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2021 年 9 月 13 日 馬可福音第五章：三個神蹟奇事   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看馬可福音的第5章 – 主題是「三個神蹟奇事」。   在馬可福音的第5章中記載著三件神蹟奇事，在1-20節記載著耶穌在格拉森趕出一個被鬼附著的人，在21-43節記載著耶穌醫治一個患十二年血漏病的女人和救活管會堂睚魯的女兒。 作者馬可聽了彼得的敘述後把這三件事放在一起因為它們有著同樣的教訓在裡面。 當時耶穌的趕鬼、醫治和救活這三個人，雖然在方法和對像上面的不同，但實際上都是要這三個人為主來作見證。 這也是主耶穌來到世上的目的, 就如 路4:18-19說的「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」 在1-20節我們看到邪靈對於耶穌的認識是如此的清楚, 稱耶穌是「至高神的兒子耶穌」(7節), 相比較於世人對主耶穌的認識真是有很大的差別。 雅各書2:9說「你信神只有一位，你信的不錯！鬼魔也信，卻是戰驚。」, 我們要渴望來求聖靈開我們靈裡面的眼睛, 好叫我們能更多的認識那位救主耶穌。 【可5:12】「鬼就央求耶穌說：『求你打發我們往豬群裡，附著豬去。』」 【可5:13】「耶穌准了牠們，污鬼就出來，進入豬裡去。於是那群豬闖下山崖，投在海裡，淹死了。豬的數目約有二千。」 【可5:16】「看見這事的，便將鬼附之人所遇見的和那群豬的事都告訴了眾人；」 【可5:17】「眾人就央求耶穌離開他們的境界。」 撒但利用財物來控制人心，無論是得著或損失，都有可能使我們遠離和拒絕主。「眾人」一致拒絕主，可見他們關心財物的損失比被那個被鬼附的同胞更多。最可悲的是，主耶穌照著他們所「央求」的離開他們了。有的時候我們會很堅持的請求神答應我們的禱告, 這時最糟之事可能莫過於主因著我們的堅持而答應了我們的禱告，就像詩篇106:15說的「祂將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱」。格拉森人只希望主耶穌離他們遠遠的。主耶穌的確離開了，再也沒有回來過，這就是對他們的審判。但神仍有憐憫在這些人身上, 留下了那個從前被鬼附, 現在被主耶穌釋放的人在那裡傳揚神的作為。 【可五18】「耶穌上船的時候，那從前被鬼附著的人懇求和耶穌同在。」 【可五19】「耶穌不許，卻對他說：『你回家去，到你的親屬那裡，將主為你所做的是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。』」 【可五20】「那人就走了，在低加坡裡傳揚耶穌為他作了何等大的事，眾人就都希奇。」 在這件事的末尾我們看到當耶穌吩咐那群惡鬼離開那人後, 從前被鬼附著的人「懇求和耶穌同在」（18節），主耶穌卻「不許」。我們在第一章中看到主耶穌醫好了大痲瘋病人但卻「嚴嚴地囑咐」得醫治的大痲瘋病人「什麼話都不可告訴人」（1:43-44），這是因為在猶太人的地區已經有無數的群眾想要得醫治，而主耶穌的主要服事工作不是醫病趕鬼，而是傳神的道（1:38），祂不要猶太人誤會祂的使命。主耶穌奉差遣來服事的目的是要傳神的道，而不是為了醫病趕鬼。祂甘心服事人，但祂的服事並不是根據人的需要，而是根據神的心意。主耶穌要讓人看重神的心意過於肉身的需要，注意永恆的事情過於眼前的好處，他的目的就是要把人帶回到神永遠的計劃里。 而現在這個事件發生的地點「格拉森人的地方」(1節) 是位在加利利海的東岸低加波利地區（20節），是外邦人居住的地方，與第一章不同的是主耶穌現在卻要這個人去見證主為他做的大事。 這兩點看似不一致, 這是因為耶穌自己現在已經明顯不可能繼續在格拉森地區傳道(17節)；所以主耶穌要使用他向外邦人見證神的憐憫。主耶穌不管是囑咐人見證、還是不見證，都是為了要讓人能真正正確地認識祂是神的兒子, 是道路真理和生命。 主耶穌不只是叫人從黑暗權勢裡面釋放的主，也是讓人起來服事的主。那個從前被鬼附著的人如今成為主的一位門徒，他不但在格拉森向親屬作見證，更在整個「低加坡裡」為主作見證。 接下來的患血漏的婦人和管會堂睚魯的女兒復活都是大家很熟習的經文。 在血漏婦人摸耶穌的衣裳得醫治後, 耶穌感覺到有能力從他身上出去就問「誰摸我的衣裳？」(30節), 耶穌不是不知道是誰摸他的衣裳, 但要婦人出來做見證, 不只是要讓她的身體得醫治也要她靈裡得醫治, […]

馬可福音第五章：三個神蹟奇事

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2021 年 9 月 12 日 馬可福音第四章： 神國必擴張，領受在於聼     主題：「神國必擴張，領受在於聽」 一、序言 馬可福音第四章內容非常豐富，若細細查考，每一個段落本身就可以成為一篇信息。但是今天，我們要換個角度，從整體來看每一個段落的連貫性。我們會發現，耶穌要告訴我們一個重要的信息，（1）神的國一定會擴張，（2）個人的領受關鍵在於如何聽。 記不記得，馬可福音第一章，在講述耶穌福音的起頭。耶穌一開始傳神國的道，就有神蹟奇事隨著祂，許多病人得醫治，被鬼附的得釋放。很快的耶穌的名聲傳遍了那地，所以耶穌就不能再明明的進城。即便如此，神國的福音沒有因此受攔阻。耶穌到曠野地傳講神國的道理，在那裡，許多人從各處來尋找耶穌。我們看見神的國度在快速的擴張。 進入馬可福音第二和第三章，就開始看見法利賽人來質問並議論耶穌。為什麼法利賽人那麼不喜歡耶穌如此美好的服事呢？原來他們不願意被更新，如同舊皮袋無法承接神要賜給他們的新酒，所以他們無法接受耶穌赦罪的權柄，無法接受耶穌與稅吏和罪人一同吃飯，無法接受耶穌的門徒沒有禁食、還在安息日在路邊捏麥穗吃，也無法接受耶穌在安息日醫治等等。經過了這一系列的質問之後，法利賽人與希律一黨的人就開始商議如何除滅耶穌。親愛的，神國的擴建有沒有因這些人被迫停頓？沒有！耶穌帶著門徒退到海邊繼續教導、繼續服事人，許多人繼續跟隨耶穌，而且耶穌還設立了12門徒晝夜與耶穌同在。 昨天讀的馬可福音第三章，有一個非常重要轉折點，就是從耶路撒冷下來的文士說耶穌是被別西卜附着，又說耶穌是靠着鬼王趕鬼。他們如此褻瀆聖靈，耶穌說這罪永不得赦免，他們乃要擔當永遠的罪，因為這些在位的宗教領袖鐵了心拒絕耶穌。   接著，就是今天讀的馬可福音第四章，許多人聚集到耶穌那裏，祂就上船教導，眾人靠海站在岸上聽（v1）。這時候耶穌開始使用一系列的比喻來教導許多的道理，其他福音書記載了很多比喻，馬可福音這裏只記載了其中4個比喻。一直跟隨在耶穌身旁的門徒，察覺到耶穌的教導不一樣了，之前在登山寶訓耶穌的教導非常直接，但現在卻發現耶穌一直在講比喻，而且這些比喻門徒也不明白，所以就私下問耶穌。耶穌這樣回答，「11 耶穌對他們說：「神國的奧秘，只叫你們知道，若是對外人講，凡事就用比喻， 12 叫『他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。』」」   二、內容 （一）耶穌用比喻教導（可4:1-34） 比喻一：四種聽道的心田，其中領受神國之道的人必結實（v1-20） 一開始，耶穌說，「你們聽啊，看啊」（v3）（原文有“看啊”，只是中文聖經沒有翻譯出來），結尾又說，「有耳可聽的，就應當聽」（v9）。「聽」，在馬可福音第四章是非常重要的主題，一共出現了12次之多，也是耶穌這一章節要強調的重點。 「四種聽道的心田」，此比喻是其他一切比喻的基礎。耶穌對門徒說，「你們不明白這比喻嗎？這樣怎能明白一切的比喻呢？」（v13）。這比喻怎麼那麼重要？讓我們來看這比喻的內容。 耶穌說，有一個撒種的出去撒種，所撒的種就是神的道。比喻裏提到四種人，有四種聽道的心田，描述當時候來聽耶穌教導的許多人，有四種不同的回應，直到今天，也是一樣。這四種人有個共同點，他們都「聽了道」，神給每個人都有聽道的機會。無論他們是帶著什麼目的和需要來到耶穌面前，耶穌都對他們傳講神國的道理。但是，他們因各自不一樣的「內心光景」，被「外在因素」的影響，帶下非常不一樣的結局。 人的心如路旁，完全剛硬，聽了道，撒旦就立刻來，把聽見的道從祂心裡奪了去。這如同當時的法利賽人和文士。耶穌的教導，他們同樣聽見，但完全拒絕。 人的心如石頭地，表面接受但心裏仍然剛硬，聽了道立刻歡喜領受，但心裏沒有根，無法維持，當他們因神的道遭遇患難或逼迫，立刻就跌倒了。 人的心如荊棘，心裏很多的摻雜，道是聽進心裏去了，但卻被世上的思慮、錢財的迷惑，各樣的私慾擠住了，不能結實。 人的心如好土，聽了道，又領受，又結實，有30倍，60倍，100倍。耶穌的12位門徒，除了賣主的猶大，其餘都是好土的例子。他們後來不但自己生命結果子，而且還承接了福音的使命，帶領初期教會不斷的成長和擴張，30倍，60倍，100倍。 雖然有很多人的心如路旁，如石頭地，如荊棘，但這不妨礙神國度的擴張，沒有什麼可以攔阻神國度的成長。一個心如好土的人，就可以有30倍，60倍，100倍！              2. 比喻二：神國的奧秘必如燈照耀顯明，所以聽的量器很重要（v21-25） 第二個比喻，耶穌說，（v21）「人拿燈來，豈是要放在斗底下，牀底下，不放在燈台上嗎？」，燈指的是神國的道理，耶穌把神的國帶到我們當中，就是要放在能顯明之處，發出光來照耀周圍。耶穌並沒有要將神的國隱藏起來，而是來顯明神國的奧秘。（v22）「因為掩藏的事，沒有不顯出來的；隱瞞的事，沒有不露出來的」，指神國的奧秘，原是隱藏，但必然顯明出來，如燈放在燈台上照耀。 （v23）「有耳可聽的，就應當聽！」（v24）「你們所聽的要留心」。如果不留心聽，就算神國的奧秘顯明了，我們也不會明白。要明白神國的奧秘，我們就必須拿出可以承裝神奧秘的量器，就是我們聽道的量器。（v24）「你們用甚麼量器量（原本沒有“給人”二字），也必用甚麼量器量給你們，並且（原文有“你們聽見的人”），要多給你們。沒有的，連他所有的也要奪去」。耶穌這裡不是在教導我們要慷慨大方的給出去，就會有更到的賜給我們，雖然這也是神國的原則。這裡耶穌說的，是我們「聽道」的量器。你聽神的道，是用什麼樣的量器呢？全神貫注的量器，還是一心二用的量器？能夠保存神道理的量器，還是左耳進右耳出、破洞的量器？能夠容納很多神道理的量器，還是一天只能裝5分鐘的量器？當我們真正的聽，神會把更多神國的真理加給我們。所以，「聽」非常重要，我們怎麼聽，決定我們是否能領受神國的奧秘。 親愛的，人不願意接受神國的道，不是因為神的道理被隱藏，也不是因為太難了。其實，神國的奧秘一定會顯明出來。關鍵在於我們用什麼聽的量器來聽神國的道理。想一想，法利賽人學習神律法的機會，原本就比一般以色列百姓多，他們懂律法也比百姓多。但他們拿給耶穌的量器，是什麼也裝不進去的量器，所以他們不但聽不進去耶穌的道，他們之前從舊約聖經所學習的似乎都消失了，過去所學的與他們毫無益處，因為他們不肯到耶穌那裏得生命。反過來，門徒雖然沒有受過高等教育，也沒有很多學習律法書的機會，但他們帶著飢渴慕義的量器來聽耶穌講道，不斷的吸收，雖然剛開始似懂非懂，理解的也不多，但他們願意，他們認真學習，甚至聽完之後還私下來詢問耶穌，所以耶穌就更多的向他們講解，不斷的加添給他們，他們得著的就越來越多。甚至到了使徒行傳的初期教會，他們對神國道理的吸收量仍然在被擴張。          3. 比喻三：神的國必自然成長成熟，如種子發芽漸長（v26-29） […]

馬可福音第四章： 神國必擴張，領受在於聼

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2021 年 9 月 11 日 馬可福音第三章：屬靈的日常生活   兄弟姐妹平安，歡迎收聽每日靈修節目，我們今天一起讀馬可福音第三章，主題是“屬靈的日常生活”。   第一節到第六節講述了耶穌和法利賽人許多衝突之一。耶穌在會堂裡遇到一個人，他的手枯乾了。法利賽人不關心這個人，反而“窺探”耶穌，試圖找到把柄控告他不守安息日律法。耶穌道成肉身，來到我們當中三十三年，是要叫我們得益，讓我們認識祂。顯然，「看耶穌」本身無善惡可言。為什麼看、怎麼看，卻存在很多角度。這些法利賽人“窺探”耶穌，預先存了邪惡的目的，就是準備雞蛋裡挑骨頭。 於是，耶穌面對心裡剛硬的群眾，怒目看著他們。同時也為他們憂愁難過，就像父母看著孩子硬著心幹壞事，心裡憂憤交集一樣。第四節，耶穌提出一個直指人心的問題：“在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？”。眾人沒有回答，反而出去商議怎樣可以除滅耶穌。 馬太福音提到，這事之後耶穌知道了他們的企圖，因此第七節的記載，耶穌就退到海邊去繼續福音工作，醫治了許多人，但時候尚未成熟，因此第 12 節說：“耶穌再三地囑咐他們，不要把他顯露出來。” 第13到19節講述了設立十二門徒。注意第19節特別提到了賣耶穌的猶大，也就是說他在設立門徒的時候，就知道將來猶大要出賣自己。路加福音（6:12）說耶穌 “整夜禱告” 後挑選了十二個人。第14，15節說 “要他們常和自己同在，也要差他們去傳道， 並給他們權柄趕鬼。” 耶穌一視同仁，沒有區別對待猶大，給了他充分的時間和機會回轉，是猶大自己最終選擇了要走的路。   我們今天也是如此，所有人無論信的不信的，都一樣早上起來出門上班上學，一樣生老病死，悲歡喜樂。很多時候從表面上看，甚至不信的人負擔還要輕一些，至少他們不需要每週去教會，做事不需要擔心神的責備。但是，馬太福音（13:30）清楚地教導說“當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉裡”。親愛的弟兄姐妹，你願意做稗子，還是願意做麥子呢？   下一段記載了耶穌和文士們的又一次衝突。耶穌自己就是神，與聖靈同在，趕鬼是理所當然的事情。但是從耶路撒冷來文士們不相信，或者不願意承認，就污蔑說（第22節）“他是被別西蔔附著”；又說：“他是靠著鬼王趕鬼。” 這個控告很嚴重，因為當時實行巫術是該當死罪的。我們讀聖經，去教會，經常聽到神的慈愛與寬容，赦免我們一切過犯。但是請注意，第 28 ，29節給出了嚴肅的警告：“我實在告訴你們，世人一切的罪和一切褻瀆的話都可得赦免，凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪”。法利賽人明明看見了聖靈的權柄，卻存心拒絕接受，拒絕在恩典裡悔改，所以必定要承擔後果。我們在讀經和每日生活中，不可強調恩典而忽略公義，這二者是同等重要的神性。更切忌斷章取義，挑出符合自己胃口的一段，動輒用來對別人品頭論足。聖經的原則是用來衡量自己的，不是辯論的工具。讀經和靈修是讓我們謙卑，更接近神，更像神。   本章最後一段，第31節到35節是個膾炙人口的情節。當時耶穌正在與多人一起說話，他的母親和兄弟來了。這樣一件平常的事情，耶穌的話卻令人震驚，他說（33 節）“誰是我的母親？誰是我的弟兄？”，（35 節）“凡遵行　神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母親了。” 我們知道，耶穌不是冷酷無情的人，他從未輕視，或否認過自己肉身的母親瑪利亞。相反，當他已經被掛在十字架上的時候，還特別對約翰說“看，你的母親！”（約翰福音 19:27），他慎重地把她交托給約翰。十誡裡說當孝敬父母，耶穌在為全世界的人受死刑時，沒有忘記自己的母親，他為瑪利亞的餘生做好了準備，為她預備了歸宿和依靠。 所以我們要再次強調前面提到的原則，不可斷章取義，這裡耶穌說“誰是我的母親？誰是我的弟兄？”，是為了引出下面的教導。在神國裡，我們彼此不是建立在肉身關係的基礎上，而是建立在屬天新造的生命上。「凡遵行神旨意的人」，無論是猶太人還是外邦人，裡面都有從神而來的新造的生命，這生命使他們都成為耶穌的親人，帶來了新的親屬關係，所以基督徒彼此都稱「兄弟姐妹」。   總結今天的經文，都是耶穌傳道過程中的點點滴滴：耶穌兩次和文士的衝突，囑咐眾人不可顯露自己，設立十二門徒，最後是關於母親和兄弟的教導。沒有太多驚天動地的大事，就像我們每天的生活，讀經、禱告，平平常常，跟昨天沒什麼區別，似乎明天再做也沒什麼區別。在這裡我要鼓勵大家也鼓勵我自己要持之以恆，無論大事小事，持守神的原則，神必紀念。   讓我們一起禱告： 感謝神給我們的馬可福音第三章，我們今天看到耶穌每天忙碌的傳道。他安息日在會堂裡醫治病人，他到海邊有很多人跟隨他，擁擠他。他忙到連飯也顧不得吃。神求你讓我以耶穌的心為心，求你提醒我，讓我明白神的公義和慈愛，讓我願意以遵行神旨意的人為我的弟兄姐妹和母親。在每天的讀經禱告中，建造堅實的屬靈基礎，每天與你同行。禱告奉主耶穌榮耀的名。阿門！  

馬可福音第三章：屬靈的日常生活

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2021 年 9 月 10 日 馬可福音第二章：把新酒裝在新皮袋裡   弟兄姊妹們平安。歡迎來到西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast的時間。今天我們來繼續查考馬可福音。我們今天要分享的內容在馬可福音第2章，主題是“ 把新酒裝在新皮袋裡”。讀過新約四福音書的人都知道馬可福音是四本福音書中篇幅最短的一本，共有16章。從內容上看，馬可福音略過耶穌的降生，而著重記述祂在世上的工作，包括祂的教導、醫治和行的神跡。最後幾章也記載了耶穌的受死和復活。我們今天一起來讀馬可福音第2章。   第2章記載的內容是耶穌在加利利傳道時發生的事，第一節提到的迦百農，是耶穌當時在加利利傳道時的中心。第二章記載的第一件事是耶穌醫治了癱子 – 當時耶穌在跟許多人講道，有4個人抬著一個癱子來求醫治。但因為人太多，無法接近耶穌，所以他們居然就把耶穌所在的那間房子的屋頂拆了，把癱子連同所躺臥的褥子都一併放了下來。耶穌看見他們的信心，就說 – 小子，你的罪赦了。接著有一些文士就議論，覺得耶穌僭妄，意思就是超越自己的本分做事。他們說除了神以外，誰能赦罪呢？耶穌就明確的告訴他們“人子在世上有赦罪的權柄”。耶穌吩咐癱子起來，拿起他的褥子回家。於是癱子就起來，從眾人的面前走出去，眾人都稀奇，歸榮耀與神。這件神蹟看起來是耶穌醫治了一個癱子，但其實作者更要說明的是耶穌赦罪的權柄。癱子的問題的根源不在於他肉體上的病痛，而是心靈上的罪。所以耶穌並不是說我醫治你癱瘓的病，而是說你的罪得赦免了。從這個故事我們看到其實很多時候我們問題的根源不是身體表面的問題，而是心靈的問題。而只有耶穌才能赦罪，帶給我們真正的救恩，和徹底的醫治。 接著耶穌呼召了一個叫利未的人。這個利未的另一個名字是馬太，就是馬太福音的作者。這個利未當時是迦百農城的稅吏，是幫羅馬政府向猶太人徵收稅務的人。這一類的人是被猶太人憎惡的，視為罪人，不屑一顧的人。因為這些稅吏壓榨同族的人，有些還甚至還侵吞稅款。所以當耶穌呼召這樣的人跟從祂，可想當時法利賽人裡面的文士作何感想！他們說：“他和稅吏並罪人一同吃喝嗎？”然而耶穌說：“康健的人用不著醫生，有病的人才用得著；我來本不是召義人，乃是召罪人”。這個世上沒有一個是靈魂康健的人，都犯了罪，沒有義人，所以我們都需要神。我們很多時候是不是也像法利賽人一樣在judge別人呢？放大別人做的不好的地方呢？這讓我想到約翰福音裡面記載的行淫被捉拿的婦人。當時文士和法利賽人把這個女人帶到耶穌面前來控告她，要求按照摩西律法用石頭打死她的時候，耶穌卻說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她“。耶穌來不是要定我們的罪，而是要赦免我們的罪， 讓我們不再犯罪。 而我們不再犯罪不是靠我們自己，而是靠主的恩典，靠聖靈的工作。這就是耶穌接下來講到的要把新酒裝在新皮袋裡的比喻。他說：不要把新布縫在舊衣服上，因為恐怕所補上的新布，帶壞了舊衣服，破的就更大了；也不要把新酒裝在舊皮袋裡，恐怕酒把皮帶裂開，酒和皮帶就都壞了。耶穌這話背後的含義是什麼呢？其實他是在講律法和恩典的關係。耶穌帶來的，是恩典時代。如果我們還是活在律法之下，也就是陳酒，不接受新酒，就是耶穌的救恩，那我們就無法得到生命真正的蛻變，也無法真正理解和經歷主的恩典。 最後耶穌談論了守安息日。法利賽人論斷耶穌的門徒在安息日掐了麥穗，說他們做了安息日不該做的事。因為按猶太人傳統，安息日做一點點跟收割有關的事都觸犯律法。耶穌就用大衛吃會幕中陳設餅的事來辯論，因為照律法規定，只有祭司才可以吃此餅。那是不是大衛也觸犯了律法呢？猶太人對安息日有很多條規。耶穌要眾人明白的，並不是死守安息日的規條，而是在27節這裡說的：“安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的”。難道我們在安息日看到一個需要幫助的人，但因為律法規定在安息日不能做工，就不去幫助嗎？命令的總歸是愛。當人心裡沒有愛，只是死守一條一條的規定的時候，是一件很可悲的事，更是違背了制定律法的初衷。而當一個人越多明白主的愛，他就越能在神的恩典上長進，直至靈命成熟。   讓我們一起來禱告： 親愛的主耶穌，謝謝您賜下馬可福音這一段信息來提醒我們耶穌基督的救恩的真正意義。謝謝主耶穌赦免我們一切的罪，讓我們的心靈和肉體得到完全的醫治，有一個新的開始。求聖靈幫助我們脫去舊有的纏累，不去論斷人，也不去judge人。把新酒裝在新皮袋裡。珍惜感恩主的恩典，幫助我們在生活中能夠活出主的教導。奉耶穌基督的名禱告，阿門！  

馬可福音第二章：把新酒裝在新皮袋裡

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2021 年 9 月 9 日 馬可福音第一章：福音的起頭   弟兄姊妹們，平安！我是周吉仁牧師，今天要和大家分享馬可福音第1章「福音的起頭」。 馬可福音的作者馬可，希伯來名字是約翰（徒12:12），他的家中非常富有，房間非常寬敞，最後的晚餐，以及使徒行傳1章中120名門徒聚集禱告，都是在馬可家舉行，又稱為「馬可樓」。客西馬尼園相傳也是馬可家的，耶穌常帶門徒在那裡聚集，猶大猜想耶穌吃完晚餐後，必會帶門徒去客西馬尼園，所以才會帶兵丁去那裡捉拿耶穌。 耶穌的12門徒因為常去馬可家，與他們家關係親密，當天使拯救彼得出監牢的時候，彼得想了想，就去了馬可和他母親馬利亞家（徒12:12），他們家的使女羅大還沒開門，就能認出彼得的聲音，這說明彼得在馬可家不是個陌生人。 在彼得前書5章13節，彼得稱呼馬可為他的屬靈兒子，由此可知馬可跟隨過彼得一段時間。馬可福音描寫事情發生的過程非常詳細，譬如在第一章中，在19節，耶穌呼召了彼得和安得烈之後，他們「稍往前走」，耶穌又呼召了雅各和約翰。馬可怎麼會知道，沒走幾步，稍往前走，耶穌又呼召了雅各和約翰呢？29節，耶穌在會堂趕鬼之後，「一出會堂」，就立刻去了彼得和安得烈家。31節，耶穌「拉著彼得岳母的手」，扶他起來，熱就退了。35節，次日早晨，「天未亮的時候」。馬可在描述這些事件的時候，精準的描述了當時的時間和過程，就像是他親眼目睹一樣，初代教父都相信馬可的這些資訊是來自彼得，所以馬可福音又稱做「彼得福音」。 四本福音書中，馬太福音，約翰福音是耶穌的12使徒所著，大多學者相信路加福音的資料主要來自於保羅，而馬可福音的資料主要是來自彼得。學者將這四本福音書比較啟示錄第4章的四活物，馬太福音的耶穌像獅子；馬可福音中的耶穌像牛；路加福音中的耶穌像人；約翰福音中的耶穌像飛鷹。因為馬可福音中描述耶穌一直在服事，書中常常提到「立刻」「隨即」，說到耶穌不斷的服事，醫病趕鬼，有時會服事到半夜，說到耶穌是一位忠心竭力服事的僕人，宛如牛一樣的殷勤耕種神的國。 馬可福音完成的時間，大約是在主後50到60年間，是最早寫成的福音書。馬太福音，馬可福音，路加福音三本書的內容有非常多的相似之處，三本福音書被稱之為「對觀福音書」，一般學者相信是馬可福音先寫成，之後馬太和路加再參考馬可福音，寫下了馬太福音和路加福音。 最後值得一提的是，從哥羅西書4章10節，我們知道巴拿巴是馬可的表哥，巴拿巴非常愛主，變賣所有供教會使用，馬可受表哥巴拿巴影響，曾經跟隨巴拿巴和使徒保羅一起外出旅行佈道，但可能是因為馬可出生富裕，無法吃苦，所以旅行佈道到了一半，便中途便折回耶路撒冷（徒13:13），這導致了後來巴拿巴要再次要帶馬可外出服事時，和使徒保羅起了爭執，最後巴拿巴和保羅分道揚鑣（徒15:36-41）。但是過了一段時間之後，保羅再次認出了馬可對主的忠心，囑咐哥羅西的聖徒接待馬可（西4:10），承認馬可是他的同工（門24；提後4:11）。所以，馬可跟隨過巴拿巴、保羅、彼得，家裏曾又常接待耶穌和門徒，第一手見證了這些聚會和教導，是初代非常重要的人物！   馬可福音第一章可分成兩個大部分：前面1到20節「福音的預備工作」，以及21節到45節「僕人耶穌開始服事」。 1到20節「福音的預備工作」這一段的大綱： 1到8節：施洗約翰預備主耶穌的道路 9到11節：耶穌受浸，蒙父悅納 12到13節：耶穌在曠野受試探 14到15節：耶穌在加利利開始傳福音 16-20節：耶穌呼召彼得（就是西門）、安得烈、雅各和約翰 第二大段，21節到45節「僕人耶穌開始服事」的大綱： 21-22節：耶穌教訓有權柄 23-28節：耶穌趕鬼有權柄 29-34節：耶穌醫病有權柄 35節：耶穌禱告，權柄能力的來源 36-39節：耶穌擴大服事的範圍到加利利全地 40-45節：耶穌醫治當時的絕症，大痲瘋病   馬可福音第一章裡面有許多的重點，因為篇幅的關係，在這裏，我僅提出四個重點，供大家參考： 第一節，「神的兒子，耶穌基督福音的起頭」這是這一章的重點，也是整本馬可福音的重點，強調耶穌是神的兒子。「基督」是受膏者的意思，是耶穌的稱謂，是以色列人所在盼望的那一位。「福音」就是好消息。這一節可以做成兩種解釋，第一，耶穌基督帶來了好消息，整本馬可福音在講耶穌基督所帶來的好消息，第二，耶穌基督祂自己就是好消息，整本馬可福音在介紹耶穌是基督的好消息。 馬可福音第一章的第二個重點，就是其中的見證，這些人和事都見證了耶穌就是基督，耶穌就是神的兒子，第一，7-8節，施洗約翰為耶穌見證，第二，11節，天父自己為耶穌做見證，第三，24節，污鬼為耶穌做見證，第四，大痲瘋病得醫治的人為耶穌做見證。此外，22節，耶穌的教訓有權柄，25-26節，耶穌趕鬼有權柄，31-32節，耶穌醫病有權柄，這些也都在為耶穌做見證祂就是神的兒子。 馬可福音第一章的第三個重點，耶穌以身作則為神的僕人，為我們立下了美好的榜樣，包括，第一，第9節，耶穌順服受浸的榜樣，第二，第10節，耶穌有聖靈的澆灌，第三，第11節，耶穌領受父神話語的印證，第四，12節，耶穌順服聖靈的帶領，第五，13節，耶穌勝過撒但的試探，有得勝的生活，第六，14-15節，耶穌有傳道的榜樣，宣告悔改的信息，第七，16-20節，耶穌呼召門徒，帶領人，第八，21-34節，耶穌馬不停蹄的服事，早上進會堂傳講信息，下午去家庭探訪，醫治彼得的岳母，晚上服事各樣的病人，第九，35節，耶穌有禱告的生活，清晨天未亮的時候就起來靈修禱告。第十，38節，耶穌的服事有策略，有異象，祂決定去加利利全地傳道，不會因為眾人的擁戴就停留在當地，而迷失方向。十一，41節，耶穌對患有絕症的邊緣人有憐憫心腸，大麻瘋當時是極可怕的傳染病，耶穌可以用口遠距離的吩咐他的病得醫治，但是耶穌卻選擇伸手觸摸他的方式來醫治他。十二，43節，耶穌的服事是有原則的，祂知道祂得榮耀的時間還沒有到，所以嚴厲的囑咐大麻瘋病人不可傳揚祂的事蹟。 第四個重點：施洗約翰的服事。在第5節看到，施洗約翰的威望當時如日中天，能夠使猶太全地和耶路撒冷的人都去找他，耶路撒冷是猶太人的信仰中心，全地和全城的人都歸向他，受他的洗，這表示他的影響力非常重大，但是施洗約翰卻一心成為曠野的呼聲，第3節，他「預備主的道，修直他的路。」他為基督預備人心。第7-8節，他將人指向基督，見證基督的能力。施洗約翰不為自己的名聲利益，只求為主預備道路，約翰福音3章形容他是新郎的朋友，主必興旺，我必衰微。施洗約翰成為了我們服事耶穌的美好榜樣，他只傳耶穌，只為耶穌，只誇耶穌。   讓我們一起來禱告：主耶穌，我們宣告您就是福音的起頭，您就是福音，謝謝您在2000多年以前道成肉身，降世為人，我們宣告，您就是神的兒子，在您以外，我們別無拯救！主啊，讓我竭力宣揚基督，是的，您必興旺，我必衰微，讓我只傳耶穌，只為耶穌，只誇耶穌，奉主耶穌的名禱告。  

馬可福音第一章：福音的起頭

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2021 年 9 月 8 日 詩篇第一百五十章：全心讚美   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是詩篇第150篇，主題是“全心讚美”。 詩篇第150篇是整本詩篇的最後一篇，只有短短的6節經文，卻是非常的有力，非常的歡快，非常的重要，是整個詩篇的高潮和整卷書最經典的結論。詩篇146至150篇被稱為哈利路亞詩篇，每一篇都是用「哈利路亞」(也就是“你們要讚美耶和華”)來開始和結束。詩篇第150篇6節經文，”讚美”一詞出現了十三次之多。本詩闡明了讚美神的核心：在哪裡讚美、為什麼要讚美、如何讚美、何時以及誰要來讚美。內容很簡單，就是“你們要讚美耶和華”，但這卻是我們一生要做的事情，也是我們人生得勝的秘訣。   詩篇 150:1 你們要讚美耶和華！在神的聖所讚美他，在他顯能力的穹蒼讚美他。 首先提到的是要在哪裡讚美神。對以色列人來講，“神的聖所”就是指在耶路撒冷的神的聖殿，以色列人深知讚美神的重要，所以他們會每年三次，長途跋涉，去聖殿讚美神。今天，神的教會就是“神的聖所”，是彰顯神的名和神的同在的地方，我們每一位基督徒都應該每個主日，存一個感恩和敬畏的心，去教會讚美神。 這裡講到的另一個讚美神的地方是他顯能力的穹蒼。這是什麼意思呢？什麼是他顯能力的穹蒼？就是你能看見他能力彰顯的地方。那哪裡是神的能力彰顯的地方呢？答案應該是所有的地方。大到宇宙，小到人心，神的能力無處不在，也就是說，我們要在每一個地方看到神的大能並讚美他。   150:2 要因他大能的作為讚美他，按著他極美的大德讚美他。 這一節講到我們要因著神大能的作為和他的屬性來讚美他。我們的神是創造主，他不只是創造了宇宙萬物，更是因著愛創造了你我。我們的神是自有永有的神，他超越時空，他掌權從永遠到永遠。他全知全能，知道過去、現在、和將來，甚至連我們的心思意念或未說出的話，他都曉得。他也是聖潔的神，不能容忍罪惡。最叫人驚歎的是，這樣全知全能又聖潔的神，居然按我們的本相愛我們這樣有限又軟弱的罪人，更是為了救贖我們而犧牲他的獨生愛子。我們的神不只是創造了我們，救贖了我們，他還體恤我們，引領我們，替我們爭戰。這樣的神難道不是全然配得最大的讚美嗎？！   接下來的3-5節列舉了我們要怎樣讚美神。 150:3-5 要用角聲讚美他，鼓瑟、彈琴讚美他； 擊鼓、跳舞讚美他，用絲弦的樂器和簫的聲音讚美他；用大響的鈸讚美他，用高聲的鈸讚美他。 這裡告訴我們要怎樣讚美神。「要用角聲讚美他，鼓瑟彈琴讚美他！」(150:3) 為甚麼用角聲？在節期中，神呼籲摩西，叫他起來吹角呼喚神的聖民回到聖所中。吹角就是呼召、集合的意思，這裡是呼召神的百姓起來讚美祂，不是個人在家裡讚美，而是所有人集合一起來到聖殿，用所有的樂器來讚美祂。這是很大型的聚集，力量是倍增的。 「鼓瑟彈琴讚美祂」，記得吧？當掃羅王被邪靈攪擾，大衛就為他彈琴，他靈裡就彷彿甦醒了。所以鼓瑟彈琴是喚醒我們裡面的靈。我們要甦醒，要宣告我們是自由的，我們自由來到聖所裡。過去神的百姓被捆鎖、被擄去，沒辦法到神的聖所，但是今天角聲響起，就是宣告神的百姓是自由的，我們的身體是自由的，我們的靈魂是自由的，所以我們可以自由地讚美祂。我們的靈要甦醒，要用各樣的樂器、全人來讚美祂，“擊鼓跳舞”是說當我們讚美神的時候，我們是歡樂的，是全身心投入的。   最後一節是講什麼樣的人要讚美神。 150:6 凡有氣息的，都要讚美耶和華。你們要讚美耶和華！ 凡有氣息的，都要讚美耶和華！不是一帆風順的才要讚美神，不是成功的才要讚美神，不是健康的才要讚美神，而是凡有氣息的，都要讚美耶和華。也就是說，只要活著的，就要讚美神。我們的氣息是神所賜的，我們受造就是要讚美神。 這首詩的背景是在第二聖殿和城牆都建立起來的時候，神的百姓經過萬難、亡國、被擄之苦，因著神的大能和美德，他們終於可以回到故土敬拜神，因此他們都很珍惜這時間。今天，尤其是我們生活在這個國家，我們可以每天或去教會、或在家中讚美神，我們也當存感恩和敬畏的心，珍惜每一次讚美神的時間。   弟兄姐妹們，讚美神不是只是唱歌而已，而是全身心的尊神為大，以神為中心。當我們全心讚美神的時候，神的同在就會降臨，黑暗就會逃離，神的喜樂平安就會臨到，我們的心可以重新得力。一點都不誇張地說，讚美是我們的武器，而且是非常有效的武器。講到這裡，不得不提一下歷代志下20章記載的一個以色列歷史上的故事。當時有三國聯軍強大的軍隊來攻打以色列，而以色列當時非常弱小，根本無法應敵。當時的王約沙法在神的先知指點下，採用了讚美的戰術，結果大勝敵軍。歷代志下 20:21-22 約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人頌贊耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華說：“當稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存！” 眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人和西珥山人，他們就被打敗了。 弟兄姐妹們，讓我們在我們的日常生活中，隨時隨地，全心讚美神，讓我們的生命成為一個讚美的生命！   我們一起來禱告： 親愛的主，我們要讚美你！我們要日夜不停地讚美你！我們要用我們的口，我們的手，我們的心，我們的財務，我們的時間來讚美你，因為你配得！願全地來讚美你，願天下萬民都來讚美你。 當我們全心讚美你的時候，願你降臨在我們中間，好讓我們得享你同在的平安和喜樂。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！  

詩篇第一百五十章：全心讚美

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2021 年 9 月 7 日詩篇第一百四十九章：讚美救贖和審判的主   弟兄姐妹平安，今天我們要來一起靈修詩篇第149篇，主題是“讚美救贖和審判的主”。這是整卷詩篇的倒數第二首，也是最後五首讚美詩或哈利路亞詩的第四首。這五首讚美詩(146-150)在排序上還是有些講究的，基本上是從個人到群體，再到一切受造之物向神發出讚美為次序的。在上一詩篇148篇的結尾，詩人寫道：他將他百姓的角高舉，因此他一切聖民以色列人，就是與他相近的百姓，都讚美他！你們要讚美耶和華！本詩緊接著承接上一詩篇，以聖民的立場來讚美神。重點在讚美神的救贖和公義的審判，呼籲神的聖民因耶和華的慈愛和榮耀而歡呼喜樂，將讚美歸於神。   詩篇 149:1 你們要讚美耶和華！向耶和華唱新歌，在聖民的會中讚美他！ 149:2 願以色列因造他的主歡喜！願錫安的民因他們的王快樂！ 149:3 願他們跳舞讚美他的名，擊鼓彈琴歌頌他！ 149:4 因為耶和華喜愛他的百姓；他要用救恩當作謙卑人的妝飾。 149:5 願聖民因所得的榮耀高興！願他們在牀上歡呼！ 詩人在第一節裡強調要向耶和華唱新歌，因為神是做新事的神。從摩西和以色列民寫歌讚美神帶領他們過紅海，到啟示錄中十四萬四千人在寶座前的新歌敬拜，每一個世代都有神奇妙更新的作為，新歌也必定層出不窮。在詩人的年代，神應許被擄的百姓歸回故土被成就，為以色列民行了大事，所以詩人呼籲聖民來唱新歌，擊鼓彈琴跳舞來讚美神。感謝主，從去年開始，我們教會的敬拜團也創作了不少新歌，週三琴與爐敬拜之夜也有新歌即興而作，這是神在我們教會做新事的記號。盼望有更多的弟兄姐妹能來到教會—也就是聖民的會中讚美他。 第二節到第五節，詩人提到四個聖民讚美神的理由：第一，神是我們的創造主；第二，神是我們的王；第三，神是我們的救贖主；第四，神是賜榮耀的主。弟兄姐妹，這四點實際上是我們活在地上能夠真正歡喜快樂的原因。我們是造物主的傑作，他從亙古到永遠坐著為王，所以即使在洪水氾濫，疫情肆虐之時，我們也可以平靜安穩。神的救恩讓我們脫離罪的轄制，恢復原本的榮美和尊嚴，將來我們還要與再來的耶穌基督一同作王，同得榮耀。這是何等有盼望的應許，也是我們平安喜樂的泉源。難道不是嗎？ 第五節中聖民所得的榮耀，就是神自己的榮耀。主耶穌說：“你所賜給我的榮耀，我已賜給他們…”（約翰福音十七章廿二節）。使徒保羅在以弗所書中稱我們是神榮耀的基業： 1:18 並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀。弟兄姐妹，求主讓我們不要輕忽主賜予我們的榮耀的身份和權柄，竭力活出主的榮耀，在這彎曲背悖的世界為主作見證！ 本詩的前五節是以神的百姓被擄歸回為背景的，經歷神奇妙作為的聖民滿心歡喜，極力讚美是可想而知道。如今的我們是否也以神為樂，為我們最大的滿足呢？詩人願神的百姓在床上都要歡呼，意思是說因為神的恩典我們可以安然躺臥，有神保護我們，為我們爭戰得勝，所以我們每當想到這些，即使在床上也歡呼讚美。讚美之泉有一首歌叫“從早晨到夜晚”，唱的就是信徒不住讚美的生命： 從早晨到夜晚，從曠野到高山， 親愛主，我要稱頌你美名， 從早晨到夜晚，你愛永不止息， 親愛主，一生緊緊跟隨你。 阿們！願我們所唱的成為我們的生命。   詩篇 149:6 願他們口中稱讚神為高，手裏有兩刃的刀， 149:7 為要報復列邦，刑罰萬民。 149:8 要用鍊子捆他們的君王，用鐵鐐鎖他們的大臣； 149:9 要在他們身上施行所記錄的審判。他的聖民都有這榮耀。你們要讚美耶和華！ 本詩的第二段6-9節的重點在審判。這裡沒有直接提到主耶穌，但我們從啟示錄1:16 可以知道，詩人實際在預言主再來時的審判：他右手拿著七星，從他口中出來一把兩刃的利劍；面貌如同烈日放光。有兩刃的刀象徵可抵擋撒但一切作為的神的話語。正如以弗所書 6:17 並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道。這寶劍是用來“與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰”（以弗所書 6:12 ）。弟兄姐妹，你可知道聖徒將來要和基督一起審判世界嗎? 使徒保羅在哥林多前書六章二節說：“豈不知聖徒要審判世界嗎”。哈利路亞，詩人在這裡預言了這一榮耀韻使命。求主幫助我們在神的說語上多下功夫，讓我們手中兩刃的刀時時是犀利的，可以除滅撒旦魔鬼的一切作為，直到主再來的日子！   讓我們一起來禱告： […]

詩篇第一百四十九章：讚美救贖和審判的主

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2021 年 9 月 6 日詩篇第一百四十八章：天上地上都要來贊美耶和華   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看詩篇第148篇, 主題是「天上地上都要來讚美耶和華」。 詩篇第148篇是一首讚美詩, 是哈利路亞詩篇的第三篇詩篇。 詩篇中首次出現「哈利路亞」是在104篇的第35節，在那之後就出現在許多篇中。 第一百四十六到一百五十篇是詩篇的最後五篇，每篇都以「哈利路亞」(「你們要讚美耶和華」的原文) 做開始和結束, 所以被稱為「哈利路亞詩篇」（Hallelujah Psalms）。 聖靈感動編者將這五篇安排在詩篇的最後部分，表明一切敬拜和禱告的終點，乃是對神的「讚美」。   詩篇第148篇的內容可分為三段: 天使, 天軍和在天上的一切都要來讚美神(1-6節); 居住在地上的一切都要來讚美神(7-12節); 讚美神的理由(13-14節)。   整首詩就好像是天上地下組成了一個最大型的交響樂團，在那裏演奏一曲氣勢磅礴的交響樂, 其中充滿了喜樂和力量, 歡頌創造天地的萬主之主, 萬王之王, 那位獨一的真神 。 【詩148:1】「你們要讚美耶和華！從天上讚美耶和華，在高處讚美祂！」 【詩148:2】「祂的眾使者都要讚美祂！祂的諸軍都要讚美祂！」 【詩148:3】「日頭月亮，你們要讚美祂！放光的星宿，你們都要讚美祂！」 【詩148:4】「天上的天和天上的水，你們都要讚美祂！」 【詩148:5】「願這些都讚美耶和華的名！因祂一吩咐便都造成。」 【詩148:6】「祂將這些立定，直到永永遠遠；祂定了命，不能廢去。」 1-6節是呼籲一切受造之物「從天上」（1節）來讚美神。本篇一開始就說「你們要讚美耶和華」（1節），這句話的原文就是「哈利路亞」。在這一段經文中作者說在天上一切的受造之物都要來讚美神, 包括了天使和日月星宿。 「祂的眾使者」和「祂的諸軍」（2節）指的是眾天使。「天上的天」（4節）是指至高之處的天; 猶太人認為天上面有大水（創1:7）就是第4節說的「天上的水」，也就是雲, 這水也是雨的來源。 許多的古代文明因為不認識耶和華那位唯一的真神, 又因著心靈的空虛所以去敬拜日月星宿，甚至許多現代人也都熱衷於星相迷信，但詩人在這裡告訴我們「日頭月亮、放光的星宿」（3節）只是受造之物，並不能左右人的命運。詩人呼籲天上的一切受造之物都要來「讚美耶和華的名」（5節），因為這些都是神所創造的。天上的星宿和我們一樣，都是「因祂一吩咐便都造成」（5節），位置也是神所「立定，直到永永遠遠」（6節），宇宙都是按照神所定的自然規律有序運行, 所以我們既不應該敬拜星宿、迷行星相，也不要敬拜天使，因為這些都是被造物, 我們唯一要敬拜的就是那位創造這一切的神。   【詩148:7】「所有在地上的，大魚和一切深洋，」 【詩148:8】「火與冰雹，雪和霧氣，成就祂命的狂風，」 【詩148:9】「大山和小山，結果的樹木和一切香柏樹，」 […]

詩篇第一百四十八章：天上地上都要來贊美耶和華

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2021 年 9 月 5 日 詩篇第一百四十七章：神的建造工程     弟兄姊妹，平安！今天我們要靈修的經文是詩篇147，主題是《神的建造工程》。今天特別要恭喜大家，還有3天，就要完成整卷詩篇了！感謝主，有大家的陪伴，一起走完這150天的路程！先跟大家預告，詩篇之後，我們的下一個靈修的書卷是新約聖經的馬可福音，讓我們一起注視道成肉身的耶穌基督，從注視到轉變，越來越像耶穌，如同從鏡子裡返照，變成主的樣式，榮上加榮！ 150篇的詩篇，最後以一系列的「哈利路亞」詩來結束，就是詩篇146-150，每首的開頭和結尾都是「哈利路亞」，呼籲大家，要讚美耶和華！ 詩篇146，你們要讚美耶和華，神是我們的幫助，我們不依靠世人也不依靠地上的君王，我們的神要作王直到永遠。 詩篇147，你們要讚美耶和華，神建造耶路撒冷，聚集被趕散的百姓，醫治並纏裹受傷的，並保護供應神的百姓。 詩篇148，你們要讚美耶和華，所有一切的受造之物都要讚美耶和華！ 詩篇149，你們要讚美耶和華，以讚美為爭戰的武器。 詩篇150，你們要讚美耶和華，當用各種樂器讚美神！ 詩篇147提到的讚美，圍繞著一個非常特別的主題，就是《神的建造工程》。v2「耶和華建造耶路撒冷」。環繞著這個主題，詩人呼籲大家要來讚美神！詩人非常細膩的觀察神的建造工程，以及其中所涵蓋的龐大範圍。學者認為這首詩是在以色列人70年被擄之後歸回耶路撒冷的時候寫的一首詩。雖然耶路撒冷曾經被毀滅，被仇敵用火焚燒，以色列家破人亡，但神按照藉著先知所應許的話，把他們聚集回來。他們回到故土，並重建耶路撒冷。詩人這時寫了一首呼籲大家讚美神的詩歌。詩人3次從神在自然界運行的角度來觀察神的大能，詩人知道這位在宇宙萬物中以大能掌權的神，就在他們當中建造他們、建造耶路撒冷。所以詩人說，哈利路亞，呼籲百姓要讚美神！ 今天我們來看詩篇147的時候，也來思想在我們西雅圖靈糧堂《神的建造工程》。2021年，神賜給我們教會的異象是「起來，同心，建造」。我們建造，因為神在建造！若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞碌！我們確信我們的勞碌不是枉然的，因為有耶和華在建造我們這屬靈的家！阿們？   （一）第一次呼籲讚美：為神建造耶路撒冷而讚美神（147:1-6） 「1 你們要讚美耶和華！因歌頌我們的神為善為美，（因） 讚美的話是合宜的。」 讚美的希伯來文是 halal，意思是透徹，閃耀，發出光來普照，好顯明，好呈現出來，也可以形容為狂歡，慶賀。所以，讚美耶和華，就是指在神面前為神而狂歡，為神而歡慶，並將神清清楚楚，更加清晰的顯明在我們當中，讓神的大光照耀，好讓我們看見神的榮美，看見神的屬性，看見神的美善，看見神的作為，看見神的心意。哈利路亞，讓神在我們的歡慶和讚美中，擺在宇宙的舞台上，所有的舞台燈光都照在神身上，所有的目光都轉移定睛在神身上！ 為什麼要如此讚美神呢？詩人這裡有三個形容。（1）「為善」it is good，指美善，良善，很好的意思。聖經告訴我們，God is good! 神是好神，是良善的神！聖經也告訴我們神創造了萬物，神看著是好的。這裡詩篇告訴我們，歌頌神是很好的。（2）「為美」it is pleasant，delightful，sweet，意思是讚美神是可享受的，是喜樂的，是甘甜的，是美好的。（3）「是合宜的」it is beautiful ，讚美是美麗的！! 反過來，不讚美/不感恩是ugly，是醜惡的！也可以翻譯為suitable 合宜。當時的情景，被擄70年之後歸回，這時候也許回歸的人困苦窮乏，甚至有些人經歷了家破人亡，這時候讚美神合宜嗎？也許人覺得這時候沒什麼好讚美的！但詩人呼籲大家，讚美是合宜的！讚美神是理所當然的，是必須的，是應該的，是合適的。哈利路亞！ 「2 耶和華建造耶路撒冷，聚集以色列中被趕散的人。3 他醫好傷心的人，裹好他們的傷處。」 接著就是在讚美《神的建造工程》。從古至今有一個地方非常獨特，就是神親自揀選、親自「建造」的耶路撒冷。有神親自建造，就一定不會半途而廢，一定會完工！阿們？哈利路亞！ 《神的建造工程》，還包括了「聚集」神的百姓，就是把被趕散到列國的百姓聚集回來。那些獨自漂流在外、無家可歸、無依無靠、困苦流離的人，神要把他們與其他人一起帶回自己的家中，使孤獨的有家。仇敵要趕散神的百姓，但神要聚集神的百姓。神要gather together! 哈利路亞，讚美主！ 《神的建造工程》，包括了「醫治」和「纏裹」。百姓中有受傷的，神纏裹他們的傷痕；有心靈創傷的，神也醫治那些傷心的人。在被擄的日子，經歷了各種的苦難，受了許多委屈。這一切的傷，無論是內心的創傷，或是身體的傷，神都必醫治，必纏裹。神的建造，使我們痊癒，全然恢復，健壯起來。這是神完美的建造工程！哈利路亞，讚美主！ 「4 他數點星宿的數目，一一稱它的名。5 我們的主為大，最有能力。他的智慧無法測度！」 如此浩瀚的宇宙，世人知道的星宿只不過是海洋中的一滴而已，但神全都知道。就連天上眾多的星宿，神都能夠數點，能夠一一叫出名字，更何況是神對自己的百姓？神可以數點天上的星宿，神也可以數點神的百姓。神可以叫出天上每一個星宿的名，神也可以叫出每一個神百姓的名字！沒有一個遺忘的，沒有一個遺漏的！新約聖經記載，耶穌告訴我們，祂是好牧人，祂按著名字叫自己的羊，把羊領出來。哈利路亞，讚美主！ […]

詩篇第一百四十七章：神的建造工程

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2021 年 8 月 21 日詩篇第一百三十二章：神與人之間的山盟海誓   弟兄姊妹，平安！今天我們要讀的經文是詩篇132，主題是《神與人之間的山盟海誓》。 詩篇132是一首「上行之詩」。上耶路撒冷過節的時候，其中一首吟唱的詩歌。神在摩西律法裏吩咐全以色列男丁要一年三次，帶禮物上耶路撒冷去朝見神，這三個非常重要的節期就是除酵節、七七節、住棚節（參申16:16-17）。也有學者認為是利未人上聖殿登上15個台階時吟唱的詩歌。詩篇中120–134篇是「上行之詩」，其中4首特別註明是大衛寫的詩篇（詩122, 124, 131, 133），而詩篇127則是所羅門寫的。「上行之詩」中，比較短的詩篇有131，133和134， 每篇只有3節經文，而最長的是詩篇132，共有18節經文，就是我們今天要看的詩篇。這最長的「上行之詩」到底在唱些什麼？什麼內容如此重要需要那麼長的篇幅呢？原來詩篇132是在記念兩個誓言，一個《神與人之間的山盟海誓》，就是大衛向神起誓，神向大衛起誓的誓言。就好像人世間一對熱戀的情侶許下了山盟海誓的盟約，驚天動地，直到後代也一直被人記念。而詩篇132是一個神與人之間的誓言，不但驚天動地，而且還影響全地，直到萬代，一直到永恆。到底神與大衛之間的誓言，有什麼特別？以致於它被列入「上行之詩」當中，並且佔據了如此大的篇幅？讓我們一起來查考、來默想。 詩篇132分兩個段落。 （一）大衛曾向神起誓：為神尋得居所（詩132:1-9） （二）神曾向大衛起誓：揀選錫安為自己永遠安息之所（詩132:11-18）   （一）大衛曾向神起誓：為神尋得居所（詩132:1-9） 1 耶和華啊，求你記念大衞所受的一切苦難。 2 他怎樣向耶和華起誓，向雅各的大能者許願， 3 說：「我必不進我的帳幕，也不上我的牀榻； 4 我不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼目打盹； 5 直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。」 6 我們聽說約櫃在以法他，我們在基列耶琳就尋見了。 7 我們要進他的居所，在他腳凳前下拜。 8 耶和華啊，求你興起，和你有能力的約櫃同入安息之所。 9 願你的祭司披上公義，願你的聖民歡呼。 10 求你因你僕人大衞的緣故，不要厭棄你的受膏者。 這首「上行之詩」一開始求神「記念」remember（132:1-2）： 記念「大衞所受的一切苦難」 記念「他怎樣向耶和華起誓」 記念「向雅各的大能者許願」 大衛為了此誓言受了哪些苦難？這裏沒有詳細的描述。受了哪些苦不值一提，只要神知道、神記念，這就給我們帶來極大的安慰。神必不會讓我們白白受苦。因為苦難在神那裏，神可以使萬事都互相效力，叫愛神的人得益處！阿們？苦難不是重點，也不是終點，只是一個過程。重點是目的地。 大衛到底為了什麼才承受這些苦難呢？大衛的目的是什麼呢？原來大衛受苦是因為他向神起的誓，要「為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所」。原來大衛是為了神的居所，曾經起誓並許願，而且還因此誓言受苦。所以詩人求神記念大衛所受的苦難，這並不是在為大衛苦難中的委屈而求神為大衛伸張正義，也不是在訴苦，詩人這裏乃求神記念大衛「為神尋得居所」所擺上的一切、所付的代價、所經歷的苦楚。大衛的這些經歷，神絕對不會忘記！（來6: 10）「因為神並非不公義，竟忘記你們所做的工和你們為他名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。」 大衛起誓和許願的內容（132:3-5） 首先，誓言裏大衛對自己的要求： 「我必不進我的帳幕」 「也不上我的牀榻」 「我不容我的眼睛睡覺」 […]

詩篇第一百三十二章：神與人之間的山盟海誓

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2021 年 8 月 20 日詩篇第一百三十一章：謙卑靠主的禱告   詩篇131: 謙卑靠主的禱告 131 大衛上行之詩。[上行]:學者們認為這個希伯來字是指登上(因為地理上關係)聖殿的那些階梯而言，用在以色列人每年朝向耶路撒冷聖殿崇拜禮儀中。   [1耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。2 我的心平穩安靜，好像斷過奶孩子在他母親的懷中；我的心在我裏面真像斷過奶的孩子。3 以色列啊，你當仰望耶和華，從今時直到永遠！] WHY?作者要禱告自己不要心狂妄、眼高大? [重大和測不透的事]，我也不敢行。乃是指人的功勳成就。所以作者不敢去不關切自己的功名成就，乃因為深怕自己拿這些成就來與神抗衡或相比，不敢宣稱自己有像神一樣的能力。你看今天許多人驕傲地覺得自己像神一樣，喊著人定勝天的口號!貝佐斯、馬斯克爭相要上太空，幾乎以為要征服了宇宙的感覺…還有大都會的人們為何很急躁缺乏耐心，那也是驕傲的表現。缺乏耐心的根源就是驕傲。(Joyce Meyer) 以賽亞書提到，那早晨之子明亮之星路西弗天使長，就是我們的仇敵撒旦魔鬼，因為驕傲就以自己與神同等，後來就墮落在世界裡，引誘了亞當夏娃，指使人類犯罪。所以今天我們每個人的本性裡有著驕傲自我中心的罪性存在；邪惡的根源就是驕傲，毀滅我們生活的乃是滲透內心的驕傲。   2 我的心平穩安靜，好像斷過奶孩子在他母親的懷中；我的心在我裏面真像斷過奶的孩子。作者心裡覺得非常平穩安靜，因為自己好像剛斷過奶被母親緊緊抱著的三歲小孩。姊妹們!你的孩子剛斷過奶的年齡，是否很黏著你，凡事都要抱著媽媽。所以作者形容自己依靠神，就是這剛斷奶的小孩，不敢狂妄行事鬆懈自己亂跑。他再度地宣稱強調，自己心裡真像斷過奶的孩子。   3 以色列啊，你當仰望耶和華，從今時直到永遠！這乃是作者總結迫切的呼籲，呼籲所有的以色列百姓，應當仰望神，單單地倚靠主，不要自高自大偏離神的道，像古時列祖悖逆以至於帶來遭或困苦，應當持續一生一世要倚靠神。現在世界上的災難，豈不就是證明瞭人自高自大，狂妄行事帶來的後果嗎?氣候變遷、瘟疫橫行、戰爭兇殺等，都因為人不敬畏依靠神，任憑自己的罪性行事，即將帶來自我毀滅的末世審判。   How?如何使我們謙卑? 屬神的偉人不論覺得自己想法多麼卓越，都會先放下自己的想法決心順服神的旨意。主動順服神的旨意就是聖潔，這會成為我們生命最美的裝飾。(E.M.Bonds) 直到我把意志完全讓位給主的時候，他就替我拿去了一切是使我不能溫柔仁愛忍耐的性情。我的心不再期望人的稱讚，因為神已填滿了我心裡一切空處。(考門夫人) 拯救我們脫離驕傲的唯一方法，就是接受神的懲治管教。對於認識神的人而言，知道一切都是出自神的手。要心裡禱告著；[神啊!我因著自卑感或優越感，使我在別人得意時不能與之同樂，低谷時不能與之同哭，求你憐憫這樣卑微的我，賜我謙卑來取代我的驕傲。]    

詩篇第一百三十一章：謙卑靠主的禱告

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2021 年 8 月 19 日詩篇第一百三十章：等候耶和華的救恩     弟兄姐妹平安。今天我們一起來查考詩篇130篇。本詩篇為五組上行之詩的第四組的第二首，主題是請求耶和華赦免以色列人的罪惡，救他們脫離犯罪的光景。   本詩篇共有8節，下面我們來逐節查考。 第1節和第2節，詩人懇求耶和華垂聽他的禱告。“1耶 和 華 啊 ， 我 從 深 處 向 你 求 告 ！ 2 主 啊 ， 求 你 聽 我 的 聲 音 ！ 願 你 側 耳 聽 我 懇 求 的 聲 音 ！” 當我們願意來到神面前時，神就會願意傾聽我們的禱告。正如耶穌在教導門徒時說的，在馬太福音7章，耶穌說：“7 “你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。 8 因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。 9 你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？ 10 求魚，反給他蛇呢？ 11 你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？” […]

詩篇第一百三十章：等候耶和華的救恩

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2021 年 8 月 18 日詩篇第一百二十九章：靠著那加給我力量的我凡事都能     弟兄姊妹們平安。又到了西雅圖靈糧堂每日靈修podcast的時間了。今天我們仍然繼續來讀詩篇中的上行之詩，詩篇第129篇，主題：靠著那加給我力量的我凡事都能。 詩人在這篇詩篇裡面回顧神為他行的大事，從而讚美耶和華是公義的，不讓敵人傷害神的子民。詩人用了很形象的話語來形容以色列民所遭遇的傷害 – 以色列當說：從我幼年以來，敵人屢次苦害我，從我幼年以來，敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我。如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長。我們之前讀舊約的時候也讀到以色列人所受的來自埃及、摩押、亞捫、亞蘭、非利士、亞述、巴比倫等等仇敵的傷害。這裡詩人用了耕地的犁來形容以色列民所受的傷害。他說：“如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長”。可以想像這種傷害是極深和殘酷的傷害。但重要的是詩人說：“卻沒有勝了我”。因為“耶和華是公義的；他砍斷了惡人的繩索”。神始終都是眷顧以色列人的。這篇詩篇的第二段說到：“願恨惡錫安的都蒙羞退後！願他們像房頂上的草，未長成而枯乾，收割的不夠一把，捆禾的也不滿懷。過路的也不說：願耶和華所賜的福歸與你們！我們奉耶和華的名給你們祝福！” 錫安代表神的百姓，所以凡是與神的子民為敵的，他們都不會有什麼好結果，也不會有神的祝福。即使開始看似是好的，也許會成功，最後的下場都是不好的。   這一篇短短的詩篇的信息對我們今天的生活來說有什麼樣的幫助呢？我覺得我們可以思想一下我們今天如何在生活中背負從神而來的十字架。其實我們每個人在生活中都有我們自己的十字架要背負。如同以色利人要經過曠野和仇敵的攻擊才能進入迦南地一樣，我們也必須經過十字架的歷練才能夠成為神使用的器皿。所謂背負十字架就是神要歷練我們造就我們的方式。有些是來自人的攻擊，有些是來自生活的歷練，也許還有疾病的困擾等等。但我們怎樣看待十字架，怎樣背負十字架是值得我們思考的問題。有些人覺得基督徒這一生就是要受苦，生活就是要過的苦哈哈才行，每一次來到神的面前的時候都會覺得自己不配，做的不夠好，求神憐憫，原諒，心裡永遠都是虧欠。我卻覺得我們可以用更積極的心態來看待自己所背負的十字架。因為不是我們自己在背負，而是主和我們同背負。因為主說：“因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的”。所以我們在生活中經歷十字架的苦難的時候，我們要常常想到神的公義，神的憐憫，神的應許，和神的永恆。沒有一個加給我們的十字架是我們不能承受的。神允許我們經歷十字架是為了雕刻我們，讓我們更像主，讓我們的生命能夠更加靠近主。所以弟兄姊妹，無論你現在背負的十字架是什麼，也許你沒有辦法跟任何人傾訴，但愛你的主都知道。祂在給你十字架的同時，也賜給了你夠用的恩典來背負。也許你現在還沒看到或經歷到這個恩典，但是請相信我們的神從不耽誤。祂的時間總是最好的，超乎我們的想像。耐心等待必要歡呼！ 牧師在今天的講道中也提到“無論我們今天面臨的處境是什麼，一定會有出路的”！當你看不到前面的道路，你要告訴你自己神一定為我預備好的出路。當你覺得走不下去的時候，請對主說：“主啊，我實在是累了，走不下去，也不想再走了，但我還是要來說哈利路亞，哈利路亞，哈利路亞！耶穌，我需要你！” 詩篇43篇第5節說：我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮，是我的神“。願這段經文成為我們的禱告和在經歷十字架的過程中的鼓勵！因為靠著那加給我力量的，我凡事都能！阿門！    

詩篇第一百二十九章：靠著那加給我力量的我凡事都能

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2021 年 8 月 17 日詩篇第一百二十八章：蒙福的人生   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修Podcast。 今天我們讀詩篇第一百二十八篇，主題是：蒙福的人生。 詩篇一百二十八篇是一首「上行之詩」。 詩篇從第一百二十篇到一百三十四篇，共有十五首”上行之詩”。 在詩篇第一百二十篇的小字註解中，解釋”上行之詩”也稱為”登階之詩”。 以色列人每年三次要到耶路撒冷獻祭。 耶路撒冷城修築於山上，往耶路撒冷行走的道路是越來越往上，在將近耶路撒冷的時候敬虔的以色列人歌唱上行之詩，給自己加油鼓勁，而他們的心也因為離神越來越近而倍感激勵。 也有的解釋是說在通往聖殿的道路上，每上一級台階以色列人就停下來唱一首上行之詩。 從詩篇第一百二十第一首上行之詩中”我在急難中求告耶和華，他就應允我”到最後一首詩篇一百三十四篇”你們當向聖所舉手，稱頌耶和華”，上行之詩正如詩的名字”上行”所寓意的，越往上走，離神越近，與神越親密，越多體會神的榮美，就越多開聲讚美主。   詩篇第一百二十八篇刻畫了一幅美麗的圖畫。 就好像是一個敬畏神的人的一生的寫照。 這首詩只有短短的六節經文，「福」這個字就出現了四次。 詩人描寫了一個蒙福的人生。 我們先來讀一遍詩篇128。 詩128 1凡敬畏耶和華、遵行他道的人，便為有福。 2 你要吃勞碌得來的，你要享福，事情順利。 3 你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。 4看哪，敬畏耶和華的人，必要這樣蒙福！ 5願耶和華從錫安賜福給你；願你一生一世看見耶路撒冷的好處。 6願你看見你兒女的兒女；願平安歸於以色列。 第一節詩人指出什麼樣的人會是蒙福的人？ 那就是敬畏耶和華、遵行他道的人。 何謂「敬畏神」？ 敬畏神與「懼怕」有何區別？ 中國古代聖賢孔子曾經說過「敬鬼神而遠之」，他的「敬」與我們所說的「敬畏神」的敬有何區別呢？ 英文中敬畏神事實就是”fear the Lord”，就是”怕神”。 中文翻譯成”敬畏”有更加豐富的涵義。 因為「懼怕」在很多的時候帶來的是恐懼、不安，比如害怕受到懲罰而不去犯錯。 而對於神，我們應該有的情感是”尊敬”加上”懼怕”。 因為尊敬，所以仰慕，渴望與神親近，渴望討神的喜悅，就如詩篇123：2 看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神，直到他憐憫我們。 因為懼怕做出不討神喜悅的事情，所以遠離罪惡，時刻警醒禱告，省察自己的心，免得得罪神。 對神的敬畏源自真正認識神。 一個不認識神的人，如孔子，因為不知，所以”敬而遠之”，不管是鬼還是神，他一概不想有什麼關係。 這當然是一個明哲保身的做法，但是也錯失了認識神，經歷神所賜的祝福的機會。 第一節的兩個動詞是一件事情的兩面。 […]

詩篇第一百二十八章：蒙福的人生

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2021 年 8 月 16 日詩篇第一百二十七章：不枉然勞力   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是詩篇第127篇，主題是“不枉然勞力 ”。 我們都希望我們所作的是有意義的，是有收穫的，而不是枉然勞力。然而，人是如此的弱小，人的見識也是如此有限，世界及其標準又是一直在變，我們常常枉然勞力。錢沒賺到，身體倒是壞了。為兒女擺上一切，並不被珍惜，或者是在教會辛苦服事，卻是沒看到任何的果效，甚至連喜樂都沒了，等等、等等。那如何才能不枉然勞力呢？詩篇第127篇給出了答案。   詩篇第127篇是一首上行之詩，含有深刻的人生哲理。前半段講述人若否定神的作為，一切的努力都歸於徒然。 詩篇 127:1 若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。 我們從小到大，被教導最多的是要努力、要勤奮。這本身沒有錯。但問題是如果你勤奮努力的是不可靠的或沒有價值的東西，遲早你會覺得虛空，覺得枉然。如何才能不枉然勞力呢？需要神的參與。我們的神是創造天地的神，是全知全能的神，是掌管未來的神，也是恩典憐憫的神，他付於萬事萬物（包括人）意義和目的。他比我們自己更知道我們真正的需要。當有神在我們的生命中，而且我們願意順服他的帶領時，我們的生命就找到意義，我們所作的就有長遠的價值。 這一節裡的“房屋”在原文中有定冠詞，是特指神的殿。當我們要來建告神的殿/神的教會時，更是要以神為首，需要神在其中來引領，這樣，教會才會合神的心意，蒙神的祝福，我們的服事才會有果效，才可能越服事越甘甜。若是神不在教會中，那麼不管這個教會的建築如何富麗堂皇，節目如何豐富多彩，會眾如何多，至終都是枉然，都會倒塌。在教會的服事也一樣，若神和神的愛不是你事奉的對象和動力，遲早你會受傷，會放棄。當然，有神在其中，我們仍會遇到不容易，但神會帶我們走過，並且我們在其中經歷神，信心得到提升。下半句的看守城池和枉然警醒，與上半句的建造房屋和枉然勞力是排比，是同一個意思。總綱就是，任何事情，若要不枉然，就要有神在中心。 127:2 你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。 “清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯。” 這是我們每個人的寫照，不管是否基督徒。但神要給我們的比這個更多更好。神要我們安然睡覺。安然睡覺是指在勞碌後可以安息，身心靈的安息，可以重新得力，可以帶著足足的精力、喜樂和盼望，第二天重新開始。那什麼人可以得到神所賜的安息呢？這裡說“惟有耶和華所親愛的”。 那誰又是“耶和華所親愛的”呢？就是敬畏神、遵行神命令的人。主耶穌在約翰福音 14:21 說“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。” 弟兄姐妹們，讓我們成為那個“耶和華所親愛的”， 好叫我們能安然睡覺，也得著神所賜的安息！ 127:3 兒女是耶和華所賜的產業，所懷的胎是他所給的賞賜。 我們中國人，常常認為孩子是我的。是我生的，是我養的，所以把孩子抓在手裡，抓得緊緊的。結果父母的愛成了孩子的窒息和重擔，或者孩子永遠長不大，或者當孩子暫時成功時父母就驕傲，當孩子暫時不順時父母就跌入穀底走不出來。這都是錯誤的觀念。我們的孩子是耶和華所賜的產業，他們與我們自己一樣，是神所造的獨一無二的個體，神才是他們真正的主人，他委託我們照管孩子。父母有責任按神的旨意好好養育孩子，讓孩子身心靈健康，認識神，敬畏神。撫養孩子長大非常不容易，也許是世界上最難的事情，但我們作父母的，不是獨自擔這個重擔，而是可以來依靠神，尋求神的旨意、幫助和智慧，我們最終的目的不是讓孩子成就我們的夢想，而是成就神在他們身上的命定。 127:4 少年時所生的兒女，好像勇士手中的箭。 127:5 箭袋充滿的人便為有福。他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。 這裡講的少年生子，不是指十幾歲，而是年輕的成年人。在希伯來文化中，40歲以前都被稱為少年。 這段經文跟現行的世界價值和潮流相反。現行的世界觀念是晚生和不生孩子，這是從自我享樂出發的自私觀念。但聖經教導早生孩子，多生孩子，因為孩子是神所賜的產業，是神的祝福，也是父母的福份和榮耀。 “箭袋充滿的人便為有福。他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。” 神要我們“生養眾多，遍滿全地”，可以管理並擴展神的國。 當然，這裡的兒女，不只是指你肉身的兒女，也包括屬靈的兒女。我們的屬靈生命不能停留在小孩，多年的基督徒了還只是受照顧。我們要儘早，花時間和精力來多多生養屬靈的兒女，讓神的教會和國度不斷興旺！ 這裡把兒女比喻成勇士手中的箭，第一，箭是需要時間用心打造的，生養兒女也是如此。第二，箭是用來戰勝敵人的，兒女也是需要我們帶領，至終可以靠神向仇敵誇勝的。第三，箭是要射出去的，不是一直留在身邊的。兒女也是，他們不是我們的附屬品，他們是神的產業，要去神要他們去的地方，完成神的使命。   人常常喜歡自我炫耀，誇耀自己的成就，自我陶醉，結果落在“自我”的深淵中。這篇詩篇提醒我們：人生的成敗，我們的產業、福分，都不是自己的功勞，而是神的賞賜。神是真正的建造者。也提醒我們，若想要人生不枉然勞力，若想生命有意義、有收穫，就必須以神為首，讓神在我們的生命中來引導我們。 親愛的弟兄姊妹，不管你是建造家庭，還是建造神的教會，都離不開神的作為，因為神才是真正的建造者和保護者。我們應當將我們的事交托給耶和華並倚靠他，他必成就，因為“倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。”（詩125:1-2）願我們每一位弟兄姊妹在神家的建造和自己家的建造中都能夠榮耀神的名。   我們一起來禱告。 親愛的主，你是我們和我們兒女生命的建造者，我們願意遵行你的旨意，願你在我們生命的各個層面帶領我們，好讓我們不是枉然勞力，而是收穫滿滿，更是得享你所賜的安息。也祝福我們的兒女，一生走在你的旨意中，成就你的命定！主啊，你是我們教會的頭，幫助我們在服事中把你放在首位，好讓我們的服事貼近你的心意，服事有果效、有喜樂。謝謝主！求祢祝福禰的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！  

詩篇第一百二十七章：不枉然勞力

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2021 年 8 月 15 日詩篇第一百二十六章：回歸者的祈禱   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀詩篇第126篇，主題是回歸者的祈禱。這首詩的背景和內容十分清楚，是從巴比倫被擄歸回的以色列人，在前往聖殿朝聖時所唱的感恩祈禱詩，即上行之詩。短短的6節經文描寫了回歸的百姓因耶和華神為他們行了大事而歡樂，也道出了他們向神繼續的懇求和對重建家園堅定的信心。讓我們一起來看看這首詩歌對今天的我們，在生命和事奉上有何啟示。   詩篇 126:1 當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人。 126:2 我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事！ 126:3 耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。 126:4 耶和華啊，求你使我們被擄的人歸回，好像南地的河水復流。 126:5 流淚撒種的，必歡呼收割！ 126:6 那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！ 本詩的前三節充滿了歡樂的主旋律，被擄七十年後的以色列百姓因耶和華神激動了波斯王塞魯士的心，於主前538年由所羅巴伯帶領，得以重回故土。這件大事記載在以斯拉記頭兩章。詩人顯然親身經歷在其中，他用“好像做夢的人”來形容當時的心情。夢想成真是人生的一大喜事，然而對當時作為亡國奴的以色列人來說，這個夢卻長達七十年之久，二代人的時間。其中的一代，直到他們離世，夢想始終沒有實現。然而神有祂的時間表，祂的應許永不落空。耶利米書 29:10 「耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。29:11 耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。感謝神，我們縱然失信，但神永不失信，祂是守約施慈愛的神。這是我們永恆的盼望。弟兄姐妹，我們應該都有尚未實現的夢想，也許是關乎我們自己的，或是關乎我們的家庭，兒女，事業，教會的，當我們明白神的旨意，照著神的應許來求，我們的夢想必定會成為現實的。阿們！ 第二，三兩節詩人兩次說到耶和華行了大事（great things, 不止是一件而已)，一次是出自外邦人的口，一次是出自神的百姓。外邦人之所以得知並認同耶和華神的確為以色列民行了大事，因為神的百姓“滿口喜笑，滿舌歡呼”。這讓我想到，作為神的子民，感謝稱頌並見證傳揚神的作為是何等的重要！主耶穌說：“心裡所充滿的，口裡就說出來。” 但願我們能常常經歷神的作為，心中常常充滿喜樂，口中也必發出感謝的話來。每個世代都需要看見神的作為和榮耀，這也正是我們的教會存在的目的和使命。 本詩的後三節是詩人的祈禱和信心的宣告，裡面有眼淚也有歡笑。為什麼會這樣呢？因為被擄歸回重建家園的過程不是一帆風順的，需要付出代價，歷盡艱辛，甚至要與敵人爭戰。以色列民三次回歸，重建聖殿，聖城和聖民的艱苦都記載在以斯拉記和尼西米記裡，這裡就不再贅述。 第四節“耶和華啊，求你使我們被擄的人歸回，好像南地的河水復流。”實際上是詩人向神求更多的被擄之民可以歸回，就像猶大國南部曠野中乾涸的河床，在雨季來臨時，再次被雨水充滿成河一樣，帶來滋潤和灌溉。 第五，六兩節，則是用以色列人所熟知的撒種和收成，來說明神做事的法則和選民的信心。這兩節要先從原意來解，因為回歸的百姓面對荒涼的土地，食物和一切地裡的出產都是首先要解決的問題。種子也許不夠吃了，有沒有收成還不知道，但還要流淚把它們撒到田裡，相信神必按照祂的應許來祝福土地，帶來豐收和喜悅。就像先知約珥所預言的一樣：約珥書 2:21 地土啊，不要懼怕；要歡喜快樂，因為耶和華行了大事。2:22 田野的走獸啊，不要懼怕；因為，曠野的草發生，樹木結果，無花果樹、葡萄樹也都效力。2:23 錫安的民哪，你們要快樂，為耶和華－你們的神歡喜；因他賜給你們合宜的秋雨，為你們降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一樣。2:24 禾場必滿了麥子；酒醡與油醡必有新酒和油盈溢。哈利路亞，神的應許早就為祂的子民預備，我們所要做的就是按祂的話語去行。 從靈意上看第四到六節，有兩方面神要提醒我們。第一，我們重生得救時，就像被擄的重回故鄉，浪子重回父親的家裡，乾涸的心靈有神的愛和聖靈的滋潤。之後靈命的成長，成聖的過程是艱苦的，有淚水也有歡笑。這是你我可以一同見證的。求神保守我們在跟隨主的道路上永不灰心失望，始終相信我們所付出的努力，禱告，順服，主都看見，衪必讓我們看見果效！ 另一方面就是傳福音的工作。我們從中得到的安慰是，雖然在撒種的時候，我們並不知道我們的努力將會有什麼樣的收穫，甚至會被拒絕和逼迫。但如果我們繼續忠心地播種，有朝一日一定能把禾捆（福音的果子）帶到主的腳前，得到祂的稱讚，與主一同快樂！   讓我們一起來禱告： 主啊，我們感謝你，你是為我們行大事的神。我為袮在我生命中所行的一切獻上感恩和讚美，讓我常常想到你的恩典，心裡充滿喜樂，口裡不住讚美。讓我成為一個有影響力的人，因為我經歷並傳揚你的作為。主啊，孩子也感謝你為我們的教會行了大事，賜給我們第一個產業新的教堂，座落在佳美之處，求你繼續祝福我們接下來的每一步，能儘快地拿到使用允可，開始在新堂聚會，傳揚福音，成為新社區的祝福。主，我們相信袮必要為我們成就此事，因為這是你的心意，在你沒有難成的事，我們必要在獻堂的那天，在你面前大聲歡呼，讓人得知你奇妙的作為，看見你的榮耀。謝謝主，聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。  

詩篇第一百二十六章：回歸者的祈禱

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2021 年 8 月 14 日詩篇第一百二十五章：永不動搖   弟兄姊妹，平安！今天我們一起靈修詩篇125。主題是《永不動搖》。 人其實很渴望可以有一個《永不動搖》的生命，可以安安穩穩的渡過一生。只是人短暫的一生很脆弱，非常容易動搖。別人一句貶損的話，一個質疑的問句，一個藐視的眼神，就可以使人心大起大落、變化無常。人的意志力也很容易動搖，遇見困難和障礙，或是他人的抵擋和否定，我們就無法堅持、想要放棄。人的生活其實很容易被搖動，譬如新冠疫情的入侵，最近各處的火燒山和水災，震動了許多人的生活、家庭和工作。如此動盪不安的世界，如何能夠《永不動搖》呢？詩篇125告訴我們，有一種人永不動搖，就是「倚靠耶和華的人」。 讓我們來默想詩篇125，來學習《永不動搖》的秘訣，得著《永不動搖》的生命！   （一）因依靠神而永不動搖（詩125:1-2）            1 倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。            2 眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。       1. 關鍵在於「倚靠耶和華」。 「倚靠」，就好像你放心的把自己全部的重心靠在一個人身上，你知道他很穩重，他不會搖動，他不會離開，他可以承擔你的重量不至於倒下去。我們對神的依靠，就是這樣放心的，完全的靠在神身上。「倚靠」這個字也包含了投靠的意思，藏身在避難所裏。我們之所以可以如此依靠神，因為神是可以被依靠的，神是信實的，是存到永遠的，是滿有憐憫慈愛、永不改變的。這樣的神，我們可以放心的依靠。      2. 是當我們「倚靠耶和華」，我們就「永不動搖」，好像「錫安山」。 「錫安山」是神的山，是神所建立的，神百姓中的困苦人必投奔在其中（參賽14:32）。在這動盪不安的世界，卻有一個地方永不動搖，（詩46）「2 所以地雖改變，山雖搖動到海心， 3 其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。。。4 有一道河，這河的分汊，使神的城歡喜；這城就是至高者居住的聖所。 5 神在其中，城必不動搖；到天一亮，神必幫助這城。」神的山永不動搖，因為是神的山，因為有神在其中。同樣倚靠耶和華的人，好像錫安山，永不動搖！ 聖經裏有許多關於「永不動搖」的應許。 詩篇15教導我們，「2 就是行為正直、做事公義、心裏說實話的人。 3 他不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰里。 4 他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人。他發了誓，雖然自己吃虧，也不更改。 […]

詩篇第一百二十五章：永不動搖

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2021 年 8 月 13 日詩篇第一百二十四章：若不是耶和華幫助我們   親愛的弟兄姊妹，平安。今天我們靈修的經文是詩篇124。主題是《若不是耶和華幫助我們》。 你可否想像，「若不是耶和華幫助我們」，我們今天會是什麼樣的光景？對於我個人而言，若不是耶和華幫助我，我早已喪命了！我也不會有今天的生命，不會有這麼愛主的丈夫，身邊不會有三個寶貝的孩子，也不會有服事神的機會。若不是耶和華幫助我，我早已在仇敵的攻擊中淹沒了。詩篇124，是「大衛上行之詩」，內容就是在講述，「若不是耶和華幫助我們 」。大衛身為一國之君，他帶領百姓紀念神的作為，紀念神與他們同在、幫助了他們，並且將神當得的榮耀稱頌歸給神。這首詩的結果，明顯的分位兩個段落。前半段，大衛說「若不是耶和華幫助我們」，他們所經歷的拯救就不會臨到，起來攻擊他們的仇敵早已把他們吞滅了。後半段，大衛說，是耶和華幫助了我們，所以他們才得以脫離仇敵的網羅。這首詩是以這樣一個信心的宣告來結束，「我們的幫助在於耶和華的名，他是造天地的主。」   一、若不是耶和華與我們同在（詩124:1-5）         1    以色列人要說，（If）若不是耶和華幫助我們，         2 （If）若不是耶和華幫助我們，當人起來攻擊我們、         3 （Then）向我們發怒的時候，就把我們活活地吞了。         4 （Then）那時，波濤必漫過我們，河水必淹沒我們，         5 （Then）狂傲的水必淹沒我們。 一開始，大衛就呼籲說，「以色列人要說」。我們不但心裏相信，還要口裏承認，口裏宣告，口裏傳揚！這裏詩篇呼籲百姓一起的來述說，一起的宣告。 說什麼呢？「若不是耶和華幫助我們」，這裡重複了兩次。這句話的原文也可以翻譯為「若不是耶和華與我們同在」。就是因為神與我們同在，即便仇敵起來攻擊我們，我們也不至於被吞滅。這不是偶然，也不是因為我們很厲害。人的幫助是枉然，我們不是靠車靠馬，也不是依靠勢力才能。勝過仇敵的攻擊，從仇敵的網羅中解脫，全是因為神與我們同在，神幫助了我們。如果不是神與我們同在，當仇敵起來攻擊，我們就早已經滅亡了。接下來提到3個沒有神同在、沒有神幫助的後果：       1. 若沒有神的幫助，《仇敵的烈怒》必吞滅我們 […]

詩篇第一百二十四章：若不是耶和華幫助我們

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2021 年 8 月 12 日詩篇第一百二十三章：單單仰望耶和華   弟兄姐妹平安！今天我們要來學習詩篇第123篇，主題是“單單仰望耶和華”。本篇為上行之詩，是猶太人在朝聖的路上所誦讀的。   第1節，詩人說道：“坐在天上的主啊，我向你舉目！” 我們要像詩人一樣，眼目注視天上的主，而非地上的偶像。在詩人所處的年代，以色列民族因為對神不忠誠，以及行各樣的惡事，已經被神從應許之地趕出，成了亡國奴。這正如摩西在申命記中警告過以色列人的話。在申命記第28章中，神借著摩西和以色列人立約。“1你們若全心順服你們的上帝耶和華，謹遵祂今天借我吩咐你們的一切誡命，祂必使你們超越天下萬國。 2 你們若聽從你們的上帝耶和華的話，以下的福氣必臨到你們，追隨你們。” 第3節到11節，詳細記載了各樣的祝福。但是，若以色列人不遵守聖約，就會承受神的懲罰。“15 你們若不聽從你們的上帝耶和華，不僅遵祂今天借我吩咐你們的一切誡命和律例，祂必使以下的咒詛臨到你們。16 無論你們住在城裡還是鄉村，都必受咒詛。17 你們的籃子和揉面盆都必受咒詛。18 婦女所生的，土地所產的，牛羊所生的都必受咒詛。19 你們出入都必受咒詛。20 因為你們背棄耶和華，祂要使你們凡事受咒詛、混亂不堪、飽受責罰，直到你們被毀滅，迅速滅亡。” 因此，當詩人看見以色列民族所受的咒詛時，便回想起律法書上面的話。因此，他代表全體以色列的餘民，來到神的面前，重新專一的仰望他。 第2節，詩人用比喻的手法描繪了以色列和神的關係。“看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神，直到他憐憫我們。” 在詩人所處的年代，僕人和使女是主人的家庭財產，沒有人身的自由，除非主人按照律法的條例，在日子滿足的時候放他們離開。當僕人服侍主人的時候，他們要望主人的手，就是看主人有什麼命令吩咐下來。使女也是如此。主人不僅負責安排僕人的工作，還負責供給他們的衣食住行。這正如我們和神的關係一樣。正如主耶穌在馬太福音第6章，主禱文裡教導門徒的禱告：“所以，你們禱告要這樣說：‘我們在天上的父，願人都尊你的名為聖， 10 願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。 11 我們日用的飲食，今日賜給我們。 12 免我們的債，如同我們免了人的債。 13 不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡[a]。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿門。”   無論是詩人的年代，還是當今社會，神都看顧和供應他的僕人和使女。在當代，神呼召很多美國和歐洲的宣教士，拖家帶口的前往非洲，中東，亞洲等貧窮落後的國家和地區，傳揚主的福音。他們不但把神的救恩帶給那些活在黑暗中，沒有盼望的靈魂，更是用自己的生命作見證，如何靠著主的供應克服各種生活的不便。他們中的大多數都是靠著信心生活，但是他們並沒有因為物質條件差而抱怨。相反的，他們願意主借著各樣的困難來雕琢他們的生命，使他們成為當代和後來者的美好榜樣。我也有幸參加一些他們組織的特會，親耳聽到他們和主的美好經歷。他們中有的人因為傳福音，被當地的軍閥用槍威脅，卻毫不懼怕，以至於把那些拿著武器的暴徒嚇跑了；他們有些人因為家人染病，不得不回到本國醫治。但是，當他們的家人情況稍有好轉，他們就再次回到那些貧窮落後，又充滿危險的地區繼續福音工作。如果不是神的看顧，和他們對神的信靠，他們就不可能憑自己完成如此浩大的工程。 也許你會說，那些宣教士的工作我們都聽過，但是感覺他們離我們華人很遙遠，他們的見證無法感同身受。但是，加州生命河靈糧堂母堂的劉彤主任牧師，也是去非洲和亞洲宣教的先鋒。他每次從非洲回來，都會講述神如何説明他克服各種挑戰，帶來神國度的復興。有興趣的話，你可以查看他們教會網站的主日資訊歷史記錄，和劉牧師一起經歷那些感人的故事。如果說我們對其他宣教士不熟悉，不願意相信神借著他們的手成就的工作，那麼劉彤牧師會經常來到我們這裡，我們可以親耳聽到他的見證，甚至可以親口詢問他經歷的神跡是何等偉大奇妙。有些人不相信神跡奇事，還說聖靈的工作到使徒時代以後就停止了。但是， 每當我聽到這些美好的見證時，我就看見，神從來沒有停止用神跡奇事見證他的道。神也一直默默的照看著他的僕人和使女。神對我們的要求很簡單，就是讓我們放下自己的顧慮，單單來仰望他，正如詩人的態度一樣。   第3節和第4節，詩人呼求：“3耶和華啊，求你憐憫我們，憐憫我們！因為我們被藐視，已到極處。4我們被那些安逸人的譏誚和驕傲人的藐視已到極處。” 這裡面描繪了以色列人被外邦人欺壓的歷史和他們的痛苦。以色列民族因為多次悖逆神，經常被外邦人淩辱。比如，在列王記下第17章記載。“5 亞述王攻打以色列全境，並圍困撒瑪利亞三年。 6 何細亞執政第九年，撒瑪利亞淪陷。亞述王把以色列人擄到亞述，安置在哈臘、歌散的哈博河一帶以及瑪代人的各城。7 以色列人之所以有如此下場，是因為他們的上帝耶和華領他們出埃及，從埃及王法老手中救出他們，他們卻犯罪得罪祂。他們祭拜別的神明， 8 效法耶和華在他們面前趕走的外族人的風俗和以色列諸王奉行的習俗。” 這是北國以色列的下場。南國猶大的覆滅則在列王記下第25章記載。“1西底迦執政第九年十月十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍攻打耶路撒冷，在城外安營，修築圍城的高臺。…7 巴比倫王在西底迦面前殺了他的眾子，又剜去他的雙眼，把他用銅鏈鎖著押往巴比倫。8 巴比倫王尼布甲尼撒執政第十九年五月七日，他的臣僕——護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷， 9 放火焚燒耶和華的殿、王宮及城內所有的房屋。他燒毀了所有重要建築。10 他率領的迦勒底軍隊拆毀了耶路撒冷四圍的城牆。 11 護衛長尼布撒拉旦擄去城裡剩下的百姓、投降巴比倫王的人以及其他人， 12 只留下一些最貧窮的人，讓他們照料葡萄園、耕種田地。” 當以色列被擄到巴比倫後，他們被迫敬拜偶像，如但以理第三章記載。“13 尼布甲尼撒王勃然大怒，下令將沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶來。於是他們被帶到王面前。 14 尼布甲尼撒問他們：“沙得拉、米煞、亞伯尼歌啊，你們真的不事奉我的神明，不祭拜我立的金像嗎？ 15 現在你們準備好，一聽見角、笛、弦琴、豎琴、瑟、笙等各種樂器的聲音，就要叩拜我造的像。不然，必立刻將你們扔進烈焰熊熊的火窯。那時什麼神明能從我手中救你們呢？” 等到了波斯王賽魯士年間，猶大人重回耶路撒冷，他們還是受到外邦人的欺壓。外邦人破壞重新建殿的工作在以斯拉記第4章記載。“4 於是，當地人阻撓猶大人，使他們不敢建殿， 5 從波斯王塞魯士統治年間，一直到波斯王大流士統治期間，當地人收買謀士，破壞他們的計畫。… 24 於是，耶路撒冷上帝殿的重建工程停止了，一直停到波斯王大流士第二年。” 這些只是以色列受外邦人欺壓的冰山一角。最近一次針對以色列民族的大迫害則發生在二戰時期，納粹德國對猶太人有計劃，有組織的種族滅絕行動。據不完全統計，有大約600萬猶太人被納粹殺死在集中營裡面，占當時歐洲猶太人總人口的近三分之二。 無論是舊約中的以色列民族，還是新約時代借著耶穌成為神兒女的真以色列人，都時常受到仇敵的攻擊，因為撒旦從來沒有停止迫害聖徒的工作。但是，無論在多麼黑暗的年代，神都沒有離開他的選民，而且神既然允許外邦人迫害主的聖徒，就有他的美意在其中。因為罪的工價就是死，我們的舊生命或者和撒旦一樣死在審判的火湖中，或者和耶穌同死在十字架上，好得著永恆的新生命。正如羅馬書第8章記載的：“9 如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。 10 基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。 11 然而叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必借著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。” 因此，神若憐憫我們，就會借著困難讓我們脫去舊人，活出基督的生命。這應該成為每個基督徒面對苦難的態度，謙卑順服，任屏主在我們身上動工，把我們原本被罪所用的肉體變成不能朽壞的，榮耀的，聖潔的身體。   下面我們一起來禱告： 親愛的主耶穌，謝謝你為我們的罪死在十字架上，好讓我們從必死的罪中得救贖。我們也要像經歷苦難的以色列人那樣，單單的來到你的面前，專心的仰望你，順服你的帶領。無論我們正處在順境還是逆境中，我們知道這些環境都有你的美意在其中。我們要像僕人和使女專心仰望主人和主母那樣，專心等候你的旨意，並且全心全意的去成就你託付給我們的使命。願你的旨意成就在我們身上，就如你的旨意成就在耶穌基督身上一樣。奉主耶穌基督的聖名禱告，阿門！ 親愛的弟兄姐妹，無論你在哪裡，都願神的恩惠和平安與你同在，戰勝你環境中的一切苦難，使你活出基督的樣式。謝謝你的收聽，再見！  

詩篇第一百二十三章：單單仰望耶和華

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2021 年 8 月 11 日詩篇第一百二十二章：擴張禱告的境界   弟兄姊妹們平安。今天我們要來讀詩篇第122 篇，主題是 擴張禱告的境界，這也是一篇大衛的上行之詩。   1（大衛上行之詩。）人對我說：我們往耶和華的殿去，我就歡喜。 2耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。 3耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。 4眾支派，就是耶和華的支派，上那裡去，按以色列的常例（或譯：作以色列的證據）稱讚耶和華的名。 5因為在那裡設立審判的寶座，就是大衛家的寶座。 6你們要為耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺！ 7願你城中平安！願你宮內興旺！ 8因我弟兄和同伴的緣故，我要說：願平安在你中間！ 9因耶和華─我們神殿的緣故，我要為你求福   這是一篇朝聖詩，是朝聖者來耶路撒冷朝拜的時候唱的詩歌。以色列的男丁一年3大節期必須上耶路撒冷朝見神。這在舊約的申命記也有記載。這一篇詩篇的特點是大衛在這裡面為耶路撒冷的禱告。他說“我們的腳站在你的門內”，他為耶路撒冷求平安，求興旺，求福。大衛的禱告為我們做了一個很好的榜樣和提醒。我們會為了我們腳站的地禱告？無論是我們住的社區，生活的國家還是工作的公司。牧師之前的講道也提到我們有強大的影響力，提醒我們要在不同的崗位做禱告的精兵，不要低估禱告的力量。特別是在目前動蕩不安，是非顛倒，道德敗壞的時代，我們更要像大衛這樣，為我們所在的地求平安，求祝福，求改變，求悔轉。也許有人會問，我們能夠改變什麼，我們禱告一下，我們所住的國家就可以悔轉歸向神嗎，道德標準就能夠恢復正常嗎，種族歧視就可以消失嗎？我們禱告一下，新冠就可以馬上離去，我們的生活就可以恢復正常嗎？我們禱告一下，我的老闆和同事就會改變嗎？這些是很多新朋友常問的問題，甚至基督徒在信主之後有時也會有這些疑惑。禱告到底有多重要？我們來看看聖經中有關禱告的經文。 腓立比書 4:6-7 應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。 馬太福音 7:7-8 你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。 耶利米書 29:12 你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。 馬太福音 18:19-20 我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。 帖撒羅尼迦前書 5:16-18 要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。   這是主的教導也是祂給我們的應許。我們要相信禱告的力量。禱告和信心是密切相關的。沒有信心的禱告就是走形式，而有信心的人絕對會做的一件事情就是禱告。我們也要擴張我們禱告的境界和範圍，讓我們的禱告不停留在每日所需，家人所需，我們愛的的人身上。我們要做神的禱告精兵，為我們所在的土地和國家來禱告。我們要盡自己的力量來影響當地的屬靈空氣。我們在職場工作的弟兄姊妹要為我們的公司，為公司的領導者，為自己的老闆，和共事的同事禱告。在當下混亂的局面下，公司領導者的決策非常重要，直接影響到所有的員工，所以我們要為公司的屬靈空氣來禱告。我們不要小看禱告的力量，禱告可以讓大山挪移，讓海浪平息。我們的神是昔在今在永在的神，祂仍舊是行神蹟奇事的神。無論這個世界會變得多麼的不堪，但我們的神永遠是在洪水氾濫時仍然坐著為王的神！哈利路亞！我們一起用主禱文來禱告：   我們在天上的父，願人都尊祢的名為聖，願祢的國降臨，願祢的旨意，行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們；免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡；因為國度，權柄，榮耀，全是祢的，直到永遠。阿門！  

詩篇第一百二十二章：擴張禱告的境界

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2021 年 8 月10 日詩篇第一百二十一章：我的幫助從何而來？   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是詩篇第121篇，主題是“我的幫助從何而來？”。 在這個世界上，我們都需要幫助。那這個幫助從何而來呢？有人的幫助是從父母、朋友而來，有人的幫助是從政府或機構而來，也有人只依靠自己。然而，這些幫助常常是有限的，並不能全方位的幫助我們。比如，當我們情緒低落、心靈生病時，沒有人能真正的幫助我們。詩人大衛在詩篇121中告訴我們，當我們的幫助是從造天地的耶和華神而來時，這種幫助是全方位的，是超越時空的。讓我們一起來看看這是怎樣的幫助。 詩篇第120篇到第134篇被稱為“上行之詩”，講述的是神的子民去耶路撒冷聖殿朝見神的過程。因著耶路撒冷在山上，所以是“上行”。“上行”也意味著不容易但卻是美好的。從這一系列的『上行之詩』來看，從第一篇詩到最後的一篇，在描述朝聖者從家出發就已預計途中有困難，出發後在途中果真遇到各種艱辛，但在神的帶領和保護下，最終來到聖殿這個佳境。基督徒在世的人生大致也是這樣吧。我們由一個未認識神的處境，聽見又接受基督的福音，經歷一個波折的人生，終極就回到天父的懷中。   詩篇 121:1-2 我要向山舉目，我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。 『舉目』並不是簡單隨便的一看，而是一種注視，是「刻意地，有目的地」去打量，是留心和細心的觀察。 「山」在原文並不是單數而是複數，是指一個又一個的山。詩人是向群山或眾山作出打量。在猶太文化裡，山代表「永恆不變、永不動搖、持久、穩固、可靠」。與山對比的是海，希伯來人認為海是變幻莫測和甚至是邪惡的象徵。 詩人在去聖殿朝見神的旅途中，經過許多的山，而這許多的山不斷的提醒和激勵著他。這提醒是和「永恆不變、永不動搖」有關連的。於是詩人自問自答：我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。 「我的幫助從造天地的耶和華而來」，首先神通過詩篇告訴我們，神與我們的關係，是幫助者與被幫助者的關係，屬靈生命成長中，我們有時會忘記這一點，在事俸，奉獻，敬拜或是傳福音的過程中，覺得是我們在幫助神，在do Him a favor， 覺得神需要我們那一點點時間，金錢或是能力，不然就無法成就某一些事情。這種本末倒置會成為我們上行之路的巨大障礙，甚至讓我們踏入歧途。而且，幫助我們的是「造天地的耶和華」，我們雖然知道神的存在，卻常常忘記我們的神是多麼偉大的神，困難來臨，立刻就信心軟弱，開始冥思苦想人的辦法，苦苦掙扎甚至垂頭喪氣，注目看的是環境的惡劣，卻沒有想起神的大能。神在【耶三十二27】中說「我是耶和華，是凡有血氣者的神，豈有我難成的事嗎？」所以倚靠創造天地萬物的主，這是得力量的秘訣，也是托住我們得以上行的根本力量。 詩篇120篇描述詩人住在遙遠的外幫，非常淒慘，但心中嚮往去朝見神。詩篇121篇詩人開始了他的旅途。在那個年代，遙遠的路程是要靠腳走的，而且大部分是荒路和山路，再加上炎熱或野獸的攻擊，實在是很艱難，而且有很實際的威脅。但詩人明白神會保守他。   121:3-6 他必不叫你的腳搖動，保護你的必不打盹。 保護以色列的，也不打盹也不睡覺。 保護你的是耶和華，耶和華在你右邊蔭庇你。 白日，太陽必不傷你；夜間，月亮必不害你。 這裡描述的是神很具體、很實在的保護：1）不叫你的腳搖動，也就是保護你的腳不會滑倒。當長時間走在難走的路上，人很疲備，加上路難行，腳很容易滑倒。但這裡說神必不叫你的腳搖動。2）不受傷害，白天神作蔭庇，不受炎熱太陽的傷害，夜間，神看守，不受任何的攻擊。這裡描述的神的保護很象出埃及時，神用雲柱、火柱保護並帶領以色列人。保護這個詞在這八節長的詩篇出現一共六次。有一首讚美之泉的歌叫做“保護你的是耶和華”，非常美，就是根據詩篇121篇寫的。 不打盹不睡覺的神是有點背景的。無論是迦南地的偶像神靈如巴力，或是埃及的神靈，又或是美索不達米亞地的神靈，都是需要睡覺的。但我們的神不睡覺，全時間的保護著他的子民。 3-6節描述的神的保護是具體、實在的，接下來的7-8節講述神的保護是全方位的，而且是永遠的。   121:7-8耶和華要保護你，免受一切的災害。他要保護你的性命。 你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。 這裡講的一切災害，是更著重邪惡。而這種邪惡帶來的災害或災禍，是針對人的生命。而生命並非單指肉體的生命。第七節下半節的『性命』原文是指人的靈魂。所以，這裡詩人強調的，是說神保護人的靈魂不被任何的邪惡或邪靈所傷害。   第七節和上兩節組成一個對人的全面性保護，把神對子民的看顧周全都表達出來。詩人強調的有二： 第一，神的保護是具體的、實在的。保護並不是一種抽象或心靈的慰藉，而是切實在一個可見可摸的生活出現。 第二，保護的神是全方位、全時間、全面性的整體保護。神針對的是一切所有的災害而不只是一部分的災害。神既看顧人的身體，更是看顧人的靈魂。   今天，我們不需要象詩人那樣長途跋涉去聖殿，但基督徒的人生就如一個客旅，像一個寄居的旅客，每天朝天家的方向進發。旅途中有起伏跌盪，有上有落。其實，就算不是基督徒也會經歷人生的各種兜兜轉轉，但基督徒卻是在耶和華他的神的保護下前進。   我們遇見的困難當然是切實的，但神的保護也是同樣的切實的。危險以不同形式逼近我們，但神也同樣是時刻的保護我們。 活在這個世界上不容易，尤其是如果你想活得有意義，活出你的命定。但弟兄姐妹們請記得，我們的幫助從造天地的耶和華而來。神從白天到黑夜，從山谷到荒漠，從出到入都在看護著我們。神說「到我這裡來的，我總不丟棄他」。   我們一起來禱告。親愛的主，我們是如此的渺小，但你這位創造天地的主盡然成為我們的幫助。謝謝你全方位的、超越時空的保護！因著我們的幫助是從你而來，我們不需要害怕，我們必能走進你為我們預備的終極的美好之地 – 就是你的同在、你的懷抱。幫助我們，指教我們如何完全地信靠你，盡心盡力地仰賴你，尋求你的幫助。也將一切的榮耀、頌贊都歸給你！謝謝主！求禰祝福禰的教會，祝福禰的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！  

詩篇第一百二十一章：我的幫助從何而來？

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2021 年 8 月9 日詩篇第一百二十章：急難使我們的靈甦醒   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看詩篇的第120篇, 主題是「急難使我們的靈甦醒」 詩篇從120篇起，直到134篇這15篇被稱為上行之詩或是朝聖之詩。以色列人一年在三大節期, 就是逾越節, 五旬節和住棚節, 都要從各地前往耶路撒冷朝聖。從地形上來看，耶路撒冷乃是位於那個區域最高的一座城，因此，從四方八面而來的朝聖者，他們大半的時間都要走在上山的道路中, 相傳這十五首詩就是這些人在上山的路上所唱誦的詩歌, 所以被稱為「上行之詩」或是「朝聖之詩」。 這15篇詩篇也被稱為「登階之詩」, 因為根據以西結書第四十章所描述的聖殿，必須登上七階臺階到外院的門（結四十22），然後再從外院再登上八階的臺階到達內院的門（結四十31），總共十五階臺階。因此有人認為當祭司從外院進入到內院時, 會在每一級台階都唱一首詩, 所以這15篇詩也稱為「登階之詩」。 不論是「上行之詩」「朝聖之詩」或「登階之詩」都是說神的百姓從遠離神的地方，一步一步上行到耶路撒冷，最後住在神的殿裡、稱頌神的名。 這十五首讚美詩雖然題標都被冠上「上行之詩」, 但可以清楚看出並不是同時被創作的作品, 因此「上行之詩」應該是後人為了描述一種屬靈境遇的提升, 將符合編者感受的各篇詩歌合編在一塊, 因此這「上行之詩」的題標並非出於原作者, 而是出於編者。這種漸進式的描寫，可以讓讀者感到愈來愈屬靈，愈來愈接近神，就好像一步一步爬山，登上了耶路撒冷、聖殿山，再一步一步走入聖殿之內一般。 基於此我們可以依據信仰經歷的進程將「上行之詩」分為三組，每一組五篇： 第一組就是第120篇到124篇，這五篇讓我們看見一個屬神的人怎樣從遠離神的光景裡甦醒過來，遠離世界，在神的保護下一步一步地上行到耶路撒冷、來到聖殿，仰望坐在天上的主。 第二組是從第125篇到第129篇，這五篇讓我們看見這個上行之人進入聖所，進入聖靈的亮光裡面，在神面前認識了肉體的敗壞，不但能脫離世界的捆綁，也能脫離肉體的轄制。 最後一組是從第130篇到134篇，在這一組的詩篇裡面讓我們看到上行的最高的階段，就是破碎自己，完全停止「己」的活動，進入至聖所，與神聯合。   今天我們要看的詩篇第120篇的作者不是很清楚, 但其內容與詩篇第52篇很相似, 所以被許多解經家認為是大衛寫的詩, 在這裡詩人為惡人的圖謀而發出歎息, 懇求神施恩幫助他。寫作的背景是當大衛逃避掃羅的時候，在挪伯的城裏被以東人多益看見，他去報告掃羅，結果叫挪伯城裏所有的人都被殺了，所以大衛因想起這段苦難而寫的。 我們先來看 1-4節 【詩120:1】（上行或作登階之詩。）「我在急難中求告耶和華，祂就應允我。」 【詩120:2】「耶和華啊，求祢救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭！」 【詩120:3】「詭詐的舌頭啊，要給你什麼呢？要拿什麼加給你呢？」 【詩120:4】「就是勇士的利箭和羅騰木（小樹名，松類）的炭火。」 這一段經文可能是大衛回憶剛開始躲避掃羅追殺時的遭遇。人的毀謗（3節）, 使大衛落在「急難」（1節）之中，但他卻沒有回嘴，而是轉身「求告耶和華」（1節）, 讓神的話語領他行到寬闊之地。 詩人用「說謊的嘴唇」和「詭詐的舌頭」來代表那些習慣了說謊和玩弄詭詐的仇敵, 可能是指掃羅或以東人多益（撒上22:22）。詩人說要用什麼來對付這樣的謊話和詭詐的話呢？詩人祈求神用「勇士的利箭」和「羅騰木的炭火」來回報他們。「羅騰木」（4節）是嘉南地曠野常見的灌木，製成的木炭易燃、耐燒。詩人認為詭詐人的舌頭像火，因此也要用羅騰木燒起來的火持久的去回報他們。在雅各書第3章那裡說：「舌頭就是火」, 雅各還說這火是從地獄點起來的。可見謊話和詭詐的話對人的傷害有多麼大。口舌可以代表著一個人屬靈的光景，因為「心裡所充滿的，口裡就說出來」（太12:34）。一個住在基督裡面的人，他的口舌是在聖靈的管理之下，就好像雅各書3:2說的「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」。同樣在雅各書1:26也說到「若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的」所以一個管不住口舌的人，不管說話有多麼的屬靈，他仍然還是住在肉體裡面。 人口中說出話就如潑出去的水收不回來，所以對付嘴唇，要用「勇士的利箭」。刀、箭都可以傷人，刀拔出來後還可以收刀入鞘，但是箭一射出去就收不回來。也許我們的話射出去不太有力氣，但神的報應卻是勇士的利箭，又快又準，並且會把人穿透。這樣一類喜歡用謊話和詭詐的言語害人的人，他們遲早要在話語上受到更大的虧損。 一個管不住口舌的人，也一定容易被別人的口舌傷害。因為神的管教是「利箭」和「炭火」，要叫我們在口舌上被對付，叫我們體會到口舌的可怕，因此再不敢放縱口舌。 […]

詩篇第一百二十章：急難使我們的靈甦醒

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2021 年 8 月8 日詩篇第一百一十九章  161 – 176 節：最後的懇求   弟兄姐妹平安，今天我們要完成詩篇第119篇最後兩段的靈修，主題：最後的懇求。在過去十天的靈修裡，你是否親身體驗到詩人對神話語的熱愛，頌揚和倚靠？詩人用讚美，宣告和祈禱交織在一起，貫穿全詩，見證了神的話語在他生命中的作為，呼求神的幫助，特別是在患難和逼迫當中。到了本詩的末了，詩人依然以讚美，宣告和懇求來總結。這最後的16節經文可以用四種心態（161-168 節）和八個懇求(169-176節）來概括。求神幫助我們同樣以正確的心態來回應神的話語，一生行在蒙福的道路上。   詩篇 119:161 首領無故地逼迫我，但我的心畏懼你的言語。 119:162 我喜愛你的話，好像人得了許多擄物。 119:163 謊話是我所恨惡所憎嫌的；惟你的律法是我所愛的。 119:164 我因你公義的典章一天七次讚美你。 119:165 愛你律法的人有大平安，甚麼都不能使他們絆腳。 119:166 耶和華啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。 119:167 我心裏守了你的法度；這法度我甚喜愛。 119:168 我遵守了你的訓詞和法度，因我一切所行的都在你面前。 這8節經文中，出現最多的動詞是喜愛（Love，Rejoice)和遵行（Observe，Keep)。回顧被稱為整本詩篇總綱的詩篇第一篇，其中重要的一節是“惟有喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福”。可見喜愛神的律法跟晝夜思想密不可分。思想什麼呢？乃是思想神借著律法給予人類的憐憫和愛。比如十誡中的第四誡—守安息日，看起來是神的要求，實際上是神對人的憐憫，為著人的益處。因為神造人有緊張與鬆弛的節律，人工作一周需要休息一天，是人生理的需要。神六天完成創造大工，第七天祂歇息了，不是祂真的需要休息，乃是祂為人類設立生活節奏的榜樣。如果我們去仔細查考出埃及記和利末記的典章和律例，從如何善待奴僕，孤兒寡婦，寄居的，到該吃什麼食物，分辨潔淨和不潔淨，再到贖罪獻祭的條例，神從身心靈各方面仔細地教導祂的子民過一個健康，公義和聖潔的生活，正是犯罪墮落之後的人類，在耶穌基督的救恩尚末降臨時所需要的。當我們明白律法中充滿了神的憐憫和愛之後，我們才會去遵行。遵行必然產生美好的果效，讓我們越發喜愛神的話語，就像165節所說的“ 愛你律法的人有大平安，甚麼都不能使他們絆腳。” 詩人喜愛神的話如同“得了許多擄物”一樣，是一種征戰得勝的喜悅。 除了喜愛和遵行，這八節中還有兩個詩人對神律法的回應：敬畏和讚美。161 節 “首領無故地逼迫我，但我的心畏懼你的言語。” 雖然我們不清楚這裡的首領是特指哪些身居高位的人，但詩人清楚地告訴我們，在面對逼迫時，面對正義與邪惡的選擇時，惟有對神話語的敬畏才能使我們持守真理，免於犯罪。大衛兩次不殺追殺他的掃羅王，約瑟不顧一切逃脫主母的引誘，都是出於對神的敬畏。164節 “我因你公義的典章一天七次讚美你”。我們常說的大衛一天七次讚美主就是出自本節經文。這裡的七次是指“不斷地，常常地”讚美神的意思，是我們行在神面前應有的態度，因為祂是愛我們，每天引導保守我們不落入試探，救我們脫離兇惡的神。168節是詩人的宣告，用的是現在時, 因為他深信他活在神面前，他所行的一切神都知道。 讓我們來小結一下，詩篇119篇161-168節告訴我們，當以敬畏，喜愛，遵行和讚美的心態來回應神的話語，神必將屬天的平安，喜樂，救恩和得勝賜給我們。哈利路亞！   接下來，讓我們一起來看看最後的八節經文中，詩人有哪八個心願或懇求。 詩人在神面前表達的頭兩個心願是：“耶和華啊，願我的呼籲達到你面前，照你的話賜我悟性。願我的懇求達到你面前，照你的話搭救我。”（169-170節）在這裡詩人向神呼求，他求神垂聽他懇求的聲音，照著所應許的賜給他悟性，就是理解神話語的能力，搭救他脫離愚昧，不要讓他成為一個糊塗人。悟性對我們每一人來說實在太重要了，使徒保羅在以弗所書 1:17 為我們禱告，所求是“那賜人智慧和啟示的靈”，使我們“真知道”神，在以弗所書 5:16-17 保羅教導我們“要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。” 弟兄姐妹，你今天是怎樣看待神話語的呢？你願不願意在神的話語上下功夫，更深明白神的旨意？ 詩人接下來的兩個心願，是向神發出讚美和稱頌：“願我的嘴發出讚美的話，因為你將律例教訓我。願我的舌頭歌唱你的話，因你一切的命令盡都公義。”（171-172節）他讚美神，因為神將律例教訓他；他稱頌神，因為神一切的命令都是公義的。詩人求主讓他一生都如此地以神的話語為美好，求主讓他一生對神的話語不厭棄、不冷淡，總是讚美不停！弟兄姐妹們，這不是一件容易的事，尤其是當我們在病痛，在逆境之中時，所以詩人要懇求神無論環境如何，他永不失去讚美的心。但願這也是我們的心願，願我們的嘴常常讚美神、願我們的舌常常歌頌並傳揚神的話。 詩人的第五個心願是：“願你用手幫助我，因我揀選了你的訓詞。耶和華啊，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜愛的。”（173-174節）詩人心中切慕神的救恩，他渴望神拯救他脫離所臨到他的一切的患難。他也知道靠他自己，他能可能無法自救，所以如此懇求神施恩的手來幫助他。他相信因他揀選了遵行神的訓詞這一條道路，喜愛神的律法，神必不讓他羞愧。 […]

詩篇第一百一十九章  161 – 176 節：最後的懇求

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2021 年 7 月 17 日詩篇第一百零七章：稱謝神的慈愛     弟兄姊妹們，平安！我是周吉仁牧師，今天要和大家分享詩篇107篇「稱謝神的慈愛」。   一般學者將詩篇分成五卷，有的學者指出，這是在呼應摩西五經，第一卷：詩篇1到41篇，呼應創世記；第二卷：詩篇42到72篇，呼應出埃及記；第三卷：73到89篇，呼應利未記；第四卷：90到106篇，呼應民數記；第五卷：107到150篇，呼應申命記。 今天我們要看107篇，是第五卷的開始。詩篇107篇的第一節和詩篇106篇的第一節基本上是相同的，這兩首詩都是用來讚美稱謝神，因為祂本來就是美善的神。但是106篇所專注的，是以色列的救贖歷史，從以色列先祖直到今日，神的慈愛仍然綿延不斷，他們因為罪而分散各地，但是因為神的慈愛，他們仍然可以被神拯救召聚，再次能稱頌讚美神。 107篇強調的是個人經歷神的慈愛，不管個人經過什麼樣的患難和考驗，在苦難中呼求神，神必應允搭救，有學者臆測詩篇107篇是以色列人從四面八方的被擄之地歸回之後，在聚會當中，不同的人分享不同的個人經歷，從中敬拜感恩稱謝神的慈愛，後來被詩人記錄下來。 詩篇107篇規律地描述了四種苦難情形，這規律是一、道出苦難，二、於是哀求神，三、神就搭救，四、勸誡人稱讚神的慈愛。哀求神的經文大都是像「於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中搭救他們，」出現在第6節，13節，19節，28節。同樣的，詩人四次勸誡人稱讚神的慈愛「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他；」出現在第8節，15節，21節，31節。 這首是詩篇帶給信徒極大的安慰，讓我們看到神是拯救者，人生會因為不同的原因，遭遇不同的患難，當我們呼求神的時候，每一次神都搭救。此外，這首詩篇也教導我們正確面對患難的方式，不是抱怨，不是依靠自己，而是依靠神，向神呼求，依靠神的慈愛。   詩篇107篇的分段解說： 詩篇107篇1到3節點出了什麼樣的人應該稱謝神的慈愛呢？就是神所贖回的百姓，從敵人手中，從各地，從東西南北所召聚的贖民，他們要稱謝神的慈愛。 我們都是神的贖民，贖民就是贖回來的百姓。人類在創世記一開始由神所造，是屬於神的，但是亞當夏娃犯罪了之後，人類墮落，落在罪裡面，做了罪的奴僕，而基督耶穌用祂的寶血將我們買贖回來，使我們不再活在罪中，得著釋放自己，所以基督徒都是神的贖民，都應該稱謝神的慈愛！   4到9節描述了第一個苦難情形，飄流在曠野當中，又飢又渴，心裡發昏，於是他們在苦難中哀求神，神就應允搭救他們，領他們走直路，到可居住的城邑，詩人勸誡人稱讚神的慈愛，因為祂滿足心裡渴慕的人，餵飽心裡飢餓的人。 我們也許有人現在正在飄流在曠野的乾旱地之中，心裡面也許因為生活，因為環境，因為一些人得罪我們，充滿了抱怨，到一個地步，看不到出路，心裡發昏。弟兄姐妹，不要想，等到神搭救我，事情有了轉機，環境改變了，我才讚美稱謝祂，不！我們先稱讚神的慈愛，哀求神的拯救，神必從患難中搭救我們。 我自己的經歷是，神早就為我提供了出路，但是當我一直自我中心，自怨自艾的時候，我就看不到出路，總覺得被困在裡面，彎彎曲曲的出不來，但是，當我將眼目轉向神，打從心裡稱讚祂，我就不再轉牛角尖，能夠察覺祂的恩典，看到一條直路，有路可走。很重要的是，要打從心裡稱讚祂，相信祂，而不只是表面做個樣子，自欺欺人。   10到16節描述了第二個苦難情形，坐在黑暗中，死蔭裡，被困苦和鐵鍊捆鎖。這就好像今天有信徒仍然被罪綑綁，落在黑暗裡，包括性、暴力、烟酒、成癮，其他的不良習慣等等。11節解釋了捆鎖的原因，是因為他們違背神的話，藐視至高者的旨意，所以他們僕倒，也無人扶助。他們在苦難中哀求神，於是神便拯救他們，斷開他們的鎖鏈。 神是愛我們的慈父，會透過環境和經歷來練淨我們。這讓我聯想到浪子的比喻中，小兒子帶著家產遠離父親，過著放蕩的生活，最後苦不堪言，直等到他醒悟過來，才重回到父親的懷抱中，父親也重新恢復了他兒子的身分和尊貴。神是使被擄的得釋放，使被囚的出監牢的神（賽61:1），所以當我們被捆鎖的時候，我們仍要因祂的慈愛稱讚祂，並且相信祂會斷開我們的鎖鏈。   17節到22節描述了第三種苦難情形，人愚妄到一個地步，便厭惡各樣的食物而頻臨死亡。有時人憂鬱恐懼到一個地步，吃不下任何食物。這樣的心裡狀態，神能醫治，救他們脫離死亡，他們要以感謝為祭獻給神，歡呼述說神的作為！   23到32節描述了第四種苦難情形，在航海的途中遇到狂風巨浪，船被海浪打的上下搖擺，甚至好像上到天空，下到海底，人心消化，搖搖晃晃，東倒西歪，他們無計可施。這時候，他們哀求神，神就使風平浪靜。願這樣的人稱讚神，在聚會中尊榮神！ 我們面對大自然的力量時，常常無計可施，馬可福音四章39節告訴我們，耶穌是能夠平靜風浪的神，我們遇到大自然的風浪時，或是人生的風浪時，我們可以依靠耶穌。 聖經中記載了三次致命的風浪，約拿他因為逃離神的呼召，遇到了管教的風浪（拿1），門徒順服耶穌上了船，卻遇到了考驗的風浪（可4），保羅在使徒行傳28章，也遇到風浪，這次因為有保羅在，所以船上的人得著拯救，米利大島上的人得以被醫治，聽到福音。這三次的風浪讓我們看見，不順服神和順服神的人都有可能遇到風浪，而面對風浪最好的方式就是順服神並依靠神。   33到42節說到，神有完全的主權，祂能將江河變曠野，肥地變鹹的無法耕種的鹼地，同時祂可以使曠野變成水潭，地裡出土產。祂能使君王降卑，蒙羞受辱，也能使窮乏人安置在高處。也就是說，神能把我們的命運完全扭轉。對於那些驕傲的人，神能把水泉變為曠野，為要治服他的心，可是對那些謙卑的人，神可以叫曠野成為水泉，讓祝福大大的臨到。就像詩篇18篇27節所說，「困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。」 43節總結了這首詩篇，有智慧的人必定會不斷思想神的智慧，明白神做事的法則，遇到困境的時候呼求神，並且稱謝神的作為。   讓我們來禱告： 主啊，我要稱謝您的慈愛，直到永遠，謝謝您救贖我，謝謝您在各樣的環境當中，搭救那些向您呼求的人。（這時候，你可以為一些在苦難中的親友來禱告！）是的，賜下智慧，讓我們稱讚你的慈愛，走在您的旨意當中。奉耶穌的名禱告，阿門！  

詩篇第一百零七章：稱謝神的慈愛

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2021 年 7 月 16 日詩篇第一百零六章：你們要讚美耶和華 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看詩篇的第106篇 – 主題是「 你們要讚美耶和華!」   詩人在本篇中描述了以色列人在歷史上的種種悖逆和過犯, 而像這樣悖逆頑梗的百姓，竟然還能蒙神奇妙的救贖恩典, 並且在經過嚴厲的管教後, 神仍然以信實的約對待他們，因此詩人不得不來讚美稱謝神。所以在本篇的開頭和結尾都是同樣的一句話「你們要讚美耶和華」（1、48節）, 標明了本詩篇的主旨。   在以色列人的歷史當中我們會一直看到有兩條主線交織在一起：一條是神的恩典與主權，另一條是人的頑梗與敗壞。就像是前面的第105篇敘述在埃及地，神向祂子民所施的恩典；第106篇則是說人對神的反應，不是感恩報德，反而是悖逆忘恩，以至神公義的審判臨到, 將他們交到外邦人手上。 到那時百姓才來悔改歸向神，求告神; 因著神的憐憫和恩典, 這些百姓最後得以蒙拯救，因而感恩歌頌神 。   本篇可分為四個部分, 一、讚美耶和華因他本為善（1-5節）  二、以色列人在埃及, 曠野和迦南地的悖逆（6-39節）  三、神對百姓的管教（40-43節）  四、神仍然施慈愛和百姓的感謝讚美 （44-48節）  在第一部分1-5節中作者一開始就破題式開宗明義地說要百姓都要來讚美稱謝耶和華，因為神本為善，祂的慈愛存到永久 。在第二節說沒有人能傳說耶和華的大能，也沒有人能表明祂一切的美德，因為沒有人能夠真正明白和傳講神的大能和美德。但是我們可以作的，就是要遵守公平和公義，成為一個順服的人，這樣我們便為有福。   在第二部分6-39節中作者回顧了以色列百姓在歷史上所犯的八件悖逆得罪神的事，主要都是因著百姓「不信祂的話」（24節）、「不聽耶和華的聲音」（25節）所造成的。這八件悖逆得罪神的事包括：在紅海邊發怨言（7-12節），在曠野抱怨沒肉吃（13-15節），跟隨可拉一黨反叛（16-18節），在西奈山用金牛犢代替神（19-23節），沒有信心進迦南（24-27節），隨從摩押人敬拜巴力·毗珥（28-32節），在米利巴水發怨言（32-33節），進迦南後隨從外邦人拜偶像（34-39節）。 詩人在此是以史為鑑，並不認為自己比那些前人先輩要好, 反而是將自己與犯罪的祖宗們並列，一同來向神認罪, 因為詩人知道前人所犯的罪，我們也照樣會犯。這樣的認罪悔改是對神「恩惠」（4節）的一個合宜的回應, 我們要知道認罪是屬於神無條件的「恩惠」其中的一部分。若不是神使人的靈魂甦醒, 眼睛明亮能看到自己的不是不對，那麼就沒有人會主動地向神認罪悔改。 在第二段的經文中我們來看一下其中的第12和第15節, 第12節「那時，他們才信了祂的話，歌唱讚美祂。」 作者說百姓是看見了紅海分開之後，才相信神的話語，然而這並不是得救的信心；所以百姓「歌唱讚美祂」（12節）也是暫時的，「等不多時，他們就忘了祂的作為，不仰望祂的指教」（13節）。因此，神「拯救他們」（8節），完全是因著神無條件的揀選和守約的慈愛，是「為要彰顯祂的大能」（8節），而不是百姓用信心交換來的。希伯來書說「他們因著信，過紅海如行乾地」（來十一29），指的是信心的果效, 縱然是神賜下這樣短暫的信心，也能讓他們「過紅海如行乾地」。 人的一點或是短暫對神的信心都能讓神給予千倍萬倍的回應, 神信實守約的慈愛真是何等的大, 遠超過我們能想的! 第15節「祂將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱。」  在這裡我們看到以色列的子民不滿意神每天所開列的菜單，他們要自己點菜。他們不喜歡吃神所預備的嗎哪, 他們要吃肉（民11章）。神也接受了他們的要求，滿足了他們的心願，但這些對百姓們除了滿足肉體的私慾並沒有任何的好處, 因為身體與心靈是相連的，身體若注重過多的物欲，心靈必定饑餓。我們很多時候也是像這樣, […]

詩篇第一百零六章：你們要讚美耶和華

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2021 年 7 月 15 日詩篇第一百零五章：當贊美耶和華   弟兄姐妹平安！今天我們一起來查考詩篇105篇。本詩篇的作者追憶神揀選以色列民族，帶領他們出黑暗，入光明的歷史。本詩篇共有45節。下面我們來逐節查考。   第1-6節，詩人呼籲以色列民要歌頌讚美耶和華的作為。“1你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為！2 要向他唱詩歌頌，談論他一切奇妙的作為！3 要以他的聖名誇耀，尋求耶和華的人心中應當歡喜！4 要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面！5 他僕人亞伯拉罕的後裔，他所揀選雅各的子孫哪，你們要紀念他奇妙的作為和他的奇事，並他口中的判語。” 這6節經文提醒以色列人要紀念耶和華的揀選，尋求祂的能力，傳揚祂的作為。詩人開宗明義，闡述了本詩篇的主題。那麼詩人為什麼要提醒以色列人這段歷史呢。很顯然，詩人覺得以色列人已經忘記了自己年幼時的經歷，忘記了與耶和華所立的約。這段歷史在很多舊約經文中都有所記載。在士師記中，以色列人曾經七次離開神，去敬拜人手所造的偶像，以至於陷入罪中，被外邦人欺壓。在列王記和歷代志中，從大衛的兒子所羅門王開始，以色列人有開始敬拜外邦的偶像，行邪術，做各樣惡事。當尼八的兒子耶羅波安帶領十個支派背叛所羅門的兒子羅波安之後，他更是親手為以色列人製造金牛犢，使以色列人陷入拜偶像的罪裡。從此，南北國的墮落之路一去不返。由此可見，詩人面對當時的處境，大聲疾呼以色列人，紀念神的約，回轉歸向神。那麼，神是如何一步一步帶領以色列人的呢？   第7-15節，詩人回憶神揀選亞伯拉罕的歷史。“7 他是耶和華我們的神，全地都有他的判斷。8 他紀念他的約直到永遠，他所吩咐的話直到千代，9 就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。 10 他又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的約，11 說：“我必將迦南地賜給你，做你產業的份。”12 當時他們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的。13 他們從這邦遊到那邦，從這國行到那國。14 他不容什麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王，15 說：“不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知。”” 第9節提到神與亞伯拉罕所立的約，指的是創世記12章，“耶和華對亞伯蘭說：“你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 2 我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。 3 為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。” 神揀選亞伯拉罕，不是因為他強大，聰明，人數眾多，也不是因為他比別人更聖潔，敬虔，公義。如14-15節所說，亞伯拉罕為了保命，曾兩次稱呼薩拉為妹妹，害得她差點被別人娶走。因此，神責備埃及法老王和基拉耳王亞比米勒，從他們手裡拯救了薩拉。神揀選人，全憑祂的旨意，而非人的作為。正如以弗所書第1章記載，“4 就如神從創立世界以前在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵； 5 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們借著耶穌基督得兒子的名分， 6 使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。” 第11節記載，神預備將迦南地賜給亞伯拉罕和他的後裔為業，但是在亞伯拉罕到雅閣的時期，他們只是寄居在迦南。在幾百年後，以色列人進入並佔領迦南地，這個應許才完全實現。然而，以色列並未履行約定，而是迅速走向墮落。但是，神並未因此拋棄以色列人。   第16-23節，詩人回憶神帶領約瑟進入埃及，並借他的手拯救以色列全家的那段歷史。“16 他命饑荒降在那地上，將所倚靠的糧食全行斷絕。17 在他們以先打發一個人去，約瑟被賣為奴僕。18 人用腳鐐傷他的腳，他被鐵鍊捆拘。19 耶和華的話試煉他，直等到他所說的應驗了。20 王打發人把他解開，就是治理眾民的，把他釋放，21 立他做王家之主，掌管他一切所有的，22 使他隨意捆綁他的臣宰，將智慧教導他的長老。23 以色列也到了埃及，雅各在含地寄居。” 第16節中的饑荒，是約瑟預言的七個荒年，也是神帶領以色列人進入埃及的方法。第17節記載，約瑟因為被父親寵愛，就被自己的兄弟嫉妒，陷害，賣為奴隸。但是，就算被出賣，約瑟依然沒有離開神，而是用敬虔的態度服侍自己的主人，法老的侍衛長波提法。因此，他成為了出色的管家。這段經歷也是神預備他做埃及的宰相。從這裡我們可以聯想到現在的時代，當我們被天父寵愛時，也會招來世人的嫉妒和陷害。但是，神允許這些傷害臨到我們，不是因為祂不再愛我們，而是要借著困難磨練我們，使我們為神國的大使命做預備。第18-19節，約瑟又被主人的妻子誣陷，下到監獄裡。在這裡，祂依然衷心的服侍監獄長，替他管理監獄。並且，他為法老的酒政和膳長解夢，從而給自己為法老解夢埋下伏筆。但是，神故意讓酒政忘記對約瑟許的願，好讓約瑟在最被法老需要時，以大救星的身份出現。從這裡我們知道，神沒有按照我們的意願去成就某些事，並不是因為祂不能，而是因為祂有更美好的計畫給我們預備。第20-22節，神先把無人能解的夢境放在法老那裡，又借酒政的口把約瑟帶到法老的面前給他解夢。其實，約瑟能解夢，不是他有特殊的能力，而是因為他和神的親密關係，神才把奧秘的事告訴他。因此，我們要知道神的心意如何，也要與神親近，並且按照祂的話語行事為人。這樣，神在祂命定的時候，也會借我們的手行大事，正如祂把約瑟從階下囚提拔成一人之下，萬人之上的宰相一樣。第23節，詩人提到雅各在含地寄居，其中含地指的是諾亞的兒子含的後代所住的埃及地。   第24-38節，詩人回憶了神借著摩西，帶領以色列人出埃及的歷史。“24 耶和華使他的百姓生養眾多，使他們比敵人強盛，25 使敵人的心轉去恨他的百姓，並用詭計待他的僕人。26 他打發他的僕人摩西和他所揀選的亞倫，27 在敵人中間顯他的神跡，在含地顯他的奇事。28 他命黑暗，就有黑暗，沒有違背他話的。29 他叫埃及的水變為血，叫他們的魚死了。30 在他們的地上以及王宮的內室，青蛙多多滋生。31 他說一聲，蒼蠅就成群而來，並有蝨子進入他們四境。32 他給他們降下冰雹為雨，在他們的地上降下火焰。33 他也擊打他們的葡萄樹和無花果樹，毀壞他們境內的樹木。34 他說一聲，就有蝗蟲螞蚱上來，不計其數，35 吃盡了他們地上各樣的菜蔬和田地的出產。36 他又擊殺他們國內一切的長子，就是他們強壯時頭生的。37 他領自己的百姓帶銀子金子出來，他支派中沒有一個軟弱的。 38 他們出來的時候，埃及人便歡喜，原來埃及人懼怕他們。”在回憶歷史之前，我們先討論一個問題，神為什麼帶領以色列人進入埃及，又帶領他們出埃及，難道在迦南地祝福以色列人不好嗎？從當時的地理條件來看，埃及所在的尼羅河流域，農業發達，物產豐富，不是迦南地可比的。因此，埃及對以色列民族的發展壯大至關重要。當以色列人數眾多時，神就按照祂的旨意，帶領自己的民出埃及。從屬靈意義上講，以色列人經歷過眾多苦難的磨練，就對神的大能和慈愛有深刻的認識。這正如約伯記所講，當約伯生活在籬笆中時，祂只是風聞有你。但是，當約伯經過苦難，他才親眼見你。 下面，我們來看神如何帶領以色列人出埃及。第25節，埃及人害怕以色列的強大，因此迫害以色列人。以色列人和多數人一樣，喜歡安逸的現狀，不願走出舒適區。因此，神必須借埃及人的手施加壓力，才能迫使以色列人願意走出埃及地。第26節，神揀選了摩西和亞倫，當時摩西見法老時，先禮後兵。但是，法老不會輕易放過這麼多免費勞動力。因此，神借著摩西行了十災，才迫使法老放人。有人會問，法老一個人硬著頸項抵擋神的旨意，為什麼神要懲罰整個埃及地和其上的民。查考埃及的歷史，就知道埃及是多神論的文明，他們認為生產和生活的各個方面都由不同的神掌管。因此，神降下十災，擊打埃及的各個方面，向天下證明那些所謂的神只是偶像而已，並不能拯救埃及人。當然，埃及人常年欺壓以色列人，享受以色列的免費勞動帶來的果實，這就是和法老一同作惡。因此，神用十災擊打埃及人，也是對他們的審判。第37-38節，以色列人出埃及的時候，埃及人把財物送給以色列人，也算作他們的補償。   第39-45節，詩人回憶神帶領他們在曠野漂泊四十年，最終進入迦南地的歷史。“39 他鋪張雲彩當遮蓋，夜間使火光照。40 他們一求，他就使鵪鶉飛來，並用天上的糧食叫他們飽足。41 他打開磐石，水就湧出，在乾旱之處水流成河。42 這都因他紀念他的聖言和他的僕人亞伯拉罕。43 他帶領百姓歡樂而出，帶領選民歡呼前往。44 他將列國的地賜給他們，他們便承受眾民勞碌得來的，45 好使他們遵他的律例，守他的律法。你們要讚美耶和華！” 神不僅供應以色列人飲食的需要，還頒佈律法給以色列人，把他們分別為聖，擺脫寄居埃及四百年受到的文化影響。在45節，詩人總結了這一切經歷的目的，就是遵守神的律法，讚美耶和華。神知道憑著人自己的努力，沒辦法長久跟隨神。但是，神允許以色列人去嘗試，然後失敗，受苦。在經歷了一系列的失敗，以至於無路可走的時候，人才會謙卑的來到神面前，承認自己的軟弱。這時，神就差遣從創世以前就預備好的耶穌基督，變成罪人的形象，完成救贖人類的偉大計畫。從以色列的歷史中，我們看見神的計畫何等奇妙，遠超人的想像，也不是人用有限的智慧和知識能解釋通的。因此，我們要擺脫理性的束縛，不要用大頭腦去認識神，而是用心靈和誠實敬拜祂。   下面我們一起來禱告： 親愛的阿爸天父，感謝你揀選了我們，就像你當初揀選以色列民族一樣。你用大能的手帶領我們出黑暗入光明，從仇敵的手中拯救我們眾人。你為我們制定了律例典章，又差遣耶穌基督，為我們成全了律法，好使我們能來到你的面前，做你聖潔的兒女。求你每天用聖靈開啟我們，使我們常常走在你的光中，為這個黑暗的時代做光做鹽。 親愛的弟兄姐妹，無論你在哪裡，都願神的恩典和你同在，陪你度過美好的一天。謝謝你的收聽，再見。  

詩篇第一百零五章：當贊美耶和華

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2021 年 7 月 14 日詩篇第一百零四章：祂創造天地和萬物   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修Podcast。 今天我們一起讀詩篇第一百零四篇。 主題是：祂創造天地和萬物。 這幾天在默想詩篇第一百零四篇的經文時，我的心中一直浮現一首詩歌的旋律：我們有偉大奇妙神，祂創造天地和萬物！ 親愛的弟兄姐妹，當我們被忙碌的生活重擔壓得喘不過氣來，好像要崩潰了的時候，讓我們停下來一會兒，就一會兒，思想一下我們所擁有的。 是的，我有偉大而奇妙的神，他創造了天地和萬物。 在他沒有難成的事！   詩篇第一百零四篇，是一首”哈利路亞”詩。 在希伯來文中，「哈利路」是讚美的意思，「亞」是神。 “哈利路亞”就是讚美神。 因此在教會中我們常常會聽到基督徒說「哈利路亞」。 本詩以”你們要讚美耶和華”結束，在原文中就是”哈利路亞”。 詩篇104是第一首「哈利路亞」詩，後面還有十幾首。 哈利路亞詩的特點是整首詩都是讚美神。 每一首哈利路亞詩都從各個不同的角度來讚美神的偉大和奇妙。 我們讀過詩篇22：3 但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座。 讚美神是一件極其自然的事情，耶穌榮耀進耶路撒冷時，門徒大聲讚美神。 當法利賽人要耶穌責備門徒時，耶穌說”我告訴你們：若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。 “詩篇第一百零四篇中，詩人回想神偉大奇妙、智慧豐富的創造，他不由自主地感歎：我要一生向耶和華唱詩，我還活的時候，要向我神歌頌。 盼望我們在讀完詩篇104篇之後，也能夠發出跟詩人一樣的讚美：我們有偉大奇妙神，祂創造天地和萬物。 詩篇104篇的文字極其優美。 詩人描寫的這位創造主充滿了人性，是一位有血有肉、有情感有意志、有智慧有能力的神。 今天我們先以禱告的心將整首詩讀一遍。 在讀之前，讓我們重溫神在創世記第一章中創造的秩序。 起初，神創造天地。 神的靈運行在水面上。 第一天，神創造了光，將光和暗分開;第二天，神創造了諸水之間的空氣，稱空氣為天;第三天，神將海與陸地分開，神創造了生長於地上的青草、結種子的菜蔬和結果子的樹木，各從其類;第四天，神創造太陽、月亮和星辰，用來分晝夜、定節令、日子和年歲;第五天，神創造了水裡的生物和空中的飛鳥，各從其類;第六天，神創造了陸地的野獸和昆蟲，各從其類，神又按著自己的形象和樣式造人，為的是治理神所創造的地，管理海裡的魚，空中的鳥和地上各樣行動的活物。 第七天，神歇了他的一切工作，安息了。   詩篇104篇 1 我的心哪，你要稱頌耶和華！ 耶和華我的神啊，你為至大。 你以尊榮威嚴為衣服， 2披上亮光，如披外袍，鋪張穹蒼，如鋪幔子， 3在水中立樓閣的棟樑，用雲彩為車輦，藉著風的翅膀而行， 4以風為使者，以火焰為僕役， 5將地立在根基上，使地永不動搖。 6你用深水遮蓋地面，猶如衣裳，諸水高過山嶺。 7你的斥責一發，水便奔逃;你的雷聲一發，水便奔流。 […]

詩篇第一百零四章：祂創造天地和萬物

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2021 年 7 月 13 日詩篇第一百零三章：我的心哪，你要稱頌耶和華   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是詩篇第103篇，主題是“ 我的心哪，你要稱頌耶和華！”。 詩篇第103篇是大衛寫的稱頌耶和華的詩。詩篇大都含有頌贊神的內容，但是，這篇詩與眾不同，它只有頌贊的內容，而沒有祈求的內容。所以，這篇詩讀上去的感覺很好，沒有一點沉重的感覺，是許多基督徒最喜愛的一篇詩，甚至其中把一些經節加上譜，常常在崇拜時吟唱。本詩前後呼應，以“我的心哪，你要稱頌耶和華！”開始，以“我的心哪，你要稱頌耶和華！”結束。讓我們一起來學習大衛稱頌神的方式。   本詩可分成兩大段，第一段：1-18, 要稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠 詩篇 103:1-2 我的心哪，你要稱頌耶和華，凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名！ 我的心哪，你要稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠。 這處經文不但告訴我們要稱頌神，還告訴我們是“我的心哪”，你要稱頌耶和華。“凡在我裡面的”，也要稱頌他的聖名。這是提醒我們稱頌神必須用心靈與誠實。不錯，稱頌神當然離不開口，所以，我們要用口稱頌神。但是，我們的稱頌必須是心口合一的，所以我們更需要用心稱頌神。用口稱頌，是能被他人看見與聽見的，而用心稱頌，是唯有神才能鑒察的， 一個真正認識神的人，無論在何樣的境況，就算神許可他生重病，遭遇很大的痛苦，事事都不順利，他仍要稱頌神。正像約伯在遭遇一系列重大災禍打擊時，仍然向神發出稱頌：“【伯1:21】賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的”。 差不多人人都有個壞毛病：別人給我們的好處，轉身就忘了;別人得罪過我們，卻怎麼也忘不掉。也就是說，人都是非常容易忘恩的，以色列人對神也是常常忘恩負義。因為忘恩是墮落人性共同的特點，所以，我們應該特別要防備它。得人的恩典，我們不可忘記，得神的恩典，我們更不可忘記。 詩人一上來就對自己的心說“你要稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠”。在接下來的3-18節，詩人就詳細例出了我們不可忘記神的哪些恩惠，一共有11項。 1)赦免罪孽：v3上 “他赦免你的一切罪孽” 神給我們最大的恩典就是赦免了我們的罪孽，這是值得讓我們永遠感恩的恩惠。我們原本都是該死的罪人，主耶穌對我們每個人說：“我也不定你的罪。去吧。從此不要再犯罪了”。對我們來說，罪白白的得到了赦免。但是，對主耶穌來說，卻是付上了極大的生命的代價。他不但赦免我們過去犯過的所有的罪，並且應許我們，也會永遠赦免我們未來的罪。所以，我們不要忘記神的恩惠，不可輕看神兒子的寶血，行事為人要與蒙召的恩相稱，過感恩榮耀神的生活。 2)醫治疾病: v3下 “醫治你的一切疾病” 神可以醫治我們一切的疾病，不管是肉體上的，還是心靈上的。以賽亞書 53:5 “因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。” 3)脫離死亡：v4上 “他救贖你的命脫離死亡” 死亡是人類的最大敵人，在死亡面前，任何別的東西比如錢財、名聲、地位，都如無有。人每天都面臨著種種致命因素的威脅，疾病是最常見的，還有各種天災人禍，還有惡人的傷害。哪一樣都是憑著自己防不勝防的，但是，神能保護我們的性命脫離死亡，就象他當年保守大衛不被掃羅王殺害。因為神是掌管一切的神。有時候神救人的性命脫離死亡，是人自己能知道的。有時候是人不知道的，神直接讓危險繞過去了。我們每天能平平安安的，我們就應該向神感恩。 神更是賜給我們永生，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。這樣，我們就可以勝過死亡的轄制。 4)仁慈冠冕：v4下 “以仁愛和慈悲為你的冠冕” 冠冕是古時皇帝或官員頭上戴的帽子，是一種榮耀的象徵，是可以對外顯出可誇耀的證據。神以仁愛和慈悲為你的冠冕，意思就是說神讓仁愛和慈悲緊緊的跟隨著你，你到哪裡，神給你的慈愛就跟到哪裡。【詩65:11】你以恩典為年歲的冠冕。你的路徑都滴下脂油。【詩23:6】我一生一世必有恩惠慈愛隨著我。我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。【可16:17】信的人必有神跡隨著他們……。神讓慈愛、恩惠、神跡‘隨著’我們，這一點很重要，不是我們去找慈愛，而是神讓慈愛來找我們。這樣，我們就不用擔心任何環境，也不用擔心會被任何其他人搶走我們的好處。不是遇到好的環境使我們在其中得祝福，而是因為我們在哪裡，那裡的環境就會因我們而得祝福。在聖經中的約瑟就是這樣的一個人，無論他被賣作奴隸，還是被冤下監，還是後來做埃及宰相，神的恩惠都與他同在。 5)美物知足：v5 “他用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童” 這裡有兩層意思。第一層意思，我們一切的需要神都知道，他也非常樂意幫助我們。有時候，我們還沒有禱告呢，只是心裡有這樣的願望，神早已知道我們的心願，就奇妙的為我們成全了，而且是超過我們所求所想的為我們成全，使你所願的得以知足。 第二層意思，只有神所賜的，才能叫我們知足。自己不擇手段得到的，最後發現都是虛空。因為只有存敬畏的心從神領受的，才能滿足人的身體和靈魂。 6)施行公義：v6 “耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤” 不僅神自己是公義的，神還要施行他的公義。施行公義的意思就是讓公義得以普遍通行在全地、全人類之中。那麼，神怎麼施行他的公義呢?就是借著審判作為工具。“為一切受屈的人伸冤”這句經文就包含了兩個意思：一是受冤屈的人，神會為他們伸冤。二是欺負人的人，神會報應他們。正如【羅2:9-11】所說神 “將患難，困苦，加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人。卻將榮耀，尊貴，平安，加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。因為神不偏待人”。 知道神施行公義，為一切受屈的人伸冤，我們遇到不公平的遭遇時，可以不受傷，不動怒。也不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒，讓神為你伸冤才是最美好的結果。 7)引人歸主： 【詩103:7】他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。 “使”與“叫”這二個字告訴我們，一個人認識神是需要神的憐憫，需要神主動的有一些作為。神使摩西知道他的法則，然後使用摩西叫以色列人曉得他的作為。是神撿選了我們，不是我們撿選了神。 8)有憐憫： […]

詩篇第一百零三章：我的心哪，你要稱頌耶和華

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2021 年 7 月 12 日詩篇第一百零二章：困苦中的祈禱   弟兄姐妹平安，今天我們要來一起靈修詩篇第102篇，主題是“困苦中的祈禱”。本篇是詩篇中七首懺悔詩之一，作者不詳，大約寫於耶路撒冷被巴比倫毀滅之後。這首詩的標題註解很獨特：“困苦人發昏時候，在耶和華面前吐露苦情的禱告。” 從詩人為自己也為國家禱告的情詞迫切，解經家認為作者是一位被擄在異鄉，身患重病的一位猶大王室。 全詩共二十八節，可分成三段：1. 向神傾訴苦情（1～11節），2. 祈求神恢復耶路撒冷（12～22節），3. 相信神永不改變（23～28節）。 屬靈偉人司布真稱本詩為“愛國者的哀歌“（The Patriot’s Plaint). 巨大的痛苦使詩人毫無保留地在神面前傾訴，沒有怨言，沒有問神為什麼，因為他知道自己得罪了神，受苦是因為神的“惱恨和忿怒” （第10節）。詩人將自己的命運和國家與民族的命運聯繫在一起，呼求神憐恤錫安，恢復耶路撒冷的榮耀。他相信唯有永不改變的神才是他的也是一切受造之民的盼望，因為祂是滿有憐憫，垂聽禱告的主。   第1到11節，詩人將自己的苦情如江河滔滔向神傾訴，他所求的是神垂聽並快快應允。他用了許多比喻來形容人生的短暫，疾病的苦痛。他整個人廢寢忘食卻以爐灰和眼淚充饑。他用曠野荒場上兩種不潔的野鳥”鵜鶘”（Pelican，一種捕魚的鳥)與“鴞鳥”(Owl, 貓頭鷹），還有房頂上的麻雀，來形容自己孤單與荒涼，是他為人所棄，瀕臨死亡的寫照。敵人的辱駡和咒詛更是雪上加霜。“日影偏斜”即生命已近夕暮，與“如草枯乾”同一意思。 這一切的苦難和絕望似乎只有詩人自己才知道，然而他首先想到的是來到神的面前。弟兄姐妹，在我們的人生中也會遇到或大或小的苦難和不容易，我們是怎樣面對的呢？有些人是自憂自憐，封閉自己，一撅不振，甚至拒絕來到神的面前… 本詩的作者給我們做了很好的榜樣，第一要緊的就是毫無保留地來到神的面前，向祂呼求，事情才會有轉機的希望。 詩人顯然沒有停留在自憂自憐的情緒裡。從第12節開始他把眼目轉移到從亙古到永遠的神身上，想到神的約，以及神借著眾先知所預言的：神要重建聖城，恢復耶路撒冷的榮耀。詩篇 102:12-13 惟你－耶和華必存到永遠；你可記念的名也存到萬代。你必起來憐恤錫安，因現在是可憐她的時候，日期已經到了。詩人深信那施恩憐憫的主會聽不幸者的禱告，錫安可以重建，而且是時候了。 第14，15節：你的僕人原來喜悅她的石頭，可憐她的塵土。列國要敬畏耶和華的名；世上諸王都敬畏你的榮耀。這裡說到被擄之民思念聖城剩下的石頭和塵土。的確，昔日的榮耀不再，逝去的方覺可貴和懊悔，這是人之常情。人尚且如此，何況建造此城的神呢！神的心意在耶路撒冷，正如 撒迦利亞書 8:1-2 節：萬軍之耶和華的話臨到我說：“萬軍之耶和華如此說：我為錫安心裏極其火熱，我為她火熱，向她的仇敵發烈怒。” 神的作為已經在人類歷史上多次被顯明，列國諸王無不敬畏。 第16 節詩人憑信心宣告先知的預言，聖城要被重建，預見到被擄的人回歸，也就是18節中所說的“將來受造的人”。實際上15-22節也預言了新耶路撒冷的降臨，那時萬國萬民要敬拜耶和華神。啟21：1-3 我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。到那時，我們這些新造的人所組成的教會，耶穌的新婦要與神永遠同在，這是何等榮耀的盼望！ 很奇妙的是，詩人在接下來的第23，24節又一次聚焦在自己的年日短少，求年數無窮盡的神不要讓他中午早逝。雖然這表面上是詩人為自己的禱告，但我相信這也是聖靈感動詩人預言了我們的主耶穌在三十三歲時，要為世人的罪走上十字架，流血犧牲，成就救贖大工，讓人與神和好，萬國萬民最終都要來敬拜事奉耶和華神。弟兄姐妹，主耶穌在客西馬尼園禱告時所經歷的痛苦決不亞于詩人的痛苦，祂在十字架上所承受的無人能及，斷氣時，甚至與神分離，下到陰間。希伯來書 12:2告訴我們 “仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。” 主耶穌經過苦難，成就了無比的榮耀。求主親自來扶持正在經歷苦難的弟兄姐妹們，賜下信心和盼望，得著喜樂和能力，走出困境，經歷得勝！ 詩人在最後一段（23-28節）將人生的短暫和神永不改變對照。實際上神借著詩人見證祂的兒子主耶穌： 祂與父神一同創造，他立了地的根基，天也是祂手所造的。天地終有廢去之時，祂卻要長存。天地都要如裡衣漸漸變舊，需要更換，但基督是永不改變、沒有窮盡。不但如此，祂的子民以及他們的後裔也是長存的。祂僕人的子孫要安穩地居住，他們的後裔也要在祂的保護下存活。這是以色列人所熟悉的大衛之約，記載在撒母耳記下7章24-26 你曾堅立你的民以色列作你的子民，直到永遠；你－耶和華也作了他們的神。「耶和華神啊，你所應許僕人和僕人家的話，求你堅定，直到永遠；照你所說的而行。願人永遠尊你的名為大，說：『萬軍之耶和華是治理以色列的神。』這樣，你僕人大衛的家必在你面前堅立。 希伯來書的作者在第1章10-12節引用了本詩25-27節的話，應用到神子耶穌身上。再次證明了聖經是為了見證耶穌，正如主耶穌自己在約翰福音 5:39-40 所說的：你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裏來得生命。   的確，人生苦短，世事艱辛。我們一生難免經歷苦難，或是因為犯罪，或是因為接受試煉。無論如何，求主讓我們第一個想到的就是來到神的面前，向祂傾訴，向祂呼求。然後就是認罪悔改，將目光轉向永不改變，向我們守約施慈愛的神。永恆會帶來盼望，從神而來盼望是勝過苦難的唯一出路。有從天上垂聽我們禱告的神是我們最大的福份。還有就是，我們個人的命運是與神國的命運聯繫在一起的，尤其是在這個末世之時，讓我們不要忘記先求神的國和祂的義，當神興起的時候，我們個人的苦難也將被勝過。阿們！   讓我們一起來禱告： 阿爸父神我們感謝祢，因為祢是那位從亙古到永遠的全能創造主。天地漸舊，終將廢去，祢卻長存。主，祢是守約施慈愛的神，祢垂聽我們的禱告，憐恤祢的兒女，是我們在患難中的盼望和隨時的幫助。聖靈求祢來幫助我們，讓我們將眼光聚焦在永恆並為我們的信心創始成終的耶穌身上，效法衪的順服，領受祂的赦罪之恩，得著能力和喜樂，好讓我們不是白白受苦，仍是要經歷神的作為和得勝。謝謝主，聽我們同心合一的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。 […]

詩篇第一百零二章：困苦中的祈禱

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2021 年 7 月 11 日詩篇第一百零一章：王的諾言   親愛的弟兄姊妹，平安。今天我們一起來看詩篇101，主題是「王的諾言」。 詩篇101是「大衛的詩」。身為一國之君，大衛在神面前立志秉公行義，從自己的生命開始做起，延伸到國家領土疆界的領域。這首只有8節的詩篇，「我」竟然出現20次之多，都在陳述大衛身為一國之君的抉擇。 親愛的，你會不會認為，這首「王的諾言」，與我們有何瓜葛？我們教會裏又沒有一個人要參政、計畫將來要當選總統。親愛的，記不記得神造人的時候賜給人管理這地的使命？記不記得聖經告訴我們，耶穌用自己的寶血把我贖回來歸給神，叫我們做祭司，成為君王在地上執掌王權（啓5:10）？而且神呼召我們與祂同作王？親愛的，神給我們每個人都有我們治理的領域。所以，讓我們今天，接著這首「王的諾言」，來學習正確的領導心態。   我們將詩篇101分成四個段落： （一）歌唱慈愛，歌唱公平（101:1） （二）完全的道，完全的心（101:2-5） （三）與我同住，與我同行（101:6-7） （四）除滅罪惡，絕不妥協（101:8）   （一）歌唱慈愛，歌唱公平（101:1） 101:1 我要歌唱慈愛和公平；耶和華啊，我要向你歌頌！ 大衛一開始就說他要歌唱，歌唱什麼呢？「慈愛」和「公平」。慈愛是守約施慈愛的慈愛，公平指公正，公義，正義。大衛歌唱的這兩個特質，是神的特質。我們的神，有完全的慈愛，完全的憐憫，同時也有完全的公義，完全的正義！人很難做到又有恩典憐憫，又有公平公義。但是我們的耶穌，祂道成肉身，充充滿滿的有恩典，有真理！一國之君歌唱慈愛和正義，表示他看重慈愛，也看重正義。他的生命和政權中提倡慈愛，也提倡正義。他從神領受慈愛，從神領受正義，同時他也以慈愛和正義治理國家。 大衛說，「耶和華啊，我要向你歌頌」！他的歌唱，不是對人唱，而是對神唱。也許你會想，一國之君那麼多國家大事等著他去處理，哪來的閒情唱歌？親愛的，歌唱對大衛來說非常重要，對我們信徒來說也不能輕看。因為在我們向神歌唱讚美當中，我們與神對齊，我們生命因神而改變、而重新得力，我們口所唱所宣告的，影響我們，影響人，也影響環境的屬靈氛圍。   （二）完全的道，完全的心（101:2-5） 101:2 我要用智慧行完全的道。你幾時到我這裏來呢？我要存完全的心行在我家中。 一個領袖必須以身作則，從自己的生活，和自己的家做起，以智慧，並以完全的心活出完全的道。這裏強調「完全」，也就是完整，完美，健全，正直，沒有瑕疵，沒有玷污。這是形容領袖必備的品格，包括內心與外在的行為，都要追求完全。耶穌說，（太5:48）「所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」 這兩個的句子中間，穿插了一個對神的問題：「你幾時到我這裏來呢？」原來，這一切的追求完全，和分別為聖的生活標竿，是為了一個目的，就是神同在！因為非聖潔，沒有人能見神。 親愛的，我們身為領袖，不是只有站在人前的時候，要留意自己的言行舉止。其實，在家裏的私生活，更是清楚呈現出一個人的真我。很多時候，人在外面是一個樣子，回到家裡又是另外一個樣子。外面的我，可以是裝出來的，家裏的我是最真實的，因為放下了防範和偽裝。家裏的我們，是什麼樣子的呢？關起門來，只有你自己獨自在臥房的時候，你在做些什麼？在家裏是如何對待配偶，家中的父母和孩子？身為一國之君，大衛的一舉一動備受全國關注，唯有在家裏、關起門來是他最可以放鬆、活出自我的時候。但是，大衛卻說，他要存完全的心「行在家中」。我們不要做一個裏外不一的人，不要像法利賽人，洗淨外面，心裏卻充滿了一切的惡毒。讓我們立定心志，從自己的生活，和自己的家做起，以智慧，並以完全的心活出完全的道。 101:3 邪僻的事，我都不擺在我眼前；悖逆人所做的事，我甚恨惡，不容沾在我身上。 101:4 彎曲的心思，我必遠離；一切的惡人（或譯：惡事），我不認識。 101:5 在暗中讒謗他鄰居的，我必將他滅絕；眼目高傲、心裏驕縱的，我必不容他。 這3節經文，大衛描述他如何自己分別為聖，提到6項他抵擋的罪， 7個對罪的態度，其中包括4個堅決的「不」。 第1項抵擋的罪，是關於「眼睛」所看見的，大衛說「邪僻的事，我都不擺在我眼前」 大衛決定擺在自己眼前的是什麼，他不允許自己的眼目被「邪僻的事」佔據和玷污。「邪僻的事」指毫無意義、無價值的事，包括一切的惡。 眼睛，是五個感觀裏影響最大、進入靈魂深處的一扇門。耶穌告訴我們，（太6:22-23） 「22眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；23 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裏頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」舉個例子，大衛與拔示巴犯姦淫的罪，就是從眼睛開始，因為無意中看見了她在洗澡，就動了淫念。所以耶穌這樣說，（太55:27-31） 「27你們聽見有話說：『不可姦淫。』28 只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。29 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。30 若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。」 親愛的，您是否知道我們有主權可以決定我們看什麼，包括家裏的擺設，常去的場所，手中所做的事，還有這個年代具影響力的電視和手機螢幕所播放的節目。我們要決定不把毫無意義的邪僻之事擺在自己眼前。曾經聽過一位牧者的見證，帶著他的青少年兒童去國外宣教，發現路邊很多色情營業的廣告牌，這位牧者就教導兒子，若發現有色情廣告牌，立刻彼此提醒，保護彼此的眼目，轉頭避開廣告牌的方向。這位牧者沒有消極的被環境擺佈，而是行使主權決定自己看些什麼，不看什麼。 第2項抵擋的罪，是關於「情感」，對惡要厭惡，大衛說「悖逆人所做的事，我甚恨惡，不容沾在我身上」。 一個領袖，要恨惡罪惡。「悖逆人所做的事」，指顛倒或偏離真理的事。 （來1:8-9）「8 […]

詩篇第一百零一章：王的諾言

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2021 年 7 月 10 日詩篇第一百章：當稱謝贊美神   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看詩篇的第100篇–主題是「當稱謝讚美神」 詩篇第100篇是一篇讚美稱謝詩, 也是93-100篇這個「讚美耶和華為王」系列主題的最後一篇。這首雖簡短卻深為眾信徒所愛的詩篇呼籲所有人來讚美和敬拜耶和華因祂是良善, 慈愛和信實的神。   詩篇100篇只有短短的5節我們先來讀一遍， 【詩100:1】「（稱謝詩。）普天下當向耶和華歡呼！」 【詩100:2】「你們當樂意事奉耶和華，當來向祂歌唱！」 【詩100:3】「你們當曉得耶和華是神！我們是祂造的，也是屬祂的；我們是祂的民，也是祂草場的羊。」 【詩100:4】「當稱謝進入祂的門；當讚美進入祂的院。當感謝祂，稱頌祂的名！」 【詩100:5】「因為耶和華本為善。祂的慈愛存到永遠；祂的信實直到萬代。」   我們現在先來看【詩100:1-2】「（稱謝詩。）普天下當向耶和華歡呼！你們當樂意事奉耶和華，當來向祂歌唱！」 本篇是詩篇中唯一的一篇標題上寫著「稱謝詩」的詩篇。在第1-2節中詩人邀請普天下向耶和華歡呼歌唱因為祂是神，又因為祂本為善。 在第二節的「樂意」原文是「喜悅、歡樂」的意思; 事奉耶和華是樂意, 是歡喜快樂的, 是心甘情願的，不是勉強的, 不是帶著害怕乃是滿懷著對神的仁愛慈悲回應的一種喜樂的事奉。第2節的「事奉」是指「敬拜」, 在希伯來文裡「事奉」也可被譯為「敬拜」或是「敬奉」；而在英文裡，主日崇拜被稱為事奉（Service）, 而「敬拜」就是「事奉」的第一件事。 在北美有所謂的holiday Christian他們自稱是基督徒但只會在復活節, 感恩節和聖誕節才會到教會參加主日敬拜。 人若不認識神就會把主日崇拜當作繁瑣的例行公事甚至不願花時間在主日到教會與眾聖徒一起來敬拜神, 只有那些經歷過救恩、蒙神揀選的百姓，才會「樂意事奉耶和華」和「向祂歌唱」（2節）。保羅更進一步的在羅馬書12章說「將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉乃是理所當然的。」我們惟有獻上自己成為活祭，才算是真的「敬拜」、真的「事奉」。 【詩100:3】「你們當曉得耶和華是神！我們是祂造的，也是屬祂的；我們是祂的民，也是祂草場的羊。」 在這裡「曉得」（3節）原文的意思是「從經驗中來領悟」。大衛能夠站立在巨人歌利亞的面前一點都不懼怕是因為他從小在放羊時經過許多次野獸的襲擊, 但都靠神的幫助和保守勝過各樣的危險, 在這些經歷中他認識知道了他的神。 當神的百姓在經過生活中神種種的帶領和保守後, 我們就能「曉得」祂真是造我們的神, 我們是屬祂的, 是祂的民。 祂要像在詩篇23篇說的那樣帶領我們到青草地, 到可安歇的水邊。雖然我們經過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為知道你與我同在。 「曉得耶和華是神」（3節）是很重要的一件事情, 因為沒有這樣的認識就無法做到「樂意事奉耶和華」（2節）。因為無知不會產生敬虔，只會產生迷信。信徒敬拜神，不是像那些拜假神的人為了要賄賂偶像以求得好處，而是因為： 「我們是祂造的，也是屬祂的」（3節）），是神創造了我們； 「我們是祂的民」（3節），是神揀選了我們； 我們是「祂草場的羊」（3節），是神牧養了我們。 【詩100:4】「當稱謝進入祂的門；當讚美進入祂的院。當感謝祂，稱頌祂的名。」 […]

詩篇第一百章：當稱謝贊美神

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2021 年 7 月 9 日詩篇第九十九章：當稱贊神的公義   弟兄姐妹平安！今天我們一起來學習詩篇第99篇。本詩篇讚美神的聖潔和公義。   第一節，詩人宣告：“耶和華做王，萬民當戰抖！他坐在二基路伯上，地當動搖！” 為什麼耶和華做王的時候，萬民當戰抖呢？對於歡迎耶和華做王，願意遵行祂旨意的百姓來說，他們是因為敬畏神而戰抖。對於抵擋神，行在罪惡中的百姓來說，他們是因為懼怕將臨到的公義審判的戰抖。對神的敬畏使人戰抖，可以參考啟示錄第一章中的記載。“16 他右手拿著七星，從他口中出來一把兩刃的利劍，面貌如同烈日放光。17 我一看見，就僕倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按著我說：不要懼怕。我是首先的，我是末後的。” 第一節還提到二基路伯，他們是在約櫃上，站在神左右的天使。具體可參考出埃及記第25章的記載。“18 要 用 金 子 錘 出 兩 個 基 路 伯 來 ， 安 在 施 恩 座 的 兩 頭 。19 這 頭 做 一 個 基 路 伯 ， 那 頭 做 一 個 基 路 伯 ， […]

詩篇第九十九章：當稱贊神的公義

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2021 年 7 月 8 日 詩篇第九十八章：新歌心聲   “你們要向耶和華唱新歌，因為祂的作為奇妙，祂以右手和聖潔的臂膀施行拯救”，這是詩篇98第一節。我們今天一起來讚美神，讚美他的奇妙作為。   簡單回憶一下以色列的歷史，他們在埃及寄居做奴隸，長達400多年，整體素質非常低下，多數人只知道每天撿草做磚，做苦力。但神用摩西帶領這些人鼓起勇氣走出埃及，開始了他的救恩。在曠野40年，他們不耕種，不收割，不放牧，每天吃天上來的嗎哪。在這裡長大的新一代，跟著約書亞征戰迦南地，終於成功立國。全世界還有哪個民族有比這更奇妙的經歷呢？所以本詩第二、三節明明白白地說： “耶和華顯明了祂的拯救之恩，向列邦彰顯了祂的公義。祂沒有忘記以慈愛和信實對待以色列人，普天下都看見我們的上帝拯救了我們。” 也許有人會問，我又不是以色列人，這些跟我有什麼關係呢？聖經已經給出了答案：舊約時代神拯救以色列人，是新約時代的鋪墊，耶穌是為全人類而來，是為你我而來。 2000多年前，一個嬰兒生在馬槽裡，他的母親是個童貞女，他名義上的父親是個普通的木匠。他似乎生下來就知道所有的事情，12歲就在聖殿裡聽道，和教師們應對。他在世上只傳道三年多，然後被釘十字架，三天后復活升天。到今天，全世界三分之一的人跟從他，總數超過二十億。還有比耶穌更奇妙的嗎？ 所以我們要唱新歌讚美神。這裡新歌不單單指新寫的歌。先知耶利米說“我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛。是因他的憐憫不至斷絕。每早晨，這都是新的。你的誠實極其廣大。”（耶利米哀歌 3:22，23）。神對我們的恩典每早晨都是新的，我們對神的經歷和體會每天也是新的，每次的感謝和讚美更應該是新的。 鼓勵大家要每天讚美神，就像詩篇98第四到第六節描述的：“全地都要向耶和華歡樂；要發起大聲，歡呼歌頌！要用琴歌頌耶和華，用琴和詩歌的聲音歌頌他！用號和角聲，在大君王耶和華面前歡呼！”。當一切順利，春風得意的時候，也許這不難，但是在逆境中怎麼辦呢？兄弟姐妹，不少詩篇都給出了完美答案：在困境中仍然要繼續讚美神。大衛王給我們做出了不少榜樣。他裝瘋被腓力士王趕出來，在事業最低谷的時候說：“我要時時稱頌耶和華。讚美他的話必常在我口中。”（詩篇 34:1）。他老年被自己的兒子追殺的時候說：“神啊，自我年幼時，你就教訓我；直到如今，我傳揚你奇妙的作為。” （詩篇 71:17）。 這並不容易，畢竟我們都是普通人，我們有自己的軟弱和局限。有一種說法我非常同意：每個人看到的東西，都是自己想看到的。特別是過去這一年，如果想看負面新聞，可算是鋪天蓋地：每天病例增加多少，死亡多少。新的病毒變種出現，導致各國政府持續封鎖。物價飛升，通貨膨脹，多少人因為疫情失去工作，生活困難，多少人親友感染新冠甚至失去生命。 但是如果我們改變一下觀念，就能發現很多亮點：首先我們有呼吸，有心跳，能有時間，有設備聆聽靈修節目，已經強過世界上大多數人了，不是嗎？看看周圍自己已經有的東西，哪樣不是神的恩典呢？耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。（耶利米書 29:11） 不久前剛剛過完父親節，親愛的聽眾，請想想你自己肉身的父親，如果你已經為人父母，自己也能體會為父的心。聖經明明白白地說：“你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？” （馬太福音7:9）現在離感恩節還很遠，但是我們不需要等到每年感恩節的晚餐才感謝神，今天早上起來，有生命，有陽光，有所愛的人，有愛我的人，有愛我的神，真好！   願第七到第九節成為我們的心聲，開始我們的禱告：“讚美神，願海和其中所充滿的澎湃；世界和住在其間的也要發聲。願大水拍手；願諸山在耶和華面前一同歡呼；因為他來要審判遍地。他要按公義審判世界，按公正審判萬民。神我願意來到你面前，我要唱新歌讚美神，我要把眼光轉離負面的新聞，定睛在你的恩典和慈愛上。求神保守我心，保守所有聽了神的話就去行的人，感謝禱告奉主耶穌聖潔的名。阿門！

詩篇第九十八章：新歌心聲

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2021 年 7 月 7 日詩篇第九十七章：因耶和華作王而喜樂   弟兄姐妹們平安，歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修Podcast。 今天我們一起讀詩篇第九十七篇，主題是：因耶和華作王而喜樂。   詩篇第九十七篇是以色列人被擄歸回後，在聖殿中崇拜時吟唱的讚美詩。 是「耶和華作王」的系列詩篇中的一首。 本詩的重點在預言耶和華作王掌權時施行的審判，預言主耶穌基督的第二次降臨。 主再來的時候，敵擋神的人被審判，心中懼怕;但信靠神，靠著主的恩典稱義的人卻因著耶和華作王而歡喜快樂。 詩篇第九十七篇是一首喜樂的詩。 “歡喜快樂”這個詞出現在四節的經文中，第一節”耶和華作王，願地快樂，願眾海島歡喜！ “;第八節”錫安聽見你的判斷就歡喜，猶大的城邑也都快樂。 “;第十一節”散布亮光是為義人;預備喜樂是為正直人。 “;第十二節”你們義人當靠耶和華歡喜，稱謝他可記念的聖名。 “盼望我們讀完本詩後，將我們的眼目轉向神，讓主耶穌基督在我們個人的生命、我們的家庭、我們的教會中作王，今天就經歷到因耶和華作王的喜樂。   詩篇第九十七篇的內容分為兩個段落： （1-6節）耶和華作王的榮耀景象 （7-12節）耶和華作王施行審判 詩97：1-6 1 耶和華作王，願地快樂，願眾海島歡喜！ 2密雲和幽暗在他的四圍;公義和公平是他寶座的根基。 3有烈火在他前頭行，燒滅他四圍的敵人。 4他的閃電光照世界，大地看見便震動。 5諸山見耶和華的面，就是全地之主的面，便消化如蠟。 6諸天表明他的公義，萬民看見他的榮耀。 本詩的一開始，詩人就呼籲全地和其上的民都要因為神國度的降臨而歡喜快樂。 接著詩人就描述了耶和華作王時的榮耀景象。 “密雲和幽暗”讓我們想到神在西奈山上向摩西和以色列百姓顯現的情景。 出19：16 到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電和密雲，並且叫聲甚大，營中的百姓盡都發顫。 出20：21 於是百姓遠遠站立，摩西就挨近神所在的幽暗之中。 為何耶和華作王會帶來全地的歡喜和快樂呢？ 這是因為耶和華神以公義和公平為他寶座的根基，治理全地。 如今的世界被罪污染，羅馬書說”世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”。 雖然口中說著正義、公正，心中所想卻無人知曉。 真正的意圖往往是爾虞我詐，唯利是圖。 人與人之間如此，國與國之間亦是如此。 完全的公義和公平在這個世界上大概從來都沒有存在過。 在這樣的一個世界中生活，我們只有悲嘆卻無力改變。 但是基督徒相信，終有一天罪惡會被神審判。 當主基督耶穌再來的時候，他會掌權，並以公義和公平來掌管世界。 啟示錄19：11 […]

詩篇第九十七章：因耶和華作王而喜樂

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2021 年 7 月 6 日詩篇第九十六章：向耶和華唱新歌   弟兄姊妹們平安！今天我們一起來看詩篇第96篇 ，主題是「向耶和華唱新歌」。 詩篇96篇是一首讚美詩，邀請萬國頌贊神，傳揚祂奇妙的作為。詩篇93篇、96~99篇，又稱為「耶和華做王」的詩，因為內容皆提到耶和華做王了，因此當向耶和華歌唱。對於詩篇96篇的背景，或許我們可以參考歷代志上16:23~33節，因為其內容與詩篇96篇1~6節幾乎是一樣的。當時大衛將約櫃從俄別以東家迎回耶路撒冷，一路上安排歌者樂者，歡歡喜喜大聲歌頌神。以色列民吹角吹號、敲鈸、鼓瑟彈琴，大發響聲，將耶和華的約櫃抬上來。因此，詩篇96篇有可能是大衛所寫的一首讚美詩。   詩篇96篇一共分為三段內容，第一：是呼籲全地一起來讚美耶和華，因祂是配得一切稱頌讚美的神。第1~6節的內容「你們要向耶和華唱新歌，全地都要向耶和華歌唱。要向耶和華歌唱，稱頌祂的名，天天傳揚祂的救恩。在列邦中訴說祂的榮耀，在萬民中述說祂的奇事。」我們先來思想，為何要向神唱新歌呢?因為神是做新事的神，因為神的道是活潑的，祂的話語是我們每日生命的糧。只要親近祂，祂必每日賜給我們新鮮的靈糧。我們每一天也領受神新的恩典，新的恩膏。因此我們可以向神唱新歌，來歌頌祂，稱頌祂的名。詩人說：「要天天傳揚祂的救恩，要在列邦中述說祂的榮耀，在萬民中述說祂的奇事」。的確，我們領受神極大的恩典，有永生的確據。而神要我們與人同得福音的好處，傳福音到地極，使萬民做祂的門徒。因此，身為基督的精兵，當向人述說神的榮耀，讓人知道神在我們生命中所成就的奇妙作為，便得以認識我們的神，使人有機會與我們同得生命。 第4~6節，「因耶和華為大，當受極大的讚美；祂在萬神之上，當受敬畏！外邦的神都屬虛無，唯獨耶和華創造諸天。有尊榮和威嚴在祂面前，有能力與華美在祂聖所。」耶和華神是自有永有的，祂是創造宇宙萬物的主宰。祂在世界以先，祂更在世界之上。因世界是祂造的，萬有都伏在祂腳下。箴言8:29 「為滄海定出界限，使水不越過祂的命令，立定大地的根基」。羅馬書1:20「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」我們的神真的大而可畏，祂的能力在萬物中彰顯出來，祂創造的大能從無變有，又用祂的智慧與巧思精心設計每個受造物，使之成為美好。祂至高無上的權柄，連風和海都聽從祂，大水無法越過神的命令，祂定的疆界誰能跨過呢?所有的受造物在祂面前只能敬畏祂、俯伏在祂腳前。而此處的”萬神”，指的是別的外邦神，那是不認識神的外邦人去定義，並塑造出來的，無法與我們的神相比。聖經是神的默示，神透過祂的話語告訴世人，祂是獨一的真神。萬物是藉著祂造的，我們人是受造物，受造的活物怎能再去造出神呢?因此，外邦神都是虛無，惟獨耶和華創造諸天，有尊榮威嚴在祂面前，有能力華美在祂聖所。   本篇的第二段內容，是強調將神當得的榮耀歸給祂，呼籲萬國萬民都來敬拜祂。第7~8節，「民中的萬族啊，你們要將榮耀能力歸給耶和華，都歸給耶和華！要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂，拿供物來進入祂的院宇。」這裡呼應前面所說，神是配受極大的讚美，因祂在萬神之上，因此，要將榮耀能力歸給耶和華。這裡呼籲了兩次「歸給耶和華」，詩人又再次把焦點放在”神的名所當得的榮耀”歸給祂。是的，一切的頌讚、榮耀、能力都屬乎耶和華。我們不頌讚虛無的假神，因人所做的偶像沒有能力，沒有榮耀可以彰顯。我們可以藉由先知以利亞大戰巴力先知的事蹟，來明瞭神榮耀的彰顯。當時以色列經歷三年的乾旱，先知以利亞公然挑戰侍奉巴力的先知，要讓百姓知道，哪位神從天上降下火來，祂就是真神。結果眾巴力的先知在祭壇前祈求了許久，始終無動靜。調皮的以利亞譏諷他們說：「或許你們的神睡著了，需要人叫醒他。」眾巴力先知無論怎麼吶喊，甚至用刀槍刺自己的身體，始終看不到他們侍奉的巴力有所作為。這時，以利亞把眾人招到自己跟前，重修已遭毀壞的耶和華的祭壇，拿了十二塊石頭，又在壇的周圍挖了一條深溝，將柴和祭物擺上，並在壇上倒水，讓水濕了柴火、祭物和壇。以利亞向耶和華禱告，求神彰顯祂的榮耀，從天降下火來，讓眾人知道，唯有耶和華是獨一的真神。於是耶和華神降下烈火燒盡了祭壇上的一切。眾人看到這景況，都俯伏在地高呼：「耶和華是神。」是的，唯有我們的真神能夠做如此大的事情，祂是獨一的真神，祂的能力沒有窮盡，我們當將一切的榮耀能力歸給耶和華。並且以聖潔為裝飾，敬拜耶和華，拿供物來進入祂的院宇。我們應當把自己預備好，來到神的面前，獻上頌讚的祭、獻上我們全心全人給神。希伯來書12:14「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」這裡講的聖潔，可以說當遠離罪行，更應該以”追求卓越”為目標，在成聖的道路上不斷追求，直到見主面的日子。」   本篇的第三段內容，是呼籲萬物要在神面前歡欣。第10節「人在列邦中要說：”耶和華做王，世界就堅定，不得動搖；祂要按公正審判眾民。」申命記3:4「祂是磐石，祂的作為完全，祂所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義又正直。」神是絕對聖潔公義的，祂以公平公義治理世界，更以祂公正的判斷審判萬民。因著神掌管萬有，宇宙萬物能按著次序，平衡的運行著。因著耶和華作王掌權到永遠，儘管世上的執政掌權者作出不公義的事，我們的心可以不被動搖，因為知道耶和華神祂必按自己的公義作出最後的裁決，我們就不會因為眼前的環境而失了盼望。有耶和華神作我們的王，我們就可以站立的穩，堅定不動搖。第11~13節「願天歡喜，願地快樂！願海和其中所充滿的彭湃！願田和其中所有的都歡樂！那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼。因為祂來了，祂要審判全地。祂要按公平審判世界，按祂的信實審判萬民。」這段經文也能夠讓我們想到基督再來的日子，當基督再次降臨，祂要按自己公正的判斷審判世界，宇宙萬物都必臣服在祂面前。因此天地萬物都要歡喜快樂，大聲歡呼，因神是公義的主，祂作王掌權到永遠。   讓我們一起禱告： 親愛的主，我們要向祢唱新歌，因祢天天以新鮮的話語餵養我們，賜給我們新的恩膏能面對每一天的生活。我們要以活潑的言語來頌讚祢，向祢禱告，向祢唱新歌。我們要將一切的榮耀都歸給祢，因祢是至高神，本該受到極大的讚美。我們要抓住每一個時機傳揚祢的救恩及祢的作為，讓尚未知道祢的人能夠認識祢，離棄所信奉虛無的神，來跟從祢這位榮耀的獨一真神！ 我們要以聖潔為裝飾，在祢面前敬拜祢。感謝祢以信實公義統管萬有，感謝祢以慈愛誠實待我們。因祢公正的判斷，萬物都要在祢面前歡呼快樂！哈利路亞！祢永遠是我們的神，我們的主！感謝禱告是奉我主耶穌基督寶貴得勝的名祈求的，阿們！ 願神祝福你有美好的一天！  

詩篇第九十六章：向耶和華唱新歌

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2021 年 7 月 5 日詩篇第九十五章：蒙悅納的贊美   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是詩篇第95篇，主題是“蒙悅納的讚美 ”。 詩篇從九十三到一百篇，是一組讚美耶和華作王的詩篇。九十三、九十四篇是稱頌神在全地作王；九十五、九十六篇是稱頌神超乎萬神之上；九十七、九十八篇是稱頌神在百姓心中掌權；九十九、一百篇是稱頌神的性情。 詩篇95篇是一首讚美詩，讚美創造天地、管理萬有、超乎萬神之上的神。本篇沒有說明作者和寫作時間，但背景可能是住棚節的慶典。我們基督徒都知道要讚美神，但什麼是真正的讚美，什麼樣的讚美蒙神的悅納呢？詩篇95給我們提供了答案。讓我們一起來讀。   詩篇 95:1-5 來啊，我們要向耶和華歌唱，向拯救我們的磐石歡呼。 我們要來感謝他，用詩歌向他歡呼。因耶和華為大神，為大王，超乎萬神之上。地的深處在他手中，山的高峰也屬他。 海洋屬他，是他造的；旱地也是他手造成的。 1-5節，詩人告訴神的百姓當以感謝和喜樂敬拜神，因為： 首先，神是我們的拯救者（1節）； 第二，神是至高的真神、偉大的君王，超乎萬神之上（3節） 第三，神創造天地、管理萬有（4-5節）。 「超乎萬神之上」（3節），並不是說世界上還有其它的「神」，而是說獨一真神超越了一切虛假的偶像和自以為是的人。 當我們真正認識我們所信的神是那麼的超越、崇高，就必會向祂歡呼歌頌。今天我們的讚美不夠真誠，常有口無心，是因為對祂的認識不夠，不知道祂是超越一切的。 神是造物主，一切都是祂造的，是屬於祂的，在祂的掌控之中。人如果真的相信神是造物主，一切都是祂造的，也屬於祂，人怎能不敬拜祂，不歌頌祂呢！ 敬拜、歌頌不只是唱歌而已，接下來的6-7節告訴我們什麼是真正的敬拜和蒙悅納的讚美。   95:6-7 來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下。 因為他是我們的神，我們是他草場的羊，是他手下的民。惟願你們今天聽他的話。 “屈身”、“跪下”，指我們的態度。他是我們的神，我們要降服在他的面前。真正的、蒙悅納的敬拜讚美是降服，是聽話。存降服的心向祂讚美才是最合神心意的讚美。 神不但是創造天地、管理萬有的至高者（3-5節），也和我們個人有直接的關係；「因為祂是我們的神」（7節），是照料我們的牧者、帶領我們的君王。因此，凡是神的羊，都應當「聽祂的話」（7節）；正如主耶穌在約十27所說的：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我」。 今天，有些敬拜表面上是「默默無聲，專等候神」，實際上是不冷不熱和無動於衷，心中並沒有「歌唱」（1節）和「感謝」（2節）；而有些敬拜表面上是「向祂歡呼」（2節），實際上是自娛自樂和情緒宣洩，心中並沒有屬靈上的降服和順從。 我們只有經歷了神的拯救（1節）、認識了神的榮耀（3-5節）、體會到神與我們個人的關係（7節），才可能真實地敬畏和愛神，因此不能不向祂「屈身敬拜」。而真正的敬拜，就是順服神、「聽祂的話」，正如撒母耳記上十五22所說「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」。 原來真正的稱頌神，真正的向神降服是要聽話。不聽話根本就不是降服，沒有以祂為神，以祂為主。 那麼人為什麼不聽神的話，不能真心的稱頌祂呢？ 8-11節告訴我們是因為人心裡剛硬，心裡迷糊。   95:8 你們不可硬著心，像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒。95:9 那時，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為。95:10 四十年之久，我厭煩那世代，說：“這是心裡迷糊的百姓，竟不曉得我的作為。”95:11 所以我在怒中起誓說：“他們斷不可進入我的安息！” 希伯來書多次引用這一段經文（來三7-11、15、18；四3、5、7）。特別指出這是聖靈說的話，聖靈特意提醒百姓在曠野那段時期的屬靈真相，好叫百姓「不可硬著心」（8節），而是在敬畏中真實地敬拜神，因為「常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患裡」（箴言二十八14）。 「米利巴」的意思是「爭鬧」，「瑪撒」的意思是「試探」，「米利巴」和「瑪撒」是汛的曠野利非訂（出十七1）一個地方的兩個名字。出埃及時，以色列人曾在那裡試探神，爭鬧著要水喝（出十七1-7）。神藉著摩西使磐石出水（出十七6）。 「那世代」（10節），指出埃及時的那一代以色列人，他們因為「存著不信的惡心」（來三12），所以不願順服神進入迦南，情願回到埃及為奴之地，神就刑罰他們「在曠野飄流四十年」（民十四33-34）。沒有一個世代的人，像「那世代」的百姓經歷過那麼多的神跡奇事，但神卻說他們「竟不曉得我的作為」（10節）。因為心裡剛硬、心裡迷糊的人，再多的神跡奇事也不可能讓他們認識神、信靠主。所以不是因為神沒有施行奇事，而是人硬著心，是人心裡迷糊。 「我的安息」（11節）指迦南「安息地」（申十二9），預表基督裡的安息（來四3）。過去，出埃及的以色列人蒙了神的拯救、親眼觀看神的作為（9節），但卻體貼肉體、不肯順服，反而不斷試探神（9節），結果既回不到埃及，也進不了迦南安息之地（11節），在曠野「繞行」「四十年之久」（10節）。 今天，許多基督徒，體貼肉體而不體貼神的心意，常常找各種歪理來不順從神。這裡舉幾個常見的例子： 做不到十一奉獻，還說聖經說「不要勉強」、要「捐得樂意」（林後九7），我不是很樂意，所以就可以少奉獻一點 想偷懶而在家裡參加電視或網路敬拜，還振振有詞說「那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂」（約四23） 不想傳福音，然後就說是聖經說「凡預定得永生的人都信了」（徒十三48） […]

詩篇第九十五章：蒙悅納的贊美

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2021 年 7 月 4 日詩篇第九十四章：神向來作我的高臺   弟兄姐妹平安，今天我們要來一起靈修詩篇第94篇，主題是“神向來作我的高臺”。這是一篇沒有署名的詩篇，寫於以色列亡國前的黑暗時期。這位無名的詩人目睹了社會的不公，惡人的狂傲和殘忍，義人的困苦無助，向神發出伸張正義呼求。詩人自己也經歷了孤獨與苦難，以及從疑惑到堅信，從報怨到感恩的心路歷程，在全詩的結尾發出了“神向來作我的高臺” 這一宣告。盼望這首詩能對正在經歷苦難的弟兄姐妹們帶來幫助。   詩篇 94:1-3 耶和華啊，你是伸冤的神；伸冤的神啊，求你發出光來！審判世界的主啊，求你挺身而立，使驕傲人受應得的報應！耶和華啊，惡人誇勝要到幾時呢？要到幾時呢？ 這三節將詩人困苦焦急的心情表達的一覽無餘，他呼求的對象是伸冤的神，審判的主，求神顯現（“發出光來”， “挺身而出”）讓驕傲的惡人得到報應。重複兩次的“要到幾時呢？”道出詩人已經無法再繼續忍受下去了，甚至透出一絲對神的報怨。弟兄姐妹，正如詩篇中許多的作者一樣，詩人毫不隱藏自己的真實感受。我們來到神面前的呼求時，也無需掩飾自己，因為祂是我們的天父，祂知道也以本相接受祂的兒女，垂聽我們最真實直率的祈求。 四到七節是詩人向神控訴惡人的狂傲和殘忍，以及他們愚蠢地以為神不知道他們所作的。惡人說驕傲的話高舉自己，逼迫神的選民（即“百姓”和“產業”），殺害弱者（孤兒寡婦和寄居的），無視神。緊接著第8到11節，詩人對在第七節中說：“耶和華必不看見；雅各的神必不思念。” 的愚頑人發出警告，創造主洞察一切，時候將到，必施審判。詩人稱這些惡人為畜類（Senseless people ) , 喻意深刻，他們雖用腦思考、用眼視物、用耳聽聲, 卻不承認或故意拒絕創造這一切的神, 實在是與愚昧人無異，跟現今的無神論者同類。   詩篇 94:10-11 管教列邦的，就是叫人得知識的，難道自己不懲治人嗎？耶和華知道人的意念是虛妄的。 第十節指出神的管教是要讓列邦和萬民學到知識（也就是神做事的法則），不服和無視管教的，“懲治”（審判）必要臨到。第11節清楚地說明神管教的原因，“人的意念是虛妄的。” “意念”包括了想法，計畫，“虛妄” 英文譯為“futile” , 或“mere breath”（僅是一口氣）, 也就是虛空，徒然的意思。這節尖銳地指出人靠自己的努力，他們的想法終歸空幻，計謀終歸徒然。若我們能驚歎“ 你的心思極其深！”（詩九十二5）同時又看見：“人的意念是一口氣”，就是獲得真知識的開始。以賽亞書五十五8-9: 耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。弟兄姐妹，求神幫助我們，在跟隨主的道路上無論遇到什麼困難，挫折和委屈，都能不依靠我們自己的意念和計畫，而且堅定地來尋求神的意念和道路，相信祂必定要帶領我們走出逆境。 詩九十四12~15說到 神透過磨練和逆境教導我們。神所管教、用律法所教訓的人是有福的，在遭難的日子他們要得享平安；惟有惡人陷在所挖的坑中。詩九十四14 因為耶和華必不丟棄他的百姓，也不離棄他的產業。這是對第5節“他們強壓你的百姓，苦害你的產業” 的回應。全能信實的神不是不報而是時候未到，因為祂眷顧祂的子民。第15節和合本譯的有點費解，其實意思蠻簡單的，就是“恢復以公義為審判的基礎，心裡正直的都必照著公義而行”。   第16~19節：誰肯為我起來攻擊作惡的？誰肯為我站起抵擋作孽的？若不是耶和華幫助我，我就住在寂靜之中了。我正說我失了腳，耶和華啊，那時你的慈愛扶助我。我心裏多憂多疑，你安慰我，就使我歡樂。 這裡終於提到“我”和“我的” 問題了，詩人所面臨的也許是我們許多弟兄姐妹所面臨過的，有孤單無助，有危險失腳，多憂多疑。然而神是慈愛的、祂扶助，祂安慰, 祂堅定我們的信心，使我們重新歡樂。在新約中，我們也看見使徒保羅在以弗所傳道時也遭遇到弧單無助的境地，提摩太後書 4:16 我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我；但願這罪不歸與他們。4:17 惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裏被救出來。哥林多後書 11:28 除了這外面的事，還有為教會掛心的事，天天壓在我身上。11:29 […]

詩篇第九十四章：神向來作我的高臺

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2021 年 6 月 20 日 詩篇第八十章：呼求神使以色列回轉       弟兄姐妹平安。今天我們一起來學習詩篇第80篇，主題是“呼求神使以色列回轉”。本篇為南國詩人在北國滅亡以後所作，祈求神使以色列人回轉。下面我們來逐節查考。   第一節，詩人呼求以色列的牧者，坐在二基路伯上的耶和華，垂聽他的禱告。回顧以色列的歷史，本節指出耶和華帶領約瑟如帶領羊群，藉著約瑟拯救雅各全家。第八節，詩人用從埃及挪出一棵葡萄樹作比喻，回顧耶和華行神跡，帶領以色列出埃及，逃離法老的奴役，當神的百姓因為受苦而呼求神時，祂便垂聽，並且施展大能拯救他們。然而，當以色列的處境好轉之後，他們就漸漸離棄神，去敬拜偶像。因此，神便發怒，借外邦人的手攻擊以色列。這裡神借亞述帝國之手滅亡北國便是因為以色列民長期悖逆神的後果。 第三，七，十四，十九節，詩人重複四次，強調神使我們回轉歸向神，我們便要得救。詩人知道神的管教有時日，他的恩典和慈愛卻是永遠的。因此，他呼求神，使百姓回轉。神是無所不能的，祂為什麼還任憑以色列去拜偶像，離棄祂，從而遭禍患呢？這是神的智慧所在。人的本性是悖逆的，正如在出埃及記中記載，當百姓經歷過紅海的神跡不久以後，便在曠野造金牛犢，拜偶像。當以色列的十個支派離開所羅門的兒子羅波安以後，他們又造金牛犢，拜偶像。他們還像外邦人那樣去拜各種受造之物，就是不敬拜造天地萬物的神。 因此，第四，五，六節，詩人用比喻講述神的管教。神任憑他們離棄真神，也任憑外邦人攻擊他們。在曠野中時，神曾降下嗎拿給以色列人作食物；但是現在，亡國的以色列只能用眼淚當食物。這就像犯人在監獄中痛悔哭泣一樣，然而這並不能免除他們的審判和懲罰。以色列的仇敵瓜分贓物，並且因為分贓不均而紛爭。當以色列人被外邦人淩辱時，他們才知道，靠自己的力量無法戰勝仇敵，靠人手所造的偶像也無濟於事。這以後，他們才願意歸向真神。 第八到十三節，詩人用葡萄樹比喻以色列。神先使以色列發展壯大，深深紮根，爬滿地，影子遮滿了山，枝子長到大海。此時的以色列是大衛和所羅門統治下的強國，無論是政治和軍事實力都首屈一指。然而，以色列的強大，並非因為他們自己驍勇善戰，而是他們的王大衛是敬畏神的君王，神用籬笆保護以色列，也把外邦人仇敵交在以色列人的手中。當以色列離棄神以後，神就拆毀了四圍的保護，任憑仇敵攻擊他們。第十二節中一切路過的人，和十三節中的野豬，指代以色列的敵國埃及，亞蘭和亞述。回顧這段以色列由興盛到滅亡的歷史，詩人沒有埋怨神，沒有放棄呼求神。 第十五到十八節，詩人知道，雖然眾多以色列人已經離棄神，並且被仇敵所滅。但是，神為自己預備了愛祂的百姓，就是右手所栽的，所堅固的枝子。第十七節，詩人提到神自己所堅固的人子，就是那為眾人預備的彌賽亞。憑藉自己，無論是以色列還是外邦人，都無法通過遵守神的誡命和律法成義。北國以色列和南國猶大的歷史就是最好的證據。神也知道這一點，因此祂在創世之初就預備了耶穌基督的救恩；直等到時機成熟，就差遣祂進入時空，完成救贖。能夠生活在主後的時代是有福的，因為我們有機會通過耶穌基督進入神的國度中，享受永恆的生命。有了以色列的前車之鑒，我們也知道耶穌是唯一的道路真理和生命。   下面我們一起來禱告： 親愛的阿爸天父，謝謝你藉著以色列的歷史告訴我們這個真理：人無論多麼努力，都不可能通過自己進入神的國。只有憑著你愛子耶穌基督的寶血，我們才得以與你和好，坦然無懼地來到你施恩的寶座前。神啊，求你時刻保守我們的心，讓我們不要像彼時的以色列人那樣拜偶像，行邪術，離棄真神。在這個彎曲悖謬的時代，你是我們唯一的盼望和拯救。雖然今日的仇敵和昔日一樣攻擊你的選民，但是我們若活在你的旨意中，不偏左也不偏右，我們就必然戰勝仇敵還得勝有餘。若我們有什麼地方得罪了你，像當年的以色列人那樣，求你光照我們，使我們回轉，你就必如應許的那樣拯救我們。求聖靈每天都引導我們行在你的光中，成為你聖潔的兒女，為這個世代作你美好的見證。 無論你在哪裡，都願神的恩惠和平安隨著你，度過美好的一天。謝謝你的收聽，再見。  

詩篇第八十章：呼求神使以色列回轉

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2021 年 6 月 19 日  詩篇第七十九章：因祢名的榮耀       在人生的最低潮，我們可以回到與神的關係，得著力量。 弟兄姊妹們，平安！我是周吉仁牧師，今天要和大家分享詩篇79篇「因祢名的榮耀」。歡迎你打開詩篇79篇，我們一起來讀！   詩篇79篇的標題是「亞薩的詩」，亞薩是大衛王4000人大詩班的班長，地位崇高。當約櫃遷入耶路撒冷時，亞薩和他的樂師帶頭在前敬拜，讚美耶和華（代上16:4-7），亞薩的後裔歷代掌管詩歌的事奉。詩篇中有十二篇，詩篇50篇，73篇-83篇的標題都是亞薩的詩。一般神學家相信詩篇79篇這首詩是在西元前586年寫成的，在大衛之後的400年，所以這首詩應該是亞薩後裔所寫的詩。 詩篇79篇是一首哀悼民族滅亡的悲歎詩，所描述的是西元前586年，南國猶大被巴比倫毀滅的景況。耶路撒冷當時血流成河，百姓屍橫遍野，本篇的歷史背景可以參考歷代志下36章17到21節，詩人不僅為了民族的滅亡悲痛欲絕，也為神的榮耀被遮蔽而唉聲歎息。 要如何默想一首這麼悲痛的詩歌呢？我們可以學習，在我們的人生低谷，絕對不要氣餒，而要回到我們和神的關係，用神的眼光來看環境。當一切都靠不住的時候，神是我們永遠的依靠，祂的慈愛和憐憫永不改變。   詩篇79篇可以分為四個部份： 第一個部分是1到4節，詩人描述當時的情景：第1節「1神啊，外邦人進入你的產業，污穢你的聖殿，使耶路撒冷變成荒堆，」外邦人就是不認識神的人。詩人在這裡特別強調，這些外邦人所進入的，是「你的」產業，「你的」聖殿，而不是「我們的」國土和聖殿。 其實我們所擁有的，都是神所賜的，是神暫時交給我們保管的，我們的孩子，是神的兒女，我們的身體，是聖靈的殿。我們在禱告的時候，可以回到這樣的關係中，為生病的孩子禱告，可以說「主啊，你所愛的人生病了！主啊，求你顧念您的百姓！」神一定會顧念祂所愛的人，當我們這樣禱告時，就是在宣告，我們是屬於神的，祂一定顧念。 第2節和第3節「2把你僕人的屍首交與天空的飛鳥為食，把你聖民的肉交與地上的野獸，3在耶路撒冷周圍流他們的血如水，無人葬埋。」人死了而不埋葬，任由飛鳥和野獸當作食物來吃，屍體變得毫無價值，拿去餵豬餵狗，這是對人性尊嚴最嚴重的踐踏，挪去了做人的最後尊嚴。 第4節「4我們成為鄰國的羞辱，成為我們四圍人的嗤笑譏刺。」約書亞帶著以色列人過約旦河，進入迦南地時，約書亞記5章記載，當時迦南人聽說了耶和華使約旦河的水枯乾之後，這些迦南的王心都消化了，不再有膽氣。但是現在反過來，以色列人被巴比倫所滅，這些鄰國反過來恥笑他們，諷刺他們。原本使鄰國懼怕的以色列，現在卻成了鄰國的羞辱和笑話。 詩人在第一段，描述了國家受遭受的恥辱，和敵人的殘酷。   第二個段落是5到7節。第五節「5耶和華啊，這到幾時呢？你要動怒到永遠嗎？你的憤恨要如火焚燒嗎？」詩人知道國家這樣的慘狀是因為神在動怒，這是神的憤恨，他問，「這到幾時呢？你要動怒到永遠嗎？」他用反問的語氣求神停止這樣羞辱以色列人的事情繼續下去，「神祢從前不是說祢的忿怒不過是轉眼之間嗎？祢的恩典卻是一生之久，夠了吧？我們的懲罰難道還不夠嗎？」 他知道這是神所允許的，所以他沒有說，讓巴比倫饒了我們吧，讓巴比倫停止忿怒的攻擊吧，而是說「你動怒」和「憤恨」要到幾時呢？可見他不斷的回到和神的關係中。 第六、第七節「6願你將你的忿怒倒在那不認識你的外邦和那不求告你名的國度。7因為他們吞了雅各，把他的住處變為荒場。」他求神為他們申張公義，形容他們是「不認識你」的外邦，「不求告你名」的國度，他們是神的敵人，而不是「我們的」敵人，所以願你的忿怒傾倒在他們身上。而雅各代表的是與他們相反的，雅各是認識神的百姓，是求告神的民族。   第三個段落，第8、第9節。第八節「8求你不要記念我們先祖的罪孽，向我們追討；願你的慈悲快迎著我們，因為我們落到極卑微的地步。」詩人在第8節做了一個認同式的禱告，承認以色列先祖的罪孽，雖然這些罪孽不是他做的，但是他承認，並且求神赦免。他從先知書中，知道這些審判是因為先祖的罪孽，特別是拜偶像的罪，不守土地安息年的罪，以及行不公義的事。詩人禱告神，不要按著他先祖的罪來審判他們，而是用神的慈悲來對待他們。換句話說，他知道神的審判是公義的，他們罪有應得，但是他求神的憐憫向審判誇勝，因為他們落到非常卑微的地步。 罪中的人蒙福的道路，就是謙卑屈膝、俯伏在神的慈悲面前。神搭救謙卑懇求祂的人。 第九節「9拯救我們的神啊，求你因你名的榮耀幫助我們！為你名的緣故搭救我們，赦免我們的罪。」在第8節，詩人提出，神的審判是因為以色列先祖的罪孽，在第9節，詩人提出神的審判是因為他們自己的罪。不止他們的先祖犯罪得罪了神，他們這一代也犯罪得罪了神，這是一個自我省察的認罪禱告。有些人不斷地抱怨上一代做不好，連累了他們，但是他們是否會自我省查呢？ 詩人在此沒有和神辯論，這不公平，我們有好行為，我們並沒有壞到那個程度，值得被曝屍荒野，神啊，你這審判太過分了。他沒有在那裡跟神討價還價，他能跟神提出的唯一籌碼，就是神的屬性。「神啊，祢是拯救我們的神」，請為了「你名的榮耀」和「你名的緣故」赦免我們的罪。 所以在第一部分，1到4節，詩人描述了猶大當時悲慘的情景，第二個部分，5到7節，詩人呼求神的拯救，第三部分，8到9節，詩人承認先祖和自己的罪孽。   第四部分，10到13節，詩人的願望和讚美：10到12節「10為何容外邦人說他們的神在哪裡呢？願你使外邦人知道你在我們眼前伸你僕人流血的冤。11願被囚之人的歎息達到你面前；願你按你的大能力存留那些將要死的人。12主啊，願你將我們鄰邦所羞辱你的羞辱加七倍歸到他們身上。」 詩人用反問的方式，求神來彰顯祂的作為，他問，為什麼要容許外邦人有話來置疑神的真實呢？這關乎的不是以色列的榮耀，而是神的榮耀。 10到13節有四個願望： 願外邦人知道神會為祂的僕人伸冤。願不信神的人知道，神是保護他僕人的神，不會棄他的百姓於不顧（可參考路18:1-8）。 願被囚之人的嘆息達到神的面前。神聽困苦者的呼求。以賽亞書61章1節形容，神使「被囚的出監牢；」 願你按你的大能力存留那些將要死的人。這些將死的人沒有盼望，無人能拯救，只有神能，神有大能力。 願你將我們鄰邦所羞辱你的羞辱加七倍歸到他們身上。七倍是完全的意思，「羞辱你的羞辱」不是羞辱「我們」以色列百姓，他們所羞辱的是你以色列的神，所以他們必自己遭受完全的羞辱。 最後13節的稱謝和讚美，「13這樣，你的民，你草場的羊，要稱謝你，直到永遠；要述說讚美你的話，直到萬代。」這裡說到神的百姓和神關係的恢復，神的百姓不再悖逆遠離神，而是稱讚讚美神，直到永遠。   整篇詩篇一開始是非常悲慘的，但最後詩人卻從困境中走出來，並且滿有盼望。其實問題並沒有解決，但他不斷的回到和神的關係中，並且從神的眼光來看這整件事，把自己的命定跟神的榮耀綁在一起之後，他就離開了困境的思維，看到了盼望，充滿了讚美！ 親愛的朋友，你是否也落在一個非常困難的環境當中呢？你也可以學習這首詩的作者，回到和神的關係中，從神的眼光來看你現在所處的環境。   我們來禱告，你可以為自己禱告，或是為你身邊處在極其卑微光景的人禱告：主啊，求您用您大能的手來拯救我，或是說，主啊，求您用您大能的手來拯救我的孩子，我的親友，主啊，我們是您的聖民，是您的所愛的孩子，我向您承認我的罪，或是我親友的罪，求您因您名的榮耀來搭救我們，脫離困境，好叫我們能夠稱頌您的名，直到永遠。奉主耶穌的名禱告，阿們！  

詩篇第七十九章：因祢名的榮耀

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2021 年 6 月 18 日 詩篇第七十八章：悖逆人生中的曙光     弟兄姊妹們平安！又到了我們每日靈修podcast的時間了。今天我們要來看詩篇第78篇，主題: 悖逆人生中的曙光。這是一篇比較長的詩篇，一共有72節。 雖然長，但卻是一個回顧以色利民歷史的好機會。通過回顧歷史來看以色列人一次又一次的悖逆，神離棄以色列人，最後揀選大衛做合他心意的王。   詩篇78篇很大的篇幅都是記載聖經舊約出埃及記的一段歷史 – 那就是耶和華呼召摩西帶領以色列人出埃及，逃離法老的欺壓以及神怎樣在曠野供應以色列人的。當時耶和華告訴摩西祂要救以色列人脫離埃及人的手，領他們去那流奶於蜜的迦南地。但法老的心剛硬，他不容摩西將以色列人從埃及領出去。所以耶和華就藉摩西的手向法老一次一次的顯奇事，包括摩西把手中的仗變成蛇，用仗擊打埃及河中的水，水就變成血，河裡的魚都死了，河水也變腥臭。接著又是蛙災，蒼蠅災，牲畜的瘟疫災，冰雹災，蝗蟲災等等十大災難。最後法老終於允許他們離開，於是摩西便率領以色列人開始了曠野的道路。神一路上是日間雲柱，夜間火柱的引領以色列人，讓他們日夜都可以行走。接著為了對付法老的追趕，耶和華讓摩西用手中的杖，將紅海一分爲二，以色列人在海中走乾地，水在他們的左右做了牆垣。接著水回流，讓法老的全軍都淹死在海中。 當以色列民在曠野的時候，耶和華供應讓糧食從天而降。百姓要水喝，耶和華就讓摩西用手中的杖擊打何烈的磐石，讓磐石有水流出來。以色列人抱怨沒有肉吃，耶和華就降鵪鶉和嗎哪供應他們。 神行了這麼多神蹟來幫助以色列人逃離埃及人的欺壓，結果以色列人仍舊犯罪，他們不斷的抱怨，忘記神蹟。所以在民數記14章22-23節那裡神說：“這些人雖看見我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神蹟，仍然試探我這十次，不聽從我的話，他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的，一個也不得看見”。以色列人聽到開始回心轉意來追念神是他們的磐石，他們的至高神，他們的救贖主。但其實他們的心裡並沒有真正的悔改，還是接著犯罪，欺騙神。即便是這樣，耶和華仍然有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們，因為神覺得以色列人不過是一時的血氣，一陣去而不返的風。但最後以色列人的悖逆，試探，行詭詐和拜偶像讓神忍無可忍，就像在詩篇第78 篇58-59節那裡講到的：“因他們的邱壇惹了他的怒氣；因他們雕刻的偶像觸動他的憤恨。神聽見就發怒，極其憎惡以色列人。” 於是神離棄了以色列人，最後揀選大衛做王來牧養祂的百姓。詩篇78篇最後一節說：讓大衛按心中的純正牧養百姓，用手中的巧妙引導他們。 講了這麼多以色列人的歷史，我們到底看到了什麼呢？ 其實以色利人的行為對我們今天來說是一面鏡子，是我們生活的寫照。我們在生活中會一而再再而三的跌倒，在生活中我們的眼目有時只看到沒有得到的，而忽視甚至忘記了神的作為和已經賜下的恩典。當我們的意願沒有被滿足的時候，我們會抱怨問為什麼？當神沒有在我們期待的時候給我們恩典時，我們會著急的問還要等到何時？當神把我們心愛的東西拿走的時候，我們會不服氣的問憑什麼？求主幫助我們從詩篇第78篇中學到感恩和不抱怨。我們要常常數算神的恩典。當天父一次又一次的接納和幫助我們的時候，我們要感恩，要記住神過去的幫助。不要像以色列人當初一樣，一次又一次的忘記神的作為，不斷的抱怨。當我們在生活中開始抱怨的時候就是我們要警醒，反省和禱告的時候。因為抱怨可以是罪行的一個引火線。 而神最後揀選大衛來拯救和牧養神的子民讓我們看到了更重要的一點。把希望寄託在人的身上必定會失敗。以色列人一次又一次的悖逆充分說明了人的軟弱。無論神行多大多少的神蹟，他們卻一直忘記，繼續抱怨和欺騙，繼續按自己的方式行事。回到現實生活中來，大家有沒有寫計畫書和保證書的經歷？我以前常寫，但沒有一次能持續做到。大家有沒有對自己無數次的說過以後絕對不對家人生氣，但我們能持續做到嗎？我們有沒有對什麼事上癮而無法自拔的，靠我們自己能夠走出來嗎？答案是不能！我們只能回到主的面前，回到大衛的子孫彌賽亞耶穌基督的面前，求祂賜下恩典，我們才能有希望改變。神從來都不會放棄我們。祂在等待我們回到祂的面前來向祂禱告和尋求。我們最大的依靠是我們的天父上帝，而不是我們自己，也不是別人。   讓我們今天就來到耶穌的面前跟祂說：親愛的主耶穌，求您光照我們的內心。若我們內心裡面有任何的抱怨和驕傲，求主幫助我們挪走。我們承認自己的軟弱，因為靠自己真的沒有辦法做到。唯有求聖靈常常光照，常常提醒，常常做工來幫助我們遠離這些不討主喜悅的行為。也求聖靈提醒我們常常數算和感恩神過去現在所賜下的恩典，因為若沒有這些恩典的遮蓋，我們斷不會有現在的生活和現在的我們。讓我們不止是來到主的面前求神蹟奇事，求祝福，更重要的是我們要遵行您的話語，要活出主您喜悅的生命。奉耶穌基督的名禱告，阿門！

詩篇第七十八章：悖逆人生中的曙光

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2021 年 6 月 17 日詩篇第七十七章：當轉眼仰望神   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽西雅圖靈糧堂每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀詩篇第七十七篇。 主題是：當轉眼仰望神。 弟兄姐妹們，我們在世上都會經歷患難。 有的人經歷的患難多些，難些;有的人經歷的患難少些，容易些。 摩西在詩篇第九十篇中發出的感嘆，幾乎是每一個人的感悟：”我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲;但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。 “即便是信主了的基督徒，也是如此。 神並未應許天色常藍。 彼得提醒我們「親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪」似乎是遭遇非常的事。 “在經歷患難的時候，我們會到神的面前來禱告，呼求神的拯救，就像我們一直在讀的很多詩篇的作者所作的那樣。 但是，如果我們的禱告沒有得到神的回應，我們會如何呢？ 約伯是聖經中記載經歷極大患難的先知。 他所經歷的患難非常人所能承受。 首先，他經歷的患難並非因為他犯罪，而是魔鬼撒但刻意的攻擊;其次，他經歷的患難之大、之苦、之深，已經到達人所能承受的極點。 甚至他的妻子都咒詛他去死;最後，他經歷患難之後，原本來安慰他的朋友非但沒有安慰他，反而定罪他。 約伯記花了很大篇幅記載約伯與他的朋友之間的辯論，到最後，約伯似乎也埋怨神為何不向自己說話。 約伯記的轉機在第三十八章，”那時，耶和華從旋風中回答約伯”。 神並未直接回答約伯為何會遭遇患難，而是細數神奇妙的創造，反問約伯，也是反問所有質疑神的我們：”我立大地根基的時候，你在哪裡呢？ “神的話語讓約伯謙卑，他再一次俯伏在神的面前敬拜神。   今天我們要讀的詩篇第七十七篇，詩人同樣經歷了如約伯一樣的屬靈掙扎，他在極大的患難中向神呼求禱告;他思想神在他生命中的作為，思念他從前的敬拜;他扪心自問，仔細省察。 這些都沒有讓他的心中得到安慰和平安;惟有當他完全轉眼仰望神，思念神在古時的奇事，他的信心再一次得到堅固。 他知道，雖然他處在患難當中，神仍然掌權，神仍然顧念。 就如一首詩歌「當轉眼仰望耶穌」中所唱的：你心靈是否煩惱困苦？ 不見亮光，黑暗密佈？ 仰望耶穌就得光明，你生命更活潑豐盛。 當轉眼仰望耶穌，定睛在他奇妙慈容，在救主榮耀恩典大光中，世上事必顯為虛空。 盼望我們在讀完詩篇第七十七篇之後，無論你現在處在何種患難當中，神的話語再一次讓你鼓起勇氣，把下垂的手，發酸的腿挺起來，敬拜禱告我們的神。   詩篇第七十七篇分為兩個部分： （1-9節）患難中禱告神仍然掙扎 （10-20節）當轉眼仰望神心得安慰   第一部分：1-9節，患難中禱告神仍然掙扎 詩77：1-4 我要向神發聲呼求;我向神發聲，他必留心聽我。 我在患難之日尋求主，我在夜間不住地舉手禱告，我的心不肯受安慰。 我想念神，就煩躁不安;我沉吟悲傷，心便發昏。 你叫我不能閉眼，我煩亂不安，甚至不能說話。 詩人在這個時候必是經歷了極大的患難。 他向神發出聲音來呼求禱告，他用言語堅定自己的信心，他對自己說，我大聲禱告，神必定會聽我。 他在夜間不住地禱告。 […]

詩篇第七十七章：當轉眼仰望神

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2021 年 6 月 16 日詩篇第七十六章：贊美和誇勝   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是詩篇第76篇，主題是“讚美和誇勝 ”。   《詩篇》第七十六篇是一篇讚美和誇勝的詩歌，讚美神為選民大敗敵軍。關於這首詩的寫作時期，有多種見解，多數學者認為本詩是在主前七零一年，希西家為王時，亞述王西拿基立軍隊被神所差的使者殲滅的事件而作。那時神因為希西家王的禱告，使仇敵退去。本詩的背景可參照《列王記下》十八13～十九37和《以賽亞書》三十六～三十七章。本詩談論以色列的歷史，也預言神末世公義的審判。 本篇詩題「亞薩的詩歌，交與伶長用絲弦的樂器。」多數學者認為亞薩是一個詩班的名字。   本詩分為三段。 第一段1-3節，述說神在他百姓中的作為。 詩篇 76:1 -3 在猶大，神為人所認識，在以色列，他的名為大；在撒冷有他的帳幕，在錫安有他的居所。他在那裡折斷弓上的火箭，並盾牌、刀劍和爭戰的兵器。 猶大和以色列都是指神的百姓。第一節講神的百姓認識神，也尊他的名為大。第二節講神與他的百姓同在。撒冷是耶路撒冷的簡稱，錫安也是指耶路撒冷。帳幕和居所都代表神的同在。當神同在時，神的百姓就能見證神的作為、經歷神的保護。第三節就講到神的作為-神折斷敵人的爭戰兵器，讓敵人無法傷害神的百姓。 主啊，我們何等願意更多地認識你，真知道你。願你的名在我們中間為大，願你時時與我們同在，我們要見證你奇妙的作為！   第二段4-9節，講到神是可畏的，他毀滅惡人並拯救義人 “76:4 你從有野食之山而來，有光華和榮美。” “有野食之山”是指強暴、欺壓擄掠別人的民族。 神獵殺野蠻的敵人，好像獵人剛狩獵回來，大有收獲，滿有光華和榮美。“76:5 心中勇敢的人都被搶奪。他們睡了長覺，沒有一個英雄能措手。” “心中勇敢的人”和“英雄”是指自以為是的敵人，“睡了長覺”是指死亡，“措手”是指抬手作事。那些所謂勇士，英雄，在神的光華和榮美面前，沒有一個有還手之力，都在傾刻之間倒下去。 “76:6 雅各的神啊，你的斥責一發，坐車的、騎馬的都沉睡了。” “沉睡”是指死亡。這節經文讓人想起以色列人過紅海時的神跡，神讓百姓走乾地過紅海，卻讓坐車的、騎馬的敵人都被淹死在紅海裡。 76:7-9 惟獨你是可畏的。你怒氣一發，誰能在你面前站得住呢？ 你從天上使人聽判斷。神起來施行審判，要救地上一切謙卑的人，那時地就懼怕而靜默。 這裡講到唯有神是可畏的，在神審判的怒氣中，無人能夠站立。唯有神的憐憫能拯救地上一切謙卑的人。另外，這裡講到神從天上審判全地，不只是猶大和以色列, 而是全地所有的人，連地都因懼怕而靜默。當神為他的百姓爭戰的時候，所有的仇敵都無法與他對抗，不論人再有權勢、能力、聰明，都無法攔阻、或改變神的旨意，沒有人能在神面前站立得住，   第三段10-12節，人當敬畏神 “76:10 人的忿怒要成全你的榮美，人的餘怒，你要禁止。” 新譯本把本節譯成 “人的忿怒必使你得稱讚，人的餘怒必成為你的裝飾。”。人們仇視神和神的百姓，這本身給神提供了行奇事的機會。埃及法老拒絕釋放希伯來奴隸，神因此為自己的百姓行了無比的神跡。法老的怒氣至終使神的名被廣傳和稱讚。惡人的忿怒也只是給神機會表現祂奇妙的作為，使祂得到讚美；人對神的敵意，反而給神提供機會顯示祂的大能，使人敬畏神。 神是可畏的，人人都應該敬畏祂。 人千萬不要向神發怨，發怒。不要以為你有權向神生氣，不要以為神不公虧待了你，而隨意向祂發怒。人的怒氣對祂毫無影響，反會顯出人的無知。因為當真相大白時，神的智慧得著稱讚， 發怒的人就無地自容了。如果人不服氣，還不斷的發怒，那麼，人的餘怒將會增加祂旳榮耀，更顯出人的無知和愚妄來。 76:11 你們許願，當向耶和華你們的神還願。在他四面的人，都當拿貢物獻給那可畏的主。76:12 他要挫折王子的驕氣，他向地上的君王顯威可畏。 神也是輕慢不得的，我們向神許了願就當償還。人若向神許願，神也答應了他所求，那麼就要記得向祂還願，感謝祂。不然 […]

詩篇第七十六章：贊美和誇勝

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2021 年 6 月 15 日詩篇第七十五章：惟有神斷定   弟兄姐妹平安，今天我們要來一起靈修詩篇第75篇，主題是“惟有神斷定”。 從古至今，惡人當道，惡人趾高氣揚，義人卻忍聲吞氣，受惡人的欺壓，這樣的現象一直在延續著，我們應該如何來反應呢？終極的公平在哪裡呢？尤其是神的子民，我們應該如何看待當今世界的不法不公，如何為這個社會禱告，如何為我們自己禱告呢？讀完詩篇75篇，我們就會有一個清楚的答案了。 詩篇 75:1 神啊，我們稱謝你，我們稱謝你！因為你的名相近，人都述說你奇妙的作為。 75:2 我到了所定的日期，必按正直施行審判。 75:3 地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。（細拉） 75:4 我對狂傲人說：不要行事狂傲！對凶惡人說：不要舉角！ 75:5 不要把你們的角高舉；不要挺著頸項說話。 75:6 因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。 75:7 惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。 75:8 耶和華手裏有杯，其中的酒起沫，杯內滿了攙雜的酒；他倒出來，地上的惡人必都喝這酒的渣滓，而且喝盡。 75:9 但我要宣揚，直到永遠！我要歌頌雅各的神！ 75:10 惡人一切的角，我要砍斷；惟有義人的角必被高舉。   詩篇75篇只有十節經文，大約可以分為兩段：第一節到第三節宣告神的作為和終極的審判，第四節到第十節宣告狂傲的惡人最終的下場。 本詩的作者不是大衛同一個時代的亞薩，而是他的後裔寫的。詩人等候高舉義人的日子，等候神按正直施行審判。是一首稱謝神的感恩詩。詩人將驕傲的惡人與謙卑的義人對比,盼望神最終的審判來臨。惡人欺壓義人令其痛苦。詩人卻說永遠稱頌雅各的神。為什麼呢？因為神公義的審判已臨近，到時候惡人必被降卑,義人必被高舉。 第一節，詩人接連兩次說“我們稱謝你”，表明他對神過去，現在和未來的作為在內心有抑制不住的感謝。“你的名相近”意思是神的作為已經在世人中間，就像主耶穌已經來到過世上，成就了救恩，所以“人都述說你奇妙的作為。” 弟兄姐妹，我們在每天的日子裡是不是也像詩人一樣感受到神的恩典和作為就在我們的周圍，在我們的生命裡呢？我們有沒有每天都來稱謝神奇妙的作為呢？求主幫助我們從今天就開始來天天稱謝他！ 第二到第五節實際上是神自己說的話，如果大家去讀英文版本或者中文新譯本的話，有清楚的標點符號為記。神以祂至高無上的地位宣告：在祂所定的日子，祂要按正直施行審判。第三節中，“消化”指無助、驚恐的情形。“柱子”指根基。全節可意譯為“當全地和其上的人民被震動而驚惶時，我牢牢握住地的根基”。神是萬事萬物的掌握者。第四節是神嚴厲地警告狂傲的惡人。“不要舉角”即不要自鳴得意，目中無人。“角”是力量、尊嚴、驕傲的象徵。 神最痛恨的是什麼？就是狂傲，高傲。箴言 6:16-18 耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中散佈紛爭的人。 什麼樣是狂傲呢? 就是仗著自己的才能勢力根本不把神放在眼裡。摩西第一次去見法老時，法老向神就發狂傲。出5:1-2 後來摩西，亞倫去對法老說，耶和華以色列的神這樣說，容我的百姓去，在曠野向我守節。法老說，耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢?我不認識耶和華，也不容以色列人去。法老向神狂傲，因為他覺得自己有狂傲的資本。一來，國家強大，誰也不怕。二來，有多神保佑。於是神降十災在埃及，除了最後滅長子之災，其它九災就是為了一一擊打他們的神，讓法老知道知道耶和華是誰。在舊約中還有，亞述王西拿基立，非利士人歌利亞，都曾向神狂傲，神都讓他們得到當得的下場。 “挺著頸項”，是指著固執頑梗，死不回頭。不僅僅外邦人會向神挺著頸項，神的選民也會向神挺著頸項。摩西常說以色列民是硬著頸項的。先知書裡常常有指責以色列百姓向神頑梗，不肯回頭的經文。【賽48:4】因為我素來知道你是頑梗的，你的頸項是鐵的，你的額是銅的，【耶7:26】你們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項行惡，比你們列祖更甚。新約中，【徒7:51】你們這硬著頸項，心與耳未受割禮的人，時常抗拒聖靈。你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。【羅10:21】至於以色列人，他說，我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓。我們常常很容易看到以色列人的悖逆，卻看不見自己的悖逆。往往人被罪惡迷惑的時候，就迷糊了，看不見自己在頂撞神。求神讓我們成為一個順服神，順服聖靈帶領的人。向神順服，順服真理，抵擋罪惡。 詩75:6-7: 因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。惟有神斷定。他使這人降卑，使那人升高。 這節中，詩人排除了三個高舉所來自的方向——東、西、和南方，也就是說，高舉是從還剩下的那一個方向——北方而來。而剩下的這個北方，其實指的就是神自己。聖經中有經文提到神在北方。賽14:13 你心裡曾說，我要升到天上。我要高舉我的寶座在神眾星以上。我要坐在聚會的山上，在北方的極處。 伯37:22 金光出於北方，在神那裡有可怕的威嚴。不過，這只是一種描述而已，並不表示神真的就在北極的上空。聖經也告訴我們，神是無所不在的。所以，這句經文的意思，並不是為了告訴我們神在哪個方向，而是要告訴我們，高舉唯有從神而來。唯有神使這人降卑，使那人升高。大衛在詩篇 18:27 […]

詩篇第七十五章：惟有神斷定

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2021 年 6 月 14 日 詩篇第七十四章：為神大發熱心的禱告   弟兄姊妹，平安！今天我們一起來看詩篇74，主題是「為神大發熱心的禱告」。 親愛的，你為了什麽大發熱心？為了你的人生夢想、你的工作事業、你的家庭孩子？你所在乎的事，你就會時刻的關注。有一種人，為了神大發熱心。他所在乎的，是一切關乎神的事，發出來的禱告會非常不一樣。當人只在乎自己的事，雖然也會禱告，但這樣的禱告就會一直環繞著自己的需要，自己的苦情，自己的環境，自己的虧損，自己的可憐，是一個自我中心的禱告。有另外一種禱告，是「為神大發熱心的禱告」，專注的不只是自己的遭遇，而是跳脫自己的處境，專注神的心意，他所禱告的都會環繞著神。 詩篇74，就是這樣一個「為神大發熱心的禱告」，是詩人在被擄的日子向神發出的會晤。其中6次的提到，「祢所居住的錫安山」，「祢的聖所」，「祢的居所」，「祢的會所」。其中4次提到「祢的名」。論到神的百姓，詩人這樣形容「祢草場上的羊」，「祢古時所得來的會眾」，「祢所贖、作祢產業支派的」，「你斑鳩的性命」，「祢困苦人的性命」。論到敵人，詩人這樣形容「祢的敵人」，「祢敵人的聲音」，「敵祢之人的喧嘩」。就連求伸訴，也是求神「為神自己伸訴」。相對之下，「我們」這個詞只出現了3次（v1, 9）！從而可見，詩人非常在乎神，祂的禱告都環繞著神，因為對他來說，神是最重要的。 詩篇74的作者是亞薩，這是一首訓誨詩。亞薩的詩有詩篇50，73-83篇。聖經記載的亞薩，是與大衛和所羅門同時代的人，聖殿被毀是在586BC，也就是大衛王四百多年之後才發生的事情。所以，關於詩篇74的作者，有幾個解釋。（一）與大衛同時代的亞薩，寫這首詩歌時被聖靈感動發預言提及將來以色列亡國和百姓被擄時所發出來的禱告。（二）沒有記載在聖經裏的另一個亞薩，或是，（3）亞薩的子孫，被擄到巴比倫之後寫此詩篇。 亞薩在被擄的光景之下，「為神大發熱心的禱告」，向神發出「六大祈求」 祈求（一）：【求神記念神的會眾，神的產業，神的居所】（74:1-2） 祈求（二）：【求神造訪聖所之地，察看仇敵施行的毀壞】（74:3-9） 祈求（三）：【求神介入，伸出大能的手】（74:10-17） 祈求（四）：【求神記念仇敵的辱罵】（74:18-19） 祈求（五）：【求神顧念所立的約】（74:20-21） 祈求（六）：【求神興起為神自己伸訴】（74:22-23）   接下來，讓我們來從詩篇74學習一個「為神大發熱心的禱告」。 祈求（一）：【求神記念神的會眾，神的產業，神的居所】（74:1-2） 亞薩一開始，就問神，「74:1 神啊，你為何永遠丟棄我們呢？你為何向你草場的羊發怒，如煙冒出呢？」 詩人面對亡國之苦，看見聖所被糟蹋，耶路撒冷被焚燒，家破人亡，百姓被擄，苦難中感覺神似乎已經丟棄了他們，向他們發怒，而且詩人看不見盡頭。這時候，詩人來到神的面前祈求禱告。 「74:2 求你記念你古時所得來的會眾，就是你所贖、作你產業支派的，並記念你向來所居住的錫安山。」 首先，詩人求神記念。記念什麼呢？記念這些被擄的百姓，是神的會眾，是神古時得來的，是神的大能所贖回來的，是神的產業！是神為自己分別為聖的百姓，是神的會眾！這被糟蹋、被焚燒的耶路撒冷，是神所居住的錫安山！是神為自己所造的住處，是神手所建立的聖所！當初是神憑能力把以色列百姓帶到了祂的聖所，栽於祂產業的山上。而且神將他們從地上的萬民中分別出來特作自己的產業，這是何等的有福啊！既然是神的產業、神的百姓、神的居所，神就絕對不會忘記！神一定會負責到底，救贖到底。詩人抓住神的應許，求神記念！   祈求（二）：【求神造訪聖所之地，察看仇敵施行的毀壞】（74:3-9） 「74:3 求你舉步去看那日久荒涼之地。。。」 詩人求神來到親自來到以色列這荒涼已久之地。為什麼會成為荒涼之地？聖經告訴我們這地荒涼的原因，是因為百姓的悖逆。利未記26，神告訴百姓，如果遵行神的律例典章，神的祝福就臨到他們和他們的土地，並且神還要在他們中間立神的帳幕，在他們中間行走，神要作你們的神，他們要作神的子民。 可是，利未記26的後半段，很長一個篇幅，警告百姓，如果不聽從、不遵守神的律例典章，背棄神的約，他們就必遭受懲罰，而且是進階性的懲罰，從最輕的刑罰開始，漸漸延續越來越嚴重。其實，每一次的懲罰本身就是一個悔改的機會，若仍然不悔改，最後導致城邑變為荒涼，聖所成為荒場，百姓被趕散在列邦中，在仇敵之地滅亡。即便淪落到那個地步，在被擄之地，神說仍然要回轉歸向神，承認他們的罪，而且要在神面前謙卑，神就必記念神所立的約，神一定會來救贖他們。 所以，在亡國的日子，詩人仍然為神的聖所大發熱心，向神禱告。聖經多處記載神應許要重建荒涼之地，其中一段以賽亞如此說，（賽62:4-12）「4 你必不再稱為「撇棄的」；你的地也不再稱為「荒涼的」。你卻要稱為「我所喜悅的」；你的地也必稱為「有夫之婦」。因為耶和華喜悅你，你的地也必歸他。。。6 耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息，7 也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。。。12 人必稱他們為「聖民」，為「耶和華的贖民」；你也必稱為「被眷顧、不撇棄的城」。」 詩人求神來到以色列的荒涼之地，來觀看仇敵施行的毀壞。 「74:3。。。仇敵在聖所中所行的一切惡事。74:4 你的敵人在你會中吼叫；他們豎了自己的旗為記號。74:5 他們好像人揚起斧子，砍伐林中的樹。74:6 聖所中一切雕刻的，他們現在用斧子錘子打壞了。74:7 他們用火焚燒你的聖所，褻瀆你名的居所，拆毀到地。74:8 他們心裏說：我們要盡行毀滅；他們就在遍地把神的會所都燒毀了。」 這裏多次的提到「神的聖所」，一個為神大發熱心的禱告非常看重神的聖所。仇敵所做的惡，干犯了神的聖所。他們怎麼可以如此踐踏神的居所呢？？ 「74:9 我們不見我們的標幟，不再有先知；我們內中也沒有人知道這災禍要到幾時呢！」 […]

詩篇第七十四章：為神大發熱心的禱告

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2021 年 6 月 13 日 詩篇第七十三章：除你以外，我別無所求   詩73 除你以外，我別無所求 弟兄姐妹平安！今天我們一起學習詩篇73篇。本詩為亞薩的詩。講述詩人如何看待惡人的行為，以及神對惡人的審判。本詩篇共有28節，分為四個部分。下面我們來逐節查考。   第一部分是1到9節。第1-2節，詩人寫道：“1神實在恩待以色列那些清心的人。2 至於我，我的腳幾乎失閃，我的腳險些滑跌。” 詩人來到神的面前，坦誠他面對困難的處境，險些跌倒。從後文可以看出，這裡的跌倒並非指違反神的律法，而是指他不明白神的作為，對神作出錯誤的判斷。那麼，詩人到底因為什麼差點得罪神呢？第3-9節，詩人具體描繪了他所見所聞。“3 我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。4 他們死的時候沒有疼痛，他們的力氣卻也壯實。5 他們不像別人受苦，也不像別人遭災。6 所以驕傲如鏈子戴在他們的項上，強暴像衣裳遮住他們的身體。7 他們的眼睛因體胖而凸出，他們所得的過於心裡所想的。8 他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話，他們說話自高。9 他們的口褻瀆上天，他們的舌譭謗全地。”在詩人所處的年代，以色列和猶太全地充滿了不公不義之人。惡人通過邪惡的手段欺壓自己的弟兄姐妹，向他們放高利貸，壓榨他們的勞動力，與掌權者勾結，侵吞窮人的財產。他們還拜偶像，行邪術，與耶和華所憎惡的外邦人一樣，藐視和褻瀆神。但是，他們卻過得富足，並且心裡驕傲，以這些誇口，瞧不起敬畏神的百姓。 作為神的百姓，看到如此罪惡的人卻活的很得意，詩人難免憤憤不平。當始祖亞當和夏娃吃下分別善惡樹的果子以後，人就帶著分別善惡的能力進入時空之中。因此，每個人都有分別善惡的能力，並且期盼公義得到彰顯，惡人受到制裁。這些對罪惡的厭惡是神放在每個人心裡的性情。 不幸的時，面對罪的誘惑，有些人漸漸拋棄了神的道，為了利益去做他們明知道是不好的事情。正如保羅在羅馬書第七章中提到的： “我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。” （羅7：18） 在當時的以色列和猶大地，很多百姓都背離神的誡命，順從肉體中罪性的引導。因此，惡人亨通，義人窮乏，神的公義無法得到彰顯。聯想到當今的現代社會，我們也聽說很多類似的例子。作惡的人通過賄賂可以逍遙法外，並且用不義之財欺壓窮苦人。按照神的旨意生活的人，卻受到惡人的嘲笑甚至逼迫，有些連性命都不保。本來應該彰顯神公義的司法系統，也成了有錢有勢者用來欺壓窮苦人的手段。無論是在詩人所處的年代，還是當今美國社會，很多信徒都會為同一個問題：“大聲喊著說：“聖潔真實的主啊！你不審判住在地上的人給我們申流血的冤，要等到幾時呢？”（啟6：10）當我們看不到神的作為時，就會產生下面的疑問。   第二部分是10到14節。詩人表達了對神和自己的困惑。“10 所以神的民歸到這裡，喝盡了滿杯的苦水。11 他們說：‘神怎能曉得？至高者豈有知識呢？’12 看哪，這就是惡人！他們既是常享安逸，財寶便加增。13 我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜！14 因為我終日遭災難，每早晨受懲治。” 神的民用屬肉體的眼光去看待這一切的時候，就會對神產生誤會，甚至說“至高者豈有知識呢？”這樣的話。當我們把眼光放在今生，放在錢財等看得見，摸得著的事物時，我們很容易忽視一個問題：神看待我們的生命，而不是我們擁有多少財富，生活是否安逸。當我們遭遇患難之時，也是神提升我們，要我們的老自己死去的時候。正如約伯記所說，當約伯的財產和親人被魔鬼攻擊的時候，他可以說出“我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的！“ （伯1：21）在這個階段，約伯還不真正的認識神，因此，他把地上的財富看作耶和華的賞賜。但是，當耶和華親自向他顯現以後，他領悟到這句話：“我從前風聞有你，現在親眼看見你。 6 因此我厭惡自己[a]，在塵土和爐灰中懊悔。” （伯42：5-6）那麼，約伯為他之前說的話，以及對神的認識感到懊悔。這和保羅所言異曲同工：“不但如此，我也將萬事當做有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看做糞土，為要得著基督”（腓3：8）既然地上的財富不過是糞土，就無所謂賞賜和收取。可惜，詩人和受難之初的約伯一樣，看不清財富和困難的意義，因此會發出抱怨。但是，神並未停止於此。   第三部分是15到20節，詩人站在神的角度看待惡人的結局。“15 我若說我要這樣講，這就是以奸詐待你的眾子。16 我思索怎能明白這事，眼看實系為難，17 等我進了神的聖所，思想他們的結局。18 你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。19 他們轉眼之間成了何等的荒涼，他們被驚恐滅盡了。20 人睡醒了怎樣看夢，主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。”在16節，詩人承認靠人的智慧，憑藉眼見確實難以理解。但是，詩人進入神的聖所，用心靈來與神相交時，他就超越了理性的限制。神的靈光照他，使他看見惡人在神眼中的悲慘結局。正如耶穌用財主和拉撒路的比喻講的那樣，若不遵行神的話，雖然在活著的時候積攢很多錢財，生活也富足，但死了以後卻是面臨痛苦的審判，與神分離。到那時，想回頭已經來不及了。（路16：19-31）對比第二和第三部分，我們發現神和人看事物的區別：人偏向看見今生和物質，而神看見的是永恆和生命。這是因為，人和萬事萬物一樣，都是受造之物，受到時空的限制，傾向時空；但神是創造者，他是永恆的，不受時空限制。因此，神真正要賜給我們的是永恆的產業，而非時空中的產業。帶著這樣的看見，詩人用下面的話語來讚美神。   第四部分是21到28節，詩人讚美道：“21 因而我心裡發酸，肺腑被刺。22 我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。23 然而，我常與你同在，你攙著我的右手。24 你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。25 除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。26 我的肉體和我的心腸衰殘，但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。27 遠離你的必要死亡，凡離棄你行邪淫的你都滅絕了。28 但我親近神是與我有益！我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。” 這部分與約伯記的結尾部分，和保羅在腓利比書第三章中的看見類似。被神光照以後，詩人拋棄了地和屬地的一切，在心裡單單渴慕神。對於每個人來說，身體老去，健康狀況變差，最後離開世界，都是必然經歷的過程。但是，對於跟隨神的人來說，“內心卻是一天新似一天。”（林後4：16）願每個人都得著神自己，活出他的樣式，為這世代做光和鹽。這樣，見主面時，我們就可以像保羅一樣坦然無懼的說：“7 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。” （提後4：7）   下面我們一起來禱告： 親愛的阿爸天父，謝謝你賜給我們寶貴的話語，使我們對地上的惡人有了正確的看法。當我們再看到地上有惡人亨通之時，我們知道你為他們預備的審判是公義的。因此，我們不必在為此感到困惑和憤怒。當義人無故遭害時，我們也知道在你那裡有公義為他們存留。求你開我們的眼睛，看重你所看重的，就是永恆的生命。除你以外，我們在地上沒有愛慕。求你賜下聖靈，每天都幫助我們更多經歷你，更深認識你，快跑跟隨你，直到見你面。 親愛的弟兄姐妹，無論你在哪裡，願主的恩惠和慈愛與你同在，伴你度過美好的一天。謝謝您的收聽，再見。    

詩篇第七十三章：除你以外，我別無所求

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2021 年 6 月 12 日 詩篇第七十二章：神才是掌權做王的那一位     主題：耶和華掌權做王 弟兄姊妹們平安。今天我們來學習詩篇第72篇，為執政掌權者的禱告。 大家心裡有沒有理想的領袖的樣子？一個領袖需要具備什麼樣的品格呢？我們可以來思想一下你期待一個領袖或者執政掌權的政府會做的事。從古至今，老百姓都希望政府或者執政掌權者是一個為人民做實事的人。他能夠以人民的利益為先。他是正直廉潔的，講信用的，公平的，有魄力和決斷力，但同時也有仁愛和憐憫心的一個人或者是一個政府。新加坡政府是世界上公認的效率很高，非常為人民著想的政府。新加坡政府的網站上寫政府的價值觀是：Integrity，service，excellence。正直，服務，卓越。正直 – 在新加坡無論你是誰，只要犯了法，就一定會受到懲罰，哪怕美國總統寫信求情也不會有任何的改變。政府以廉潔治國，杜絕貪污受賄。服務 – 政府要盡心盡力的為人民服務。我感覺新加坡除了沒有能夠為人民修一個大的冷氣罩罩在新加坡的國土上，其他的都做的非常好了。卓越 – 不斷的提高，團隊精神，以質量為主的價值觀。當然任何一個國家，一個領導人都不可能是完美的。我相信也有很多我們不知道的事情，但相比之下，新加坡可以說是現今世界上政府管理做的非常好的國家了。我講這麼多就是要描述在世上一個好的領袖，一個好的執政掌權的政府可以做到怎樣。那接下來我們來看看詩篇第72 篇裡面描述的執政掌權者應該做些什麼。這篇詩篇的題目雖然是所羅門的詩，但並不是所羅門寫的。有人說是大衛為他兒子所羅門而寫的。 詩篇72篇整篇都是一個為王的禱告。大衛首先為王求公平和公義。公平和公義對於執政掌權者來說很重要。大衛說：“神啊，求你將判斷的權柄賜給王，將公義賜給王的兒子。他要按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人。大山小山都要因公義使民得享平安。他必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的。” 我們在現今的生活中也要為我們生活的國家的執政掌權者來禱告，無論這個人或這個黨是不是你所支持和期待的，既然他們在位就在神的旨意裡面，所以我們就要為當今的執政掌權者禱告。我們要求神把正確的價值觀和理念放在執政掌權者的心裡，讓他們的心思意念都能被主所掌管。求神講判斷的權柄賜給這些領袖，使得他們所做的決定是符合主心意的。求神讓我們的領袖是堅持正義和公義的，而不是政治遊戲的傀儡。大衛用一句很美的詩歌來描述這樣的leader會得到的待遇 – 太陽還存，月亮還在，人要敬畏你，直到萬代。 大衛也求神讓王有憐恤和拯救窮苦人的心。他說：“窮乏人呼求的時候，他要搭救；沒有人幫助的困苦人，他也要搭救。他要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮苦人的性命。他要救贖他們脫離欺壓和強暴；他們的血在他眼中看為寶貴”。當王這樣做的時候，人們都要常常為他禱告，終日稱頌他。而且王會一無所缺。大衛說：“示巴的金子要奉給他；人要常常為他禱告，終日稱頌他。在地的山頂上，五穀必然茂盛（或譯：有一把五穀）；所結的穀實要響動，如利巴嫩的樹林；城裡的人要發旺，如地上的草。 但大衛在這裡真的就只是說到世上的王的好嗎？是王的名要存到永遠嗎？其實不是。這篇詩篇的第17-19節才是大衛禱告的關鍵所在。大衛說： 他的名要存到永遠，要留傳如日之久。人要因他蒙福；萬國要稱他有福。 獨行奇事的耶和華─以色列的神是應當稱頌的！ 他榮耀的名也當稱頌，直到永遠。願他的榮耀充滿全地！阿們！阿們！ 大衛在這裡要表達一個什麼樣的意思？世上的王好或不好，執政掌權者有能力或沒能力，都不是我們應該focus的點。我們必須將眼目定睛在耶和華神的身上，我們才能在任何環境下都能保持對神的信心，特別是在遭遇患難或者是執政掌權者沒有達到我們的預期標準時。大衛，保羅為何能夠在遭遇人生諸多患難的時候仍然可以對神有讚美和盼望？ 是因為他們早已不看環境，不看人心，而是相信神掌權做王！洪水氾濫之時，耶和華坐著為王！所以弟兄姊妹，求神讓我們在生活中多為我們的領袖，為我們的執政掌權者禱告，但是不要太過專注在他們的performance。他們做的好的時候，也不是他們做的，是神在背後掌權做王，所以在那時我們歸榮耀和讚美給我們的神。當他們做的不好的時候，也不是他們做的，而是神旨意的一部分，所以在那個時候，我們就拿起我們禱告的權柄，來為他們禱告，求神扭轉和掌權他們的心，讓他們的所做所言所行都能是出自於主。就好像大衛在這裡講的“獨行奇事的耶和華以色列的神”，神有時安排發生的事是我們看不懂的，也不理解的，但都在他永恆的計劃裡面的。我們不需要去理解，也不需要去多想，我們有限的思維如何能夠理解神無限的奧秘呢？我們唯一需要做的就是順服和禱告！這也是神讓我們經歷這一切的目的之一。獨行奇事的耶和華以色列的神，是應當稱頌的！哈利路亞。   親愛的主耶穌，謝謝您賜下這一篇信息。看似在寫王的作為，但其實歸根結底是耶和華我們神的作為！求神幫助我們有國度觀。讓我們的禱告不止是為我們自己的需要禱告，更要延伸到我們生活的國家，我們的領袖，我們的執政掌權者。求神賜下公義，公平，仁愛，憐憫，正直的心，清潔的靈給我們這個國家的leader。願您的旨意成就在地上如同在天上。我們願意順服您一切的安排，也願意來經歷一切您要我們所經歷的。求主賜下夠用的恩典和信心，讓我們知道在經歷這一切的時候知道背後掌權的是耶和華。因為我們的生命在於主，我們的力量在於主，我們的盼望在於主！哈利路亞！奉主耶穌基督的名禱告，阿門！  

詩篇第七十二章：神才是掌權做王的那一位

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2021 年 6 月 11 日 詩篇第七十一章：歲月無情神有情   願大家平安，今天我們一起讀詩篇第71。在有些版本的聖經中，這篇開頭有個小標題「老年人的祈禱」，或者「神是人自幼到老的倚靠」。本章有兩節和昨天的第70章類似，也和兩個月前的第22章有部分重疊，這些都說明本篇是大衛王晚年的作品。 第一節到第四節，是我們比較熟悉的大衛風格，從一開始就坦誠地說「耶和華啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧！」，這裡永不羞愧指不因為盼望落空而蒙羞。第二節這句很重要「求你按著你的公義搭救我」，老年的大衛，經歷了人生的風雨和大起大落之後，明白神做事有神的法則，所以在禱告中首先強調了要「按你的公義」。第三四節繼續宣告「你已經下令救我，因為你是我的岩石、我的堅壘。我的神啊！求你救我脫離惡人的手，脫離邪惡和殘暴的人的掌握」 這兩句跟前面第二節並不衝突，作為神的兒女，我們有這個特權，可以來到神面前禱告和祈求，但也要明白神的法則，神的公義和神的計劃是第一優先的。還記得耶穌被捕前的禱告麼：「倘若可行，求你叫這杯離開我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。」（馬太福音26:39）也是對以上原則的最佳示範。 第五到第八節，作者對自己一生的景況給出了超濃縮的總結：「主耶和華阿，你是我所盼望的……我從出母胎被你扶持……你的讚美，你的榮耀，終日必滿了我的口。」中間第七節非常有趣，值得特別讀一下「許多人以我為怪。但你是我堅固的避難所」 這裡的「怪」，原文也有使人驚訝的意思。不管怎樣，都準確描述了周圍人對我們的態度。不知大家是否有同感？和朋友吃飯，其他人拿起餐具準備享受美食的時候，忽然發現你在低頭禱告，會不會給你一個怪異的眼光？完成了學業或者事業上的目標，別人沾沾自喜，你輕聲說「感謝神」的時候，他們會不會覺得你假清高？遇到巨大挑戰，別人愁眉苦臉，你信心滿滿地說「依靠神」的時候，他們有沒有覺得你故弄玄虛？親愛的聽眾，如果你有類似的經歷，恭喜你，你是分別為聖，是神特別揀選出來的子民，任何時候，神都是你的依靠。 好，我們繼續讀今天的詩篇：老年的大衛在第九節求告「我年老的時候，求你不要丟棄我。我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我。」下面兩節，作者毫不掩飾心中的軟弱，他知道對手的情況：「我的仇敵議論我。那些窺探要害我命的彼此商議說，神已經離棄他。我們追趕他，捉拿他吧。因為沒有人搭救。」讀這幾句，我們幾乎可以看到一個流淚的身影，他不再是當初那個面色光紅的少年（撒上十六12），也不再是殺死萬萬的勇士（撒母耳記上18:7），這時候他只是一個白髮蒼蒼的老人，沒有光環，沒有強壯的身體，甚至被自己的兒子追殺，他只能獨自在神面前禱告：「神阿，求你不要遠離我。我的神阿，求你速速幫助我。」他祈求神「願那與我性命為敵的，羞愧被滅；願那謀害我的，受辱蒙羞。」 這樣的信心從哪裡來的呢，下面看到了最簡單的答案，第14到16節「我卻要常常盼望，並要越發讚美你。我的口終日要述說你的公義和你的救恩，因我不計其數。我要來說主－耶和華大能的事；我單要提說你的公義。」 凡事依靠神，依靠他的公義和慈愛，這個習慣是需要從小養成的，第17、18兩節說出了心聲：「神啊，自我年幼時，你就教訓我；直到如今，我傳揚你奇妙的作為。神啊，我到年老發白的時候，求你不要離棄我！等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人」。這後半句算是非常膽大，甚至有點自誇，有多少人敢跟神說「等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人」呢。我相信作者之所以能這樣說、敢這樣說，是他一生操練幾十年的結果。 大衛王起起伏伏的一生，我們應該都很熟悉了，他的行為雖然善惡交織，但是他依靠神、仰望神的心志始終如一，從未改變。下面三節對神的讚美也是從心發出「神啊，你的公義甚高；行過大事的神啊，誰能像你！你是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活，從地的深處救上來。求你使我越發昌大，又轉來安慰我。」 以上是老年大衛對自己一生的總結，充滿信心的宣告和衷心的祈求。我們今天看歷史，已經知道神聽了他的禱告，沒有離開他。   衰老是一個無法避免，甚至有點傷感的話題，中國古詩說「高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪」。親愛的聽眾，也許你已經放下了事業的重擔，開始安度晚年；也許你是職場精英，生活中上有老下有小；也許你正青春年少，一切都剛剛開始。無論看起來多麼遙遠，每個人都會有一天，獨自坐下來回顧自己的一生，感歎歲月無情，感歎紅顏彈指老，刹那芳華。今天的詩篇告訴我們，不必悲傷，不必擔心老無所依。神就是我們的岩石和山寨，他使我們出母腹，是我們堅固的避難所。我們每個人都可以像大衛一樣永不羞愧。   讓我們用今天的最後三節開始禱告： 「我的神啊，我要鼓瑟稱讚你，稱讚你的誠實！以色列的聖者啊，我要彈琴歌頌你！我歌頌你的時候，我的嘴唇和你所贖我的靈魂都必歡呼；並且我的舌頭必終日講論你的公義，因為那些謀害我的人已經蒙羞受辱了。」神感謝你的恩典與我同在，回顧過去困難的日子，每一次痛苦，每一次挑戰，都是你背負我走過。感謝今天美好的詩篇，感謝你今天仍然與我同在，就像幾千年以前與大衛同在一樣，你安慰我，使我到老也不偏離你的道路。感謝禱告奉耶穌基督慈愛的名，阿門！  

詩篇第七十一章：歲月無情神有情

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2021 年 6 月 10 日 詩篇第七十章：祈求耶和華的搭救   弟兄姐妹平安！今天，我們一起學習詩篇70篇，主題是“祈求耶和華的搭救”。本詩為大衛的紀念詩，寫于大衛被自己的兒子押沙龍追殺，流亡于曠野時。本詩篇只有五節，分為兩個部分。下面，我們來逐節查考。   第一部分為第一，四，五節，表達了大衛在患難中大聲呼求神的急切心情。第一節，大衛說道，“神啊，求你快快搭救我！” 第五節，說道，“求你不要耽延！” 這兩節都表達了類似的心情：在患難中，人沒有辦法通過自己的努力，或者其他的幫助來擺脫困境，因此，大衛呼求神的拯救迅速降臨。這體現出大衛和神親密的關係，以及大衛對神的信任和順服。第四節，大衛讚美神，說道，“願那些喜愛你救恩的，常說，當尊神為大！” 大衛不僅在耶路撒冷作王時候，一天七次讚美神；他在被人追殺時，依然不忘記讚美神，雖然他此刻還沒有被神拯救。但是，憑藉他的經歷和信心，他確定神必然在正確的時間做正確的事情。大衛這種對神始終如一的信心，是眾信徒效法的榜樣。 在聖經中，有很多人都被仇敵陷害。下面，我們看看他們是如何面對人生的困境的。在舊約但以理書第三章中，巴比倫王尼布甲尼撒為自己建造了一座金像，並且命令全國的臣民在聽到各樣樂器聲音的時候，都要向這像下拜，否則就被處死。但是，有三個猶太人，他們是沙得拉，米煞，亞伯尼歌，他們敬畏神，不會對偶像下拜。因此，他們被人控告，帶到國王面前。國王給他們機會向金像下拜，但是他們是這樣回答的：“即 便 如 此 ， 我 們 所 事 奉 的 神 能 將 我 們 從 烈 火 的 窯 中 救 出 來 。 王 啊 ， 他 也 必 救 我 們 脫 […]

詩篇第七十章：祈求耶和華的搭救

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2021 年 6 月 9 日 詩篇第六十九章：受苦義人的呼求   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是詩篇第69篇，主題是“受苦義人的呼求”。 你是否正在遭受苦難，覺得那苦難是過於自己所能承受的？想向人訴說並尋求安慰，可是發現沒有一個人能理解你，能安慰你？這正是大衛寫詩篇69篇時的心情和境況。詩篇第69篇是大衛在苦難中的祈禱詩。當時大衛正遭受極大、極多的痛苦，以至於他覺得自己快要被淹沒了。他的痛苦也來自于無人理解、無人安慰。他唯一能做的是到神面前申訴，向神傾心吐意。而這樣做，卻讓大衛從抱怨中轉回，能在苦難中讚美。 詩篇第69篇也是彌賽亞詩篇，用大衛的無故受苦，無故被恨來預表主耶穌。本篇有多處預言主耶穌基督的經文，也有預言賣主的猶大的經文。本篇詩在新約中被引用次數僅次於詩篇第二十二篇。   本篇可分成三大段。 第一段v1-12, 描述受苦的情況 【詩69:1-3】神阿，求你救我。因為眾水要淹沒我。我陷在深淤泥中，沒有立腳之地。我到了深水中。大水漫過我身。我因呼求困乏，喉嚨發幹。我因等候神，眼睛失明。 第1-3節大衛描述他所受的苦難極大，迫在眉睫。如果是平時的禱告，可以慢條斯理的，可以像繡花似的修飾修飾、醞釀醞釀，話語也可以多說點，結尾還可以加上‘奉耶穌基督的名禱告’。但是，在性命攸關的時候，什麼也顧不得了，只是急切、簡練的呼求‘神阿，求你救我’。在新約中彼得快要沉下水的時候也這樣呼求耶穌救他。 眾水淹沒，陷在深淤泥中，沒有立腳之地，深水漫過我身，呼求困乏，喉嚨發幹，眼睛失明，都在描述苦難極大極多。 【詩69:4】無故恨我的，比我頭髮還多。無理與我為仇，要把我剪除的甚為強盛。我沒有搶奪的，要叫我償還。 這裡大衛說不是他做錯了什麼，而是無故被許多人恨，許多人想要剪除他。他沒搶奪的，人要叫他償還。這似乎很不公平。這經文是在預言主耶穌。約翰福音15:25引用了這一節經文，是用在了耶穌基督的身上，主耶穌是無故被人恨，甚至釘在十字架上。 【詩69:5】神阿，我的愚昧你原知道。我的罪愆不能隱瞞。 從1-4節裡，詩人在訴說自己種種極大的痛苦，突然插入了這句認罪的話。這是要告訴我們，在受苦的時候，首先應該省察是不是因為自己犯罪導致的，如果是因犯罪的緣故，我們卻不去及時反思、及時悔改，只會讓痛苦延續下去。其實，我們知道，客觀地說，大衛現在受到的痛苦，並不是因為他犯罪的緣故，而是別人的不好給他造成的傷害。大衛在許多詩篇裡經常會一面述說自己的苦，一面認自己的罪，而且絕大多數都不是因為他犯罪帶來的苦。這是要教導我們一種該有的心態，就是：我們受的苦雖然大，但是，和我們犯罪本應該受到的刑罰相比，那就太輕了。如果大家都有了這種心態的話，我們就不會在苦難中埋怨神了。 第6-8節講到大衛為神的緣故受了辱駡，但大衛受苦時，考慮的不是自己的痛苦，而是其他人會不會因自己這事受到不利影響，這是體現大衛對神的愛。新約的保羅也是這樣，有一次在加拉太，保羅幾乎被打死，別人以為他已經死了就把他拖到城外。後來，保羅蘇醒過來之後，他首先不是想到自己的傷，想著怎麼去治療，怎麼去養傷。而是冒著生命的危險，帶著渾身的傷痛，又再次回到城裡，堅固城裡弟兄姊妹的信心，怕他們看到剛才的情況，不信了或軟弱了怎麼辦，這是有著美好屬靈生命的表現。 【詩69:9】因我為你的殿心裡焦急，如同火燒。並且辱駡你人的辱駡，都落在我身上。 第九節在新約中兩次被引用。第一次被引用是在“【約2:13-17】主耶穌潔淨聖殿時。當主耶穌看到本該是萬國禱告的聖殿成了做買賣的地方，他就為神的殿心裡焦急，如同火燒。他倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子。又對賣鴿子的說，把這些東西拿去。不要將我父的殿，當作買賣的地方。第二次被引用是在【羅15:1-3】“我們堅固的人，應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記，辱駡你人的辱駡，都落在我身上。” 是說主耶穌凡事不求自己的喜悅，而是使他人得益處。   第二段第13-29節，是向神的呼求 第13節：“但我在悅納的時候向你耶和華祈禱。神啊，求你按你豐盛的慈愛，憑你拯救的誠實應允我！” 基督徒在受苦的時候，可以求神救我們脫離苦難，因為神是慈愛的，他必憑他的誠實拯救我們。當然，另一方面，苦難與我們是有益，若不經歷苦難，我們的靈命無法成長。神的慈愛又是包含智慧的，為了我們屬靈生命的長進，為了我們在他的聖潔上有份，他會不得不給我們一些必須的十字架的苦難，但他會救我們脫離我們承受的、從仇敵而來的苦難。神會在這兩方面之間取得平衡。 【詩69:19-21】你知道我受的辱駡，欺淩，羞辱。我的敵人都在你面前。辱駡傷破了我的心。我又滿了憂愁。我指望有人體恤，卻沒有一個。我指望有人安慰，卻找不著一個。他們拿苦膽給我當食物。我渴了，他們拿醋給我喝。 我們把自己的苦難告訴別人，別人沒有辦法完全體會到我們痛苦的感受。但是，神完全知道每個人受苦的感受，我們不要以為受苦的時候，是我自己在承受，神只是不痛不癢的在天上享福。我們與基督的關係，是他在我裡面，我在他裡面，所以，他與我們有著相同的感受。 “我渴了，他們拿醋給我喝。”就預言了主耶穌被釘十字架時候的一個場景。 第22-29節連續用了七個“願”，願神懲罰仇敵，使仇敵受報應。v25節“願他們的住處，變為荒場。願他們的帳棚，無人居住。” 在新約【徒1:20】被引用，彼得講道，把這節聖經用在了猶大身上。這告訴我們，作惡太甚的人，不但自己要遭到重重的審判，連他的後裔都跟著遭殃。不是上帝對他們太殘忍，而是罪人連累了他的家人與後代。比如，強盜殺人受到了審判，使他的妻子成了寡婦，兒女成了孤兒。我們不能說是法官讓他們成為孤兒寡婦的，只能說是犯罪的強盜連累了他的家人。 第27-28節，這個審判就更可怕了，比肉身的受苦或是死亡更可怕。求神讓他們不得稱義，從生命冊上塗抹他們的名字，讓惡人遭受到永遠的沉淪。神有一本生命冊，記著所有蒙恩得救之人的名字；若有人的名字不在生命冊裡，就必滅亡（啟20:15）。   第三段30-36節，發出讚美 【詩69:30-36】我要以詩歌讚美神的名，以感謝稱他為大。這便叫耶和華喜悅，勝似獻牛，或是獻有角有蹄的公牛。謙卑的人看見了，就喜樂。尋求神的人，願你們的心蘇醒。因為耶和華聽了窮乏人，不藐視被囚的人。願天和地，洋海，和其中一切的動物，都讚美他。因為神要拯救錫安，建造猶大的城邑。他的民要在那裡居住，得以為業。他僕人的後裔，要承受為業。愛他名的人，也要住在其中。 大衛知道神的慈愛與拯救能叫他從危難中轉到安穩的高處，因而從悲苦轉為喜樂，由失望變為讚美。即使眼前的苦難依然存在，即使事情並未出現任何轉機，大衛的心境卻已經充滿了屬天的平安，於是開口讚美神。大衛不但自己讚美神，還呼召天地洋海和一切動物都加入讚美的行列，他願萬物都來讚美神（34節）。義人受苦的時候，仍要稱頌神，將神的名當得的榮耀歸給他，這是讓神很喜悅的，比獻祭物更得神的喜悅。上帝懲罰惡人，卻賜福給義人，神為義人預備了居所，天上的錫安山，承受屬天的基業。   我們一起來禱告。 阿爸天父，我們感謝你，用今天的經文教導我們在苦難中要轉向你，呼求你。謝謝你有豐盛的慈愛為我們存留，謝謝你垂聽我們微弱的呼求，使我們在苦難中能化悲傷為喜樂，化哭泣為讚美。幫助我們能學習大衛，在苦難中認自己的罪，在苦難中仍為別人著想，在苦難中仍能讚美你！主啊，也謝謝你讓耶穌基督來到世上，不求自己的益處，無故受苦，無故被恨，無故被釘十字架，為的是救我們這些罪人。這是何等的大愛。我們要一生來稱頌你的救恩！謝謝主！求禰祝福禰的教會，祝福禰的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！    

詩篇第六十九章：受苦義人的呼求

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2021 年 6 月 8 日 詩篇第六十八章：勝利之歌   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是詩篇第68篇，主題是“勝利之歌”。   詩篇第68篇是大衛頌贊全能神得勝的禱告。當時大衛得到了以色列十二支派的擁戴，正式在耶路撒冷作以色列的王。他就挑選了三萬人，帶著祭司，樂隊，並以色列的眾領袖去將神的約櫃迎到耶路撒冷。這個場面非常壯觀，大衛作了這首詩，來紀念神的約櫃帶往耶路撒冷的行程。大衛回顧歷史，頌贊全能神帶領他們出埃及，進迦南，戰勝迦南人，建立以色列國，並相信全能神至終會戰勝所有敵人，在地上建立神的國度。 詩篇第68篇也被稱為彌撒亞詩篇。第18節講基督的得勝、復活、升天；第29-35則是講基督的第二次降臨，建立他的永恆國度。   詩篇68篇（v1) “願神興起，使他的仇敵四散，叫那恨他的人，從他面前逃跑。” 神興起，就是能看到神明顯的同在。約櫃起行就象徵神興起。當全能神興起，仇敵就要四散，義人就要歡喜。v3-4節說“惟有義人必然歡喜，在神面前高興快樂。你們當向神唱詩，歌頌他的名。為那坐車行過曠野的，修平大路。他的名是耶和華。要在他面前歡樂。” 讓我們不要定眼在仇敵身上，仇敵再倡狂，黑暗勢力再洶猛，當全能神興起的時候，一切的仇敵就要四散。 當今這個世代，非常需要神興起。不只是在教會外面，更是在教會裡面，好除去一切的罪，好讓弟兄姐妹剛強，對神的事有熱心，願意付代價來跟隨神。而且在神面前是歡喜快樂的， 因為神與我們同在。 全能神也是慈愛的神，v5-6節說“神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。神叫孤獨的有家，使被囚的出來享福。惟有悖逆的住在乾燥之地。” 人在世上生活, 總會遇到各種各樣意想不到的難處, 在神興起的時候，遇到難處會有神明顯的幫助。這也是為什麼我們要有團契小組，就是要讓我們不再孤獨，讓我們與神同在，也與弟兄姐妹同行，同享神的賜福。 V7-8 節大衛追述當年全能神怎樣在前面帶路，帶領以色列人脫離埃及為奴之地，來到西乃山下。9-19節講述的是全能神如何帶領以色列人戰勝迦南各族，20-28節講述的是全能神帶領以色列人戰勝耶布斯人和非利士人。 比如v9 “神啊，你降下大雨。你產業以色列疲乏的時候，你使他堅固。” 學者認為這講的是當年全能神替以色列戰勝迦南人的故事，記載在士師記4章和5章。神借一場大雨，讓敵軍來侵略猶太地的900輛鐵車墜於泥中，不能動彈，逼使迦南人棄車而逃。 全能神不只是帶領我們戰勝仇敵，他還賜給我們豐盛的生命。【詩68:13】“你們安臥在羊圈的時候，好像鴿子的翅膀鍍白銀，翎毛鍍黃金一般。” 描述神為以色列人征戰得勝後，婦女們分得掠物後那種美麗和平的情景。 【詩68:18】你已經升上高天，擄掠仇敵，你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華神可以與他們同住。 這節聖經大家比較熟悉，因為新約引用了這節聖經來講主耶穌基督的得勝、復活和升天。【弗4:8】“所以經上說，他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。” 基督的復活是福音的最核心內容，初期教會最重要的資訊就是傳主耶穌從死裡復活了，正是因為他復活了，才能給我們帶來復活的盼望。 【詩68:19-20】“天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神。是應當稱頌的。神是為我們施行諸般救恩的神。人能脫離死亡，是在乎主耶和華。” 世人遇到難處，只能自己扛，而我們遇到難處，神會替我們扛，因為神是天天背負我們重擔的主。 有一個小故事,可能大家都聽說過。是說有一位信徒在艱難中，認為神沒有幫助他，心裡對神有些不高興。有一天他在夢裡，夢見了神與他一同走在沙灘上，他回頭看看走過的道路，發現一直是兩排腳印，唯獨他在艱難中的那段日子裡，沙灘上只有一對腳印。他氣呼呼的忍不住問神說：“為什麼在艱難中，你撇下我獨自一人受苦呢”?神對他說：“你看看清楚那對腳印是誰的”?他再仔細一看，發現那對腳印竟然是主的，他非常詫異的問神：“那我的腳印呢”?神對他說：“在最艱難的日子裡，我是背著你走過的”。這下他才明白，原來他以為在苦難中是他自己在背重擔，其實，是神在背負他的重擔。 神讓我們經歷一些難處，擔一些重擔，是為了我們生命的成長。所以我們會遇到環境的苦，但可以做到心裡不苦。似乎憂愁，卻是常常喜樂。如果我們心裡的喜樂失去了，不是因為環境的苦太大了，而是因為我們的信心出問題了。 【彼前5:7】“你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。“【腓4:6-7】“應當一無掛慮，只要凡事借著禱告，祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。” 我們生活的擔子不斷會有，但我們可以將重擔卸給神，因為神是天天背負我們重擔的主! 全能的神更是能夠救我們脫離死亡。 所以大衛發自內心在v24節宣告“神阿，你是我的神，我的王。” V25-26 描寫約櫃被接進耶路撒冷的場面，是非常隆重、非常榮耀的。“人已經看見你行走，進入聖所。歌唱的行在前，作樂的隨在後，都在擊鼓的童女中間。從以色列源頭而來的，當在各會中稱頌主神。在那裡有統管他們的小便雅憫，有猶大的首領，和他們的群眾。有西布倫的首領。有拿弗他利的首領。” 約櫃就表示神的同在，神的同在帶下能力。v28說“以色列的能力是　神所賜的。　神啊，求你堅固你為我們所成全的事。” 無論是世上的工作，還是神家裡的工作，要想做好，都需要能力。不同在於世人的工作能力是靠文化、頭腦、性格等，但是我們基督徒做神家裡的工作依靠的能力是上帝所賜的。 本詩v29-35描述的是主耶穌的第二次降臨並統管全地。 【詩68:28-35】以色列的能力，是神所賜的。神阿，求你堅固你為我們所成全的事。因你耶路撒冷的殿，列王必帶貢物獻給你。求你叱喝蘆葦中的野獸，和群公牛，並列邦中的牛犢，把銀塊踹在腳下。神已經趕散好爭戰的列邦。埃及的公侯要出來朝見神。古實人要急忙舉手禱告。世上的列國阿，你們要向神歌唱。願你們歌頌主，歌頌那自古駕行在諸天以上的主。他發出聲音，是極大的聲音。你們要將能力歸給神。他的威榮在以色列之上，他的能力是在穹蒼。神阿，你從聖所顯為可畏。以色列的神，是那將力量權能賜給他百姓的。神是應當稱頌的。 我們的神不只是過去帶領他的百姓得勝，更是會在將來終極得勝，統管全地！   另外，本詩篇中，有多種不同的對神的稱呼： […]

詩篇第六十八章：勝利之歌

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