姓心甘情願:“心裡不可愁煩”。 […]

申命記第十五章:沒有窮人


2022 年6 月16 日 申命記第十四章:在凡事上學習敬畏神   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是申命記第14章,主題是「在凡事上學習敬畏神 」。 這一章似乎很瑣碎,一大堆的「不可做」、「不可吃」。也常聽到有人為這些起爭執,更是常有人認為做基督徒有許多的不自由,這個不能做,那個不能做。其實不是這樣,我們讀聖經要看到例律典章背後神的美意,就知道這些限制是與我們有益。 這一章的主題經文是第23節的後半段。「這樣,你可以學習時常敬畏耶和華─你的神。」 在這一章中,神要我們從「生死的事情」、「所吃的食物」、「奉獻十分之一」、和「幫助有需要的人」這四個方面來學習敬畏神。敬畏神不是只是嘴巴上講講,也不是只停留在腦子里,而是要在生活的每個層面,每個細節,切實地敬畏神。   第1到2節講到在「生死的事情」上學習敬畏神。 在人死後,不要隨從異教之風,為死者用刀划身或剃光額頭。當時的迦南風俗,有替死人行這一些的儀式,為了求祝福或免去咒詛。 現在也許沒有這樣的習俗,但在許多地方,仍有許多關於死人的風俗,用意是類似的。我們基督徒不要參與這類風俗。我們知道死亡不是結束,知道主耶穌己勝過死亡,知道我們的一切在神手中,我們不需要怕鬼魂。 第2節說「因為你歸耶和華─你神為聖潔的民,耶和華從地上的萬民中揀選你特作自己的子民。」「特」字指貴重的財產,罕見的財富,可見神視我們為珍寶,非常的寶貴。我們要在心思意念中強化這句話,在灰心失意時記得,神從千萬人中揀選我們,所以我們要敬畏神,要分別為聖。   第3-21節講到要在所吃的食物上敬畏神。 這一段經文講述了潔淨與不潔淨的動物,講述了什麼牲畜可吃,什麼牲畜不可吃,什麼魚可吃,什麼魚不可吃,什麼鳥可吃,什麼鳥不可吃。 這麼清楚明白的吩咐有兩個目的,一是保護百姓,一是訓練百姓敬畏神。當時的衛生條件和烹飪水平,若不注意,是很容易引起瘟疫的,所以神詳細例出什麼是潔淨的(常常也是好消化的),什麼是不潔淨的,為的是保護百姓。另一方面,若是神這麼清楚明白的吩咐你都不遵守,那你根本就是不敬畏神。敬畏最簡單的定義應該是存一個尊敬的心,做他要你做的,不做他叫你不要做的。敬畏神表現在生活的每一個細節中,哪怕是吃什麼食物,看什麼書,看什麼電視,目的是讓自己身心靈都清潔健康。   第22到26節講在「奉獻十分之一」上學習敬畏神。 學習做十分之一奉獻,是一件非常重要的事,是敬畏神的表現。十分之一的條例從創世紀講到申命記,在摩西五經中每卷書都有提到。 V22-23「你要把你撒種所產的,就是你田地每年所出的,十分取一分;又要把你的五穀、新酒、和油的十分之一,並牛群羊群中頭生的,吃在耶和華─你神面前,就是他所選擇要立為他名的居所。這樣,你可以學習時常敬畏耶和華─你的神。」 我們怎樣學習跟隨神呢?就是要做神想要我們做的選擇,而不是我們自己想要的選擇。神喜歡我們怎樣做,我們跟著做,從環境中學習順服下來,尊重神的選擇,這就是敬畏神的表現。 十一奉獻是聖經清楚的教導,是敬畏神之人必然要遵行的,也是會給遵行之人帶來祝福的。 瑪拉基書 3:10 萬軍之耶和華說:你們要將當納的十分之一全然送入倉庫,使我家有糧,以此試試我是否為你們敞開天上的窗戶,傾福與你們,甚至無處可容。   第27到29節講在「幫助有需要的人」上學習敬畏神。 v.27-29 「住在你城裡的利未人,你不可丟棄他,因為他在你們中間無分無業。每逢三年的末一年,你要將本年的土產十分之一都取出來,積存在你的城中。在你城裡無分無業的利未人,和你城裡寄居的,並孤兒寡婦,都可以來,吃得飽足。這樣,耶和華─你的神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。」   我們要學習敬畏神,每天看聖靈有沒有帶領自己。「一切事上賜福與你」,就是做什麼事都很有聖靈的同在。當我們選擇敬畏神,選擇祂所選擇的,祂就在我們所行的事上賜福與我們,這是神的心意。   我們一起來禱告。 阿爸父神,你是大而可畏的神,也是顧念我們的神,謝謝你教導我們要學習敬畏你,幫助我們一輩子好好學習去敬畏你,無論面對生死的事情、所吃的食物、奉獻十分之一、幫助有需要的人,都可在這些事情上面學習敬畏你。主啊,我們要敬畏你,好讓我們得著智慧的心,得著聖潔蒙福的人生。謝謝主!求你祝福你的教會,祝福你的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

申命記第十四章:在凡事上學習敬畏神



2022 年6 月15 日 申命記第十三章:神爲何如此嚴厲   弟兄姐妹平安,今天我們要來讀申命記第13章,主題是:神為何如此嚴厲。不管是基督徒還是福音朋友,或多或少都會覺得新約的神比較慈愛,舊約的神比較嚴厲。其實神是從亙古到永遠都不變的神,神的慈愛,公義和信實是祂永恆的屬性。從出埃及記到申命記的聖經中,我們知道神在十誡的頭兩誡:“不可有別的神”,”不可拜偶像”上是決不妥協的。在申命記的第四章,摩西就“呼天喚地”地警告以色列民,若是他們違背這兩條誡命,行耶和華眼中看為惡的事,他們“必在過約但河得為業的地上速速滅盡”,“分散在萬民中”,“剩下的人數稀少”。這些在日後都不幸被言中了,因為神絕不食言。然而當“你盡心盡性尋求他的時候,就必尋見。日後你遭遇一切患難的時候,你必歸回耶和華-你的神,聽從他的話。耶和華-你神原是有憐憫的神;他總不撇下你,不滅絕你,也不忘記他起誓與你列祖所立的約” (申4:29-31)。以色列民乃至全人類的歷史可以說都是圍繞在對獨一真神的背逆和順服的迴圈之中,惟獨神的公義和慈愛是永不改變的。 在上一章中,神吩咐百姓在進入迦南地後不可效法外邦人隨處敬拜神,而是要在神所定的獨一的中央聖所敬拜他。神也應許將罪惡滿盈的迦南七族剪除,除去以色列人可能轉去隨從別神的外部因素。在本章中,神繼續告誡以色列民如何對付來自內部的三大誘因:假先知和做夢的,不敬虔的親友和邪惡的市民。神對這些勾引百姓去隨從別神的人的懲罰是極其嚴厲的,要把他們治死。 第一段1-5節。神告誡以色列民要提防“先知或是作夢的”。這些人不只是自稱而己,他們還有神跡奇事來證明他們的合法性。在摩西那個時代,先知和做夢的還並不多見。舊約聖經在本章之前只提到三個先知:亞伯拉罕,米利暗和摩西。有影響力的做夢者有雅各和約瑟及其他幾個君王官長。因此,若有先知和做夢的出來引誘百姓去“隨從你素來所不認識的別神” 是會有相當的說服力的。然而不是所有的神跡奇事都是出於神。神允許假先知所顯的神跡奇事得應驗,目的是試驗神的子民,使人知道自己是愛神還是愛神跡奇事。使徒約翰在約壹4:1 說「一切的靈,你們不可都信,總要試驗那些靈是出於神的不是,因為世上有許多假先知已經出來了」。求主讓我們認識並敬拜真神,而不是讓神跡奇事蒙蔽我們的心,轉離真神去事奉別神。 申命記 13:4 你們要順從耶和華-你們的神,敬畏他,謹守他的誡命,聽從他的話,事奉他,專靠他。這裡的一連串的動詞說明了我們應當如何活在神的面前:順從的原文是跟隨(Follow, Go after); 敬畏表明我們對神的態度;謹守,聽從和事奉是我們愛神的具體表現。專靠這個詞在希伯來文裡跟創世紀第二章中夫妻二人“連為一體” ,還有路得 “不捨得離開” 拿俄米,是同一個詞,表明與神的親密信靠的關係。英文的Cling to 也是很好的翻譯。第5節,神吩咐百姓把假先知治死,目的是為了把那惡從他們中間除掉,否則在他們中間一定會產生破口,使百姓全然敗壞。 第二段6-11節。神告誡百姓要警惕引誘人離開神的第二個因素:親友。人若因為顧惜、憐恤屬地的感情,依從、聽從、遮庇親友的罪惡,結果只會叫人離開神,最後全家落入永遠的滅亡。主耶穌也說:“人的仇敵就是自己家裡的人,愛父母過於愛我的,不配作屬我的;愛兒女過於愛我的,不配作屬我的”(馬太10:36-37)。神不是不重視親情,讓人冷酷無情,而是為了警告百姓,阻止人犯罪,使他們在應許之地能長久存活。因為眾人若「聽見害怕,就不敢在你們中間再行這樣的惡了」。弟兄姐妹,朋友們,我們活在新舊的恩典時代,也許不能想像如何去向引誘我的遠離神的親人下手治死他們,但是我們不能不警醒,看看我們自己在跟隨神與跟隨世界之間有沒有任何的妥協,有沒有受不敬虔的親朋好友的影響讓我們遠離神了?這是我們必須面對的十字架,求主賜給我們超越屬地的情感,專心愛神事奉神。不光如此,我們還要把親朋好友帶到神的面前,讓他們也得著神的恩典和應許。Amen! 最後一段 12-18節: 申命記 13:12 “在耶和華你的 神賜給你居住的一座城中,如果你聽說 13:13 有些匪徒從你中間出來,把本城的居民引離,說:‘我們去事奉別的神吧。’那些神是你們素來不認識的; 13:14 你就要調查、研究,仔細訪問,如果的確有這可厭惡的事行在你們中間, 13:15 你就要用刀劍把那城裡的居民殺掉,把那城和城裡的一切,以及牲畜,都用刀劍完全毀滅。 13:16 並且把從城裡掠奪的一切戰利品,都要收集在那城的廣場上,用火把城和在城裡掠奪的一切戰利品焚燒,獻給耶和華你的 神;那城就要永遠成為廢墟,不可再建造。 13:17 那當毀滅的物,一點也不可留在你手中,好使耶和華轉意不發烈怒,反而向你施恩,憐憫你,照著他向你的列祖所起的誓,使你的人數增多; 13:18 只要你聽從耶和華你的 神的話,遵守我今日吩咐你的一切誡命,實行耶和華你的 神看為正的事,就必這樣。” 這裡說到從百姓內部引誘人離開神的第三個因素是邪惡的居民。第13節的 “匪類”原文的意思是無價值的,邪惡的人。他們把本城的居民引離去事奉別神。神要對待拜假神偶像之以色列人的城,象他對待迦南人的城,就是全然的毀滅。神是不瞻殉情面的,他必嚴厲地對付罪,即使在他所揀選的子民中間也一樣。然而在審判之前,神要百姓“調查、研究,仔細訪問” 來確定這惡事的存在,再次顯明了神的公義。 聯想到當今的世代,有多少城市是背離神的公義和道德的原則的,一些惡人將他們的惡行惡法美化成平等,民主和博愛,迷惑眾人,實際上就是讓人在遠離神的道路上越走越遠。保羅在羅馬書12章17節說:「眾人以為美的事要留心」,因為並不是「眾人以為美的事」都是神所喜悅的。我們需要謹慎,也當以實際行動來阻止我們所在的城市陷入罪惡的深淵,用謙卑的禱告來呼求神的憐憫,“好使耶和華轉意不發烈怒,反而向你施恩,憐憫你,照著他向你的列祖所起的誓,使你的人數增多”。   弟兄姐妹,朋友們,讓我們再次回到神為何如此嚴厲的問題。答案是:神愛祂的子民,不願看到他們在外邦中自取滅亡。一切誘惑神的百姓去敬拜別神的人事物,就像人體的毒瘤一樣,必須徹底除去才能拯救全身。在現今這個仇敵魔鬼管轄的世代,有多少假神偶像在勾引信徒非信徒去拜他們而遠離了真神。是因為神的憐憫和耐心,“要讓萬人得救,不願一人沉淪”,世人才得以存活,然而還是要面對終極的審判。求主幫助我們,在這個充滿誘惑的世界裡,警醒禱告,專心地全然愛神,活在神的祝福和應許之中。   讓我們一起來禱告。 阿爸天父,謝謝你教訓我們不可有別神,要單單跟從禰,敬拜事奉你。謝謝你管教你的百姓,因為我們都是你所愛的;你的慈愛,公義和信實從亙古到永遠都不會改變。你嚴厲的管教乃是為了我們終極的好處。主,求你幫助我們存敬畏的心警醒,遠離一切誘惑我們去敬拜別神和世間的偶像的人事物,好讓我們聽從並遵行你的話語,行你眼中看為正的事,活在你的祝福和應許之中。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門! […]

申命記第十三章:神爲何如此嚴厲


2022 年6 月14 日 申命記第十二章:蒙福的秘訣,不一樣的生活方式   有一種夢寐以求的生活,人稱之為幸福的生活,充滿歡樂,四境太平,沒有仇敵的攪擾,吃得飽足,安然居住,子孫世代得福,永遠享福。這樣的生活,您渴慕嗎?今天讀的申命記12章,其中有6節經文(v7, 10, 12, 18, 25, 28)都在描述這樣的幸福生活!原來,神賜給我們的律例典章,就是《蒙福的秘訣》。《蒙福的秘訣》最首要的,是一個《按照神的方式,專一愛神,單單事奉神》的生活方式,透過《來到神面前獻祭》,全家在那裡一同享受福樂。我們的信仰生活,源於我們與主的關係,透過獻祭,帶出對神專一的愛與事奉。這原則貫穿整本舊約和新約聖經。 今天,我們從三方面來看《蒙福的秘訣,不一樣的生活方式》。 「1 你們存活於世的日子,在耶和華你們列祖的神所賜你們為業的地上,要謹守遵行的律例典章乃是這些:」       A. 蒙福的秘訣一:我們事奉神,必須按照神的吩咐,不可按照外邦人的方式神(申12:2-7) 首先,事奉神,必須完全徹底除滅偶像(v2-3)。那些迦南地的居民留下來的偶像,包括拜偶像的地方,無論是在高山、在小山、在各青翠樹下,都毀壞了。而且,還必須拆毀偶像的祭壇,打碎柱像,用火焚燒木偶,砍下雕刻的偶像。不但如此,還要將偶像的名字從那地方除滅。 徹底除掉偶像和拜偶像的地方,聽起來很容易,但從以色列人的歷史中他們卻辦不到。為什麼呢?原來外邦人為了他 們的偶像願意花大錢,用金銀和各種雕刻的巧工,把他們心中的偶像製造成價值連城的柱像和輝煌的廟宇。因此,以色列百姓看見其價值,會覺得就這樣用火焚燒,打碎拆毀,太可惜啦!神一開始就一而再的叮嚀,一定要徹底完全除滅!神知道人心容易被蒙蔽。若留下拜偶像的各地方,百姓經過看見就會很容易受試探,有意無意的去拜偶像,仇敵欺哄的靈就會用各種詭計誘惑百姓的心偏離神。 親愛的,蒙福的秘訣在於專一愛神、單單事奉神,呼應十誡的前兩條誡命,誡命一,(申5:7)「除了我以外,你不可有別的神。」誡命二,(申5:8-10)「8 不可為自己雕刻偶像,也不可做甚麼形像,彷彿上天、下地和地底下水中的百物。 9 不可跪拜那些像,也不可事奉它,因為我耶和華你的神是忌邪的神。。。」所以,將來進入應許之地,必須把當地的偶像以及拜偶像的習俗完全除滅。在我們事奉神的生命裏,不能留下任何餘地給偶像。耶穌教導我們,一個人 不能事奉兩個主,不能又事奉瑪門又事奉神。原來,偶像不只是看得見摸得著的偶像,還有人心中無形的偶像,任何在我們心裏取代神的,就是偶像。您若渴望蒙福的人生,必須從生命裏和家庭裏除掉各種的偶像,並且要全家一起來到神的面前,享用主的恩典,與主相交親近主,領受從神而來的祝福,進入從神而來的歡樂,阿們?                         2. 事奉神,(v4)「你們不可照他們那樣事奉耶和華你們的神」,而是來到神揀選的地方,在神面前求問,到神面前獻祭。這裏強調神揀選的地方,和神教導的方式,絕對不能按照世界的方式。(v5)「 但耶和華你們的神從你們各支派中,選擇何處為立他名的居所,你們就當往那裏去求問,」指來到神面前尋求神,尋找神,詢問神,請求神,求神向我們啟示,向我們顯現,賜給我們所需所求。(v6)「將你們的燔祭、平安祭,十分取一之物,和手中的舉祭,並還願祭、甘心祭,以及牛羣羊羣中頭生的,都奉到那裏。」我們獻給神的,包括獻上讚美祭,感恩祭,十一奉獻,規定以外那甘心樂意的奉獻,以及憂傷痛悔的靈為悔改的祭,並且獻上自己當作活祭,單單順服神的旨意,毫無保留的為神擺上一切,為神而活! 3.  事奉神,得著從神而來的祝福,(v7)「 在那裏,耶和華你們神的面前,」這裏強調是在神的面前,不是偶像的面前,也不是偶像的廟宇,而是神的面前,神揀選的地方,「你們和你們的家屬都可以吃,」全家一起與神親近,彼此團契與共享主恩,「並且因你手所辦的一切事蒙耶和華你的神賜福,就都歡樂。」這是一個蒙福人生的秘訣,是一個全家歡樂的秘訣! 親愛的,您是否渴慕如此蒙福的人生?那麼,我們必須每天都來到神面前。大衛明白來到神面前的重要、看中在神面前的求問和獻祭,他這樣禱告,(詩27)「4 有一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求:就是一生一世住在耶和華的殿中,瞻仰他的榮美,在他的殿裏求問。。。 6 現在我得以昂首,高過四面的仇敵;我要在他的帳幕裏歡然獻祭,我要唱詩歌頌耶和華!」願大衛的渴慕,也成為我們的渴慕。讓我們天天來到神面前,與神相交,向神禱告,傾心吐意,尋求主的面,詢問主的心意,並且獻上我們對神的讚美和感謝,在軟弱跌倒時獻上憂傷痛悔的靈為悔改的祭,在我們每天的生活中獻上自己當作活祭,並且把我們的十一奉獻帶到神面前。如此,我們與我們的全家都必蒙福歡樂!   […]

申命記第十二章:蒙福的秘訣,不一樣的生活方式


2022 年6 月13 日 申命記第十一章:愛你的神,選擇祝福   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看申命記的第11章 – 主題是「 愛你的神, 選擇祝福」。 申命記第十一章,內容再次重複前十章聖經的內容,是第一至十章的總結。第十一章勸告以色列人要守上帝的律法,在這之後就是接著十二到二十六章對律法的陳述。所以這一章算是作為申命記前半段勸勉的結論,也作為後半段講解律法之前的開場白。 本章主要分為兩大部分:第一部分是1∼25節,是以一種懷舊的情懷,指出以色列人曾經親眼看見上帝所作的大事,所以要求他們當遵守所吩咐的一切誡命,好使他們在應許之地得蒙看顧。第二部分是26∼32節,不但是本章經文的結束語,也用來作為一至十一章的總結話,就是陳明祝福和咒詛之道。 在摩西呼籲百姓做出正確的選擇(1節),自己決定是順服還是悖逆。在摩西的聽眾中,很多都親身經歷了神從出埃及以來的恩典與管教(2-7節),享受過順服時神的恩典,也經歷過悖逆時神的管教。神做工的法則,總是讓人先經歷祂,然後才要人跟從祂。神並不會要求沒有經歷過救恩的人活出神的心意,但對於已經蒙恩的人,神卻要求我們做到如以弗所書4:1說的「既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱」。 10-15節「你要進去得為業的那地,本不像你出來的埃及地。你在那裡撒種,用腳澆灌,像澆灌菜園一樣, 你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地是耶和華你神所眷顧的;從歲首到年終,耶和華你神的眼目時常看顧那地。你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命,愛耶和華你們的神,盡心盡性事奉祂,祂必按時降秋雨春雨在你們的地上,使你們可以收藏五穀、新酒,和油,也必使你吃得飽足,並使田野為你的牲畜長草。」神應許以色列人的迦南地與埃及地大不相同, 「埃及地」離開尼羅河兩岸稍遠一點就是沙漠,雨水很少,農業依賴尼羅河的定期泛濫與河水灌溉。「用腳澆灌」(10節)指依靠人力澆灌,「像澆灌菜園一樣」(10節)指需要經常照顧。 而迦南地有超過3000米的高山,也有低於海平面400多米的約旦河谷,是「有山有谷」之地(11節),並不適合河流灌溉。14節的「秋雨」(14節)原文是「早雨」,「春雨」原文是「晚雨」。迦南地夏天干旱,秋雨在十至十一月間降下,春雨在三至四月間降下。秋雨之後,地土變得松軟,容易耕耘播種,春雨之後就可以輕松獲得豐收。但由於缺少適合灌溉的河流,如果雨季不正常,就沒有辦法靠人力補救,只能等著歉收。因為迦南地農業的收成完全依賴雨水,所以百姓在迦南地更加需要仰望神的恩典。「按時降秋雨春雨」(14節)的是神,但迦南人卻認為是他們所拜的巴力(何2:8)。因此,以色列人若不夠「謹慎」、「心中受迷惑」(16節),就很容易效仿迦南人,「偏離正路,去事奉敬拜別神」(16節)。 神的賜福是在天氣,會「按時降秋雨春雨」(14節),天氣正常會帶來農業好收成,百姓才會吃得飽足,牲畜亦有草吃(15節)。但當人偏離正路,去事奉敬拜別神,就自招咒詛,神會「使天閉塞不下雨,地也不出產,使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡」(17節)。神很願意人享用祂的恩典,但百姓若把恩典歸榮耀給偶像,神必定會管教。同樣的屬靈原則,我們若堅持用世界的方法去追求成功、財富和健康,必然會受到管教;人若「偏離正路」卻沒被管教,恐怕他們並不是神所收養的兒子,因為希伯來書12:8說「管教原是眾子所共受的。你們若不受管教,就是私子,不是兒子了」。 24節「凡你們腳掌所踏之地都必歸你們」這塊土地是神賜給以色列人的,但他們實際能統治多少,是在乎他們能征服多少。只要他們肯踏進去,「必無一人能在你們面前站立得住」(25節)。所以神的應許須有人的配合,才會使應許實現。這就好像神應許將得救人數天天加給教會一樣,但教會若不傳福音,應許就無法實現。 摩西在前面的五至十一章已經一再說明人如何能長久地活在應許裡, 就是要遵行神所說的話。但神並不勉強人,所以在結束這段開場白之前,摩西將「祝福與咒詛」(26節)兩種選擇都擺在百姓面前,沒有中間道路,呼召他們選擇「蒙福」(27節)。並且再次向百姓強調:講解律法是為了「過約旦河」(31節)承受應許做准備。人只有「謹守遵行」(32節)神的律例典章,才能長久地活在應許裡,並且活得更加豐盛。 當約書亞帶領以色列人過了約旦河,攻下了耶利哥和艾城以後,百姓就照著摩西的囑咐「將祝福的話陳明在基利心山上,將咒詛的話陳明在以巴路山上」(書8:32-34)。然而他們的後代很快就偏離了「祝福」,落到「咒詛」中,並且在順服與悖逆、「蒙福」(27節)與「受禍」(28節)之中搖擺、掙扎了整個士師時代。從以色列人的歷史中我們看到人明白道理很容易,但做出正確的選擇並不容易,活出來更是難上加難。弟兄姊妹, 我們永遠也不要低估自己的肉體、高估自己的靈命,以為我們比以色列人更懂得選擇、更能夠順服神、歌林多前書10:12說「自己以為站得穩的,須要謹慎,免得跌倒」,這真是提醒我們如果我們不肯用一生的時間謹慎學習神要我們學習的功課,也必然會重蹈以色列人的覆轍。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你讓我們在今天的經文中學到要聽從神的話語,守住你的誡命,一生來跟隨你 。 我們只有謹守遵行你口中所出的話語,才能夠長久地活在祝福裡,並且活得更豐盛。阿爸啊, 求你祝福我們,讓這寶貴的生命之道常存在我們心裡,使我們能進入我們生命中的命定。我們也要立定心志將這樣的祝福延續下去, 傳給我們的子子孫孫! 哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

申命記第十一章:愛你的神,選擇祝福



2022 年6 月12 日 申命記第十章:摩西提醒以色列專一侍奉神   弟兄姐妹平安!今天我們一起查考申命記第十章,“摩西提醒以色列專一侍奉神”。本章記載了摩西回憶以色列人在西奈山下再次領受十戒的歷史,利未支派被分別為聖,侍奉神的歷史,並且提醒以色列從出埃及以來第二代的會眾,不要像他們的父輩那樣硬著頸項,多次試探神。下面我們來分段查考。 第一節到第五節,摩西回憶自己再次上山領受十戒的歷史。耶和華吩咐摩西要鑿出兩塊石板,和先前的一樣。在第九章中我們知道,摩西第一次上山四十晝夜,與神面對面。以色列人在山下等候,不知道摩西發生了什麼,於是慫恿亞倫為百姓造了金牛犢,並聲稱這是帶他們出埃及的神。這裡的以色列人就像我們一樣,常常願意依靠眼睛所看見的,而無法委身所不見的。比如說,我們可以看見神借著聖靈分賜給個人的恩賜能力,如說預言,醫治,趕鬼,傳福音等等。因此,有些信徒特別渴慕這類恩賜,常常去各樣的特會,希望得著能力。這些恩賜和能力固然很好,但是他們不是神要給我們的最終禮物。神要借著這些恩賜來建造教會,就是基督的身體,目的是讓我們都得著耶穌基督豐盛的生命。在天國裡,神的一切奧秘都是敞開的,不再需要各樣恩賜,唯一能夠帶進榮耀中的,就是我們活出基督的生命。 雖然以色列人和我們一樣,常常對神有錯誤的和片面的認識,常常得罪神。但是,神並沒有離開以色列,而是吩咐摩西,重新把十戒頒佈給以色列人。我們的神是給我們第二次機會的神。所以,若我們中有人偶爾被過犯所勝,也不要害怕,而要勇敢的來到神的面前。神必願意赦免我們,扶我們起來。無論是眼目的情欲,肉體的情欲,還是今生的驕傲,都不是從神而來的。這些都是神要對付我們的地方。在曠野中,神把戒命寫在石板上,但是在新約時代,神借著聖靈把我們的戒命寫在心板上,時刻提醒我們要走在他的旨意中。 第六節到第九節,摩西回憶神對亞倫的後代和利未支派的帶領。亞倫死在摩西拉以後,神使亞倫的兒子以利亞撒接續他供祭司的職分。在舊約裡規定,亞倫和他的後代要世世代代供大祭司的職分,這是神多麼榮耀的工作。無論使亞倫還是他的後代,能夠來到神的面前侍奉他,代替全以色列會眾獻上各樣的祭物,都不是因為他們有能力,或者說品德出眾。這些都是神的揀選和恩典。因此,以色列人沒有什麼可以自誇的。這也是摩西一直提醒他們的事實。在新約時代,我們不需要經過祭司,而是直接來到神面前。也就是說,因著耶穌,我們每個人都是祭司,並且獻給神的,是我們自己的生命。既然如此,我們便不可在回到信主之前犯罪的生活中,因為歸給神的,都是聖潔的,神不僅悅納我們的獻祭,還要借著聖靈住在我們裡面。這是舊約中所有人渴慕但不可得的福分。 關於利未支派,神把他們分別出來,使他們在弟兄中無分無業,因為耶和華要親自供養他們,成為利未人的產業。地上的產業,無論是有形的房地產,金銀財寶,還是無形的名譽,地位,成就,都是僅僅存在與時空中。當主耶穌再次來臨的時候,這些都不能成為我們的依靠。但是,若神成為我們的產業,我們就不僅在今生得著永不朽壞的,更在永生裡與神有份,這是何等的美好。可惜的是,很多基督徒雖然明白這個道理,卻讓然不願意放棄地上的產業,以為可以一邊抓住神,一邊又抓住錢財。求主憐憫我們,開啟我們屬靈的眼睛,讓我們都心甘情願地做利未人,除了神以外,別無所求。 第十節到十三節,摩西提醒以色列人耶和華的憐憫和信實。神在當初怎樣呼召亞伯拉罕,並且指著自己起誓賜給他的後裔產業,就在當今如何帶領以色列人,進入所應許的產業。我們的神是從亙古到永遠都不改變的神。縱然以色列人無法按照律法的要求,盡心盡意的愛神,但是他仍然顧念我們。神頒佈律法給以色列人,不是要限制他們,而是要叫他們得福。這就是所有父母對待兒女的心意,一切的管教和要求都是為了兒女的成長。縱然我們如以色列人一樣,被管教的時候的感覺難受,但是回過頭來看,都是神的恩典。在律法時代,神把看得見的,具體的行為準則指示給以色列人。無奈,由於罪還沒有從以色列中除去,他們固然心裡願意順從,卻在肉體上軟弱了,以至於惹動神的憤怒,最終把他們從應許之地趕出,借著外邦人懲罰管教。在恩典時代,我們既向律法死了,就不再被罪束縛。因為律法使人知罪,但耶穌來了,就是把我們從罪裡解放,讓我們順從聖靈過著聖潔的生活,彰顯基督的榮耀在地上。這與律法在外面的要求有本質的區別。感謝耶穌,為了我們的罪,一次的獻上,永遠的解決了我們的舊人,和舊人帶來的所有問題。 第十四節到十六節,摩西再次提醒神的揀選,而非以色列祖先的作為。因為天上地下的一切都是歸於神的,人不可能憑著自己的努力使神增添什麼。神也不需要人的作為來顯明自己的權能,好像沒有以色列的頌贊,神就缺少了什麼一樣。所以,以色列要除掉心裡的污穢,驕傲,不可硬著頸項,覺得自己被神揀選是因為比其他民族強。正如施洗約翰所說,神能從這堆石頭中興起他的子孫來。同樣的,作為基督徒的我們,也要懷著謙卑感恩的心來到他施恩的寶座前,單單的愛神,尋求神。我們也要徹底地拋棄因為信主,就感覺高人一等的心態,免得落入驕傲的陷阱裡,被神棄絕。 第十七節到十九節,摩西再次顯明神的性情。我們的神不僅是萬神之神,更是唯一的神。因為祂是創造者,其他的所謂神明都是受造之物,黑暗權勢。就像在出埃及記中,神降十災擊打埃及的各種神明,來顯明祂的作為。耶和華不以外貌論斷人,正如祂派遣撒母耳去膏立大衛一樣。因此,我們若專一信主,就當拋棄那些裝飾外貌的各樣事物,如豪華的房子,車子,衣服,首飾,或者地上的名譽,成就,地位,等等。因為這些都是人和人之間互相比較,嫉妒,爭競的產物,也是魔鬼用來腐化人心的工具。我們的神也不受賄賂,就是說,我們不能靠虛偽的敬虔外貌或行為來取悅神,比如給教會捐款,幫助窮人,修橋鋪路等。這些都是法利賽人誇口的事項,也是主耶穌批評他們的原因。相反的,我們要時刻懷著敬虔的心,過聖潔的生活,把自己分別為聖獻給主。我們若因為靈命的不成熟而得罪神,得罪人,也要馬上回轉到神的面前。神必鼓勵我們向被傷害的人認罪,與他們和好。神也必親自安慰那些被我們傷害的人。因為我們的神是為孤兒寡婦伸冤的,又憐愛寄居的。正如創世紀中,約瑟被弟兄陷害,賣到埃及作奴隸,又被侍衛長的妻子陷害下到監獄。但是,神一直保守約瑟,祝福他從低處升高。當約瑟的哥哥們見到約瑟並且誠心悔改之前的惡行之後,神便使約瑟寬恕了他們,成就了他偉大的計畫。所以,無論是傷害人的還是被傷害的,都要依靠神,相信神必借著我們遭遇的成就大事。 第二十節到二十二節,摩西提醒以色列人要專心的侍奉神和依靠他。無論在曠野漂流的四十年,還是在應許之地的數百年,神的作為都是配得讚美的。不幸的是,以色列人,就同其他民族的人一樣,常常在生活滿足時就放鬆警惕,被魔鬼引誘,犯罪離開神,行各種淫亂,污穢與可恥的事。但是,當神用外邦人管教以色列的時候,他們又悔改到神的面前,神就憐憫他們,幫助他們脫離仇敵的手。然而,因為那時候耶穌基督還沒有完成救贖的工作,以色列人還是被罪惡捆綁。這種情況是摩西知道,也多次提醒,卻無法改變的。只有耶穌基督成就了偉大的救贖之功以後,我們才從罪惡的捆綁中永遠的走出來。   下面我們一起來禱告: 親愛的主,謝謝你為我們死在十字架上,為我們的罪付上代價,使我們可以坦然無懼的來到父神施恩的寶座前。縱然我們向以色列一樣,常常被過犯所勝,但是你永遠都不離棄我們,鼓勵我們回到你的面前,靠著你的寶血重新得力。我們若因為屬靈不成熟而得罪神,傷害人,你也必安慰那些被我們傷害的人,因為你是公義又慈愛的神。不但如此,你還帶領我們脫去舊人,穿戴基督,靠著屬靈的全副軍裝與魔鬼征戰,還得勝有餘。 謝謝你收聽西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast,願主的恩惠,父神的慈愛和聖靈的感動與交通常與你同在,陪你走過生命的高山和低谷。再見。

申命記第十章:摩西提醒以色列專一侍奉神