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2023  年  8月 27日但以理書第三章：即或不然的信心   弟兄姐妹平安！今天我們要來讀但以理書第三章，主題是：即或不然的信心。這一章是一個通俗易懂的故事，記述的是但以理的三個同伴，因拒絕向巴比倫王尼布甲尼撒所立的金像下拜，而被扔在烈火的窯中卻毫髮無損。這個神蹟令人驚歎，但更重要的是：這三位猶大人在生死存亡面前所表現出來的信心使他們千古留芳。 本章的三十節經文可以分成以下三段： 第一段（1-8節）尼布甲尼撒立金像命令人敬拜 第二段（9-18節）但以理的三個朋友誓死不拜金像 第三段（19-30節）沒有別神能這樣施行拯救 第一段的背景是巴比倫王尼布甲尼撒在攻克耶路撒冷之後不久，為了祝賀自己的勝利、高舉自己的名而造了金像。他顯然念念不忘但以理為他解夢時所說的，金頭象徵巴比倫王。這個巨大的金像高約30米，寬約三米，立在巴比倫城附近的杜拉平原，目的是讓人遠遠就可以看見。金像揭幕之日，巴比倫全國的高官聚集在金像前，舉行盛大的“開光之禮”，其中的“阜司”是行占星術的參謀，“藩司”相當於財務部長。王的命令是：（但以理書 3:5-6）“你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窰中。” 尼布甲尼撒的作為和命令所表現的是他極度的驕傲。他雖然從但以理為他解夢明白了神的旨意，卻沒有因此謙卑在神面前，反而趁機利用自己是「金頭」的事實，試圖通過敬拜金像來推動全國在政治和宗教上的統一。 神最痛恨的就是驕傲，尼布甲尼撒很快就受到神的管教，在下一章中我們就會知道他瞬間成了瘋人，在野地裡過了七年“吃草如牛”的生活。最終，他死於主前562年，即耶路撒冷淪陷後24年。之後巴比倫帝國便迅速土崩瓦解，應驗了先知的預言。不可一世的君王自以為可以一統天下，王位永存，然而唯有耶和華神才是歷史的主宰！ 第二段的開頭說到有幾個迦勒底人控告猶大人。這些迦勒人可能是由但以理掌管的巴比倫的哲士。他們因為嫉妒，完全不紀念但以理的救命之恩，反而尋找機會控告王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌，說他們違抗王的命令，不敬拜者金像，另外還加上 “不理你”，“不事奉你的神” 的控告。高傲的巴比倫王得知竟然有人違背他的旨意，頓時勃然大怒。然而他還記得這三個人是他自己提拔的，於是就威脅加利誘，要他們妥協，否則就要把他們扔在火窯裡，甚至還揚言：”有何神能救你們脫離我的手呢？” 但以理書 3:16 沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：「尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你， 3:17 即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窰中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手； 3:18 即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」 第16節的「不必回答」，意思是承認迦勒底人指控的事實，所以不必自我辯護。因為神的百姓遵行神的旨意並不羞恥，所以既不用撒謊、也不必辯解。但以理的三個朋友在生死悠關的時候所表現出來的信心是完全的。首先，他們相信神會拯救他們。他們堅信先知以賽亞所傳達的神的應許：以賽亞書 43:2 你從水中經過，我必與你同在；你蹚過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。其次，也是更難能可貴的，他們毫不妥協地持守神的誡命，並不是基於神是否會施行神蹟，而是單單遵行神的命令，相信神有完全的主權。神的意念總是高過人的意念，信徒或得蒙拯救、或為真理殉道，都可能是神的旨意，是為了他的子民和國度的終極益處。 弟兄姐妹，這種即或不然的信心是我們在跟隨主的道路上不可缺少的，否則我們很難達到靈命的成熟。當我們忠心事奉神，遵行神的命令時，相信神會眷顧保守我們，這是無可厚非的。但是，如果我們僅僅停留在這個信心的階段，當逆境，患難臨到我們的時候，我們還能相信神依然掌權嗎？事實上，許多神的僕人都因持守真理和信仰而殉道，讓他們將生死置之度外的正是即或不然的信心，相信神有絕對的主權和永生的應許。 第三段（19-30節）神蹟發生了，而且是由尼布甲尼撒王自己作見證！火窯的溫度之高，就是負責將沙得拉、米煞、亞伯尼歌三人扔入窯內的壯士都被燒死，說明他們三人得以生還是不可能的。但在神沒有難成的事，祂在烈火中拯救了他們，讓他們“ 頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味”。更神奇的是，當尼布甲尼撒通過烈火窯門觀看時，他並沒有看到三個被捆綁的人，反而看見有四個沒有被捆綁人。聖經沒有告訴我們這第四個人是誰，可能是一位天使，或是道成肉身之前的基督。不論如何，可以確定的是，這三位忠實的信徒在經受最嚴峻的考驗時，神介入了，目的是為了讓祂的名得稱頌： 但以理書 3:28 尼布甲尼撒說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯事奉敬拜別神。 3:29 現在我降旨，無論何方、何國、何族的人，謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，必被淩遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。」 3:30 那時王在巴比倫省，高升了沙得拉、米煞、亞伯尼歌。 弟兄姐妹，這個故事最終以喜劇告終。被擄的以色列人需要看到至死忠心的榜樣和即或不然的信心的勝利，他們看到了。這對他們日後回歸故土，重建家園，重整靈命，徹底離棄偶像崇拜，產生巨大的影響。這才是神的旨意。除此之外，我們還學到以下兩個功課： （1）當我們被世界威脅利誘的時候，是我們靈裡最受捆綁的時候；而當我們被扔進火窯之後，卻是我們靈裡恢復自由之時。神不一定立刻救拔我們脫離環境，但一定會讓我們在受苦的環境中可以得著自由、在火中行走。祂也必在一切的試煉中與我們同在。 （2）生活在一個抵擋神的世界上，基督徒不妥協的信仰是會帶出極大的影響力的。尼布甲尼撒從降旨自高，到降旨禁止謗讟耶和華神，正是因為三位勇士堅定不移的信心而帶來的神蹟。君王的心如隴溝的水，神可以任意流轉。讓我們以不住的禱告，不妥協的信心和無偽的善行，來影響這個世界，讓世人將榮耀歸給神！ 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你讓我們再次看到即或不然的信心是何等的寶貴，你向對你至死忠心的僕人所行的，是何等的大能的拯救！求你幫助我們在現今這個世代效法但以理的三個朋友，堅守信仰和真理，毫不妥協，好讓世人看到基督信仰的力量和你大能的作為，將榮耀歸給你。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

但以理書第三章：即或不然的信心

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2023  年  8月 26日但以理書第二章：上帝的智慧   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看但以理書的第2章 – 主題是「上帝的智慧 」。 在聖經中，但以理書是一卷充滿智慧啟示的書卷，其中的第2章中講述了尼布甲尼撒王作的一個夢和但以理藉著神的智慧所得的啟示。這段經文告訴我們神的智慧超越世界的王國，並且祂是真正的智慧的源頭。 在今天的第2章這段故事中講到尼布甲尼撒王作了一個令他心煩意亂的夢，但卻又無法回想起其中的內容。於是他召集了術士、巫師和占星者，要求他們為他解這個他自己都不能記起來的夢，但這些人全都不能告訴王夢的內容。王因此大怒，下令將所有的智者都殺害。而這個危機也包括了但以理和他的三個朋友, 因為在昨天的podcast中講到了他們也是被選中服事尼布甲尼撒王的智者之一。 17-19節「17但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅， 18要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧祕的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。 19這奧祕的事就在夜間異象中給但以理顯明，但以理便稱頌天上的神。」 但以理在面對這個危機時，表現出非凡的智慧和信心。他求王給他一段時間，讓他尋求神的幫助。但以理一生最大的特點莫過於他的祈禱，於是在晚上時但以理和他的朋友們一同禱告，求神施憐憫揭示夢的奧秘，好使他們得以保全性命。神果然應允了他們的禱告，並且在夜間顯示夢的全貌給但以理。第19節中記載道：「夜間，這奧秘就給但以理顯示。」神將夢的內容完整地展示給但以理，並解釋了夢的意義。 當但以理得著從神來啟示和回應後他便獻上對神的稱頌和讚美。 20-23節 「20但以理說：神的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠！因為智慧能力都屬乎他。 21他改變時候、日期，廢王、立王，將智慧賜予智慧人，將知識賜予聰明人。 22他顯明深奧隱祕的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。 23我列祖的神啊，我感謝你，讚美你！因你將智慧、才能賜給我，允准我們所求的，把王的事給我們指明。」 在這一小段的讚美詩中講述到神是自顯者，也是啟示者（22-23節上），這成了但以理祈求的基礎。祂是智慧和能力的主（20節），掌管歷史（21節上），並常與祂的子民溝通（22節）。 當但以理領受從神來的啟示後就向王講述他所見的夢，他看見一座大像，頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是部分鐵部分泥土的。最後，有一塊非人手鑿出來的巨石從山上滾下來，擊碎了這座大像，使之猶如糠秕般被風吹散，而巨石卻變成了一座大山，充滿全地。 但以理接著就為尼布甲尼撒解釋了這夢的意義。從今天歷史的角度來看這座大像代表了世界歷史上幾個重要的王國，分別對應到頭是巴比倫王國、胸膛和膀臂是瑪代波斯王國、腹和腰是希臘馬其頓王國，腿是羅馬帝國。而最後的巨石則象徵著神的國度，將來會建立在地上，永不滅亡。 然而，在這段經文中，最令人驚嘆的是神的智慧和能力。神不僅揭示了夢的內容，還向但以理解釋了這段隱秘的預言。這預言顯示了不同國家的興衰和滅亡，最終將建立一個永不動搖的神國，並由神的國度統治一切。 這段經文的啟示告訴我們，神掌管歷史，祂的計劃必定成就，不論世上的國家和王國如何起伏變化，神的國度將永不衰退。在經文中我們看到但以理面對尼布甲尼撒王時，並沒有自誇自滿，也沒有向王獻上自己的榮耀，而是謙卑地稱頌神的大能和智慧。在解釋夢的過程中，他敬拜並讚美神的名，並謙卑地承認神是萬王之王、萬主之主，所有智慧的來源。 這是我們每一個信徒都需要學習的態度。在面對困難和考驗時，我們不應依賴自己的智慧和力量，而是要謙卑地依靠神。神的智慧遠超過世界的智慧，祂的能力遠超過人的能力。我們要以感恩和敬畏之心，尋求神的旨意，順服祂的計劃。 46-47節 「當時尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。 王對但以理說：你既能顯明這奧祕的事，你們的神誠然是萬神之神，萬王之主，又是顯明奧祕事的。」 在本章的結尾，尼布甲尼撒王對但以理表示讚美，承認神確實是萬王之王，萬主之主，智慧的真神。尼布甲尼撒王對但以理的敬畏和榮耀，也成為了世上其他智者和術士的見證。 總結: 但以理書第2章中的這個故事，不僅僅是古代的歷史記載，更是給我們今天的一個啟示。這個夢和它的解釋提醒我們，世界上的王國雖然強大，但都是暫時的，最終都會被神的國度所取代。神是萬王之王，智慧的來源，祂統治著歷史和萬有。人的智慧有其限度，而神的智慧是無窮無盡的。在這個多變的世界中，我們需要倚靠神的智慧，來面對各種的挑戰，並且在神的帶領下，行出正確的決定。 弟兄姊妹，願我們在面對挑戰和困境時，效法但以理的謙卑和順服，尋求神的智慧和幫助。讓我們以敬畏和感恩的心，領受神的啟示，成為祂智慧的見證，彰顯祂的榮耀，直到永遠。阿們。 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

但以理書第二章：上帝的智慧

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2023  年  8月 25日但以理書第一章：從《立志》到《蒙恩》   前段時間，我們從先知書讀了不少關於以色列被擄70年的預言。您是否想過，百姓被擄到巴比倫日子是什麼樣子的呢？因國家罪惡滿盈，神所預言的審判臨到，百姓被擄到巴比倫，在被擄之地，他們是否繼續敬拜耶和華？是否仍然可以在外邦人之地經歷神呢？今天的經文將帶我們探討但以理的經歷，從《立志》到《蒙恩》，他在被擄之地竟然逆流而上，立足在宮中，成為上帝的代言人，跨越重重困難，在外邦人中為神做見證！從但以理一個人的《立志》和《蒙恩》，影響了他身邊同樣淪為俘虜的三位同伴，因此開啟了這四位少年在異鄉的奇蹟之旅。 現在就讓我們一起來讀但以理書第一章。 （v1-2）「1 猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。 2 主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾分交付他手，他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裡，放在他神的庫中。」這是猶大第一次被擄。後來，巴比倫王把約雅敬放回猶大，使猶大成為巴比倫的藩屬國。猶大國一共經歷了三次的被擄，每一次，巴比倫都帶走一批人以及他們的財寶，每次都特別提到聖殿。第一次，就是但以理書第一章記載的被擄，國中最優秀的人才都被擄走了，包括領導階層的精英，能上戰場的勇士，以及能做事的技術人員，為確保猶大無力叛亂。最後一次被擄，就連平民百姓也被擄走，所剩無幾。 除了人，巴比倫也把聖殿的器皿帶回去，放在巴比倫的神廟，象徵巴比倫的神征服了以色列的神，因他們認為這是巴比倫神明的功勞。但實際上，是耶和華把猶大王和聖殿的幾分器皿交付於他，主權仍在耶和華手中。 （v3-4）「3王吩咐太監長亞施毗拿從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來，4就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裡的，要教他們迦勒底的文字言語。」此乃古代常見之舉，征服者為確保藩屬國的效忠，常把藩屬國的宗室帶走為人質，為國效力。這些少年人，原本出生在以色列中的王室和貴冑家族，有尊貴的身分和地位，有高等的教育與文化，有著大好前程，突然之間，卻變成了俘虜，被擄去他鄉！前途迷惘，如看不透、摸不著的一片黑暗。抵達陌生的巴比倫之後，沒想到竟然收到突如其來的指令，宣佈當中有人被選上，瞬間從俘虜變成了宮殿裡的實習生，為了同化他們，不但提供免費高等教育，還給他們王子般的待遇，（v5）「王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一份，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。」從被擄的俘虜，變為侍立在王前的臣僕！！如此的待遇和轉機，似乎又再次給他們點燃了希望，重見光明，似乎又可以在異鄉過上好日子了！此時，他們是否被眼前的榮譽蒙蔽了雙眼，為了生存而入鄉隨俗，索性委曲求全，忘記自己的過去，丟棄自己的神，在巴比倫的宮殿中做個稱職的太監，混吃混喝也算能過上好日子？又或者，他們在經歷水火的熬煉，仍然能在巴比倫為神而活，向外邦人見證以色列的神是獨一的真神呢？他們是否能夠在巴比倫的薰陶和各種誘惑中持守耶和華的律法，又或是迷失於其中，喪失了神百姓的尊貴身分？ （v6-7）「6 他們中間有猶大族的人但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。 7 太監長給他們起名，稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。」給他們改為巴比倫的名字，為了方便宮裡日常的運作，也為了同化，因為新名字代表了他們在巴比倫的新身分，好讓他們忘記過去的家鄉背景和宗教，並展示巴比倫在他們生命中的主權。原來，這新名字都與巴比倫偶像有關，不但為了同化以色列人效忠巴比倫，也為了同化他們一起來膜拜巴比倫的偶像。讓我們來看看他們原本的希伯來名字，以及巴比倫的新名字。 「但以理」的意思是「神是我的審判」，而新名字「伯提沙撒」意思是巴比倫神Bel的珍藏或寶藏。Belteshazzar裡的Bel，是巴比倫神Baal 或Bel的名字。 「哈拿尼雅」是「神已眷顧」，而新名字「沙得拉」的意思可能是「偉大的文士」。有學者認為此名字與巴比倫的太陽神有關，意思是「太陽神的光照」。 「米沙利」的意思是「有誰像神」，而新名字「米煞」的意思可能是「王的客人」。「米沙利」Mishael名字中的El是以色列神的稱呼，「米煞」Meshach 中的shak是巴比倫女神Sheshach。他們以巴比倫女神的Shak取代了El，從Mishael 變成Meshach。 「亞撒利雅」是「耶和華已幫助」，而新名字「亞伯尼歌」意思是「尼波的朋友或僕人」，尼波是巴比倫眾神中的火神，也有學者認為是指路西弗（Lucifer）。 這四個巴比倫名字都與巴比倫眾神有關，Bel是巴比倫眾神之首Bel（Chief-god），再來是太陽神（Sun-god），地神（Earth-god），以及火神（Fire-god）。即便太監長給他們取了新名字，以巴比倫的神明稱呼他們，但卻無法抹煞他們內心屬耶和華子民的身分！ 對於改名字一事，他們沒有反抗。但是，但以理對於飲食的供應卻有所堅持。（v8）「但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。」此時的但以理只是一個大約十四歲的少年人，卻能夠挺身而出，《立志》在飲食上分別為聖！他出生於約西亞王的年代，童年時經歷了約西亞王的復興與陣亡，也聽見了先知耶利米的教導，所以從小應該就熟讀律法，謹記律法書的訓誨。他明白，巴比倫王的食物是祭拜過偶像的食物，而且處理過程也違反摩西律法的規條。所以他《立志》要遵守神的律法，不願意與偶像有任何的關聯，也不願因食物玷污了自己。他聽從先知的訓誨，降服於巴比倫，但，他絕不違反神的律法。當巴比倫的指令與神的命令有衝突，他堅持以神的律法為優先。親愛的弟兄姊妹，您知道嗎，但以理此舉動，等同於抗旨，其實是很危險的！身為一名俘虜，卻能蒙王的恩寵，賜給他們王自己的膳食和王所飲的酒，他竟敢不領情，還說這些飲食會玷污自己！！！試想想，一般人為了活命，已經顧不得玷污與否，潔淨與否。但是，但以理卻一心想要遵行神的旨意，寧願得罪人也不願玷污自己。他沒有為了苟且偷生而妥協，而是勇敢的挺身而出，向太監長提出請求。另一方便，但以理的態度非常誠懇謙和，他沒有覺得自己比巴比倫人高一等而藐視他們，反而恭恭敬敬的請求太監長，容許他不玷污自己！ 但以理此心志，神看見了！（v9）「神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。」但以理從《立志》到《蒙恩》！因為他立志，神就賜恩給他！若不是為了神，人的執念往往只把自己推進火坑裡。唯有為了神而堅持的執念，必有神親自看顧，有神介入並賜恩給我們、幫助我們！ （v10）「太監長對但以理說：「我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食，倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裡難保。」」雖然太監長很願意幫助但以理，但他自己也必須向王交差，若有任何失誤，他也性命不保。但以理能理解太監長的處境，他沒有強人所難，沒有因自己的堅持和執著，害別人丟腦袋。他提出一個兩全其美的方法，（v11-13）「11 但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說： 12 「求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝， 13 然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人吧！」」但以理明白太監長的擔憂和顧慮，若王看見他們憔悴瘦弱，王必怪罪於太監長照顧不周，若他們狀態良好，不差於其他用王膳的少年人，那麼太監長就大可放心。所以，他請求十天的時間試試他們，只給他們素菜和白水。因此，（v14-16）「14 委辦便允准他們這件事，試看他們十天。15 過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。 16 於是，委辦撤去派他們用的膳、飲的酒，給他們素菜吃。」因為他們堅持神的法則，神就為他們開了無人能關的門，因此在外邦人之地經歷了神蹟！出淤泥而不染，無論是在腐敗的以色列王室，或是在黑暗的巴比倫宮殿，他們仍然能夠活出分別為聖的敬虔生活！ （v17）「17這四個少年人，神在各樣文字學問上賜給他們聰明知識，但以理又明白各樣的異象和夢兆。」他們不但有從神而來、在人前的恩寵，也有從神而來的智慧聰明。特別提到四人當中的但以理有超自然的恩賜，能夠明白並解釋異象和異夢。（v18-21）「18 尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了，太監長就把他們帶到王面前。」 19「王與他們談論，見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。」 20 「王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。」從《立志》到《蒙恩》，神還賜給他們智慧聰明！當巴比倫王與他們四人對話，發現他們凸顯而出，就連巴比倫國內的人才也沒有一人比得上他們！當巴比倫王考問他們，發現他們的聰明智慧超越整個巴比倫國的術士和用法術的，不是略勝一籌，而是勝過十倍！這四位少年走出一條信心之路，從但以理一人的《立志》，帶動了身邊的同伴，一起活出神子民分別為聖的生活。接下來的章節我們也將看見，他們一次又一次的跨越挑戰，勝過環境和惡人而來的抵擋，依靠神把每一次的危機化為轉機！這一路確實有神陪伴、有神保護、有神賜恩給他們，使他們不是苟延殘喘，而是為神作鹽作光，在拜偶像的異鄉彰顯耶和華的大能，高舉耶和華的名字，阿們！！ 「21 到塞魯士王元年，但以理還在。」這裡特別提到但以理侍立在朝中的服事，橫跨巴比倫王朝以及波斯王朝。塞魯士王就是波斯王古列。塞魯士王元年，就是主前538年，那一年，以色列的第一批人回歸耶路撒冷重建聖殿。那時，但以理已經九十幾歲了。這70年的期間，但以理從年少被擄，就見證了國破家亡以及聖殿的被毀，晚年又目睹了巴比倫城的傾覆、被波斯帝國取代，並親眼看見神的應許成就在眼前，如先知的預言，古列王下令讓以色列人回歸耶路撒冷重建聖殿！！ 但以理從《立志》到《蒙恩》，在異鄉活出神子民分別為聖的生活！與他的同伴一起為神作鹽作光，彰顯耶和華的大能，高舉耶和華的名字！ 讓我們一起來禱告， 主耶穌，我們也渴望能夠在這世代為主而活，成為聖潔尊貴的器皿！求主幫助我們，像但以理一樣，從《立志》到《蒙恩》，得著人前的恩寵，也得著從神而來的智慧聰明，好讓我們在這黑暗的世代為主作鹽作光，彰顯耶和華的大能，高舉耶和華的名字！奉耶穌的名禱告，阿們！  

但以理書第一章：從《立志》到《蒙恩》

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2023  年  8月 24日以西結書第四十八章：神的心意不改變     弟兄姐妹們平安，今天我們來讀以西結書的最後一章第48章，主題是【神的心意不改變】。以色列人按著各支派重新得地為業，並且建造一座聖城，神親自與他們同住。這是何等的恩典，何等的榮耀！從建造會幕到建造新聖城，神的心意一直都不曾改變，他渴望和我們同住，享受我們的敬拜。 我們先讀一遍今天的經文： 1 眾支派按名所得之地記在下面，從北頭，由希特倫往哈馬口，到大馬色地界上的哈薩以難。北邊靠著哈馬地（各支派的地都有東西的邊界），是但的一分。 2 挨著但的地界，從東到西，是亞設的一分。 3 挨著亞設的地界，從東到西，是拿弗他利的一分。 4 挨著拿弗他利的地界，從東到西，是瑪拿西的一分。 5 挨著瑪拿西的地界，從東到西，是以法蓮的一分。 6 挨著以法蓮的地界，從東到西，是流便的一分。 7 挨著流便的地界，從東到西，是猶大的一分。 首先是北方的地界，由七個支派獲得。劃分的方式非常加單，從東到西，像是用刷子刷出來的一個個條紋地帶。經文中沒有說明各個地界的寬度，但是從 “約瑟必得兩分”（以西結書47：13） 來看，這裡的 “一分”應該是相等的。 先問弟兄姐妹們一個問題：以色列的眾支派，北國在先，南國在後，全部背離了神，他們為什麼還有資格繼承神的產業？ 我們繼續讀下去： 8 挨著猶大的地界，從東到西，必有你們所當獻的供地，寬二萬五千肘。從東界到西界，長短與各分之地相同，聖地當在其中。 9 你們獻與耶和華的供地要長二萬五千肘，寬一萬肘。 10 這聖供地要歸與祭司，北長二萬五千肘，西寬一萬肘，東寬一萬肘，南長二萬五千肘。耶和華的聖地當在其中。 11 這地要歸與撒督的子孫中成為聖的祭司，就是那守我所吩咐的。當以色列人走迷的時候，他們不像那些利未人走迷了。 12 這要歸與他們為供地，是全地中至聖的。供地挨著利未人的地界。 13 利未人所得的地要長二萬五千肘，寬一萬肘，與祭司的地界相等，都長二萬五千肘，寬一萬肘。 14 這地不可賣，不可換，初熟之物也不可歸與別人，因為是歸耶和華為聖的。 15 這二萬五千肘前面所剩下五千肘寬之地要作俗用，作為造城蓋房郊野之地。城要在當中。 16 城的尺寸乃是如此，北面四千五百肘，南面四千五百肘，東面四千五百肘，西面四千五百肘。 17 城必有郊野，向北二百五十肘，向南二百五十肘，向東二百五十肘，向西二百五十肘。 18 靠著聖供地的餘地，東長一萬肘，西長一萬肘，要與聖供地相等。其中的土產要作城內工人的食物。 […]

以西結書第四十八章：神的心意不改變

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2023  年  8月 23日以西結書第四十七章：神是真正的生命泉源   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀以西結書第47章。我們繼續來看天使帶領以西結在聖殿看到了什麼。我們先來讀1-12節。 他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。 他帶我出北門，又領我從外邊轉到朝東的外門，見水從右邊流出。 他手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我𧼮過水，水到踝子骨。 他又量了一千肘，使我𧼮過水，水就到膝；再量了一千肘，使我𧼮過水，水便到腰； 又量了一千肘，水便成了河，使我不能𧼮過。因為水勢漲起，成為可洑的水，不可𧼮的河。 他對我說：人子啊，你看見了什麼？他就帶我回到河邊。 我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。 他對我說：這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜（原文是得醫治；下同）。 這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。 必有漁夫站在河邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬（或譯：張）網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。 只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。 在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木；其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。 這一段在描述一片新天新地的景象。當人願意回歸神，讓主重新回到生命中，神就會讓新的生命不斷的滋生壯大，如同生命河一樣，從聖殿的門檻下流出，向東越流越大，越流越越深。凡生命河流過的地方，萬物都被滋潤，結出豐盛的果實，領受從神而來的醫治。第8節說到的 – 所發出來的水必流入鹽海，使水變甜，就是指醫治。每個重生的基督徒裡面都有一條生命的河水流淌在我們的身體裡面，帶給我們新的生命。讓聖靈內住在我們裡面，充滿我們，引導我們，供應我們一切的需要，讓我們的生命是結豐盛果實的生命。這條生命河所帶來的景象就是一個新的伊甸園。如同啟示錄22：1-2 節說的：“天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣（或作：回）果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。” 神不只是要賜給我們新的生命，醫治和恩典，還要賜給我們豐盛的產業。接下來我們來讀13-23節。 13. 主耶和華如此說：你們要照地的境界，按以色列十二支派分地為業。約瑟必得兩分。       14. 你們承受這地為業，要彼此均分；因為我曾起誓應許將這地賜與你們的列祖；這地必歸你們為業。 大家如果還記得，以色列人最開始分地的時候，12指派並不是平均分配土地的，而是按照指派人數的多少決定得到的地得大小。支派人數越多的地分的越多。但這裡說道要彼此均分。當我們回轉歸向神的時候，神就按照祂所應許的賜給我們產業。第15-20節就是神告訴以色列人具體如何分地，大家可以自己參考圖片自己讀。 第22-23節特別提到了要把產業分給外邦人，就是寄居的外人。這是神對外邦人的應許。  22. 要拈鬮分這地為業，歸與自己和你們中間寄居的外人，就是在你們中間生養兒女的外人。你們要看他們如同以色列人中所生的一樣；他們在以色列支派中要與你們同得地業       23. 外人寄居在哪支派中，你們就在那裡分給他地業。這是主耶和華說的。  在以色列被掳之前，外邦人和以色列人平等。民數記25:29:說：“以色列中的本地人和寄居在他們中間的外人，若誤行了什麼事，必歸一樣的條例。” 就像利未記25章55節說：“因為以色列人都是我的僕人，是我從埃及地領出來的。我是耶和華─你們的神。“。但是寄居者不可以在迦南地分產業。現在神允許他們在各個支派中分得產業，因為要看他們如同以色列人中所生的一樣。所以我們雖然是外邦人，但我們在神的眼中有著同樣的地位，我們都是神所揀選的，也都可以擁有祂所賜的恩典和產業。所以在神眼中，我們不再微小。彼得前書2:9: 但你們屬於蒙揀選的族類、君王的祭司體系、聖潔的國度，是屬神的子民；為要使你們宣揚曾召喚你們的那一位的美德——他召喚你們出黑暗，入他奇妙的光明。哈利路亞！ 弟兄姊妹，讓我們今天一起用主禱文來禱告： 我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。 願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。 我們日用的飲食，今日賜給我們。 免我們的債，如同我們免了人的債。 不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡，因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！  

以西結書第四十七章：神是真正的生命泉源

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2023  年  8月 22日以西結書第四十六章：當守的次序，當盡的責任   弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是以西結書第四十六章，主題是：當守的次序，當盡的責任。 我們知道，因著耶穌基督在十字架上的工作，聖靈的內住，我們相信耶穌基督的人實在是得了神莫大的恩典，在基督裡，我們享受了神從罪中釋放我們的自由。 但有的時候，我們會誤解“自由”這個字，我們以為“自由”就是隨心所欲，想做什麼就做什麼。 在羅馬的教會、哥林多的教會都存在這樣的誤解。 因此保羅在書信中告誡哥林多教會的信徒“凡事都要規規矩矩地按著次序行”（林前14：40）。 又有信徒高看自己的位份，保羅告誡我們“不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。 “（羅12：3） 在今天我們要讀的經文中，神藉著先知以西結傳達同樣得資訊：神是一位有秩序的神。 他將自己的聖殿分別為聖，屬神的祭司、先知、君王和百姓都當遵守神所設立的次序，以合乎自己身份的禮儀到聖殿敬拜，君王也當盡上自己管理百姓的責任。 本章經文分成四個段落。 第一段，1-12節，君王的敬拜和節期的次序。 1-8節，神向以西結指示君王在內院東門外的敬拜。 我們知道聖殿分為內院和外院。 內院只有祭司可以進入。 內院朝東的門在平日是關閉的，在安息日和月朔，東門敞開給君王和百姓來敬拜朝見神。 君王可以進到內院東門的門檻，普通居民必須止步在門口。 在東門的敬拜，從哪裡入，也要從哪裡出。 君王在安息日和月朔帶到神的面前的燔祭、素祭都有不同的規定，祭牲、同著祭牲所獻的細麵和油，都在4-7節有詳細的記載。 9-10節描述在節期不論是君王和百姓，敬拜的次序是單向前行，從北門入的，要從南門出，從南門入的，要從北門出。 這樣的目的是避免在節期人多而撞到和擠壓。 非安息日與節期的任何日子，君王若有感動到神的面前來獻甘心祭，都有人為他開東門，讓君王獻祭。 但在獻祭完畢之後，需要有人再次關閉東門。 這樣的安排讓我們看到幾個重點： 貴為君王，也當遵守次序，他的敬拜只能在東門之外，祭司能夠進去的內院君王是不能進的。 這讓我們聯想到，來到教會的人，無論你在世界上的地位多高，都是弟兄姐妹，都當降伏於神在教會中所設立的次序。 在歷代志中我們讀到，猶大王烏西雅因心中驕傲，越過自己的位份，帶著香爐進入耶和華的殿中，要在香壇上燒香。 神因此降災與他，烏西雅當時額上長了大麻風，直到他死的那日。 到神的面前來敬拜，需要帶上自己的禮物。 在以西結書中的記載，君王和百姓都當“照他的力量”帶禮物獻給神。 如今，我們每個周日到教會敬拜神，也當存這樣的心情，帶上自己的禮物獻給神。 這禮物可以是我們當納的十一奉獻，也可以是我們的全部的心思、意念，敬虔的心，和這一周的見證。 獻祭不僅限於安息日和節期，在平日神也接納君王甘心樂意的敬拜。 我們對神的敬拜也是一樣，不僅限於在主日的敬拜。 平日裡的任何時候，神都盼望我們來到他的面前敬拜。 第二段，13-15節，早晨的獻祭。 這幾節經文強調“早晨”的敬拜，是對祭司講的。 三節經文中，“每早晨”這個字出現了三次。 為何早晨的敬拜如此重要呢？因為早晨是一天中我們身體、情感、思想都最新鮮的時候，神盼望我們將最好的獻給神，就是在早晨就來到他的面前，敬拜讚美我們的神。 親愛的弟兄姐妹，你每天早晨起來的第一件事是作什麼呢？每天早晨花一點時間到神的面前來敬拜、讚美和禱告，真的會讓我們的一天都充滿平安、喜樂，神的同在。 你要不要來試一試呢？ 第三段，16-18節，君王與民的產業。 這幾節經文所依據的基礎是，神所賜的產業可以傳承，但是不可轉讓。 百姓如此，君王更當如此。 特別是君王賞賜給臣民的土地，到“自由之年”，也就是“禧年”的時候仍要歸還給君王。 […]

以西結書第四十六章：當守的次序，當盡的責任

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2023  年  8月 21日以西結書第四十五章：把神放在一切的中心   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以西結書第45章，主題是「把神放在一切的中心 」。 以西結書第40章到第48章是先知在異象中看到的以色列的復興。其中第45章和47，48三章講到回歸後的分地。第47，48兩章詳細講述以色列12個支派分得的地業和對聖城耶路撒冷的描述。 今天我們一起讀的第45章，則是著重在幾個特殊的地的分派，這幾個是以前約書亞時代分地時所沒有的。 在約書亞時代，以色列人要進迦南得地為業。當時，利未人（包括祭司）是專門服事神的，不參與分地，而約瑟的兒子瑪拿西和以法蓮各得一份，所以仍然是12個支派參與分地。每個支派得到的地的大小，也與他們的人口多少有關。祭司和利未人沒有自己的產業，靠另外11個支派供應。當時還沒有王，也沒有聖殿和聖城耶路撒冷，所以沒有專門劃定給王或給聖城的地。後來的歷代以色列王都是用權柄從百姓手中徵地，甚至是搶奪。而後來的耶路撒冷城是在便雅憫支派境內，靠近猶大支派的地界。 先知以西結領受的未來歸回後的分地異象則不同。特別提到聖供地，其中有專門給祭司的地、專門給利未人的地、專門給聖城的地，而專門給王的地是在聖供地的東西兩邊，以色列各支派的地在聖供地的北邊和南邊。特別強調，在祭司地業的正中間，是聖所的地。這樣的劃分，表達出聖所是新聖地的中心，神是百姓的中心。 以西結書 45:1，2，4 你們拈鬮分地為業，要獻上一份給耶和華為聖供地，長二萬五千肘，寬一萬肘。這份以內，四圍都為聖地。其中有作為聖所之地，長五百肘，寬五百肘，四面見方。四圍再有五十肘為郊野之地。這是全地的一份聖地，要歸與供聖所職事的祭司，就是親近侍奉耶和華的，作為他們房屋之地與聖所之聖地。 「長」指東西,「寬」指南北。本節的「聖所」指整個聖殿,而四面見方象徵安穩堅固毫不動搖。這裡講到歸給聖殿中侍奉神的祭司為業的地土。祭司將不再從民眾身上取利，而以自己的 「一份聖地 」為滿足。 不只是祭司有自己的地，非祭司的利未人也有專屬的地。 45:5 又有一份，長二萬五千肘，寬一萬肘，要歸與在殿中供職的利未人，作為二十間房屋之業。 利未人的地在聖供地以北，有一塊同樣大小的地作為在殿中供職的利未人的地，是緊鄰聖供地。祭司和利未人都是專門在聖殿中服事神的。事奉神的人緊鄰聖所而居，事奉神的人要隨時親近神。 另外，聖城耶路撒冷不再是在某個支派的地界裡，而是將有自己的地界，是屬於整個國家的。 45:6 也要分定屬城的地業，寬五千肘，長二萬五千肘，挨著那份聖供地；要歸以色列全家。 屬城的地是指聖城之地，它位於聖供地的南邊，卻不含聖所之地。 先知也劃定了王的地，就是在聖供地的東西兩旁。 45:7-8 歸王之地，要在聖供地和屬城之地的兩旁，就是聖供地和屬城之地的旁邊，西至西頭，東至東頭；從西到東，其長與每支派的份一樣。這地在以色列中必歸王為業，我所立的王必不再欺壓我的民，卻要按支派將地分給以色列家。 在第47，48章中我們知道，以色列各支派的地在聖供地的北邊和南邊。這樣的劃分，表達出聖所是新聖地的中心，神是百姓的中心。 講完這幾個特殊地的劃分後，先知以西結勸勉君王不可再行欺壓殘暴的事，而要行正直可敬的事情，要憑公平公義執掌王權。 45:9-10 主耶和華如此說：以色列的王啊，你們應當知足。要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民。這是主耶和華說的。 你們要用公道天平、公道伊法、公道罷特。 天平是稱重量，伊法和罷特是量體積。 接下來，先知為重建後的以色列社會設立了次序，告訴人當盡的本分。 第13-16節講到百姓當獻一定比例的麥子、油、羊給王。而王不僅在政治上，也要在宗教上正確地引導百姓。 45:17 王的本分，是在節期、月朔、安息日，就是以色列家一切的節期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要預備贖罪祭、素祭、燔祭和平安祭，為以色列家贖罪。 這裡講「預備」，是準備的意思。王無權代祭司獻祭,王只能預備獻祭時所需的供物,祭司使用已預備的供物向神獻祭。 而祭司就要來潔淨聖殿，並替百姓獻祭。 本章最後一段，第21-25節，講到所有人都要守正月裡的逾越節和7月份的住棚節。 45:21-25 正月十四日，你們要守逾越節，守節七日，要吃無酵餅。當日，王要為自己和國內的眾民，預備一每日又要預備公山羊一隻為贖罪祭。他也要預備素祭，就是為一隻公牛同獻一伊法細面，為一隻公綿羊同獻一伊法細麵，每一伊法細麵加油一欣。七月十五日守節的時候，七日他都要如此行，照逾越節的贖隻公牛作贖罪祭。這節的七日，每日他要為耶和華預備無殘疾的公牛七隻、公綿羊七隻為燔祭。罪祭、燔祭、素祭和油的條例一樣。 歷時7日的逾越節旨在記念以色列人脫離埃及為奴之地的奇妙經歷，是記念並感謝神的拯救。而歷時7日的住棚節，是豐收，是感謝神每年的供應。在每個節期，每天都要獻上燔祭、贖罪祭和素祭。 守節、獻祭，就是尊榮神，感恩神的拯救和供應，就是敬拜神，活在神的同在中。 在這一章中，以西結要讓在被擄之地的百姓看到，他們一定會重回神賜給他們的故土，一定可以重新得地為業。先知告訴百姓，到那日，最要緊的是把神放在一切的中心。分地時，要有專門分別為聖獻給神的地，神的聖所要在聖地正中間。所有的人，上至君王、下到百姓，包括祭司和利未人，都要按著神的吩咐，各盡其職，公正公平，一起敬拜、事奉神。 弟兄姐妹們，今天我們也應該這樣子來生活。首先，把神放在一切的中心，我們的時間、金錢都要有分別為聖獻給神的部分。主耶穌告訴我們「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神。」 其次，我們要盡職盡力做好我們的本分，也要公平公義待人，並存感恩的心時時來到神的面前，獻上讚美和敬拜。 我們一起來禱告。親愛的主， 我們願意把你放在一切的中心。我們願意將我們的時間、金錢、才乾獻上給你，願你來帶領我們，好讓我們能夠存謙卑的心，活出你的公平公義。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

以西結書第四十五章：把神放在一切的中心

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2023  年  8月 20日以西結書第四十四章：聖潔的敬拜與事奉   弟兄姐妹平安！今天我們要來讀以西結書第44章，主題是聖潔的敬拜與事奉。我們知道以西結書的最後九章，即40-48章，描述的是先知在靈裡看見到神的榮耀重新回到重建的聖殿，神與歸回故土的百姓同在。這與第8到11章所描述的，聖殿的墮落及神的榮耀離開耶路撒冷的異象形成鮮明的對比，顯明了神的信實，帶給百姓盼望。在上一章的後半部，做過祭司的以西結詳細地說明了獻祭的典章，本章的重點則是規定有關進入聖殿之人的資格，以及敬拜和事奉的聖潔原則。 本章的31節經文可以分成以下四段： （1）東門關閉，神永不離開（1-3節） （2）進入聖殿的規定（4-9節） （3）不准當祭司的利未人（10-14節） （4）祭司的聖潔和事奉原則（15-31節） 以西結書 44:1 他又帶我回到聖地朝東的外門；那門關閉了。 44:2 耶和華對我說：「這門必須關閉，不可敞開，誰也不可由其中進入；因為耶和華－以色列的神已經由其中進入，所以必須關閉。 44:3 至於王，他必按王的位分，坐在其內，在耶和華面前吃餅。他必由這門的廊而入，也必由此而出。」 以西結在內院聽了關於祭壇的說明之後, 被帶到外院的東門外。那門被永遠關閉了，因為耶和華由此進入，人不可出入此門，以免玷污。還有一個說法是：當太陽從東邊升起的時候，這扇門會擋住陽光，阻止聖殿內的百姓拜太陽。東門關閉最重要的象徵意義在於：神將不再離開聖殿, 永遠與百姓同住。對新約的信徒而言，這個應許己經實現；內住在我們心中的聖靈不會離棄我們, 將永遠內住。羅馬書8:11說：“然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。” 第3節中提到的王是誰呢？他要與一般人一樣, 從其它門出入，而且要在神面前吃餅。這位王應該是大衛的後裔，他有兒子（見46章）。他之所以能夠享受如此的特權, 是因為他與過去墮落的領袖不同, 在重新恢復的敬拜和事奉中為神和百姓擔當聖潔的職份，參與預備獻祭的工作。“吃餅” 象徵著領袖當謙卑地領受神的話語。 4-9節：當耶和華帶以西結來到殿前，他看見耶和華的榮光充滿聖殿，就滿心敬畏地俯伏在地。這是一個何等令人嚮往的敬拜！耶和華的榮光顯明，敬拜者俯伏拜倒在祂面前。甚願我們在每個主日崇拜中，也都能有神的榮耀同在，我們能完全地降伏在祂寶座前，經歷聖靈的更新和醫治！ 神在這段經文中再次說明「耶和華殿中的一切典章法則」，好叫百姓明白從前神離開他們的原因：他們容許外邦人玷污聖殿，自己也背約。不信神的人不允許進入聖殿，是因為在以西結的異象中的敬拜，是被神恢復並潔淨過的敬拜。人要在身體和靈性上都預備好了才能夠參加。在新約時代，耶穌基督的寶血讓相信祂的外邦人得以潔淨，可以來到神的寶座前敬拜，這是神的恩典，跟這裡所說的並不矛盾。這也提醒我們，每當我們來到教會敬拜神時，我們當感謝神的恩典，在身心靈上將自己分別為聖，蒙神的喜悅。 10-14節，神取消了利未人在聖殿供職的職份, 因為他們隨從百姓犯了拜偶像的罪。12 節：“曾在偶像前伺候這民” ，是指北國以色列的耶羅波安王讓百姓瘋狂拜偶像時, 利未人與他們同流合污(王上12:25-33)。但神還是有恩典，讓他們看守殿門和協助宰殺祭牲等事。墮落的利未人失去了祭司的職分與中保職能, 變得與一般以色列百姓毫無區別。這也提醒今天的事奉神的人：若是在神面前失去聖潔, 沒有擔當神所交托的使命, 就會失去作為屬靈領袖的資格。 最後一段（15-31節）詳細地說明祭司當守的條例。首先，只有撒督的子孫才能供祭司之職，親近神和事奉神。撒督的子孫在大衛時期，就是在艱難的時候，仍保持忠心。神是不偏待人的，不忠心的利末人承擔了他們罪的後果，而忠心的撒督子孫必得賞賜。其次，祭司在穿著上也要遵行神的命令。“不可穿羊毛衣服” 是因為獻祭的時候, 祭司若穿羊毛衣服容易出汗, 而汗水被視為不潔淨的。這裡也是提醒我們，作為完全委身於神的人, 當走出以自己為中心的生活, 要以神的榮耀為念。 第19 節：“當脫下供職的衣服，放在聖屋內，穿上別的衣服，免得因聖衣使民成聖”。這裡強調的是：祭司聖潔事奉的細節, 甚至在衣服的更換和放置地方上也要注意，免得被世俗玷污。聖衣若是放置在聖屋之外，可能會被百姓當作偶像來崇拜，而忘記了真正使他們成聖的是神自己。 第20節要求祭司不可剃頭, 也不能留長髮, 乃要整齊地剪髮。這是為了不致被誤認為是拿細耳人， 剪髮是祭司將自己分別為聖的標誌。祭司在兩性關係中也當清白, […]

以西結書第四十四章：聖潔的敬拜與事奉

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2023  年  8月 19日以西結書第四十三章：神的榮耀回歸   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以西結書的第43章 – 主題是「神的榮耀回歸」。 以西結書第43章是在講述一個關於上帝榮耀重返聖殿的異象，這個異象是在耶路撒冷被毀，以色列人被擄之後，上帝向先知以西結顯示的。在這個異象中，我們可以看到上帝的信實、恩典和憐憫，以及未來祂對祂子民的救贖和復興。 首先，我們要了解這個異象的背景。以西結書是一本被擄先知的書，它記錄了以西結在巴比倫被擄期間所看見和傳講的異象和信息。以西結書的前半部分（1-24章）主要是對以色列的審判，預言耶路撒冷和聖殿將要被毀滅，因為以色列人犯了極大的罪惡，拜偶像、行邪淫、流人血、壓迫貧窮等。以西結書的中間部分（25-32章）主要是對周圍列國的審判，預言他們也將受到上帝的懲罰，因為他們敵對、嘲笑、掠奪以色列。以西結書的後半部分（33-48章）主要是對以色列的安慰，預言上帝會在歷史的末期拯救、恢復、祝福他的子民，並建立一個新的聖殿和新的地土。以西結書第43章就是在這個安慰的部分裏，它是一個連續的異象序列（40-48章）的一部分。這個異象序列描述了一個新的聖殿和新的地土，它們都按照上帝所指示的規模和樣式建造。這個異象序列開始於第40章，當時上帝的靈將以西結帶到一座高山上，在那裏他看見一座城市向南而建。有一位銅色的人手拿測量繩和測量竿向他走來，並帶領他去量度聖殿和城牆。從第40章到第42章，我們可以看到聖殿各部分的詳細描述，包括外院、內院、東門、北門、南門、西門、祭壇、殿宇等。這些描述都強調了聖殿的對稱性、整齊性和莊嚴性，反映了上帝的秩序和榮耀。然後，在第43章，我們看見了最重要和最精彩的場面： 1-2,4節 「以後，他帶我到一座門，就是朝東的門。 以色列神的榮光從東而來，他的聲音如同多水的聲音，地就因他的榮耀發光。… 耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。」 這段經文記載著上帝榮耀的形象從東而來，進入新建造的聖殿中。這是一個非常震撼和感動的異象，因為它意味著上帝與祂的子民重新建立了關係，並住在他們中間。在前面第10-11章的podcast中，我們曾經看見上帝榮耀離開了舊聖殿，因為那裏充滿了可憎之物和罪惡之事。那是一個悲哀和黑暗的時刻，因為它象徵著上帝與以色列的斷絕和離棄。但是，在今天的第43章中，我們看見上帝榮耀回來了，並且比以前更加光明和壯麗。這是一個喜樂和光明的時刻，因為它象徵著上帝與以色列的恢復和親近。 當以西結看見這個異象時，就俯伏在地敬拜，並聽見上帝的聲音對他說： 「人子啊，這就是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。我要在這裏住，在以色列人中直到永遠。以色列家和他們的君王必不再玷污我的聖名」(7節) 這是上帝對祂與以色列人所立的約的信實，祂沒有永遠拋棄他們，而是要與他們再次建立關係，使他們成為祂的子民，祂要作他們的神。 在這裡我們可以看到上帝的恩典。上帝宣告了祂要在聖殿中安置祂的寶座，就是祂作王治理的權柄和標誌。上帝要在聖殿中住，在以色列人中直到永遠，這是一個恩典的承諾，因為以色列人原本不配有上帝與他們同在。他們曾經背叛了上帝，拒絕了祂的君王權柄，但上帝卻要赦免他們的罪孽，使他們能夠順服和敬拜祂。就如同在36章26-28節說的「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。你們必住在我所賜給你們列祖之地，你們要做我的子民，我要做你們的神。」這個應許不僅是針對以色列人的，也是針對我們每一個信徒的。神願意永遠與我們同在，指引我們的腳步，成就祂在我們生命中的美好計劃。 10-11節「人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。 他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的規模、樣式、出入之處和一切形狀、典章、禮儀、法則指示他們，在他們眼前寫上，使他們遵照殿的一切規模、典章去做。」最後，我們可以看到上帝的憐憫。在這裏，上帝要以西結把新聖殿的異象指示以色列人，目的是要使他們因自己的罪惡慚愧。這不是出於一種嚴厲或報復的動機，而是一種憐憫和恢復的動機。上帝要讓以色列人看見祂對他們的恩典和慈愛，使他們能夠認罪悔改，回轉歸向祂。上帝也要讓以色列人看見祂對他們的計劃和盼望，使他們能夠按照祂的旨意和標準去建造聖殿，並在聖殿中敬拜祂。 在這段經文中，神藉著以西結傳述了一個重要的信息，那就是祂不僅是會因著我們的罪而遠離我們的神，更是會因著愛和憐憫而願意回到我們中間的神。然而，神的回歸不是單純的形式上的回來，而是要人心的真誠悔改和順服。這也是我們每個基督徒所需要學習的教訓。有時候，我們可能因著罪的緣故而感受不到神的同在，但是祂一直在等待著我們回到祂的面前。當我們認罪悔改，順服祂的旨意，我們的生命就會重新與神建立起親密的關係，得著祂的祝福和帶領。 總結：以西結書第43章是一個關於上帝榮耀重返聖殿的異象，這個異象顯示了上帝的信實、恩典和憐憫，以及祂對祂子民的計劃和盼望。這個異象也有預表性的意義，它指向了基督的來臨，耶穌基督是上帝的榮耀體現（約1:14），祂是上帝與人同在的保證（太1:23），祂也是彰顯出上帝的憐憫（路1:78）。因此，當我們讀到以西結書第43章時，我們不但要感恩上帝對以色列人的作為，也要感謝上帝對我們的恩待，因為我們都是因著耶穌基督而得以與上帝和好，成為祂的子民，享受祂的同在。 弟兄姊妹在我們的生命中是否也需要神的榮耀回歸？在我們裡面是否有什麼罪惡或是污穢需要潔淨？讓我們來到神的面前，尋求祂的榮耀和同在。求聖靈幫助我們順服在神的旨意下，將一切獻上在祂面前，讓祂的榮耀充滿我們的生命。願今天這段經文的啟示成為我們生活的指南，使我們的心靈得到改變，讓神的榮耀充滿我們，彰顯在我們所行的一切事上。願我們在成聖的道路上，不斷追求神的心意，成為祂榮耀的見證。阿門。 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

以西結書第四十三章：神的榮耀回歸

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2023  年  8月 18日以西結書第四十二章：《聖屋》與《聖地》   神在異象中向以西結啟示將來的新聖殿，使者一開始就告訴他，（結40:4）「人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裏來，特為要指示你；凡你所見的，你都要告訴以色列家。」對於新約時代的我們，同樣可以留心聽、留心看，並放在心上，去默想關於神對新聖殿的設計和心意，相信對於今天的我們必有從神而來的啟發。今天這一章的內容，提到《聖屋》與《聖地》。 聖屋（結42:1-14） 聖屋在聖所的兩側，也就是內院北側和南側的兩座聖屋。 （v1）「他帶我出來向北，到外院。又帶我進入聖屋」，因為聖屋的門開向外院，所以不能直接從內院進入聖屋，使者帶以西結先繞到外院，從外院再進入聖屋。 這一段聖屋的設計和尺寸，光是讀字句，對一個完全不理解建築的人來說，真的很難明白，也很難想像。所以為了加深我們對聖屋的理解，我上網搜尋了一些圖片分享在我們教會網頁的靈修podcast頁面，供大家參考。 新譯本的翻譯：「1這些房子一排對著殿院的空地，一排對著北面的建築物。2房子共長五十公尺，寬二十五公尺，有朝北的門。3這些房子一排對著內院十公尺寬的空地，一排對著外院的鋪石地，在三層樓上，都有走廊對著走廊。4房子前面有一條夾道，寬五公尺，長五十公尺。房子的門都朝向北面。5上層的房子最窄，因為上層的走廊所佔的地方，比下層和中層的為多。6第三層房子沒有柱子，不像外院的房子有柱子。因此，上層比下層和中層較窄。7在外面有一道牆，在房子的前面，與房子和外院平行，長二十五公尺。8朝著外院的房子，長二十五公尺；朝著聖殿的房子，長五十公尺。9下層的房子在東面有一個入口，人從外院進入房子裡。10在南面，沿著內院的牆也有房子，一排對著殿院的空地，一排對著南面的建築物。11這些房子前面有一條夾道，跟北面的一樣，長寬相同。出口之處，也與北面的一樣。12南邊的房子的門，也與北面的一樣。在東面夾道的開端，與牆相對的地方，有門可以進入。」 和合本的翻譯：「1 他帶我出來向北，到外院。又帶我進入聖屋，這聖屋一排順着空地，一排與北邊鋪石地之屋相對。 2 這聖屋長一百肘，寬五十肘，有向北的門。 3 對着內院那二十肘寬之空地，又對着外院的鋪石地，在第三層樓上有樓廊對着樓廊。 4 在聖屋前有一條夾道，寬十肘，長一百肘。房門都向北。 5 聖屋因為樓廊佔去些地方，所以上層比中下兩層窄些。 6 聖屋有三層，卻無柱子，不像外院的屋子有柱子，所以上層比中下兩層更窄。 7 聖屋外，東邊有牆，靠着外院，長五十肘。 8 靠着外院的聖屋，長五十肘。殿北面的聖屋長一百肘。 9 在聖屋以下，東頭有進入之處，就是從外院進入之處。10 向南在內院牆裏有聖屋，一排與鋪石地之屋相對，一排順着空地。 11 這聖屋前的夾道與北邊聖屋的夾道長寬一樣，出入之處與北屋門的樣式相同。 12 正在牆前、夾道的東頭，有門可以進入，與向南聖屋的門一樣。」 使者描述了聖屋的設計和尺寸（v1-12），就告訴以西結聖屋的功用（v13-14）。 （v13）「他對我說：「順着空地的南屋北屋都是聖屋。親近耶和華的祭司當在那裏吃至聖的物，也當在那裏放至聖的物，就是素祭、贖罪祭和贖愆祭，因此處為聖。」 之前的所羅門聖殿沒有聖屋，這是新聖殿才有的設計。神預備了那麼多的聖屋，可以想像，到時候應該是有很多的祭司供職，也有很多的敬拜者來向神獻祭，並且獻上很多的祭物，多到吃不完，所以，神在聖殿兩旁預備了很大空間的聖屋，給祭司在那裏吃祭物，也給祭司存放祭物！這裏提到「素祭、贖罪祭和贖愆祭」，是至聖的物。素祭，是感恩祭。贖罪祭和贖愆祭，則是認罪悔改的祭，包括為干犯神與干犯人的罪而悔改。這三種獻祭是至聖的，只有祭司能享用。其他的祭物，有燔祭，是完全奉獻給神的祭物，全燒在祭壇上。平安祭，則是敬拜者與家人朋友一起享用的祭物，他們不在聖屋吃，而是在之前40章所記載、在外院鋪石地上的那30間屋子。 屬於神的聖潔之物，只有祭司可以吃，而且必須在神所指定的「聖屋」裏吃，並存放在那裏。除此聖物，祭司的聖衣也要存放在那裏。（v14）「祭司進去出了聖所的時候，不可直到外院，但要在聖屋放下他們供職的衣服，因為是聖衣。要穿上別的衣服，才可以到屬民的外院。」祭司的聖衣，只能在聖所供職的時候穿上（出28:43），離開之前，要換上別的衣服，把聖衣存放在聖屋裏。 聖地（結42:15-20） （v15-20）「15 他量完了內殿，就帶我出朝東的門，量院的四圍。16 他用量度的竿量四圍，量東面五百肘。 17 用竿量北面五百肘， 18 用竿量南面五百肘。 19 又轉到西面，用竿量五百肘。20 他量四面，四圍有牆，長五百肘，寬五百肘，為要分別聖地與俗地。」 東西南北，都一樣各500肘，是一個正方形。有學者認為新聖殿比會幕大了五十倍！至於這道牆，應該是最外圍的第三道牆。這牆為結界，把牆裏面和外面分別出來。外面是俗地，裏面是聖地。神是聖潔的神，凡屬於神的都分別為聖。 […]

以西結書第四十二章：《聖屋》與《聖地》

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2023  年  8月 17日以西結書第四十一章：同主耶穌進入至聖所     弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《以西結書》第41章，主題是同主耶穌進入至聖所。本章的26節講述了在以西結的異象中，天使給先知以西結介紹神國度裡的聖殿佈局以及裝飾。我們可以將本章分為4部分，第一部分1-4節，介紹聖所和至聖所；第二部分5-11節，介紹旁屋的結構；第三部分12-15節，介紹聖殿外兩側的空地和房屋；第四部分16-26節，介紹聖殿的裝飾。讓我們來查考本章內容給我們的啟示。 第一部分1-4節介紹的是國度裡的聖所和至聖所。聖所和至聖所的尺寸與所羅門聖殿中的聖所和至聖所的尺寸一樣，說明國度裡的神和所羅門時代的神是同一位神。這裡也提到了兩個門的尺寸，第2節記錄聖所的「門口寬十肘」；第3節記錄至聖所的「門口寬六肘」；在第40章48節中七十士譯本中後面還記錄廊子的「門寬十四肘」；我們可以看到從外到內，門越來越窄，表明越靠近神，門就越窄。正如馬太福音第7章14節所說「引到永生，那門是窄的」。第4節天使對先知以西結說「這是至聖所」，體現了「至聖所」的重要性。在讀這一節的時候，在我腦海中有這樣一個畫面，就是天使在至聖所門前對先知以西結說了這話，卻沒有帶先知進入「至聖所」。在舊約時代大祭司每年只有在贖罪日這一日才可以進入至聖所；然而在新約時代，基督耶穌在上十架的那天已經除掉了分隔聖所和至聖所的幔子，正如希伯來書第10章19-20節所說「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是借著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體」。盼望我們每個人都能夠跟隨耶穌基督，進入窄門，進入神的「至聖所」，「引到永生」。 第二部分5-11節介紹的是聖殿週邊的旁屋。這裡並沒有介紹旁屋的用途，但是提到了「旁屋有三層，層疊而上，每層排列三十間。旁屋的梁木擱在殿牆坎上，免得插入殿牆」。有人通過這裡的數位聯想到主耶穌在世上隱藏的30年生活，以及3年傳講天國福音的生活。我在不做過多揣測神讓先知以西結記錄旁屋的樣式是否有更多的隱喻，也許就是單純的記錄國度聖殿的樣式。第7節記錄「這圍殿的旁屋越高越寬」。初看我想到一個倒金字塔的形態。不過看了網上的示意圖，才明白是因為「旁屋的梁木擱在殿牆坎上」，殿牆坎自下而上是越來越窄，這樣旁屋的空間就是越高越寬的。有人認為這隱喻著，靈命隨著與神的親密程度增加而不斷擴張。第8節「我又見圍著殿有高月臺。旁屋的根基，高足一竿，就是六大肘」，結合第40章2節，第40章31，34，37節，我們可以看到人們從平地到外院，從外院到內院，從內院到聖所這個逐漸接近神的過程是一個不斷升高的過程，需要自己在靈命上不斷的提升。9-11節有介紹了旁屋外的餘地，以及旁屋門對應的方向。 第三部分12-15節介紹了聖殿外的房子和空地。這房子是比聖殿本身還大的一個建築，並沒有在所羅門的聖殿裡出現過，但天使卻不提它的用途是什麼。不過我們應該明白即使在彌賽亞的國度裡，人也永遠都是受造之物，無法瞭解神所有隱密的事。我斗膽猜測這也許就是我主耶穌基督我們預備的住處。正如約翰福音14章2-3節所說，「在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在那裡。」 第四部分16-26節介紹了聖殿的內部裝飾。第16-17節介紹說「內殿和外殿內外四圍牆壁，都按尺寸用木板遮蔽」，這和所羅門的聖殿一樣；不過所羅門的聖殿特別指出是香柏木和松木板，並且強調到處「都貼上精金」。這裡國度的聖殿並沒有貼上精金，然而在神的國度裡，神的榮耀必定充滿聖殿，不再需要精金的裝飾。第18-20節介紹國度的聖殿牆上和所羅門的聖殿一樣，都刻著「基路伯和棕樹」，但所羅門的聖殿卻多了「刻著野瓜和初開的花」，「野瓜和初開的花」象徵生命。在國度裡，神不需要再用雕刻來代表生命，因為有真正的生命活水流出聖殿。以西結之前在異象中看到的基路伯有四張臉，但聖殿牆上雕刻的基路伯卻只有兩張臉。第19節「這邊有人臉向著棕樹，那邊有獅子臉向著棕樹，殿內周圍都是如此」，似乎在提醒人注意兩邊的棕樹。「棕樹」象徵得勝和凱旋，用來慶祝住棚節、迎接彌賽亞的到來。在國度的聖殿裡，不但聖殿的內部和門上充滿了雕刻的棕樹，連內院和外院的門洞裡也充滿了棕樹，到處都充滿了得勝，到處都在歡迎彌賽亞，到處都在慶祝神與人同在的住棚節。第22節天使特別指出：「這是耶和華面前的桌子」，表明這「壇」的功用既是香壇、又是陳設餅的桌子。香壇代表神從人得著的享用，陳設餅桌代表神給人的供應。會幕的香壇「長一肘，寬一肘，高二肘」，陳設餅桌「長二肘，寬一肘，高一肘半」，而這個壇是「高三肘，長二肘」，可以兼具兩者的功能。在國度的聖殿裡，香壇和陳設餅桌將合而為一。因此，今天我們的禱告所當有的光景，就是一面與主交通，一面也從主領受；一面讓神有所享用，一面也從主得著供應。 說實話，如果不是為了做Podcast，像本章這樣描述聖殿尺寸，方位，擺設，裝飾的章節，我只會在為了完成讀經計畫時草草讀一遍，不會去深思。這篇podcast裡的大多隱喻，也是我從其他解經材料裡引述的。然而不論是否有這些隱喻，神還是通過先知以西結啟示給我們國度裡聖殿的樣式。 讓我們來總結本章神帶給我們的啟示。1. 「引到永生，那門是窄的」，唯有靠著耶穌基督才能進入這窄門；2. 先知以西結在異象中未能進入的國度至聖所，我們因著耶穌基督得以進入；3. 我們的靈命要不斷擴張；4. 即使在彌賽亞的國度裡，人也永遠都是受造之物，無法瞭解神所有隱密的事；5. 在神的國度裡到處都充滿了得勝，到處都在歡迎彌賽亞，到處都在慶祝神與人同在的住棚節；6. 現今我們的禱告是一面與主交通，一面也從主領受；一面讓神有所享用，一面也從主得著供應。 讓我們一起禱告。 感謝讚美神，感謝神通過先知以西結的記述，讓我們看到神國度的景象，讓我們知道，在神的國度裡到處都充滿得勝，到處都歡迎彌賽亞，神時刻與我們同在；也讓我們知道先知以西結在異象中未能進入的國度至聖所，我們因著耶穌基督得以進入；也讓我們滿懷信心，期待耶穌基督再來，接我們到神的國度，來到祂為我們所預備的住所，與神同在，以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿門！

以西結書第四十一章：同主耶穌進入至聖所

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2023  年  8月 16日以西結書第四十章：異象中見新殿 以西結書第40章 主題：異象中見新殿 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀以西結書第40章，主題是【異象中見新殿】。從這一章開始到以西結書最後一章，48章是宣告神對以色列的應許要實現，聖殿要被建造，神的榮耀要重新回到耶路撒冷，回到聖殿，以色列民要被復興。第40章描述了以西結看到重建聖殿的異象和很多聖殿重建的具體要求。 我們先來讀第1-4節： 我們被擄掠第二十五年，耶路撒冷城攻破後十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的靈（原文是手）降在我身上，他把我帶到以色列地。 在神的異象中帶我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南邊有彷彿一座城建立。 他帶我到那裡，見有一人，顏色（原文是形狀）如銅，手拿麻繩和量度的竿，站在門口。 那人對我說：人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裡來，特為要指示你；凡你所見的，你都要告訴以色列家。 這是在耶路撒冷亡國14年以後，神讓以西結看到的異象，應許要帶領他們離開巴比倫，回到應許之地。看到有新的聖城被建立。第3節說以西結看到有一人，顏色如銅。這就是天使。天使拿著測量的麻繩和竿子，提醒以西結用心聽，用心看，要把他從神那裡領悟到的異象告訴以色列百姓。 接下來我們來看以西結從神那裡領受到的聖殿建立的具體標準。這一章以西結描述了很多聖殿建造的細節，這是對神的敬畏。我們今天就不再podcast一一朗讀了。第1-16節描述的是有關殿外的建造。對於牆，門檻，衛房，廊子，門廊，門洞等都有非常具體的尺寸。 接下來17-27節描述的是外院的建造。有外院和内院，外院和内院的院門之間距離「一百肘」（23、27節），讓敬拜者與事奉者有所分别。這一段兩次也提到登七層臺階。整個外院高於周圍的平地，百姓從東門，南門，北門進入時，要登七層臺階才能才能進入至聖所。這是一個敬拜的過程，上行的過程。 第28-49節記載了內院的建造。從東，南，北三個方向從外院進入內院要登八層臺階。這代表一個事奉的上行。從聖殿的東，南，北門進入外院需要登七層臺階，從外院進入內院需要登八層臺階，一共是十五層臺階。這是一個上行的過程。這個數字正是詩篇中上行之詩的數字，就是詩篇120-134篇。上行之詩也被稱為登階之詩或敬拜之詩。成為聖潔，敬拜神是一個過程，需要像登階梯一樣來預備。信仰也是一個過程，是需要經過歷練的。如同登階梯一樣，一步一步的與神同行。 在啟禱本聖經的以西結書第40章裡有一個聖殿的平面圖，清楚的描述了聖殿的各個區域。在這個圖中你會發現整個聖殿圖的中心是祭壇。我們因著耶穌基督在十字架上的死罪得赦免。我們基督徒的生活也要以祭壇為中心，與神相交。 聖殿的重建是神與百姓和好的標誌。先知以西結在這一章所見到的聖殿從未實際被建造。但這個異象的意義在於強調以色列民只有恢復了敬畏神，敬拜神，以神為中心的生活，神才會與他們同在，神的榮耀才不致離開。讓我們彼此代禱，敬畏神，祈禱神的榮耀與我們同在， 指引我們人生的每一個腳步。阿門！

以西結書第四十章：異象中見新殿

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2023  年  8月 15日以西結書第三十九章：神為自己的聖名大發熱心   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀以西結書第三十九章。 本章的主題是：神為自己的聖名大發熱心。 我們每一個人都有名字。 我們的名字可能有意義，也有可能沒有意義，只是隨隨便便起了。 在聖經中，每一個人的名字都有意義。 有時神通過為某人改名的方式，賦予一個人一生的意義。 比如亞伯拉罕和雅各。 神也向人啟示他自己的名字。 神的名字就代表了神的屬性，乃是聖潔的，帶著救恩的大能。 十誡中第三條誡命說到：「不可妄稱耶和華你神的名」。在本章的經文中，神繼續向我們啟示末後的爭戰：歌革戰役的結局，及雅各的復興。 神所有的作為都是為一個目的：在全地彰顯他的名字，叫人認識他，知道他是耶和華以色列的聖者。 我們的神，是為自己的聖名大發熱心的神。 本章的經文分成兩個段落。 第一段，1-20節，歌革的覆滅，是為彰顯神的聖名。 本段重複第三十八章關於歌革與以色列之間戰役的描述。 大部分的解經學者都認為歌革戰役在歷史上還未發生，乃是末世敵基督與神子民的一場戰爭。 本章與前一章對歌革之戰描述的側重點不同。 本章著重於刻畫歌革戰敗的慘狀和神因此得榮耀。 結39：1 人子啊，你要向歌革發預言攻擊他，說主耶和華如此說：羅施、米設、土巴的王歌革啊，我與你為敵。 本節點出神的立場：與你為敵。 歌革代表的是所有敵對、抵抗神的勢力。 在這裡，神明確地指出，與神為敵的人神必與他為敵。 結39：2 我必調轉你，領你前往，使你從北方的極處上來，帶你到以色列的山上。 神掌管人心，甚至是敵對神的勢力，他們所作的一切也在神的掌控當中。 這裡，神以四個動作 – 調轉你、領你前往、從北方的極處上來、帶你到以色列的山上 – 引導歌革來到以色列與神的子民正面開戰。 這場戰役註定以神的得勝告終。 第3-6節描述戰役的結局： 歌革勇士手中的弓箭都被打掉。 （第3節） 他的軍隊，以及同盟，都倒在以色列的山上，成為鸷鳥和野獸的食物。 （第4節） 歌革自己必倒在田野。 （第5節） 他們的家鄉遭遇天上降火的災難。 （第6節） 神作這一切為了什麼呢？ 第七節告訴我們，是為了神的聖名。 […]

以西結書第三十九章：神為自己的聖名大發熱心

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2023  年  8月 14日以西结書第三十八章：遭攻擊時，神必保守   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以西結書第38章，主題是「遭攻擊時，神必保守」。 以西結書第三十七章，先知啓示以色列（神的百姓）將從世界各地回到家園，神將與他們立永遠的約，「我的居所必在他們中間。我要作他們的神，他們要作我的子民。我的聖所在以色列人中間直到永遠。」 這是一個高潮，神的百姓不再叛逆，重新歸向神，以色列重新復興。然而，仇敵是不會喜歡看到神與百姓有美好的關係的。接下來的第38章和第39章就講到了一個強大、邪惡的敵人歌革。 歌革不是當時或以往的任何一個強國，一般認為歌革是未來敵對神、對抗神的全部軍事力量的代表。啓示錄第20章也提到過瑪各和歌革，在末世的時候來攻擊神的子民。在歷史上，歌革是在以色列復國後，來攻擊以色列的所有的勢力。在主耶穌再來之前，歌革是攻擊神國子民的黑暗勢力。 本章可分成兩大段，第1-16節，歌革的攻擊；第17-29 神對歌革的審判。 歌革集結許多國家（也就是以色列的敵國）的軍兵、馬匹、馬兵，拿著盾牌、刀劍，要來毀滅以色列。而此時的以色列有沒有準備好應戰呢？ 以西結描述以色列是「脫離刀劍從列國收回之地」，是「無城牆的鄉村」，「沒有城牆，無門、無閂」，而以色列百姓是「安靜的民」，「安然居住」，他們是「住世界中間，從列國招聚、得了牲畜財貨的民」。此時的以色列人蒙神祝福，儘管沒有城牆，卻能安然居住，因為他們經歷亡國被擄，又被神拯救，重新歸回，他們已經學會了信靠神，知道神是他們的保障。 而在歌革看來，以色列如此弱小，可以任他們搶擄，他們不知道神是以色列的保障。 38:9-12 你和你的軍隊，並同著你許多國的民必如暴風上來，如密雲遮蓋地面。」 主耶和華如此說：「到那時，你心必起意念，圖謀惡計，說：‘我要上那無城牆的鄉村，我要到那安靜的民那裡，他們都沒有城牆，無門、無閂，安然居住。我去要搶財為擄物，奪貨為掠物，反手攻擊那從前荒涼、現在有人居住之地，又攻擊那住世界中間，從列國招聚、得了牲畜財貨的民。’ 而神說他與歌革為敵。 38:18-22 「主耶和華說：歌革上來攻擊以色列地的時候，我的怒氣要從鼻孔裏發出。我發憤恨和烈怒如火說：那日在以色列地必有大震動，甚至海中的魚，天空的鳥，田野的獸，並地上的一切昆蟲和其上的眾人，因見我的面，就都震動，山嶺必崩裂，陡岩必塌陷，牆垣都必坍倒。」 主耶和華說：「我必命我的諸山發刀劍來攻擊歌革，人都要用刀劍殺害弟兄。我必用瘟疫和流血的事刑罰他。我也必將暴雨、大雹與火，並硫磺降與他和他的軍隊，並他所率領的眾民。 神說他會發怒，地會震動，山嶺崩裂，神會用刀劍攻擊歌革，而且他們會有內部殘殺。神還會用暴雨、大雹與火，並硫磺降與歌革和他的軍隊、民眾。 很有意思的是，這裡根本沒提叫以色列人起來爭戰，因為當攻擊來臨的時候，神親自介入，親自爭戰，保守屬他的百姓。 這些都好理解。但本章有一些不好理解，但有深刻意義的經文。 第4節說歌革要來攻擊是神用鈎子鈎住他的腮頰，以至於他不得不來。第8節說神差派歌革來到以色列。第16節說神必帶歌革來攻擊神的地。第17節甚至說神在古時藉以色列先知早就預言，神必帶歌革來攻擊以色列人。 我們相信當我們遭受攻擊時，神會替我們爭戰，神會保守我們。但我們大概不能理解或接受，這個攻擊是神事先就知道，甚至是神主導的。我們會問神，你為什麼不阻止這個攻擊？ 神在這章經文中給的答案是祂必會保護，在爭戰中叫多國的人都知道神是耶和華，使黑暗權勢在這爭戰之後完全被消滅。 38:23 我必顯為大，顯為聖，在多國人的眼前顯現，他們就知道我是耶和華。 我們來看一下《啟示錄》第20章7-10節，「那一千年完了，撒但必從監牢裡被釋放，出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」 可見，神把歌革鈎出來，是要對付她和消滅她，不是要消滅以色列。有些人在受苦時以為神不在場，並因此而害怕，但神卻告訴我們，祂知道一切，祂容許事情發生。他有更高的計劃。 今天，當我們落在被攻擊的境況時，不管是從世界來的，還是從黑暗權勢來的，我們不用驚慌，因為神知道，神主導，神掌權，神保守。神會帶我們得勝，帶我們成長，並藉此徹底打敗仇敵！神在過去如何保守以色列，必在今天同樣保守他的教會和他的子民。 也許你會問，那為什麼在亞述或巴比倫攻擊以色列的時候，神沒有出手擊打仇敵、沒有保守他的百姓？答案就是那是不同的百姓。以前的百姓執意犯罪、不肯回轉歸向神，所以神用亞述和巴比倫來管教以色列，那是神主導的，目的是為了管教並潔淨百姓，好讓他們重新回到神的裡面，神可以重新祝福他們。而現在的百姓，是已經屬神、與神立了永約的國度，只要持守就不用懼怕。當歌革來攻打以色列，不要看歌革的軍隊多如密雲遍滿地面，因為勝敗都在神手中。 在末後，我們會面對各樣爭戰和攻擊，願神給我們智慧、信心，看見神在主導一切，無論什麼事情，我們只要站在神這一邊，我們不需要恐懼，神必替我們爭戰並得勝，神必保守祂的百姓。 從本章的三個主要角色，歌革聯盟的凶猛貪婪却毀滅、以色列的安居無備卻平安、耶和華得勝的大能與掌權，我們可以得出兩點寶貴的教訓： 第一，神是掌管歷史的主，各樣勢力的興起，都只是在為祂的旨意效力而已；不管是先前的亞述或巴比倫，或是未來的歌革聯盟都不例外；因此我們當信靠和倚賴的對象應當是耶和華神。 第二，敬畏神的百姓不能免於仇敵的攻擊，但神卻必作我們遭攻擊時的遮蓋與力量；因此熱愛主和跟從主的基督徒，神沒有應許不遭患難，但卻應許祂要作我們遭患難時的隨時幫助；所以，我們當從這應許支取盼望的力量，好讓我們站立在艱難的處境中，忍耐等候神顯為聖、顯為大的日子臨到。 我們一起來禱告。親愛的主， 謝謝你是替我們爭戰、並保守我們的神！我們深知，天下萬事萬物都在你的手中。幫助我們在遭遇患難或攻擊時，不喪膽、不抱怨，而是來到你的面前，得著智慧、得著力量，並憑信心，看到你正在為我們爭戰，並深信，只要我們站在你的一邊，你必保守我們。最終，你必得勝。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

以西结書第三十八章：遭攻擊時，神必保守

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2023  年  8月 13日以西结書第三十七章：枯骨復活的異象   弟兄姐妹平安！我們今天要一起靈修的經文是以西結書第37章，主題是枯骨復活的異象。上帝在靈裡讓以西結看見，雖然因著罪的緣故，以色列已然國破家亡，百姓四散他鄉，就好像完全沒有了生氣的一堆白骨；但是當神的話語臨到，枯骨便可以復活，好像枯木逢春般，又變成生機勃勃的軍隊了！本章可以分成三段來閱讀，第一部分是一到十四節，上帝展示枯骨將復活的異象；第二部分是十五到二十三節，上帝用兩根木杖合二為一來預示南北國將不分彼此，成為統一的以色列國；最後是二十四到二十八節，神宣告大衛必做新以色列的王，並與以色列立永遠的約。從時間上看，大衛不可能再活過來重新做一次以色列的王，所以上帝其實是在預言大衛的後裔，就是將來的耶穌基督，會回來做以色列永遠的王。 我們先來看第一部分。上帝在靈中把以西結提到骸骨遍地的曠野之中，吩咐他向這些骸骨發預言說：枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話（4）當以西結順服地去說預言的時候，不料，有響聲，有地震；骨與骨互相聯絡；（7）他立刻觀看到骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是還沒有氣息。 （8）上帝繼續吩咐以西結：人子啊，你要發預言，向風發預言，說主耶和華如此說：氣息啊，要從四方（原文是風）而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。 （9）「於是我遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。」（10） 我們可以看到，上帝分了兩個步驟讓枯骨復活。第一步是骨骨相連，成了人的模樣卻沒有氣息；第二步向骸骨吹入氣息，骸骨就真的恢復肉體，活了過來。這讓我想起創世紀上帝創造亞當的過程，也是先用塵土創造了有形的人，然後對他吹了一口氣，他就成了有靈的活人。所以氣息就是代表了神的靈，當聖靈進入我們的心，我們那曾經乾枯的生命就得以復活過來。這一切都是源於神的憐憫和恩典，我們就像這裡的以色列人，是白白承受上帝恩典的罪人，沒有什麼可以居功的和誇口的。 我們再來看第二部分。上帝宣告，以色列南北國分久必合：我要將以色列人從他們所到的各國收取，又從四圍聚集他們，引導他們歸回本地。我要使他們在那地，在以色列山上成為一國，有一王作他們眾民的王。他們不再為二國，決不再分為二國；（21，22） 不僅如此，神更是帶來大有盼望的消息：百姓也不再因偶像和可憎的物，並一切的罪過玷污自己。我卻要救他們出離一切的住處，就是他們犯罪的地方；我要潔淨他們，如此，他們要作我的子民，我要作他們的神。 （23） 黑暗中的人最渴望的莫過於黎明前那破曉的一道陽光，上帝的話語就是絕望的以色列民眾能看見的一道光線，能抓住的唯一盼望。自從所羅門死後，以色列分裂為南國猶大，北國以法蓮，所經歷的無非就是悖逆，遭懲罰，悔改，蒙拯救的循環，可是每一個循環都向著更糟糕的情形發展，直到滅國，百姓在流亡他鄉的光景中逐漸失去了凝聚力，也失去了復國的盼望。然而就是在這樣的絕境當中，上帝藉著先知告訴百姓，他沒有忘記自己與以色列的永遠的約，必把百姓召聚起來，潔淨他們，仍然做他們的神！ 我們來看本章的最後一部分。上帝宣告合一的以色列國會迎來他們的大君王，好牧人，就是大衛的後裔，耶西的根，我們的救主耶穌基督。上帝的話是這樣說的：我的僕人大衛必作他們的王；眾民必歸一個牧人。他們必順從我的典章，謹守遵行我的律例。他們必住在我賜給我僕人雅各的地上，就是你們列祖所住之地。他們和他們的子孫，並子孫的子孫，都永遠住在那裡。我的僕人大衛必作他們的王，直到永遠。並且我要與他們立平安的約，作為永約。我也要將他們安置在本地，使他們的人數增多，又在他們中間設立我的聖所，直到永遠。我的居所必在他們中間；我要作他們的神，他們要作我的子民。我的聖所在以色列人中間直到永遠，外邦人就必知道我是叫以色列成為聖的耶和華。 （24-28） 這個充滿盼望的信息是說給顛沛流離的以色列人的，也是說給徬徨迷惘的現代人的。神的救恩跨越時間和空間，為要拯救那些願意相信的的話語的人！讓我們一起禱告： 親愛的天父，你是有恩典又有憐憫的神。我們的罪或許會讓我們陷入絕望的光景，以為今生沒有指望了，更別提永生的盼望了。可是你藉著對以色列所發的預言，讓我們明白，你從來沒有忘記我們，只要我們選擇信靠你，你就會拯救我們，讓我們做你的子民，你做我們的王，直到永遠！我們為這樣的恩典感謝讚美你！禱告祈求不配，是奉主耶穌基督的名！阿門！

以西结書第三十七章：枯骨復活的異象

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2023  年  6 月 24 日耶利米書第四十四章：對不回頭浪子的最後信息   弟兄姊妹平安，今天的Podcast我們要來讀耶利米書第44章，主題是對不回頭浪子的最後信息，由Crystal姊妹撰稿。 我們在前2天的42章和43章讀到軍長約哈難和剩下的猶大百姓虛情假意的求問神指示他們當走的路和所當作的事，其實他們心中早有定見，當神很明確的告訴他們不要進入埃及地，這和他們自己期待完全相反，他們就仍選擇違背神的旨意逃到埃及去，先知耶利米和巴錄也一起被擄至埃及。我們先來讀44章第一節，“有臨到耶利米的話，論及一切住在埃及地的猶大人，就是住在密奪 、 答比匿 、 挪弗 、 巴忒羅 境內的猶大人＂ 。從這一節來看，除了約哈難和其同去的猶大人之外，已經有好些猶大人可能因著商業活動或戰爭早已定居在埃及的南部和北部。所以今天的這一章就是神藉著耶利米向這些定居在埃及，仍執迷不悟、敬拜偶像的以色列百姓最後一次預言。 本章可分為三部分第一部份是1至14節，百姓有前車之鑑但到如今仍不懊悔。44章2至6節 ＂萬軍之耶和華－ 以色列 的神如此說：我所降與耶路撒冷和猶大各城的一切災禍你們都看見了。那些城邑今日荒涼，無人居住； 這是因居民所行的惡，去燒香事奉別神，就是他們和你們，並你們列祖所不認識的神，惹我發怒。 我從早起來差遣我的僕人眾先知去說，你們切不要行我所厭惡這可憎之事。因此，我的怒氣和忿怒都倒出來，在 猶大城邑中和耶路撒冷的街市上，如火著起，以致都荒廢淒涼，正如今日一樣。” 在正式宣告他們要面臨的災禍前，神特別引述耶路撒冷厄運的根本原因是離棄耶和華去拜偶像，＂從早起來差遣＂表明神不斷地差遣祂的僕人去勸誡百姓，沒有間斷，從不放棄，在本書中10次提起，這裡是最後一次，可見神給予多少機會，盼望他們悔改回頭，但他們不聽從，以致神的公義審判臨到猶大地。那這些逃到埃及的猶大人，有因為這前車之鑑，從歷史中記取教訓嗎？第8節“因你們手所做的，在所去寄居的埃及地向別神燒香惹我發怒，使你們被剪除，在天下萬國中令人咒詛羞辱。” 第10節“到如今還沒有懊悔，沒有懼怕，沒有遵行我在你們和你們列祖面前所設立的法度律例。”第13，14節＂我怎樣用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰耶路撒冷 ，也必照樣刑罰那些住在埃及地的猶大人。甚至那進入埃及地寄居的，就是所剩下的猶大 人，都不得逃脫，也不得存留歸回猶大地。他們心中甚想歸回居住之地；除了逃脫的以外，一個都不能歸回。」” 猶大人拜偶像，是司空見慣的事，他們也承受了後果，但這些逃到埃及者，沒有懊悔轉離列祖所行拜偶像的惡，仍然執迷不悟，繼續惹神發怒，既然他們和前人一樣定意偏行己路，所以也必重蹈前人的覆轍，他們原是為怕刀劍、饑荒、瘟疫逃離猶大，但在埃及並不能倖免這禍，這是暗示尼布甲尼撒即將入侵埃及，百姓再無地方可逃。如果他們都將被滅盡，為什麼此處提起還有人可以逃脫呢？有些學者認為是下到埃及之後，有些許因在那裡聽到先知的忠告，就離開埃及而歸回到猶大的人。他們抓住所剩無幾的機會而聽從了神的話語，因此得以倖免。在這裡再一次看到神在公義中的慈愛，因他在盛怒中人仍容許一些人存留生命。 本章的第二部分是15至19節百姓的爭辯。百姓還沒有進入埃及的時候還知道「屬靈正確」，表示要＂聽從耶和華-我們神的話＂（42章6節），只是否定先知所說的是神的話 (43章2節）。現在經歷了國破家亡，逃亡異鄉，苦難沒有使他們轉向認識神，反倒使他們更加崇拜偶像。16節，男人和婦女聚集宣稱“「論到你奉耶和華的名向我們所說的話，我們必不聽從。” 因為他們自以為從歷史中發現了規律：並非聽從神的話就可以得福，而是17節＂向天后燒香，才能吃飽飯、享福樂，並不見災禍。”天后就是迦南人的女神，過去這些逃亡者在猶大的時候 “孩子撿柴，父親燒火，婦女摶面做餅，獻給天后＂耶利米書‬ 7:18 ，現在他們在埃及繼續 “做天后像的餅供奉她，向她澆奠祭＂。這些婦女在19節還說＂是外乎我們的丈夫嗎？＂，表示拜偶像有丈夫的支持，全家同心，彷彿這是順服丈夫的美德。他們不認為過去吃飽飯、享福是神豐富的恩典，而是歸功於向天后燒香。他們也不認為遭遇刀劍、饑荒是因為自己的惡行，反而歸咎於停止拜天后，後悔聽從約西亞王進行宗教改革。百姓的回應令人感到可悲，剛硬的人都有歪理自我辯解，好像人不論如何受苦，都不願承認自己離開上帝的錯誤。對我們來說，是不是也常常犯下這種毛病？事情不順利或是遇見困難時，都認為是自己少做了努力或缺了哪個步驟，而忘記低頭謙卑尋求上帝，聽從上帝，求聖靈常提醒盲目的我們，使我們能成為轉向神的人。 本章最後一段是20節至30節， 先知末了的警告。耶利米書44章20，21節 “耶利米對一切那樣回答他的男人婦女說： 「你們與你們列祖、君王、首領，並國內的百姓，在猶大 城邑中和耶路撒冷街市上所燒的香，耶和華豈不記念，心中豈不思想嗎？” 耶利米駁斥百姓的謬論，嚴重的警告說，他們那麼喜歡膜拜偶像，必遭神極大的憎恨，神是聖潔公義的，斷不以他們有罪為無罪。以前他們享福樂，不是因為拜天后，是因為神還沒有降災啊！神之所以恆久忍耐，並不是為了容忍人犯罪，而是想要以慈愛挽救悔改之人，哪怕只是一個人。但是歷史的教訓看來是不能改變在埃及的猶大人的悖逆，他們已完全失去了神所賜的悔改機會，如今只有神的嚴厲審判在等候他們，他們的命運如同馬太福音25章那五位愚拙的童女，她們因為沒有預備燈油而永遠痛失迎接新郎的機會。 本章的最後2節，29，30節 “耶和華說：我在這地方刑罰你們，必有預兆，使你們知道我降禍與你們的話必要立得住。耶和華如此說：我必將埃及王法老合弗拉交在他仇敵和尋索其命的人手中，像我將猶大王西底家交在他仇敵和尋索其命的巴比倫王尼布甲尼撒手中一樣。」” 神公義的刑法是有預兆的，神所以要賜下預兆，為要使在埃及的猶大人明白，神降禍的話是真實的，絕不改變。這預兆就是法老合弗拉將被交在仇敵手中，法老王下臺，住在埃及的猶大人也會殃及池魚，遭到刀劍、饑荒所滅。主前570年，這個法老王在一次叛變事件中下臺，逃亡國外，兩年後尼布甲尼撒於主前568年入侵埃及，合弗拉跟隨巴比倫重返埃及，於主前567年被處決，應驗了被神交在他仇敵和尋索其命的人手中，而逃往埃及的猶大百姓也在這段時間飽受戰亂之苦，神的審判預言應証了。親愛的弟兄姊妹，主的話決不徒然返回，安定在天，永不改變。今天我們所讀的正是這話語。主啊，我寶貴、敬畏你的話！ 讓我們一起來禱告 親愛的天父，我們來到你的面前，向你仰望！我們看到以色列百姓如此不可思議的剛硬石心，我們也想到自己是否能從他們身上記取教訓，不要愈被神管教心愈悖逆，走的路越坎坷、越是跌倒，爬起來之後，越是想走自己的老路。求神賜給我們正確的態度，來面對我們的錯誤和神的管教，不要讓魔鬼撒旦用＂你是不是拜得不夠多？你的神真的有在看顧你嗎？若是有，你怎麼會遭遇困難呢？＂這些謊言和恐懼來讓我們遠離神，奉耶穌基督的名，破除撒旦的伎倆，不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡，堅信唯有神以不變的愛愛我們，靠著神我們的生命得以翻轉，一生走在蒙神喜悅的道路上。禱告是奉主耶穌的名求，阿們！

耶利米書第四十四章：對不回頭浪子的最後信息

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2023  年  6 月 23 日耶利米書第四十三章：罔顧神警告逃往埃及   弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《耶利米書》第43章，主題是罔顧神警告逃往埃及。本章緊接42章，講述了猶大人罔顧耶利米為他們求問神所得的預言，逃亡埃及的情景，以及耶利米傳達神將用巴比倫王進入埃及地追討管教猶大人的預言。本章13節可以根據地理位置分為兩部分，第一部分是1-7節是在猶大地，約哈難和軍長以及百姓罔顧耶利米傳達的神的預言，執意逃亡埃及；第二部分8-13節是在埃及地，神的話再次臨到耶利米，預言了神將埃及交給巴比倫王，繼續追討管教猶大人。下面讓我們逐節查考本章來學習神給我們的啟示。 第一部分，第1和第2節「耶和華——他們神差遣他去所說的一切話」，與「耶和華——我們的神並沒有差遣你來說」形成強烈對比。在42章，也就是10天前，這些人來找耶利米說「求你准我們在你面前祈求，為我們這剩下的人禱告耶和華——你的神」，並說「願耶和華——你的神指示我們所當走的路，所當做的事。」。此時他們從先知耶利米聽到了從神而來的指示，然而卻說「耶和華——我們的神並沒有差遣你來說」。在第42章時，他們說耶和華是耶利米的神，表明他們知道先知耶利米比他們更明白神的旨意。本章第1節中「耶和華——他們神」表明耶和華既是耶利米的神，也是猶大眾百姓的神。那為何現在他們卻說「耶和華——我們的神並沒有差遣你來說」呢？因為凡是「狂傲的人」都只把符合自己心意的神作為自己的神，其他一律是別人的神；只要是讓自己的肉體不舒服的話，一律斷定是「說謊言」。因此此時他們確實不把耶和華當作他們的神，即使他們口口聲聲說耶和華是他們自己的神。我們看猶大人選擇如何應對先知耶利米所說的預言。第3-5節記述了約哈難和一切軍長將包括先知耶利米在內的所有猶大人帶入埃及的事情。這裡以約哈難為首的眾人的說辭引起我的思考。他們對先知耶利米說「這是尼利亞的兒子巴錄挑唆你害我們，要將我們交在迦勒底人的手中，使我們有被殺的，有被擄到巴比倫去的」。從前面幾章的內容中，我們知道約哈難在巴比倫指定的猶大省長基大利被殺前，就警告過他，也提出了有效的行動方案；在基大利被殺後，約哈難又果斷行動，迅速從「尼探雅的兒子以實瑪利」那裡奪回來百姓。可見約哈難是一位可以精准判斷人，判斷形勢、有行動力、有正義感的愛國者。然而他卻最大的問題是不能專心信靠神。他預測到在基大利被殺後，巴比倫很有可能會對猶大展開報復，因此已經立定心意逃亡埃及。而當他面對耶利米說出神讓猶大百姓繼續住在猶大地後，他除了說耶利米「說謊言」，還編織了耶利米是被自己的書記和密友「巴錄挑唆」的巧妙說辭，來緩和和先知耶利米的正面衝突。最終他們還是選擇「不聽從耶和華的話」進入了埃及。 第二部分第8節「在答比匿，耶和華的話臨到耶利米說：」。「答比匿」位於尼羅河三角洲東部的埃及邊境城市，越過西奈半島就能到達，是猶大人進入埃及的第一站。神的話在猶大人一過了神所劃的界限就臨到耶利米，再次宣告了神對猶大眾百姓的審判，就是11節所說的「定為死亡的，必致死亡；定為擄掠的，必被擄掠；定為刀殺的，必交刀殺」。耶和華神還讓耶利米用行為給預告巴比倫王必戰勝埃及。「答比匿法老的宮門」很可能指當地政府首腦的官邸，也可能是法老的行宮，都可以被視為法老權力的延伸。神在此處安置巴比倫王的寶座，表明巴比倫王尼布甲尼撒將被抬高到法老之上。同時第10節耶和華再次稱巴比倫王尼布甲尼撒為祂的僕人，清晰的表明這一切都是出於神，來自神的審判。「伯·示麥」的意思是「太陽之家」，即古埃及的太陽神敬拜中心赫裡奧波裡斯。第12，13節中提到巴比倫王要焚燒埃及的廟宇，擄去埃及的神像，打碎埃及地伯·示麥的柱像，表明除耶和華神外沒有別神。 讓我們來總結一下本章通過講述猶大人罔顧神警告逃亡埃及的事件學習到的一些啟示。1. 「狂傲的人」都只把符合自己心意的神作為自己的神 ；2. 有能力的人如約哈難即使可以精准的判斷可見的形勢，但如果學不會順服，信靠神，最終還是會做出錯誤的選擇；3. 人很經常會像本章約哈難和眾人說先知耶利米是受了「巴錄挑唆」一樣，為自己不順服神的行為開脫；4. 一旦我們跨過了神為我們劃的界限，神的審判必追討我們到無處可逃；5. 耶和華神是獨一真神，一切的人和事都可以被神使用，即使這個人不信神，就如巴比倫王尼布甲尼撒一樣。 讓我們一起禱告 感謝讚美神，感謝神讓我們通過本章看到約哈難及猶大百姓和先知耶利米對話，以及神在埃及的答比匿給耶利米的預言，讓我們知道「狂傲的人」不能領受神的話語，有能力的人不會順服，信靠神也會做出錯誤選擇，並讓我們知道一旦跨過神劃的界限，神的審判必將到來，無可逃避。祈求神讓我們時刻懷著一顆順服的心，來到您的面前，誠心悔改，接受您的管教，在您所劃定的界限內生活。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

耶利米書第四十三章：罔顧神警告逃往埃及

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2023  年  6 月 22 日耶利米書第四十二章：學習聆聽和順服神的旨意   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀耶利米書第42章。主題是學習聆聽和順服神的旨意。 上一章我們讀到以實瑪利把米斯巴的百姓和與王室有關的婦女都擄去，但約哈難帶領眾人追上去，在基遍救出了被擄的人，準備進入埃及。但他們（領袖和百姓）都來向耶利米求問神的旨意，是否容許他們下埃及，背井離鄉。第一節說道 “眾軍長和加利亞的兒子約哈難，並何沙雅的兒子耶撒尼亞（又名亞撒利雅，見43:2）以及眾百姓，從最小的到至大的都進前來”。他們對先知耶利米說：求你准我們在你面前祈求，為我們這剩下的人禱告耶和華─你的神。我們本來眾多，現在剩下的極少，這是你親眼所見的。願耶和華─你的神指示我們所當走的路，所當做的事。 先知並沒有馬上回覆他們，而是對他們說： “我已經聽見你們了，我必照著你們的話禱告耶和華─你們的神。耶和華無論回答什麼，我必都告訴你們，毫不隱瞞”。而百姓和領袖也表態說：“我們若不照耶和華─你的神差遣你來說的一切話行，願耶和華在我們中間作真實誠信的見證。我們現在請你到耶和華─我們的神面前，他說的無論是好是歹，我們都必聽從；我們聽從耶和華─我們神的話，就可以得福。” 耶利米在神面前花時間禱告，尋求神的旨意。於是過了十天，耶和華的話臨到耶利米。第10節到19節記載了耶利米從耶和華那裡領受到的話。我們一起來讀： 他就將加利亞的兒子約哈難和同著他的眾軍長，並眾百姓，從最小的到至大的都叫了來， 對他們說：耶和華─以色列的神，就是你們請我在他面前為你們祈求的主，如此說： 你們若仍住在這地，我就建立你們，必不拆毀，栽植你們，並不拔出，因我為降與你們的災禍後悔了。不要怕你們所怕的巴比倫王。耶和華說：不要怕他！因為我與你們同在，要拯救你們脫離他的手。我也要使他發憐憫，好憐憫你們，叫你們歸回本地。倘若你們說：我們不住在這地，以致不聽從耶和華─你們神的話，說：我們不住這地，卻要進入埃及地，在那裡看不見爭戰，聽不見角聲，也不致無食飢餓。我們必住在那裡。你們所剩下的猶大人哪，現在要聽耶和華的話。萬軍之耶和華─以色列的神如此說：你們若定意要進入埃及，在那裡寄居，你們所懼怕的刀劍在埃及地必追上你們！你們所懼怕的饑荒在埃及要緊緊地跟隨你們！你們必死在那裡！凡定意要進入埃及在那裡寄居的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死，無一人存留，逃脫我所降與他們的災禍。萬軍之耶和華─以色列的神如此說：我怎樣將我的怒氣和忿怒傾在耶路撒冷的居民身上，你們進入埃及的時候，我也必照樣將我的忿怒傾在你們身上，以致你們令人辱罵、驚駭、咒詛、羞辱，你們不得再見這地方。所剩下的猶大人哪，耶和華論到你們說：不要進入埃及去。 所以神明確的告訴眾人有兩條路可以選擇。 如果留在猶大地，神就讓巴比倫王憐憫他們，幫助他們重建家園，可以安居樂業。神說了必不拆毀，要栽植他們，而且以後必定會帶他們回耶路撒冷。 但他們若是執意要離開猶大，下埃及，在那裡寄居，他們必定會經歷刀劍，飢荒，瘟疫致死，沒有一個人能逃脫這些災難，因為巴比倫王也會打到埃及地。他們必定會死在那裡，無一人存留。再也不能回到故土。 也就是遵循神的旨意就得神的應許，違背神的旨意就被滅亡。 但是百姓真的是向他們前面所說的那麼順服嗎？神說的無論是好是歹，他們都必聽從嗎？未必如此。所以才有本章的第20-22 節，耶利米責備他們不聽警告。 你們要確實地知道我今日警教你們了。你們行詭詐自害；因為你們請我到耶和華─你們的神那裡，說：求你為我們禱告耶和華─我們神，照耶和華─我們的神一切所說的告訴我們，我們就必遵行。我今日將這話告訴你們，耶和華─你們的神為你們的事差遣我到你們那裡說的，你們卻一樣沒有聽從。現在你們要確實地知道，你們在所要去寄居之地必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死。 有時我們在生活中有何嘗不是這樣。自己的心意已定，象徵性的禱告一下，好像吃顆定心丸，但其實心思根本就沒想要尋求神的旨意，並沒有想放下自己的意願單單仰望神。這樣做的後果就是離神越來越遠，越來越聽不到神的聲音，領悟不到神的指引。讓我們今天來到神的面前，做 一個警醒的禱告。 親愛的主耶穌，我們來到您的面前，我們願意放下自己的意願，自己的計畫，自己的想法，我們倒空自己，求神將您的心意和指引賜下，求聖靈按照您的意思來充滿我們，讓我們的所言所想所行都符合主的心意。求神挪走一切不屬於神的心思意念，讓我們全人都歸向您，順服您的旨意。求神拿走那個很強的自我，賜給我們謙卑順服的心和行為。感謝讚美主，奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

耶利米書第四十二章：學習聆聽和順服神的旨意

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2023  年  6 月 21 日耶利米書第四十一章：在亂世中，誰是你的倚靠   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是耶利米書第四十一章，主題是：在亂世中，誰是你的倚靠。 感謝主，我們如今生逢和平世代。 雖然在地球的某些局部的角落還會有國與國、民與民的衝突和戰爭，但是在世界的絕大部分地區，我們享受神所賜的和平。 回想在第二次世界大戰中，國家和百姓遭遇的淒慘光景，實在是讓我們對戰爭感到厭惡，因此，也特別感恩和珍惜我們所有的和平。 讓我們想像一下，假如我們不幸生活在亂世當中，誰會是你的倚靠呢？ 今天我們所讀的經文中，耶路撒冷淪陷，猶大王和百姓被擄，剩下的乃是毫無所有的窮人。 在這悲慘的情形中，這些猶大餘剩的官長和百姓是否悔改，回想起先知耶利米所說過的話，回轉向神呢？ 讀完本章，我們會發現，事實並非如此。 在一個沒有神、沒有王的亂世，執意犯罪的百姓任意而行，在悖逆的道路上一路走下去，至終走向滅亡。 本章的故事分為三段。 第一段，1-4節，米斯巴的慘案。 耶41：1 七月間，王的大臣宗室以利沙瑪的孫子、尼探雅的兒子以實瑪利帶著十個人，來到米斯巴見亞希甘的兒子基大利，他們在米斯巴一同吃飯。 耶路撒冷被毀之後，猶大成為巴比倫的一個省。 巴比倫王在米斯巴設立省長，亞希甘的兒子基大利，治理留在猶大的百姓。 基大利曾經聽到過耶利米關於耶路撒冷和猶大命運的預言，知道神乃是藉著巴比倫人的手管教猶大百姓，因此，對外，他臣服於迦勒底人，甚至向猶大餘剩的軍隊保證「只管住在這地服侍 巴比倫王，就可以得福」; 對內，他號召百姓積蓄財物，保存實力，以期復興。 不得不說，他的策略是正確的。 “這一切的猶大人，就從所趕到的各處回來，到猶大地的米斯巴基大利那裡，又積蓄了許多的酒，並夏天的果子。” （耶41：12）故事講到這裡，猶大經歷重創之後露出復興的萌芽，若基大利的治理能夠持續，猶大百姓不至於再受逃亡之苦。 以實瑪利是王的大臣宗室。 他帶領的一小部分人成為一股抵抗巴比倫的遊擊隊，他們投靠了亞捫。 或許以實瑪利是鄙夷基大利的投降政策，又或許他對於基大利的權力和人氣居於自己之上而感到不滿，也有可能是亞捫王巴厘斯看不得猶大稍微恢復元氣，以實瑪利要暗殺基大利的消息早就被猶大軍隊的將領加利亞的兒子約哈難知道，並告知了基大利。 然而，基大利沒有聽取約哈難的忠告，反而以敵為友，當以實瑪利來到米斯巴的時候，甚至設宴款待。 基大利的疏忽為自己，也為跟隨自己的猶大人、以及駐守米斯巴的迦勒底人帶來殺身之禍。 以實瑪利行事詭詐，第4節說，“他殺了基大利，無人知道。 ” 基大利原本可以成為百姓的領袖，帶領百姓悔改，重新遵行神旨意。 在亂世中，基大利盲目倚靠迦勒底人的勢力，以及自己對人的判斷，沒有認真求問神，結果自己滅亡，跟隨他的猶大人也都滅亡。 第二段，5-10節，詭詐、屠殺與擄掠。 耶41：5 第二天，有八十人從示劍和示羅，並撒瑪利亞來，鬍鬚剃去，衣服撕裂，身體劃破，手拿素祭和乳香，要奉到耶和華的殿。 示劍、示羅和撒瑪利亞都是北國以色列的政治、宗教中心。 這些北國的朝拜者，明知道耶路撒冷被焚燒、聖殿被毀，仍然要到耶路撒冷去獻祭。 剃去鬍鬚、撕裂衣服、劃破身體都是心中悲痛的表示。 這些人的忠心實在難得。 這讓我們看到，就算在一個大多數人都背棄信仰的世代，仍然會有對神忠心的人。 這些朝聖者被以實瑪利的詭計蒙騙。 以實瑪利先是假意悲傷，將毫無防備的朝聖者迎接到米斯巴城，在城中，以實瑪利將這些人殘忍地殺害，拋在坑中。 僅有十個人以藏在田間的“大麥、小麥、油和蜜”為賄賂，才倖免於難。 […]

耶利米書第四十一章：在亂世中，誰是你的倚靠

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2023  年  6 月 20 日耶利米書第四十章：神保守他忠心的僕人   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是耶利米書第40章，主題是「神保守他忠心的僕人 」。 耶利米書第40章沒有記錄預言,只是記錄了歷史事件。從中我們看到神保守他忠心的僕人。 耶利米是神忠心的僕人。他幾十年忠心傳講神的話，告誡猶大人要遠離罪惡、回轉歸向神，否則就會亡國被擄。然而猶大人從君王到百姓沒有一個聽勸告的。 當巴比倫王尼布甲尼撒摔軍圍攻耶路撒冷的時候，因為耶利米忠實傳講神的話，預言神已經將耶路撒冷交在巴比倫王手中，惹怒了猶大王西底家，西底家就將耶利米關押在王宮裡護衛兵院內的井裡。 雖然耶利米被關押，神仍然多次透過耶利米預言耶路撒冷將被攻破、猶大人將亡國被擄。一年以後，耶利米的預言全然應驗，他所預言的災禍降臨。 巴比倫軍隊攻破耶路撒冷，燒殺搶掠，兵荒馬亂。人都想辦法逃命。而耶利米仍被囚於護衛兵院內的井裡，看來是難逃厄運。 然而，故事來了一個大轉折，在第39章11-12節，尼布甲尼撒王專門提到耶利米，吩咐他的手下要保護、善待耶利米，要按耶利米說的去做。這是何等不可思議，神的百姓倒是不聽神的先知，還要害他，而仇敵巴比倫王倒是聽從並保護神的先知。其實，這是出於神，在任何時候，神都會保護他忠心的僕人！ 本來，在第39章14節，耶利米已經得自由。但畢竟是兵荒馬亂之際，不知怎麼的，耶利米先知又被鎖到了要被擄到巴比倫的猶大人中間，神再次解救他。 耶利米書 40:1-4 耶利米鎖在耶路撒冷和猶大被擄到巴比倫的人中，護衛長尼布撒拉旦將他從拉瑪釋放以後，耶和華的話臨到耶利米。護衛長將耶利米叫來，對他說：「耶和華你的神曾說要降這禍與此地。耶和華使這禍臨到，照他所說的行了，因為你們得罪耶和華，沒有聽從他的話，所以這事臨到你們。現在我解開你手上的鍊子，你若看與我同往巴比倫去好，就可以去，我必厚待你；你若看與我同往巴比倫去不好，就不必去。看哪，全地在你面前，你以為哪裡美好，哪裡合宜，只管上那裡去吧。」 巴比倫王的護衛長尼布撒拉旦的這番話很有意思。猶大人是神的百姓，又有許多先知一直教導他們，但他們至終沒有明白，他們的遭遇是因得罪神，是神的審判，他們唯有回轉歸向神，才有出路。現在，倒是這個外邦仇敵的官長，轉過來告訴耶利米，這禍臨到你們是因你們得罪耶和華、沒有聽從他的話。 如果你是耶利米，你會怎麼選擇？巴比倫是繁華的地方，而且有官長答應會厚待他；猶大已經很荒涼，猶大人又不喜歡他、說不準又會將所遭遇的怪罪到他頭上、甚至再次害他。 一般人可能會選擇去巴比倫，但耶利米選擇了留在猶大，並到猶大省長基大利那裡。耶利米之所以能作這樣子的選擇，因為他深知神的心意。他知道神管教猶大人是為了將他們轉回，最終神的心意是要祝福他的百姓的。先知也深信神的話必然會成就。在一年前，在耶路撒冷被圍困的時候，神叫先知買地，並告訴他將來，歡笑會再次充滿耶路撒冷，人們會再次正常生活，買賣田地。因著深知神的心意、堅信神的應許，耶利米選擇了留在猶大。 弟兄姐妹們，也許我們不會面對跟先知一樣的選擇，但我們在人生中，也會遇到很大的困境，需要作不容易的選擇，也許是你婚姻的困境，也許是你孩子的困境，也許是你人際關係的困境。這個時候，最重的是來到神的面前，尋求神的心意。明白以後就堅信，靠著神的力量，作合神心意的選擇並持守，不輕易放棄，也不是看環境，不是從自己心意出發選個容易的出路。 基大利是巴比倫王所立的猶大省省長，來管理留下來的猶大人，並向巴比倫進貢。基大利得到耶利米和巴比倫的支持，逃脫的軍長都來到基大利那裡，基大利就吩咐他們只管住在這地，服事巴比倫王，並叫軍長要積蓄酒、油、糧食。他的策略是叫所有軍長分散在猶大各地，一起重建整個猶大。基大利的政策是遵從神旨意的。神說過猶大人要服侍巴比倫70年，然後會歸回，重建猶大。然而他的立場卻不是所有人都讚同。 這些軍長們，在耶路撒冷被圍困的時候，逃了出去，住在田野。現在回來，都各有打算，有些是因為喜歡基大利的政策，有些是為了自身的安全，有些其實是想尋找根據地，圖謀再次對抗巴比倫，但基大利卻缺乏分辨的智慧，不相信回來的人會反對他。 40:13-14 加利亞的兒子約哈難和在田野的一切軍長，來到米斯巴見基大利，對他說：「亞捫人的王巴厘斯打發尼探雅的兒子以實瑪利來要你的命，你知道嗎？」亞希甘的兒子基大利卻不信他們的話。 以實瑪利是不願意服事巴比倫的，因此他計劃殺掉基大利，再聯合埃及一起對抗巴比倫。過去猶大就是因為不聽神的話而亡國，神也說過猶大要服事巴比倫七十年，耶利米、基大利和很多軍長都聽從，然而以實瑪利卻仍然不聽，他繼續選擇對抗的立場，並因此使猶大的情況變得更恐怖，這都是因為人不聽神的話所致。 可見，不是所有人被神管教後，就會後悔聽從，原來經歷禍患以後，有些人還是會不聽神的話，還是會頑梗不順服。 可惜，約哈難雖然進言，基大利卻不相信以實瑪利會殺他，也沒有做防範，後來果然被殺，導致猶大的局勢更加動蕩。其實基大利也做錯一件事，就是沒有求問先知，不然他就可能不會死，整個猶大省也能得著平安；所以我們除了要聽神的話，也要有一顆謙卑受教的心，隨時隨地尋求神的引導。 我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你是在任何境況都保守你忠心僕人的神！幫助我們不害怕，不膽怯，而是來尋求你的心意，堅信你的應許。幫助我們作任何選擇和決定的時候，以你的心意為重，不選擇表面容易的，因為知道唯有你的心意會帶來最終的祝福。 求主賜給我們一顆謙卑受教的心，幫助我們放下個人的立場和計劃，順服聽從你的話語，使我們能夠凡事尋求你，做出合你心意的選擇和決定。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

耶利米書第四十章：神保守他忠心的僕人

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2023  年  6 月 19 日耶利米書第三十九章：神的話語絕不落空   弟兄姐妹平安！今天我們要來讀耶利米書第39章，主題是：神的話語絕不落空。早在本書的第21章，聖經就記載了耶路撒冷被巴比倫王尼布甲尼撒的大軍圍困，先知耶利米預言了耶路撒冷城和其中一切居民的命運，包括西底家王在內。刀劍、饑荒、瘟疫將要臨到，但出去歸降的必得存活。儘管神籍著先知一而再、再而三地向君王和百姓說話，勸他們悔改，接受懲罰，暫時投降被擄，將來必歸回，但他們拒絕聽從，最終導致本章所記載的悲慘結局。讓我們一起從耶路撒冷的淪陷以及西底家王，耶利米和以伯米勒這三個人的命運，來看神的公義和信實。祂對審判與拯救、咒詛與祝福所發出的話語是絕對不會落空的。 耶利米書 39:1 猶大王西底家第九年十月，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來圍困耶路撒冷。 39:2 西底家十一年四月初九日，城被攻破。 39:3 耶路撒冷被攻取的時候，巴比倫王的首領尼甲‧沙利薛、三甲‧尼波、撒西金－拉撒力、尼甲‧沙利薛－拉墨，並巴比倫王其餘的一切首領都來坐在中門。 這頭三節經文記錄了巴比倫軍隊圍困並攻破耶路撒冷城的精確時間, 以及巴比倫軍隊主要首領的名單（一共有四位，後兩位的尾碼：“拉撒力”和“拉墨” 是他們的官銜，分別是“大臣”和“術士長”的意思 ）。耶路撒冷從被圍開始到淪陷共有18個月，在在最後淪陷之前，百姓糧食耗盡，甚至以人肉充饑，我們在耶利米哀歌第四章將會讀到。耶利米之所以如此詳盡地記錄時間, 是為了明確地證明神所曉喻的預言終將成就。儘管從他蒙召第一次宣告猶大的命運到預言實現，前後約40年之久 (主前628- 586), 但這段歷史清楚地證明了神的公義和信實，神所說的必定要成就。先知以賽亞也預言了神對猶大的審判，但他在以賽書48:9 傳神的話說 “我為我的名暫且忍怒，為我的頌讚向你容忍，不將你剪除。” 表明耶和華神也是樂意容忍的神。無奈猶大君王和百姓至終沒有聽從神和先知的話，四十年後神的審判終於到來。 39:4 猶大王西底家和一切兵丁看見他們，就在夜間從靠近王園兩城中間的門出城逃跑，往亞拉巴逃去。 39:5 迦勒底的軍隊追趕他們，在耶利哥的平原追上西底家，將他拿住，帶到哈馬地的利比拉、巴比倫王尼布甲尼撒那裡；尼布甲尼撒就審判他。 39:6 巴比倫王在利比拉、西底家眼前殺了他的眾子，又殺了猶大的一切貴冑， 39:7 並且剜西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，要帶到巴比倫去。 39:8 迦勒底人用火焚燒王宮和百姓的房屋，又拆毀耶路撒冷的城牆。 39:9 那時，護衛長尼布撒拉旦將城裡所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其餘的民都擄到巴比倫去了。 39:10 護衛長尼布撒拉旦卻將民中毫無所有的窮人留在猶大地，當時給他們葡萄園和田地。 這一段記載了西底家王逃跑未遂，最終被巴比倫王審判的悲慘結局。這裡提到了幾個大家曾經讀過的地方：亞拉巴就是約旦河谷，耶利哥的平原是約旦河谷的一部分。耶路撒冷的東面最適合逃跑；大衛躲避押沙龍時的逃亡路線，現在也成了西底家的逃跑路線。然而西底家功虧一簣，在渡河之前被巴比倫人追上了。神的命定是無人能改變的。 哈馬地的利比拉，位於北方亞蘭的一個大平原上。在約西亞時代，這裡是法老尼哥進攻巴比倫的基地；現在，這裡又成了尼布甲尼撒進攻埃及的大營。西底家所受的殘酷刑罰（6-7節），是巴比倫帝國對叛逆者的懲罰，也是悖逆神的人自作自受。耶利米曾預言西底家要與巴比倫王「眼對眼彼此相看」（耶32: 4），先被擄的先知以西結預言他將死在巴比倫，卻「看不見那地」（以西結書12:13）。這兩個看似矛盾的預言在西底家身上精准地應驗了，讓人不得不驚歎神的作為。 第9、10兩節反映了巴比倫的侵略政策：他們與亞述帝國不同，並不完全遷徙整個被征服民族，而是只把叛逆民族的社會精英擄為人質，同時讓原有的貴族宗室繼續統治藩屬國。他們把無主的土地重新分配給沒有地業的貧民，一方面是籠絡人心，一方面是讓他們給巴比倫納稅。這些看起來是征服者的“善心”，但是我們不能忘記，巴比倫不過是神的器皿，一切都在神的計畫之中，是神在為選民留下餘種和地業，預備七十年之後的回歸。 第11-14節提到尼布甲尼撒特別關照耶利米，吩咐他的護衛長和眾大臣將他從監禁中釋放。這應驗了神在呼召耶利米時給他的應許：耶利米書 1:18-19 看哪！今日我使你成為堅城、鐵柱、銅牆，抵擋全地，就是抵擋猶大的君王、首領、祭司和這地的眾民。他們必攻擊你，卻不能勝過你，因為我與你同在，要拯救你。”這是耶和華的宣告。也許我們會問，為什麼巴比倫王如此善待耶利米呢？從表面上看，有兩個原因：1. 耶米利一再勸百姓投降，巴比倫王以為他是親巴比倫的； 2. 巴比倫人非常迷信，特別尊崇術士與占卜的人，他們可能把耶利米看作一個靈驗的預言家，加以特別保護，以便讓他幫助巴比倫安撫人心。然而我們知道，耶利米的真正保護者是他所服事的耶和華神，巴比倫王不過是神所使用的僕人器皿。 […]

耶利米書第三十九章：神的話語絕不落空

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2023  年  6 月 18 日耶利米書第三十八章：先知下獄、獲救，與西底家最後的會面   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看耶利米書的第38章 – 主題是「先知下獄、獲救，與西底家最後的會面」。 耶利米書第38章記載了先知耶利米在耶路撒冷被囚和救援的故事。他因為傳達了神的話語，指出耶路撒冷必定會陷落在巴比倫人的手中，而遭到了王的大臣們的憎恨和迫害, 以及他如何被一位古實人以伯米勒所救。這一章向我們展示了耶利米的堅忍和忠誠，以及上帝的信實和恩典。 1-3節 「…聽見耶利米對眾人所說的話說： 耶和華如此說：住在這城裡的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死，但出去歸降迦勒底人的必得存活，就是以自己命為掠物的，必得存活。 耶和華如此說：這城必要交在巴比倫王軍隊的手中，他必攻取這城。」 6節 「 他們就拿住耶利米，下在哈米勒的兒子瑪基雅的牢獄裡。那牢獄在護衛兵的院中，他們用繩子將耶利米繫下去。牢獄裡沒有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中。」 耶利米在這一章中面臨了極大的危險和困難。他因為傳達上帝的話語, 一直預言巴比倫人將會攻取耶路撒冷，勸告百姓出去投降巴比倫人就可以保全性命，這番說話被認為是動搖軍心，沉重地打擊了猶大軍隊的士氣，削弱了他們抵抗巴比倫大軍的鬥志。因此就被首領們視為叛國之人，要求王將他處死。 西底家在這之前已多次找耶利米，要知道神說甚麼，但聽了之後又不順從。他始終不怕神，卻怕這幾個首領。他為了避免人誤會他讚成耶利米，便不保護他。西底家王雖然不願意殺他，但任由首領們將他下在一個沒有水，只有淤泥的牢獄裡，耶利米會因為缺水缺糧，死在那裡。雖然耶利米身處在這樣險惡的境遇中，但他並沒有放棄或是妥協，仍然堅持上帝的旨意，並且相信上帝會拯救他（1-6節）。 7-10節 「 在王宮的太監古實人以伯米勒，聽見他們將耶利米下了牢獄（那時王坐在便雅憫門口）， 以伯米勒就從王宮裡出來，對王說： 主我的王啊，這些人向先知耶利米一味地行惡，將他下在牢獄中。他在那裡必因飢餓而死，因為城中再沒有糧食。王就吩咐古實人以伯米勒說：你從這裡帶領三十人，趁著先知耶利米未死以前，將他從牢獄中提上來。」 上帝果然沒有離棄他的僕人，祂差遣了一位古實人(即衣索比亞人), 名叫以伯米勒來幫助耶利米。以伯米勒是王宮的太監，也是外邦人，但他卻對耶利米有同情心和敬畏心，並且有勇氣和智慧。他向王進言，說明耶利米的處境是不公平和危險的，並且得到王的許可，帶領三十人去將耶利米從牢獄裡拉上來。他還用碎布和破衣服墊在繩子上，讓耶利米不受傷害。他的行動顯示了他的仁愛和信心，也成為上帝恩典的管道。（7-13節）。 14節 「西底家王打發人帶領先知耶利米，進耶和華殿中第三門裡見王。」 17-18節 「耶利米對西底家說：耶和華萬軍之神，以色列的神如此說：你若出去歸降巴比倫王的首領，你的命就必存活，這城也不致被火焚燒，你和你的全家都必存活。 你若不出去歸降巴比倫王的首領，這城必交在迦勒底人手中。他們必用火焚燒，你也不得脫離他們的手。」 耶利米被救出來後，仍然住在護衛兵的院中，這時西底家又來找他，並且是在聖殿的第三門見他（14節），這是如此的秘密，可見西底家王有很多顧忌。王想從他那裡得到一些指引和盼望，但耶利米仍然重申了上帝的話語，沒有改變或減輕。他告訴王，唯一的出路就是出去投降迦勒底人的巴比倫帝國，這樣才能保全自己和百姓的性命。他還預言了王宮裡的婦女和王的後妃、兒女都必被帶到巴比倫去，王也必被巴比倫王捉住，城也必被火焚燒（14-23節）。 西底家王心中充滿了懼怕，他對耶利米的忠告，把持不定，因為他怕投降後，巴比倫王會將他交給猶大人，他怕的是猶大人會來戲弄他（19節）。他初時怕一些首領，現在又怕百姓。他其實知道該怎樣做，但是卻沒有膽子去做。 在這裡可以看到西底家和耶利米之間一個很大的對比。雖然耶利米對王說出這些話是非常艱難和可怕的，但耶利米卻不畏懼王的威嚇或討好，只忠心傳達上帝的信息。而西底家的軟弱個性以及他對神的不信使得他無法堅定不移地順服神。結果，西底家王自己受到了極大的羞辱，整個民族也因此滅亡。今天許多人就像西底家一樣，雖然明知自己的行為會招致神的審判，並且也給他人帶來滅頂之災，但是卻仍然不願意行在正道上。 在這之後西底家又因懼怕首領們知道他和耶利米的秘密對話，就囑咐耶利米不要把這事告訴別人，只說王不准首領們再將他投入淤泥坑。耶利米就照王的話說，並留在護衛院裡，直到耶路撒冷被攻陷的那一天（24-28節）。 總結這一章讓我們看到了耶利米作為上帝的先知，所表現出的品格和能力。他在逼迫和困苦中，仍然忠於上帝的呼召，不畏懼人的反對，也不追求人的讚美。他在絕望和黑暗中，仍然仰望上帝的信實，不懷疑上帝的旨意，也不失去上帝的平安。他在危險和死亡中，仍然見證上帝的話語，不改變上帝的資訊，也不減輕上帝的要求。他是一位真正的先知，一位真正的聖徒。弟兄姊妹, 當我們為主落入人生的低谷時，處在人生最黑暗時期的時候，要記住不久便會是人生的光明面。我們也要記住，忠心為主，甚至面臨到十分艱難的情況，主必會記念，至終必拯救我們。就如同耶利米在這裡遭遇到生命的危險，吃盡了苦頭，但至終他得蒙保守，平安無事，哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

耶利米書第三十八章：先知下獄、獲救，與西底家最後的會面

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2023  年  6 月 17 日耶利米書第三十七章：耶利米被關押   您是否被誤會？被毀謗？或是因為做了一件好事而惹禍上身？今天的經文，我們將讀到關於先知耶利米如何被關押，他被扣上的罪名，不是殺人放火，而是預言帝國巴比倫打敗猶大國。他為義受苦，按照聖經的教導，是有福的！他不怕人的威嚇，也不驚慌，單單忠心傳遞神的話語。他存著無虧的良心，在何事上被毀謗，就在何事上叫人看見他的正直。（彼前3:17）「神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。」 第一段落：西底家第三次打發人見耶利米（耶37:1-10） （v1）「約西亞的兒子西底家代替約雅敬的兒子哥尼雅為王，是巴比倫王尼布甲尼撒立在猶大地作王的。」身為傀儡王，西底家一直搖擺不定，一邊不得不效忠立他作王、遠在他方的尼布甲尼撒，一邊不得不討好身邊的臣僕和百姓。他也沒有從先王哥尼雅的敗落吸取教訓。（v2）「但西底家和他的臣僕，並國中的百姓，都不聽從耶和華藉先知耶利米所說的話。」這是他們問題的根源。雖然西底家幾次請耶利米為他禱告，但他心裡沒有神。他與猶大人都一樣，更喜歡合己心意的假先知，口中喊著愛國的旗號，和耶和華的名義，卻不願意聽從神的勸戒，所以，西底家執政的11年也只能在動盪不安的局勢當中苟延殘存。這樣的人，正是雅各書所說的，心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見，如海中的波浪，被風吹動翻騰，從主那裡得不著什麼（參雅1:6-8）。 （v3）「西底家王打發示利米雅的兒子猶甲和祭司瑪西雅的兒子西番雅，去見先知耶利米說：「求你為我們禱告耶和華我們的神。」」這兩位臣子「猶甲」和「西番雅」是反巴比倫的愛國主義者，因此公開極力抵擋耶和華的先知（參耶21:1；29:25；38:1）。這是西底家王第三次打發人去見耶利米（參耶21:1-2；29:25-29；37:3；52:24）。 （v4-5）「4 那時耶利米在民中出入，因為他們還沒有把他囚在監裡。 5 法老的軍隊已經從埃及出來，那圍困耶路撒冷的迦勒底人聽見他們的風聲，就拔營離開耶路撒冷去了。」得知盟友埃及援軍正在路上，而敵人也撤離了，就在此紓緩之際，西底家王打發人去見耶利米為他們禱告，也許是想要得著先知的肯定和祝福，希望聽見合己心意的預言。弟兄姊妹，您會不會覺得西底家王很矛盾，他壓根兒就不願意聽從先知耶利米的話，卻又請他來為他們禱告？試問我們是不是也如此呢？向神禱告求助，但是，所聽見的若不符合己意，就當場作罷？ （v6-8）「6 耶和華的話臨到先知耶利米說：7 「耶和華以色列的神如此說：猶大王打發你們來求問我，你們要如此對他說：『那出來幫助你們法老的軍隊必回埃及本國去。 8 迦勒底人必再來攻打這城，並要攻取，用火焚燒。』」神的話與猶大當時的處境正好相反，而且，完全不符合他們的心意。但是，您知道嗎，此預言很快就應驗了，眼前的埃及援軍很快就撤退，離去的巴比倫敵軍立刻又捲土重來，最後巴比倫還成功的攻取猶大，毀了耶路撒冷！ （v9-10）「9耶和華如此說：你們不要自欺說：『迦勒底人必定離開我們』，因為他們必不離開。10你們即便殺敗了與你們爭戰的迦勒底全軍，但剩下受傷的人，也必各人從帳棚裡起來，用火焚燒這城。」神勸戒他們，不要自欺，不要以為仇敵必離開！就算他們能打勝仗，敵軍剩下的生還者，也足以燒毀耶路撒冷城！因為此審判已定，無人能逆轉。這樣的預言對西底家和眾首領而言，是何等的羞辱啊！ 親愛的，您是不是也和當時的西底家一樣，陷入了自欺欺人的陷阱？自欺，不只是當時西底家世代的寫照，更是普遍人心裡的詭詐。說實話，雖然我們口說不喜歡被欺哄、不喜歡謊言，但實際上，心裡卻很喜歡聽謊言，特別是那些奉承的話，拍馬屁的話，心裡喜歡得不得了。不但如此，還為自己編織各種不屬實的謊言自欺欺人！若是聽見不合己意的實話，特別是關於自己的缺點，或自己隱藏的問題被戳破了，就會立刻受不了、立刻反彈，不是嗎？但願神當初給西底家的勸戒，也成為我們今天的警惕，「不要自欺」。 第二段落，耶利米被關押（耶37:11-16） （v11-12）「11 迦勒底的軍隊因怕法老的軍隊，拔營離開耶路撒冷的時候， 12 耶利米就雜在民中出離耶路撒冷，要往便雅憫地去，在那裡得自己的地業。」趁著巴比倫軍隊撤退，耶利米隨大夥往家鄉去，有可能是去買贖他叔叔的兒子哈拿篾的那塊地（參耶32:7）。 （v13）「他到了便雅憫門那裡，有守門官名叫伊利雅，是哈拿尼亞的孫子示利米雅的兒子，他就拿住先知耶利米說：「你是投降迦勒底人哪！」」您是不是很納悶，耶利米怎麼就變成了投降敵國的叛國賊呢？他明明是忠心按照神的話語發預言！所說的話，竟然被人如此曲解！如今，他只是要去便雅憫得自己的地，卻被人誣告他要趁機逃去巴比倫出賣國家！！是不是覺得很冤？其實，您知道嗎，耶利米從始至終效忠於猶大，他苦口婆心的勸戒百姓回轉，到了最後，當巴比倫徹底擊敗了猶大，給他自由選擇時，他竟然寧願留下在荒涼的猶大地，與國中剩下極其貧窮的百姓同住。而那些說平安平安的假先知，都已經消失得無影無蹤。到底誰才是真正的愛國者呢？不是口中說說幾句好聽的話就能表明，而是在乎誰真的能一起共度患難，走到最後！ （v14-15）「14耶利米說：「你這是謊話，我並不是投降迦勒底人。」伊利雅不聽他的話，就拿住他，解到首領那裡。 15 首領惱怒耶利米，就打了他，將他囚在文士約拿單的房屋中，因為他們以這房屋當作監牢。」這不是一般的牢房，而是一個地底下的貯水坑，或是枯乾了的井底改為囚牢，那裡又陰暗又潮濕，環境極其惡劣，通常只有十惡不赦的囚犯才會被丟到那裡。耶利米就在這不見天日的地方度過了漫長的歲月。 （v16）「耶利米來到獄中，進入牢房，在那裡囚了多日。」很難想像，這些日子他到底經歷了什麼。如果換作是我們，經歷了這般遭遇，是否會開始埋怨神、懷疑神？是否仍然願意為主所用，繼續為主傳講主的話語呢？最近讀耶利米書心中萬分感慨，真的覺得我們的日子好太多了！比起耶利米，我們根本沒有資格叫苦啊！ 第三段落，西底家又再次打發人見耶利米（耶37:17-21） （v17）「西底家王打發人提出他來，在自己的宮內私下問他說：「從耶和華有甚麼話臨到沒有？」耶利米說：「有！」又說：「你必交在巴比倫王手中。」」但這次西底家的態度截然不同。上一次西底家打發人去見耶利米時，埃及援兵已在路上，迦勒底人已離開。如今，埃及援軍已離開，敵軍迦勒底人又捲土重來。眼見耶利米的預言正在應驗中，西底家王就想起了耶利米。上一次西底家的臣僕傳話，這一次西底家打發人把耶利米從地牢裡提出來，帶到自己的宮內私下問話。因為他懦弱無能、膽小怕事、患得患失，他知道身邊的大臣對耶利米恨之入骨，所以不敢明目張膽來求助於耶利米，只能私下會面。上一次，西底家只是請耶利米為他們禱告，如今，西底家想知道神有什麼話要對他說的。 被關在暗無天日的地下坑那麼長的時間，終於有機會被召見，是不是給自己留條後路？想辦法先逃出去再作打算？也許我們會給自己找藉口，活下去才能繼續服事神，但耶利米不以自己的性命為念。「耶利米說：「有！」又說：「你必交在巴比倫王手中。」」此回答仍然與之前一樣！弟兄姊妹，試想想，如果耶利米稍微修改一下，說些祝福的話來奉承王，是不是就能立刻解脫呢？和其他假先知一樣，過上好日子，不是挺好嗎？親愛的，耶利米給我們立下好榜樣，他忠心於神，完全按照神的吩咐說，「一字不可刪減」（參耶26:2）。即便面對逼迫患難，他也在所不惜。 接著，耶利米問西底家王，兩個問題。問題一，（v18）「耶利米又對西底家王說：「我在甚麼事上得罪你，或你的臣僕，或這百姓，你竟將我囚在監裡呢？」耶利米的這句話，顯明了他謙卑的心，以及無虧的良心。耶利米雖然沒有做錯什麼，但是，他仍舊謙卑的問，到底自己哪裡得罪了人？他的問題，其實同時也讓西底家反思，耶利米是否真有錯，以至於該被關押？若真有錯，可以說明他的罪狀。 問題二，（v19）「對你們預言『巴比倫王必不來攻擊你們和這地』的先知，現今在哪裡呢？」那些假先知不是說平安、平安嗎？他們不是說巴比倫必不得以入侵猶大嗎？如今他們再次被巴比倫圍困的時候，那些喊著愛國口號的假先知在哪裡呢？耶利米的預言成就，卻被關起來。假先知的話語落空，卻逍遙法外，因為他們早在危急時刻消聲匿跡。弟兄姊妹，您是否也看見，此時的耶利米思路仍然很清楚，對神的話語仍然堅信不移，他沒有因為被關在地牢裡而喪失志氣，反而能夠剛強壯膽的面對西底家，而且他到了此地步仍然沒有為了自己的益處而妥協神的話語。 這時，耶利米請求說，（v20）「主我的王啊，求你現在垂聽，准我在你面前的懇求：不要使我回到文士約拿單的房屋中，免得我死在那裡。」坦率的耶利米直接了當的說出自己的請求，而不是拐彎抹角，也沒有說假話討王歡喜，來換取自己的自由。 （v21）「於是西底家王下令，他們就把耶利米交在護衞兵的院中」， 雖然仍是關押在囚牢，但環境比之前的地下坑至少較為人道，條件較好，也有較大的自由，可有訪客。在那裡，「每天從餅舖街取一個餅給他，直到城中的餅用盡了。這樣，耶利米仍在護衞兵的院中。」餅舖街是古代城裡典型的街名，以集中於街上同行業的店鋪為街名。直到餅用盡，指耶利米之前所預言的飢荒，如今應驗了。那麼，接下來耶利米又會面對怎樣的挑戰呢？有待明天的經文揭曉。 親愛的弟兄姊妹，今天讀了耶利米這一章的經歷，您是不是和我一樣，心中萬分的感慨？怎麼那麼忠心良善的僕人，竟然淪落此下場，被關押在囚牢呢？親愛的，不知道您是否還記得，神呼召耶利米時所說的一段話，（耶1:17-19）「所以你當束腰，起來將我所吩咐你的一切話告訴他們。不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶。 看哪！我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆，與全地和猶大的君王、首領、祭司，並地上的眾民反對。 他們要攻擊你，卻不能勝你，因為我與你同在，要拯救你。」這是耶和華說的。」我相信，雖然過程痛苦不堪，但神的同在環繞耶利米，保護他，安慰他，給他力量繼續為主而活！ 讓我們一起禱告， 主耶穌，我們為了耶利米的忠誠和信實來感謝祢！求主也幫助我們，忠心的跟隨祢，說祢要我們說的話，做祢要我們做的事。我們相信，為義受苦的人，是有福的！幫助我們不怕人的威嚇，也不驚慌，單單忠心傳遞神的話語。我們要存著無虧的良心，在何事上被毀謗，就在何事上叫那誣賴我們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。我們相信，主祢的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。奉耶穌的名禱告，阿們！

耶利米書第三十七章：耶利米被關押

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2023  年  6 月 16 日耶利米書第三十六章：珍惜靈糧   弟兄姐妹們平安，我們繼續查考耶利米書36章。 上一章，我們看到利甲人嚴格遵守先祖的教訓，持守至今。對比以色列人，神雖然派遣眾先知去警告他們，他們仍不知悔改。這一章，神又給了以色列人一次機會。他吩咐耶利米把神說的話都寫在書卷上，希望百姓能夠警醒悔改。猶大人會抓住這次機會嗎？ 我們來讀今天的經文： 1 猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，耶和華的話臨到耶利米說， 2 你取一書卷，將我對你說攻擊以色列和猶大，並各國的一切話，從我對你說話的那日，就是從約西亞的日子起直到今日，都寫在其上。 3 或者猶大家聽見我想要降與他們的一切災禍，各人就回頭，離開惡道，我好赦免他們的罪孽和罪惡。 4 所以，耶利米召了尼利亞的兒子巴錄來。巴錄就從耶利米口中，將耶和華對耶利米所說的一切話寫在書卷上。 5 耶利米吩咐巴錄說，我被拘管，不能進耶和華的殿。 6 所以你要去趁禁食的日子，在耶和華殿中將耶和華的話，就是你從我口中所寫在書卷上的話，念給百姓和一切從猶大城邑出來的人聽。 7 或者他們在耶和華面前懇求各人回頭，離開惡道，因為耶和華向這百姓所說要發的怒氣和忿怒是大的。 神向我們懷的是賜平安的意念，不是降災禍的意念。但神也是公義的，除非百姓悔改，脫離惡行，否則他們的罪不能被赦免。神再一次啟示耶利米，讓他把預言寫在書卷上，期待百姓聽到以後能夠回頭。 “禁食的日子”是一個很好的傳講神的話的機會。舊約中的禁食一般都與禱告相關。巴比倫人攻城掠地，猶大國危在旦夕。這時候的禁食也許是百姓的自發，也許是國王或者祭祀的要求，總之他們把最後的希望寄託在神的身上，希望神能護佑他們的安全。但是他們的禱告，不是神喜悅的。在耶利米書7：30提到， “耶和華說，猶大人行我眼中看為惡的事，將可憎之物設立在稱為我名下的殿中，污穢這殿” 。百姓竟然在耶和華的殿中設立偶像，這種場合下的禱告會蒙應允嗎？ 如何禱告也是基督徒的一門功課。有的人說，我們可以放膽來到神的面前，不需要自省認罪之類的“流程”，因為阿爸天父喜歡我們和他在一起，兒女回到父母面前還需要準備什麼？這顯然是片面的，神有恩典慈愛的一面，但他還有公義審判的一面。我們不能過分抬高神的一部分屬性，而忽視他的其他屬性。過分強調愛，就會陷入虛偽，認為我們不需要付出代價。浪子回頭的故事大家都很喜歡，但是我們不要忘了，他是有代價的。我們看看他的哥哥， 如馬太福音15：31所記， “父親對他說，兒阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的” 。浪子沒有和父親在一起的時候，不僅享受不到父親的愛，還失去了所有。浪子最終幡然悔悟，自己走了回來。他回來的第一件事就是認罪悔改， 如馬太福音15：21所記， “兒子說，父親，我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子。” 正因為如此，父親歡喜地接待他，繼續愛他。如果他沒有悔改，反而變本加厲去謀取剩下的財產，父親還會覺得這個兒子“是死而復活，失而又得的”嗎？ 禱告的目的是建立和維持我們與神的關係。他是單選題，是唯一的選項。猶大百姓拜巴力，又拜耶和華，即使他們禁食禱告，從後來的結局來看，也並未蒙垂聽。神期待百姓能夠悔改，棄絕偶像，然後再來到他的面前，單單地敬拜他。 我們繼續讀下去： 8 尼利亞的兒子巴錄就照先知耶利米一切所吩咐的去行，在耶和華的殿中從書上念耶和華的話。 9 猶大王約西亞的兒子約雅敬第五年九月，耶路撒冷的眾民和那從猶大城邑來到耶路撒冷的眾民，在耶和華面前宣告禁食的日子， 10 巴錄就在耶和華殿的上院，耶和華殿的新門口，沙番的兒子文士基瑪利雅的屋內，念書上耶利米的話給眾民聽。 11 沙番的孫子，基瑪利雅的兒子米該亞聽見書上耶和華的一切話， 12 他就下到王宮，進入文士的屋子。眾首領，就是文士以利沙瑪，示瑪雅的兒子第萊雅，亞革波的兒子以利拿單，沙番的兒子基瑪利雅，哈拿尼雅的兒子西底家，和其餘的首領都坐在那裡。 13 於是米該亞對他們述說他所聽見的一切話，就是巴錄向百姓念那書的時候所聽見的。 14 […]

耶利米書第三十六章：珍惜靈糧

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2023  年  6 月 15 日耶利米書第三十五章：順服且蒙福的利甲人   弟兄姐妹平安！今天我們要來讀耶利米書第35章，主題是：順服且蒙福的利甲人。從上一章我們知道，巴比倫王尼布甲尼撒的大軍己經在攻打耶路撒冷和周邊城邑，西底家王的猶大國正瀕臨滅亡。本章卻蒙太奇般地回到十多年前約雅敬王的時代，描述了先知耶利米奉神的命令，去試驗不喝酒的利甲族的人。耶和華神的用意是什麼？利甲族的人到底是什麼人？為何他們被神祝福，而神的選民卻遭受亡國的命運呢？其實答案很簡單，就是順服二字。 本章的19節經文可以分成以下兩段： 第一段（1-11節）先知奉命試驗利甲人 第二段（12-19節）順服就蒙福，背逆遭災禍 讓我們先來搞清楚利甲族人到底是什麼人。從歷代志上二章55節，我們知道利甲是基尼人。士師記 1:16 說 “摩西的內兄（或譯：岳父）是基尼人，他的子孫與猶大人一同離了棕樹城，往亞拉得以南的猶大曠野去，就住在民中。” 所以，利甲族的人不是以色列人，而是因為摩西的姻緣而得以寄居在以色列民中的外邦人。 利甲的兒子約拿達的事蹟記載在列王紀下的第10章裡，他曾經跟以色列的第十任君王耶戶一起，殺滅惡王亞哈和耶洗別的餘黨和拜巴力的人。按照本章的6-7兩節所記載的，約拿達曾囑咐他的族人說：“你們與你們的子孫永不可喝酒，也不可蓋房、撒種、栽種葡萄園，但一生的年日要住帳棚，使你們的日子在寄居之地得以延長。” 從約拿達到耶利米的時代，有超過兩百五十年的時間。如果按照三十年為一代人的話，兩百五十年相當於八、九代人。利甲族的人如此順服先祖的命令，實在是難能可貴，與一直不聽從耶和華神的以色列民形成了強烈的對比。 至於為什麼約拿達要命令他的族人過遊牧生涯，不在城市居住，不建屋，不種田，不栽種葡萄園，也不喝酒，有神學家考證說：利甲族人是一群工匠，以金屬加工、修理戰車和兵器為業。他們在城邑的邊緣地帶生活，隨著工作遷移，不受地方政府或賦稅所限制。禁止喝酒可能是為了避免醉酒的成員洩漏秘傳技巧。這個解釋看起來並不那麼屬靈，但無論如何，光從利甲人願意付上代價，忠心持守先祖遺訓這件事本身，就讓人敬佩。 利甲的子孫對遵守先祖命令的執著，還表現在他們不會迫於壓力而妥協。他們應該知道耶利米是神的先知，酒席又是設在聖殿的一間屋子裡，壓力應該不小，但先知沒有說神命令他們喝酒。所以，利甲人謝絕了先知的邀請，通過了這個試驗，成為了神所使用的、順服且祝福的榜樣。 利甲子孫也不是死守遺訓，第11節說「巴比倫王尼布甲尼撒上此地來，我們因怕迦勒底的軍隊和亞蘭的軍隊，就說：『來吧！我們到耶路撒冷去。』這樣，我們才住在耶路撒冷」。他們知道祖先約拿達命令的重點，是要他們警醒，過簡樸生活，在寄居之地得以長久，而不是非得住在帳棚不可。所以當有危險時，他們也能有智慧地搬到耶路撒冷避難。 從第二段（12-19節）耶和華對耶利米所說的話，我們就清楚地知道為什麼神要選民知道利甲人順服的見證：因為祂要對比利甲人的順服，責備百姓的背逆，宣告對他們的審判。 在13-17節裡，每一節神都在責備選民“不聽從”。當下，尼布甲尼撒王把耶路撒冷圍困了，西底家仍不願意聽神的話，不憐憫作奴僕的弟兄。 先知告訴他們的話，他們沒有聽從; 神給他們機會悔改，但他們還是不聽。 他們不聽的結果是：神“使一切災禍臨到猶大人和耶路撒冷的一切居民。”利甲人肯聽從，儘管他們是寄居的外邦人，神卻祝福他們說：“…因你們聽從你們先祖約拿達的吩咐，謹守他的一切誡命，照他所吩咐你們的去行， 所以萬軍之耶和華－以色列的神如此說：利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在我面前。”（耶35:18-19） “侍立在我面前” 不是指站在神面前而己，而是指事奉耶和華，通常指祭司的事奉，是一個有特權和尊榮的事奉。猶太人的歷史證實了利甲族人在以色列人回歸後，在聖殿參與獻祭的事奉。從廣義上講, 這也是指在新約時代, 因為耶穌基督的救贖，外邦人憑著信心成為神的子民，敬拜事奉祂。跟耶利米時代的猶大人一樣悲哀的是，現在的許多猶太人還是不相信神在曆世歷代籍著眾先知多次多方曉喻的彌賽亞—耶穌基督。 弟兄姐妹，讓我們總結一下利甲族人與以色列人之間五個鮮明的對比： （1）利甲族人對會犯錯誤的領袖的訓言尚能堅守不渝；以色列人卻背棄了與那絕對無誤的神所立之約。 （2）約拿達只說了一次不准飲酒，利甲族人就聽從了；神一而再、再而三地命令以色列人離開罪惡，他們卻抗拒，不肯聽從。 （3）利甲族人遵守的規條只有暫時的意義，但他們仍然堅守；以色列人卻違背神關乎永恆的律法。 （4）利甲族人數百年來都是恪守誡命的；以色列人數百年來卻都在違抗神。 （5）利甲族人因順服而蒙福；以色列人因背逆而招禍。 弟兄姐妹，耶和華神是從亙古到永遠都不改變的神，祂是唯一的真神，活神，萬王之王。難道我們不應該來選擇順服祂嗎？ 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，感謝祢籍著利甲人的榜樣和以色列的歷史提醒我們：順服就是蒙福，背逆祢的必招災禍。求主幫助我們順服你的誡命，遵守一切律例，照你的命令列。求你讓我們和我們的子孫永遠侍立在你面前，敬虔度日，得享平安和滿足的喜樂。也讓我們遵行主的大使命，讓萬國萬民都知道唯有祢是真神，活神，永遠的王，都來歸向祢。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

耶利米書第三十五章：順服且蒙福的利甲人

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2023  年  6 月 14 日耶利米書第三十四章：神的審判終究來到   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀耶利米書第34章。這一章耶利米先知預言巴比倫王攻打耶路撒冷，西底家被擄。 當時巴比倫王尼布甲尼撒率領他的全軍和地上屬他的各國各邦，攻打耶路撒冷和屬耶路撒冷所有的城邑。那時，耶和華的話臨到耶利米說：耶和華─以色列的神說，你去告訴猶大王西底家，耶和華如此說：我要將這城交付巴比倫王的手，他必用火焚燒。你必不能逃脫他的手，定被拿住，交在他的手中。你的眼要見巴比倫王的眼，他要口對口和你說話，你也必到巴比倫去。 但是神同時也讓耶利米告訴西底家 – 你還要聽耶和華的話。耶和華論到你如此說：你必不被刀劍殺死，你必平安而死，人必為你焚燒物件，好像為你列祖，就是在你以前的先王焚燒一般。人必為你舉哀說：哀哉！我主啊。耶和華說：這話是我說的。 當時巴比倫王的軍隊攻打耶路撒冷和猶大所剩下的城。猶大國的城就只剩下了兩座- 拉吉和亞西家。於是西底家王與耶路撒冷的眾民立約，要向他們宣告自由，叫各人任他希伯來的僕人和婢女自由出去，誰也不可使他的一個猶大弟兄作奴僕。所有立約的首領和眾民就任他的僕人婢女自由出去，誰也不再叫他們作奴僕。大家都順從，將他們釋放了。在危難的時候西底家王與百姓立約，給他們自由，他想以此來換取神的憐憫和拯救。 這是律法的要求。在本章的13-15 節以及申命記15:12 都有記載- 耶和華─以色列的神如此說：我將你們的列祖從埃及地為奴之家領出來的時候，與他們立約說：你的一個希伯來弟兄若賣給你，服事你六年，到第七年你們各人就要任他自由出去。我們看到西底家王做這件事的出發點就是不對的。他釋放奴僕不是為了遵守律法或是憐憫奴僕，而是為了換取神的拯救，以為這樣做一件所謂的好事就可以得到神的原諒。但是當西底家知道巴比倫軍隊去攻打埃及援軍，然後又重返攻陷耶路撒冷城後，他盼望埃及人營救的想法也落空了， 於是他反悔了，就把叫所任去自由的僕人婢女回來，勉強他們仍為僕婢。這是出爾反爾的行為，他的動機本來就不純正。他也沒有真正的悔改順服神意願的意思。所以神就宣告了對猶大王的審判。 第17-22節： 所以耶和華如此說：你們沒有聽從我，各人向弟兄鄰舍宣告自由。看哪！我向你們宣告一樣自由，就是使你們自由於刀劍、饑荒、瘟疫之下，並且使你們在天下萬國中拋來拋去。這是耶和華說的。猶大的首領、耶路撒冷的首領、太監、祭司，和國中的眾民曾將牛犢劈開，分成兩半，從其中經過，在我面前立約。後來又違背我的約，不遵行這約上的話。我必將他們交在仇敵和尋索其命的人手中；他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。並且我必將猶大王西底家和他的首領交在他們仇敵和尋索其命的人，與那暫離你們而去巴比倫王軍隊的手中。耶和華說：我必吩咐他們回到這城，攻打這城，將城攻取，用火焚燒。我也要使猶大的城邑變為荒場，無人居住。神在這裡宣告的“自由”其實是諷刺的講法，就是要讓他們知道神的審判即將來到。將牛犢劈開，分成兩半，從其中經過是古代中東的締約儀式，象徵背約的一方將和牛犢一樣被劈開兩半。 西底家王因為懼怕所以象徵性的做一些事想要討神歡喜，盼望神能夠饒恕，免去滅亡之災。所以他做的都是表面功夫。一旦發現計畫有變， 就出爾反爾，違背與神的立約。因為他的心理並沒有真正的悔改，真正的順服神的旨意，反而到最後還在投機取巧。神是鑒察人心的神，我們的心思意念祂都知曉。神看重的是我們的內心，而不是行為，因為我們得救是本乎恩，並不是因為我們的行為，我們領受從神而來的恩典也不是因為我們做的有多好，而是神白白的恩典。所以我們在神面前的悔改必須是發自內心的，真實的，而絕不能是表面功夫，應付一下就好，一旦事態轉變我們也就改變計畫。另外我們跟神的禱告也不應該是交換條件一樣的禱告，不應該是如果神你幫助我做這樣那樣的事，我就怎麼怎麼做。也不要期待做一件所謂的“好事”，神就會的大大的賞賜或按照你的方式來行事或拯救。我們的出發點和動機很重要。你做這件事是為了榮耀神，還是榮耀自己？你做這件事是為了遵循神的教導還是為了換取私利等等。我們需要常常的來到神的面前反省自己。人的本性和我們生活的環境讓我們很容易受試探，有時不知不覺的就有了不該有的心思意念。求聖靈常常用說不出的嘆息為我們禱告，也常常提醒我們做一個神喜悅的真實的基督徒，有真實的禱告，用真實的心來對待身邊的人。奉耶穌基督的名禱告，阿們！

耶利米書第三十四章：神的審判終究來到

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2023  年  6 月 13 日耶利米書第三十三章：你所不知道又大又難的事   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要來讀耶利米書第三十三章，主題是：你所不知道又大又難的事。 本章接續前面一章，講到猶大王西底家第十年，耶利米仍被囚在護衛兵的院內。 此時耶路撒冷已經到了危急存亡之時。 強悍的巴比倫兩次擄掠猶大，西底家之前的兩個王：約雅敬和約雅斤都被擄到了巴比倫。 而此時的國王西底家乃是巴比倫王扶助上位的傀儡。 西底家沒有聽神借先知耶利米所傳達的警告，硬著頸項在行惡的道路上一路走到底。 列王紀下第二十五章1節記載，「西底家背叛巴比倫王。 他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。 於是城被圍困，直到西底家王十一年。 “在這樣的一個背景下，耶利米傳講的信息卻是要猶大人放棄抵抗，投降巴比倫。 並預言猶大王西底家必然失敗被擄。 此等信息當然不是猶大人想要聽到的。 於是，先知被當作賣國賊關押拘禁。 然而，就連先知自己都不敢求問神：「以後會怎麼樣呢？ “的時刻，神卻主動向先知啟示他自己的計劃：你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。 讀完本章，你一定也會像先知一樣睜大了雙眼，在心中驚歎，“這是真的嗎？ “但正是神在這裡所啟示的”又大又難的事“，成為在一年之後國破家亡，被擄到異國他鄉的猶大百姓的盼望。 七十年之後，先知但以理為自己的人民禱告的根據，就是耶利米在此處所記下的應許：神所指示又大又難的事。 耶33：2 成就的是耶和華，造作為要建立的也是耶和華，耶和華是他的名。 他如此說。 神在啟示之前，提醒先知，他要認識神是誰。 這一節的英文ESV的翻譯是：“Thus says the Lord who made the earth， the Lord who formed it to establish it – the LORD is […]

耶利米書第三十三章：你所不知道又大又難的事

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2023  年  6 月 12 日耶利米書第三十二章：在絕境中，神給盼望   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是耶利米書第32章，主題是「在絕境中，神給盼望 」。 耶利米先知幾十年時間忠心傳講一個信息：猶大要遠離罪惡、回轉歸向神，否則就要亡國被擄。只可惜猶大國從君王到百姓，無人聽從。終於，神公義的審判來臨。來到耶利米書32章，猶大國大部份地區被巴比倫佔領，京城耶路撒冷被圍困快一年了，眼看要敗亡了。這時，先知耶利米的處境更是糟糕，可以說是絕境。 耶利米書 32:1-2 猶大王西底家第十年，就是尼布甲尼撒十八年，耶和華的話臨到耶利米。那時巴比倫王的軍隊圍困耶路撒冷，先知耶利米囚在護衛兵的院內，在猶大王的宮中； 耶利米傳神的話，預言神已經將耶路撒冷交在巴比倫王的手中，他必攻取耶路撒冷。因此，猶大王西底家惱恨耶利米，將先知囚在王宮中護衛兵的院內。 在這國家和個人雙重的絕境中，神的話臨到耶利米。我相信這對耶利米是很大的安慰，因為知道說神仍然與他同在。但神說的話，既不是如何來解救耶利米，也不是如何懲罰關他的猶大王，而是一件看起來很奇怪的事情。 32:6-8 耶利米說：「耶和華的話臨到我說：‘你叔叔沙龍的兒子哈拿篾必來見你，說：我在亞拿突的那塊地，求你買來，因你買這地是合乎贖回之理。’」 我叔叔的兒子哈拿篾果然照耶和華的話，來到護衛兵的院內，對我說：「我在便雅憫境內亞拿突的那塊地，求你買來，因你買來是合乎承受之理，是你當贖的，你為自己買來吧！」我耶利米就知道這是耶和華的話。 當時便雅憫境內的亞拿突已被巴比倫佔領，而且眼看耶路撒冷乃至整個猶大國要滅亡了。在這兵荒馬亂的時候去買敵佔區的地，這無論如何都不合理。合理的作法應該是保存錢財以防不時之需。但耶利米清楚知道這是神說的話，所以他馬上照做。接下來的9-14節就詳細記錄了整個買地的過程，有證人，有兩張地契照神的吩咐放在瓦器裡，可以保存很久。 當耶利米按照神說的做了，然後，神解釋了他為什麼要耶利米在這個時候買地。 耶利米書 32:15 因為萬軍之耶和華以色列的神如此說：將來在這地必有人再買房屋、田地和葡萄園。’」 也就是說，透過叫耶利米買地，神要傳達一個信息，那就是雖然現在是個絕境，但將來有一天，耶路撒冷及猶大國將被重建，百姓將重新安居樂業，買賣房屋、田地和葡萄園。 弟兄姐妹們，先知耶利米實在是我們的一個好榜樣。當我們知道是神的心意，是神的話，是神要我們做的，那麼，不管我們覺得是否合理，是否有益處，都要完全、馬上照做，然後，神會向我們啓示更多，我們可以明白神、經歷神更多。 雖然耶利米一向相信神的每一句話，但這個時候，他也有點疑惑了，開始懷疑自己所做的是不是明智。他就來到神的面前禱告尋求，也回想神在以色列歷史中的奇妙作為。 32:17 「主耶和華啊，你曾用大能和伸出來的膀臂創造天地，在你沒有難成的事。 32:19 謀事有大略，行事有大能，注目觀看世人一切的舉動，為要照各人所行的和他作事的結果報應他。 32:21 用神蹟奇事和大能的手，並伸出來的膀臂與大可畏的事，領你的百姓以色列出了埃及。 在神面前的禱告讓先知更加確信了神是創造主、是智慧的審判主、是大能的救贖主。儘管先知在靈性上已經確知神的智慧和大能，但眼前的環境、正在發生的事情，仍然讓他疑惑。 32:24-25 看哪，敵人已經來到，築壘要攻取這城，城也因刀劍、飢荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。你所說的話都成就了，你也看見了。主耶和華啊，你對我說：‘要用銀子為自己買那塊地，又請見證人。’其實這城已交在迦勒底人的手中了。」 弟兄姐妹們，疑惑會阻礙我們靈命成長，甚至可能會讓我們遠離神。疑惑又是難免的。我們應當像先知耶利米一樣，當有疑惑的時候，就來到神的面前禱告。這樣，我們對神的認識就越深，疑惑就减少。 神實在是憐憫的神，他沒有責怪耶利米的疑惑，而是再次來向他說話。在26-35節，神用很長的篇幅，再次告訴耶利米，懲罰猶大不是神的心意，實在是猶大罪有應得。他們向偶像燒香、向別神澆奠、燒自己的兒女獻給假神摩洛，甚至污穢聖殿、在聖殿中拜偶像。 神還告訴耶利米，神對猶大真正的心意和未來的計劃。 32:36-37 現在論到這城，就是你們所說已經因刀劍、飢荒、瘟疫交在巴比倫王手中的，耶和華以色列的神如此說： 「我在怒氣、忿怒和大惱恨中，將以色列人趕到各國。日後我必從那裡將他們招聚出來，領他們回到此地，使他們安然居住。 神的心意和計劃，不只是將猶大百姓重新帶回故土，可以安然居住。神有更美的心意和計劃。 32:38-40 他們要作我的子民，我要作他們的神。我要使他們彼此同心同道，好叫他們永遠敬畏我，使他們和他們後世的子孫得福樂。又要與他們立永遠的約，必隨著他們施恩，並不離開他們，且使他們有敬畏我的心不離開我。 神是歡喜賜恩給他百姓的神。只要他的百姓回轉歸向他，尋求他的帶領，那麼眼前的絕境就可以變成福樂。 32:42 因為耶和華如此說：我怎樣使這一切大禍臨到這百姓，我也要照樣使我所應許他們的一切福樂都臨到他們。 我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你是在絕境中給盼望的神。幫助我們能像耶利米一樣，不看環境，不憑眼見，而是單單地相信你的話語。幫助我們更深地認識你，更多地順服你。你是創造天地的主，也是公義的審判主，更是恩典慈愛的救贖主！ 謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

耶利米書第三十二章：在絕境中，神給盼望

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2023  年  6 月 11 日耶利米書第三十一章：歸回故土和另立新約   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看耶利米書的第31章 – 主題是「歸回故土和另立新約」。 耶利米書31章是一篇關於上帝對以色列和猶大的慈愛和信實的宣告。在這一章中，上帝向他的百姓發出了許多應許，包括恢復他們的國土，賜給他們平安和喜樂，建立新的約，赦免他們的罪，並永遠記念他們。這些應許不僅適用於當時被擄的以色列人和猶大人，也適用於後來信靠耶穌基督的所有信徒。耶利米書31章向我們展示了上帝的恩典和憐憫，以及他對我們的愛和關懷。 這一章可以分為四個部分。第一部分（1-14節）是上帝對以色列的安慰和鼓勵。上帝說他仍然愛他的百姓，並要把他們從敵人手中救出來。他要把他們帶回自己的山地，讓他們享受豐盛的祝福。他要讓他們歡呼和歌唱，讓他們忘記自己的悲傷和苦難。他要賜給他們牧人和領袖，讓他們得到引導和保護。他要賞賜他們公義和公平，讓他們得到尊榮和尊重。就如第3, 9節說的「耶和華從遠方向以色列顯現說：我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。」(3節)「我要照他們懇求的引導他們，使他們在河水旁走正直的路，在其上不至絆跌；」(9節) 第12-14節「歸耶和華施恩之地，就是有五穀、新酒，和油，並羊羔、牛犢之地。他們的心必像澆灌的園子… 我要使他們的悲哀變為歡喜，並要安慰他們，使他們的愁煩轉為快樂。我必以肥油使祭司的心滿足；我的百姓也要因我的恩惠知足。這是耶和華說的。」神要轉化以色列，從枯乾的地土轉化成澆灌的園子，其中長滿了花朵和果子。祭司從前是愁苦，但現在要心滿意足，百姓也要感恩知足。 第二部分（15-22節）是上帝對猶大的安慰和鼓勵。上帝說他聽見了拉瑪的哀聲，就是拉結為她的兒女哭泣的聲音。拉結是雅各的妻子，剛生了便雅憫不久便死了，葬在拉瑪附近的伯利恆。她臨死之前，捨不得她生的兩個兒子。在15節說的拉結哭她的兒女不肯受安慰，也是預表她的子孫會流落異鄉。在這裡拉結代表著母親們，神叫他們不要哀哭，因為神保證被擄的人會歸回，這是復興的保證。神說他要使猶大成為一個美麗的冠冕，在地上作為一個見證。上帝說他要使猶大回心轉意，讓她像處女一樣愛慕自己的丈夫。 第三部分（23-26節）是上帝對耶路撒冷的安慰和鼓勵。上帝說他要使耶路撒冷再次成為一座聖城，讓祭司和百姓在那裡敬拜神，他要使耶路撒冷充滿平安和安息，讓農夫和牧人在那裡生活工作。神說他要使耶路撒冷得到喜樂和快樂，讓年老和年幼在那裡歡笑玩耍，他要使耶路撒冷得到豐富和滋養，讓飢餓和口渴的人在那裡得到飽足。這些話都是指向未來的盼望，就好像在第24節說的「猶大人和屬耶路撒冷所有城邑的居民必稱這地為聖地。」就是預言了在彌賽亞時代，神會與自己的百姓同住，在聖殿中顯現自己的榮耀。 第四部分（27-40節）是上帝對以色列和猶大立的新約。 31節耶和華說：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。」 33-34節 「耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要做他們的神，他們要做我的子民。 他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說『你該認識耶和華』，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。」 上帝說他要與以色列和猶大立新約，不像是從前與他們祖先立的約，因為他們背棄了那約。這新約是這樣：上帝要把自己的律法寫在他們心裡，讓他們都認識神。上帝要作他們的神，讓他們作神的子民。上帝要赦免他們的罪孽，不再記念他們的過犯。 新約乃是舊約的延伸，永遠不會廢棄。只有太陽白日發光及星月黑夜發亮的定律被廢棄了，神跟以色列的約才會廢棄（35-37節）也就是說神要保守自己與雅各後裔所立的約定，不讓這新約被拋棄或毀滅。這些話都是揭示了神救贖計劃的核心，這是預言了在新約時代，神會藉著聖靈，在信徒心中創造新約。就如同在林後3:3說的「你們明顯是基督的信，藉著我們修成的：不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。」從前舊約的十誡寫在石版上，但新約是重視個人與神的關係，是發自內心的愛。我們遵守律法，不是因為規條，而是因為認識神及愛神，從內心樂意去遵行。 總結這一章向我們展示了耶和華對他所揀選的百姓的信實和恩慈。雖然他們犯了罪，違背了他們與神立的約，因而被擄到外邦，但上帝並沒有棄絕他們，反而向他們施行救贖和恢復。神還向他們預言了一個新約，一個超越舊約的約，一個基於內心改變而不是外在遵守的約。這個新約是我們今日所有相信耶穌的人所享受的約，這是因著耶穌基督的死而立定的約。因著耶穌基督的血，我們可以與神和好，得到神的赦免和賜生命的靈。因著聖靈的工作，我們可以順服神的旨意，愛神愛人，成為神的子民。今天讀的耶利米書第31章讓我們感恩神對我們所立的新約，也讓我們盼望著神對我們所應許的未來, 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

耶利米書第三十一章：歸回故土和另立新約

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2023  年  6 月 10 日耶利米書第三十章：神安慰和盼望的應許   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看耶利米書的第30章 – 主題是「神安慰和盼望的應許」。 從三十章至卅三章，是耶利米書很重要的篇章。這一小集被稱為「安慰之書」。這裡的訊息不再見前章的審判，而是帶來了希望。在三十章1-3節的引言，就發出了希望的論述，在耶利米所傳講的訊息中，希望才是最重要的主題。雖然前面的章節大部分是在講到審判, 但是他知道，審判不是最後的目的，耶和華要將以色列帶到一個新的而且永久的關係中，使他們永遠地蒙福。在第一章10節說「看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。」「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」並非神工作的目的，「建立、栽植」才是。這是一篇充滿了安慰和盼望的文章。 耶利米在這一章中傳遞出一個安慰以色列和猶大的預言，宣告神要拯救他們脫離被擄的苦難，並帶領他們歸回應許之地。這一章可分為三個部分： 第一部分（1-11節）是神對以色列和猶大的應許， 第3節「耶和華說：日子將到，我要使我的百姓以色列和猶大被擄的人歸回；我也要使他們回到我所賜給他們列祖之地，他們就得這地為業。這是耶和華說的。」 耶和華藉著先知耶利米對百姓說日子將到，他要使他們被擄的人歸回，並從仇敵的軛下解脫。 10-11節「故此，耶和華說：我的僕人雅各啊，不要懼怕；以色列啊，不要驚惶；因我要從遠方拯救你，從被擄到之地拯救你的後裔；雅各必回來得享平靖安逸，無人使他害怕。因我與你同在，要拯救你，也要將所趕散你到的那些國滅絕淨盡，卻不將你滅絕淨盡，倒要從寬懲治你，萬不能不罰你（不罰你：或譯以你為無罪）。這是耶和華說的。」 神也要興起大衛的後裔作他們的王，讓他們事奉耶和華。神雖然要懲罰他們的罪孽，但不會將他們滅絕，反而要與他們同在，保護他們。 第二部分（12-17節）是神對猶大的醫治，應許神將醫治被擄的百姓。雖然現在以色列民的損傷好像無法醫治，但耶和華將要醫治他們的傷口，擄掠他們的敵人。神說以色列民所親愛的偶像都忘記了他們，不能幫助他們。但神要醫治他們的傷口，使他們得以痊癒。神也要懲罰那些欺壓他們的列國，使他們知道耶和華是神。 14 -15節 「你所親愛的都忘記你，不來探問你。我因你的罪孽甚大、罪惡眾多，曾用仇敵加的傷害傷害你，用殘忍者的懲治懲治你。 你為何因損傷哀號呢？你的痛苦無法醫治。我因你的罪孽甚大，罪惡眾多，曾將這些加在你身上。」 在第14節說的「仇敵加的傷害、殘忍者的懲治」，實際上都是百姓們自食其果，也是神對百姓們「罪孽甚大，罪惡眾多」（14、15節）的公義追討。自從伊甸園以後，人的「損傷、傷痕」（12節）都是自己應當得的分，而醫治痊癒則是不配的恩典（17節）。因此，神並非被人呼之即來、揮之即去的偶像，所以他不是那有求必應的，而是要等到百姓經過了「雅各遭難的時候」（7節），才會使以色列全家都要得救，人無法醫治的傷痕那時才能得到康復。 神「施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆」（1:10）的方法，是任憑百姓偏行己路，嘗試一切可能的方法。當自食其果的百姓最終承認自己的「痛苦無法醫治」（15節），發現危機之中卻「無人來探問」（17節）的時候，神的「建立、栽植」才會開始，在那時就如第17節耶和華說：「我必使你痊癒，醫好你的傷痕」。 第三部分（18-24節）是神對雅各的恢復，說他要使雅各被擄去的帳棚歸回，也要顧惜他的住處。神要使城市重建在原來舊的那些山崗上面，宮殿也要有人居住。神要使雅各增多不減少，尊榮不卑微。神要使雅各的兒女順服祂，在祂面前堅立。神要興起大衛的後裔作雅各的王，並與雅各立永約。神要施行怒氣和忿怒在那些違背祂旨意的列國身上。 第22節那裡說的「你們要做我的子民，我要做你們的神」是耶利米書一再提到的經文，這是重申在利26:12聖約的應許，也是神向出埃及的百姓的反覆的一個宣告。這既是神讓百姓盼望的目標，也是他們之所以有盼望的根據。 總結這一章顯示了神對以色列和猶大的信實和恩典，雖然他們犯了重罪，遭受了嚴厲的審判，但神沒有放棄他們，反而給了他們指望和平安。這一章的最後也預言了彌賽亞國度的來臨，當基督再來時，祂要作以色列和猶大的王，並與他們立新約。哈利路亞! 今天的podcast就到這裡, 願神祝福大家，我們明天再會!

耶利米書第三十章：神安慰和盼望的應許

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2023  年  6 月 9 日耶利米書第二十九章： 我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念   聖經的這一句話，相信大家非常熟悉，耶和華說，「我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望」（耶29:11）。您是不是也曾經用此經文禱告，大有信心的宣告，一切的災禍都不是從神而來的，所以只會有平安的事，絕對不會有任何不如意的災禍臨到？那麼，請問您是否知道，神在這裡所說「賜平安的意念」，是指什麼呢？「末後有指望」，又是指什麼呢？神在怎樣的環境中如此宣告呢？當神這樣宣告之後，百姓的生活是不是就從此幸福美滿、一帆風順，沒有任何困難呢？今天就讓我們一起來研讀整章耶利米書29章的內容，來瞭解神所說的這句話，到底是什麼意思！ 先來複習耶利米書27章，神藉先知耶利米預言巴比倫的軛，告訴猶大王西底家，以及以東王、摩押王、亞捫王、推羅王、西頓王，要把頸項放在巴比倫王的軛下，服事他和他的百姓，便得存活。耶利米書28章，假先知哈拿尼雅卻說神已經折斷巴比倫王的軛。他們都奉耶和華的名發預言，那到底誰的話才是從神而來呢？百姓又該相信誰呢？耶利米書29章，神藉耶利米以同樣的話勸戒那些已經被擄去巴比倫的人。 （v1-2）「1 先知耶利米從耶路撒冷寄信與被擄的祭司、先知和眾民，並生存的長老，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷擄到巴比倫去的。 2 （這在耶哥尼雅王和太後、太監，並猶大、耶路撒冷的首領，以及工匠、鐵匠都離了耶路撒冷以後。）」 原來，假先知的假預言不但影響了留在耶路撒冷的人，也正在影響被擄到巴比倫的人，給他們錯誤的應許和虛假的盼望，以至他們誤以為巴比倫帝國的權勢很快就要坍塌，以為自己很快就要歸回。 （v3）「 他藉沙番的兒子以利亞薩和希勒家的兒子基瑪利的手寄去。他們二人是猶大王西底家打發往巴比倫去見尼布甲尼撒王的。」 「以利亞薩」和「基瑪利」不但是西底家的臣子，也是先知耶利米的同伴與支持者。他們都是敬虔的後代，他們倆的父親是當年約西亞王身邊的得力助手。「以利亞薩」的父親「沙番」是約西亞王的書記（參王下22:3），「基瑪利」的父親「希勒家」應該就是在聖殿找到律法書的那位大祭司（參王下22:4）。這兩位的父親當年扶持約西亞王帶下宗教改革。如今，他們的下一代，不但繼續在宮中服事約西亞王的兒子西底家王，更是先知耶利米的同伴。「以利亞薩」還有一個兄弟「亞希甘」，他曾經保護耶利米，不交給蓄謀殺害耶利米的百姓（參耶26:24）。雖然先知耶利米看似力量單薄、被眾人排擠，但感謝神，他仍然有一些可信任的同伴與他並肩作戰、扶持他。所以這次，「以利亞薩」與「基瑪利」受王命去巴比倫見尼布甲尼撒王，就正好協助了先知耶利米把信件帶去給被擄到巴比倫的百姓。 I. 信件內容：部分一，給百姓的指引（耶20:4-14） 勸戒一，安居在巴比倫（v4-7） （v4）「信上說：萬軍之耶和華以色列的神對一切被擄去的，就是我使他們從耶路撒冷被擄到巴比倫的人」，特別強調兩方面，一，此信件的作者是「萬軍之耶和華以色列的神」，此名稱提醒百姓，神麾下有數不清的大軍，只要祂一發命令，仇敵就四散，沒有一國一軍能抵抗。二，強調神在猶大人被擄之事的主權，不是因為神無法保護他們，而是神使他們被擄去到巴比倫。 試想想，如果是你被擄去巴比倫，心情會如何呢？失去自由、失去國家，心裡必是摻雜了各種悲傷與憤恨，再加上當時假先知的胡言亂語，他們誤以為很快就可以歸回耶路撒冷，因虛無的期待，他們壓根兒就沒有想要在巴比倫住下來，不肯建造房子、不打理田地、不耕種、也不顧傳宗接代，甚至有人蓄謀要如何造反。所以神透過耶利米寫信勸戒他們。 首先，神吩咐他們安頓在巴比倫，好好的照常度日，因為他們被擄的日子不是一、兩年，而是70年，相當於兩個世代！神說，（v5-6）「 5 你們要蓋造房屋，住在其中；栽種田園，吃其中所產的； 6 娶妻生兒女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女，在那裡生養眾多，不至減少。 」從此得見，其實他們在巴比倫的日子仍然有從神而來的恩寵，有房屋可以建造，有田地可以耕種，還可以自由的結婚生子！若沒有看見神的作為和心意，只是一味的抓住自己的執念，他們將錯失神所預備的祝福。 第二，神吩咐他們為巴比倫求平安！既然他們要住在那地70年，他們在那地的日子是否平安取決於他們的禱告。神說，（v7）「 我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華。因為那城得平安，你們也隨著得平安。」這聽起來是不是很耳熟？（提前2）「1 我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝； 2 為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正，平安無事地度日。 3 這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。」原來從舊約時代延續到新約時代，此原則一直沒有改變！！難道他們就這樣忘記過去的仇恨，不計前嫌的為巴比倫求平安？是的，這正是耶穌的教導，（太5:43-45）「43 你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』 44 只是我告訴你們：要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。 45 這樣，就可以作你們天父的兒子，因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」 勸戒二，不要聽信謊言（v8-9） （v8-9）「8 萬軍之耶和華以色列的神如此說：「不要被你們中間的先知和占卜的誘惑，也不要聽信自己所做的夢， 9 因為他們託我的名對你們說假預言，我並沒有差遣他們。」這是耶和華說的。」這裡提到兩種謊言，「先知和占卜的誘惑」，以及「自己所做的夢」。拒絕的謊言，包括了別人說的，以及自己日有所思，夜有所夢的虛幻。被擄之前，假先知預言平安，平安！被擄之後，他們預言一會兒就必歸回。他們的預言，出於他們的私心，不是從神而來，倚著環境而隨意更改。說實話，若我們處於其中，要辨別當時眾多預言的真假，也會難以分辨，他們都打著耶和華的名號發預言，但內容卻是完全相反。 勸戒三，呼求禱告、尋求神，就必尋見（v10-14） （v10）「耶和華如此說：「為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。」」耶利米第一次預言被擄70年，是在約雅敬第四年，也就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年，那時巴比倫帝國尚未崛起，神就說，「這全地必然荒涼，令人驚駭，這些國民要服事巴比倫王七十年。七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼。」（耶25:11-12）。後來約雅敬連同聖殿的器皿被擄去巴比倫，那是第一批被擄之人。第二批被擄的，有他的兒子約雅斤王（耶哥尼雅）和他母親與後妃、臣僕、首領、太監與國中的大官，耶路撒冷的眾民，以及所有大能的勇士共一萬人，連一切木匠、鐵匠一千人，都擄了去，剩下國中極貧窮的人（參王下24:12-16）。如今，已經有兩批人被擄去了巴比倫，耶利米第二次提到被擄70年的預言（耶29:10），目的是鼓勵他們降服在這70年的管教中，好好度日，等候70年結束之後，神要「眷顧」他們，向他們成就神的「恩言」，使他們歸回耶路撒冷。 （v11）「耶和華說：「我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。」親愛的弟兄姊妹，換作是我們，被擄到了巴比倫，神告訴你，「我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望」，你會怎麼想？你會相信這是神賜平安的意念嗎？日子平順，風平浪靜，我們很容易宣告這是神賜平安的意念，一旦陷入困境走不出來，人就很容易質疑神、埋怨神，不是嗎？換句話說，神告訴百姓，這被擄的70年，是神對他們賜平安的意念！！！原來，我們很熟悉的這句話，竟然是在這樣的光景之下，神對被擄的百姓說的！！這被擄的七十年，「不是降災禍的意念」！！而是神「賜平安的意念」，「要叫你們末後有指望」！！ 這是不是和我們原本對這句話的理解非常不一樣？我們通常禱告宣告這句話，意思就是一切的災禍都不是從神而來的，所以只會有平安的事，絕對不會有不如意的災禍臨到。但這句話這裡的意思恰恰相反，災禍必臨到，他們必被擄七十年，這是神所命定的，是神揀選的巴比倫王，是神定下的七十年時間，說白了，這災禍就是神所定的！！但，這七十年的被擄不是結局，而是一個管教中拆毀過程，拆毀之後的建造，以及災禍之後的平安，才是神至終的目的，是神賜平安的意念，「要叫你們末後有指望」！！！因為七十年後，神要使他們歸回，而且這七十年當中神要被他們尋見！！ […]

耶利米書第二十九章：我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念

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2023  年  6 月 8 日耶利米書第二十八章：真假先知     弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《耶利米書》第28章，主題是真假先知，描述了先知耶利米和哈拿尼雅給以色列人帶來不同預言的故事。本章一共17節，描述了一個極具畫面感的完整故事。通過本章，我們可以學會如何分辨真假先知，也可以學習審視自己是否願意領受從神而來的真正預言。下面讓我們逐節查考本章來學習神給我們的啟示。 第1-4節「當年，就是猶大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的兒子，先知哈拿尼雅，在耶和華的殿中當著祭司和眾民對我說：『萬軍之耶和華——以色列的神如此說：我已經折斷巴比倫王的軛。二年之內，我要將巴比倫王尼布甲尼撒從這地掠到巴比倫的器皿，就是耶和華殿中的一切器皿都帶回此地。我又要將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和被擄到巴比倫去的一切猶大人帶回此地，因為我要折斷巴比倫王的軛。這是耶和華說的。』」前面4節記錄了先知哈拿尼雅在耶和華殿中所說的預言，這個預言對應了上一章16節耶和華通過先知耶利米所預言的其他先知所說的「假預言」。先知哈拿尼雅的預言和先知耶利米的預言完全相反，耶利米勸人「把頸項放在巴比倫王的軛下服事他」，哈拿尼雅卻宣告神「已經折斷巴比倫王的軛」；耶利米叫人不可相信「耶和華殿中的器皿快要從巴比倫帶回來」，哈拿尼雅卻預言神在兩年之內就會把「耶和華殿中的一切器皿都帶回此地」；耶利米預言耶哥尼雅必死在巴比倫，哈拿尼雅卻預言他將被「帶回此地」。第5-9節記錄了先知耶利米對先知哈拿尼雅預言的回應。第6節先知耶利米說「阿們！願耶和華如此行，願耶和華成就你所預言的話，將耶和華殿中的器皿和一切被擄去的人從巴比倫帶回此地」，這既是對假先知的諷刺，也表明耶利米同樣希望百姓能有好的結局，並非故意咒詛他們。然而先知耶利米還是誠實的警告先知哈拿尼雅，說「我向你和眾民耳中所要說的話，你應當聽」。第8節「從古以來，在你我以前的先知，向多國和大邦說預言，論到爭戰、災禍、瘟疫的事」是先知耶利米提醒哈拿尼雅，真正的先知傳統是強調審判，好使人民悔改，而非保證無須悔改的安全感。第9節先知耶利米也提醒以色列百姓如何分辨真假先知，就是「先知預言的平安，到話語成就的時候，人便知道他真是耶和華所差來的」。我們現在看這段經文，很容易就知道哈拿尼雅是假先知，因為我們知道事情沒有像他所預言的那樣發生。但對於當時的以色列人，哈拿尼雅和耶利米非常相似，他們都來自便雅憫支派境內的祭司之城，都自稱是先知，都斬釘截鐵地宣告「萬軍之耶和華——以色列的神如此說」，面對兩位“先知”如此對立的預言，選擇的責任落在以色列民眾的身上。那以色列民眾選擇相信誰呢？第10節這裡哈拿尼雅還很有儀式感的將上一章耶利米自己加在自己頸上的「繩索與軛」「取下來，折斷了」，為要展現他預言的可信性。就如第11節所記載的「哈拿尼雅又當著眾民說：『耶和華如此說：二年之內我必照樣從列國人的頸項上折斷巴比倫王尼布甲尼撒的軛。』」。第11節下半句「於是先知耶利米就走了」讓我們能夠感受到耶利米當時的淒涼。很明顯當時以色列民眾選擇了相信哈拿尼雅，因此先知耶利米只能無奈的離開。當然其實如果以色列民真的尋求神的旨意，他們兩個月後就可以意識到假先知哈拿尼雅的預言是謊言，然而他們並沒有努力尋求神，也並沒有真正的悔改。雖然耶利米在和哈拿尼雅公開打擂後，黯然離開，神的安慰卻很快降臨到先知耶利米身上。第12-17節神再次對耶利米說話，並且針對哈拿尼雅的事件，給出了進一步的預言，並對假先知進行了審判。第13節「『你去告訴哈拿尼雅說，耶和華如此說：你折斷木軛，卻換了鐵軛！」比喻神的旨意不可改變，百姓越不肯順服，管教就越難掙脫，越嚴厲。第16節說明了哈拿尼雅去世的原因是他「向耶和華說了叛逆的話。』」，中間的「我要叫你去世」，原文是「我要差遣你離開塵世」，是一個雙關語，神沒有「差遣」哈拿尼雅作先知，卻要「差遣」他離開塵世。第17節「這樣，先知哈拿尼雅當年七月間就死了」。「當年七月」，離哈拿尼雅說預言的時間只有兩個月。他預言被擄者將在兩年內回歸，結果卻是自己在兩個月內喪命，真的是滿滿的諷刺。這裡我們認為神對哈拿尼雅的審判已經是相當的及時，但也許有人還會問神為什麼沒有在真假先知公開打擂的時候，就公開出面支持耶利米呢？因為裝睡的人是喚不醒的，神審判哈拿尼雅，更多地是為了堅固耶利米，而不是為了喚醒百姓。耶利米為什麼不效法摩西，求神「使地開口」吞滅可拉一黨，好讓百姓「明白這些人是藐視耶和華」呢？為什麼不效法以利亞，求神降火燒盡祭物，「使這民知道祢——耶和華是神，又知道是祢叫這民的心回轉」呢？因為「使地開口」的「新事」已經不新了，將來神要另外再「做一件新事」；迦密山的天火並沒有叫亞哈王悔改，神蹟奇事也不能使百姓回轉——「若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸」。因此，「一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看」。猶大的百姓所需要的不是神蹟，而是被神「拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植」；今天的信徒所需要的也不是神蹟奇事，而是與基督同死、又與祂同活。 讓我們總結本章的神給我們的啟示。1. 如果假冒耶和華神的名，傳達虛假的預言，必將遭到神的審判；2. 如果我們如實傳講神的話，也許會遭到人的嘲笑和排擠，然而神必給安慰；3.判定預言的真假，只需要看預言是否最終成就就可以知道；4. 今天的基督徒需要的不是神蹟奇事，而是與耶穌基督同死，同復活。這裡我還想多補充一下對於預言的判定。作為信眾或是民眾，我們不能只是聽自己所盼望的預言，更應該審查自己的作為，是否和神的旨意相稱，從而來迎接神的祝福，或順服承受神的審判。 讓我們一起禱告，感謝讚美神，感謝神讓我們通過本章看到先知耶利米和哈拿尼雅精彩的對決，讓我們明白如何分辨真假先知，以及真假預言。也求神讓我們能夠放膽傳講神的真道，而不是為了迎合人而給人傳達無須悔改的安全感。也讓我們時刻審查自己，按照神的旨意生活，以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

耶利米書第二十八章：真假先知

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2023  年  6 月 7 日耶利米書第二十七章：順服就得救   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀耶利米書第27章。 西底家王作王第4年的時候，也就是主前595年，那時巴比倫內部發生叛亂，西底家想要和以東、摩押、亞捫、推羅和西頓组成反巴比伦的联盟，趁機背叛巴比倫王尼布甲尼撒。這個時候先知耶利米從耶和華那裡領受了這一章的信息。我們一起先來讀1-7節。 1. 猶大王約西亞的兒子約雅敬（約雅敬是西底家的別名，看第三節）登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說： 2. 耶和華對我如此說：你做繩索與軛，加在自己的頸項上， 3. 藉那些來到耶路撒冷見猶大王西底家的使臣之手，把繩索與軛送到以東王、摩押王、亞捫王、推羅王、西頓王那裡， 4.且囑咐使臣，傳與他們的主人說，萬軍之耶和華─以色列的神如此說： 5.我用大能和伸出來的膀臂，創造大地和地上的人民、牲畜。我看給誰相宜，就把地給誰。 6.現在我將這些地都交給我僕人巴比倫王尼布甲尼撒的手，我也將田野的走獸給他使用。 7.列國都必服事他和他的兒孫，直到他本國遭報的日期來到。那時，多國和大君王要使他作他們的奴僕。 這是神藉著耶利米在警告西底家背叛巴比倫王的後果。神讓耶利米做繩索與軛，加在自己的頸項上，這表示他們絕不能逃脫巴比倫王的統治。第5-7節神明確的賜與巴比倫王權柄，列國都要服事他和他的兒孫，直到神讓巴比倫滅亡的時候，就是他本國遭報的日期來到。巴比倫帝國立國之後，只存在了三代就亡國了。所以神告誡大家不要倚靠自己的小聰明謀反，要順服神的安排，老老實實的順服巴比倫，直到神自己讓巴比倫滅亡的時間來到，那時多國和大君王要使巴比倫王作他們的奴僕。在這裡神要我們學習一個順服的功課。要知道一切發生在我們身上，國家，世界的事都是神允許的，也是在神計畫以內的，所以我們要學會順服，知道神的意念高過我們的意念，神的道路高過我們所能想像的。不要自己論斷，也不要輕易做出任何決定。我們能夠做的就是來到神的面前謙卑尋求神的旨意，求聖靈幫助我們知道如何行事，如何做出正確的決定。 我們繼續來讀第8-11節，看耶和華怎樣警告那些蓄意謀反的國家，不可聽從假先知，不要妄自想要除掉巴比倫王，如此行的後果就是神必將藉著巴比倫王的手來毀滅他們。神要猶大人順服巴比倫王，就得存活。這句話在人看來也許讓人覺得貪生怕死，但神在這裡卻是要猶大人學習順服，服事巴比倫王就是順服神，接受神的管教。 8.無論哪一邦哪一國，不肯服事這巴比倫王尼布甲尼撒，也不把頸項放在巴比倫王的軛下，我必用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰那邦，直到我藉巴比倫王的手將他們毀滅。這是耶和華說的。 9.至於你們，不可聽從你們的先知和占卜的、圓夢的、觀兆的，以及行邪術的；他們告訴你們說：你們不致服事巴比倫王。 10.他們向你們說假預言，要叫你們遷移，遠離本地，以致我將你們趕出去，使你們滅亡。 11.但哪一邦肯把頸項放在巴比倫王的軛下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕種居住。這是耶和華說的。 12.我就照這一切的話對猶大王西底家說：要把你們的頸項放在巴比倫王的軛下，服事他和他的百姓，便得存活。 13.你和你的百姓為何要因刀劍、饑荒、瘟疫死亡，正如耶和華論到不服事巴比倫王的那國說的話呢？ 14.不可聽那些先知對你們所說的話；他們說：你們不致服事巴比倫王，其實他們向你們說假預言。 15.耶和華說：我並沒有打發他們，他們卻託我的名說假預言，好使我將你們和向你們說預言的那些先知趕出去，一同滅亡。 第16到22 節是耶利米耶利米又對祭司和百姓傳講神的話語，勸告他們不要聽信假先知的話。 16.我又對祭司和這眾民說：耶和華如此說：你們不可聽那先知對你們所說的預言。他們說：耶和華殿中的器皿快要從巴比倫帶回來；其實他們向你們說假預言。 17.不可聽從他們，只管服事巴比倫王便得存活。這城何致變為荒場呢？ 18.他們若果是先知，有耶和華的話臨到他們，讓他們祈求萬軍之耶和華，使那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，不被帶到巴比倫去。 19.(因為萬軍之耶和華論到柱子、銅海、盆座，並剩在這城裡的器皿， 20.就是巴比倫王尼布甲尼撒擄掠猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅，和猶大、耶路撒冷一切貴冑的時候所沒有掠去的器皿。） 21.論到那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，萬軍之耶和華─以色列的神如此說： 22.必被帶到巴比倫存在那裡，直到我眷顧以色列人的日子。那時，我必將這器皿帶回來，交還此地。這是耶和華說的。 這裡提到了耶和華殿中的器皿。殿中的器皿是在之前被巴比倫人帶走的。當時，戰勝國會將戰敗國的偶像放在自己的神廟中，所以巴比倫王拿走了聖器保存在巴比倫的廟裡。於是假先知便散播謠言說耶和華殿中的器皿快要從巴比倫帶回來，目的就是要大家支持西底家加入背叛巴比倫的同盟。但耶利米要傳講的信息卻與假先知說的相反。不但之前被擄去的器皿帶不回來，就連剩下的也要被帶到巴比倫，直到神眷顧以色列人的日子來到，滅亡巴比倫，把器皿帶回耶路撒冷。 所以我們看到一切都在神的掌握之中，神掌權！建立在於神，毀滅也在於神，拯救也在於神。修復也在於神。我們需要做的就是順服神的帶領，哪怕這個順服要求我們放下習以為常或是傳統的理念，哪怕這個順服在人看來不合乎常理，我們心裡都不要剛硬的堅持己見。如此才能得到順服帶來的拯救和恩典。求主幫助我們學習謙卑順服的功課，因為這是要得到聖靈的果子的前提，一個不謙卑的人不可能順服，更不可能真正的有仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的美好習性。讓我們今天就來到主的面前，求神塑造我們成為一個無條件的謙卑順服的兒女。阿們！

耶利米書第二十七章：順服就得救

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2023  年  6 月 6 日耶利米書第二十六章：務要至死忠心   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要來讀耶利米書第二十六章，主題是：務要至死忠心。 今天這一章講述在猶大王約雅敬登基的那一年，神差派先知耶利米去聖殿中宣講悔改和審判的信息，被祭司和眾民抓住審問定罪。 在生命遭到威脅的時刻，耶利米沒有妥協，他仍然“一字不刪”地傳講神的話。 耶利米的忠心事奉就如同神在啟示錄中鼓勵士每拿教會的：“你將要受的苦你不用怕。 魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉，你們必受患難十日。 你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。 “（啟示錄2：10） 本章的經文分成四個部分。 第一部分，1-6節，奉神旨意，先知傳講信息。 耶26：1 猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說。 約西亞是猶大的最後一個好王。 約西亞之後，猶大進入迅速衰落的光景。 接下來的幾個王不是被擄就是被殺。 約雅敬是約哈斯的哥哥，約哈斯被埃及法老尼哥所擄，尼哥立約雅敬為王，時間大約是主前609年。 歷代志中記載「約雅敬… 行耶和華他神眼中看為惡的事」。。 作王十一年之後，約雅敬被擄至巴比倫。 約雅敬登基的時候，勢必有許多的猶大人從各城各鄉聚集到耶路撒冷。 王期待的，是普天同慶，眾民喜樂，向他朝拜，然而，這卻不是神所想的。 相反，神差派先知耶利米到聖殿中宣告審判。 耶26：2 耶和華如此說，你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。 神對耶利米的指示清楚，他需要說神叫他說的一切話，“一字不可刪減”。 這讓我想到，在現今的世代，有很多時候因為懼怕會眾離開教會，我們就故意揀好聽的說。 比如我們會傾向於常常講神的愛，忽略神的審判。 這是教會的失職。 盼望神的教會能夠警醒，對神的話語忠心。 耶26：3 或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們。 從本節中我們看到神的寬容忍耐。 這已經不是耶利米第一次傳講神的審判信息，到這個時候，耶利米已經對猶大百姓講了將近二十年了。 因著猶大百姓“所行的惡”，審判必然會臨到，但是神的大門仍然向他們敞開著，只要他們悔改，“回頭離開惡道”，神就收回成命，不降災禍與他們。 此事並非沒有發生過，不論是猶大還是外邦，只要人願意悔改，神就改變心意，收回災禍。 比如希西家、約西亞作王期間猶大的短暫繁榮，以及尼尼微全城的悔改。 神的審判信息是什麼呢？ 耶26：4-6 你要對他們說：耶和華如此說：你們若不聽從我，不遵行我設立在你們面前的律法，不聽我從早起來差遣到你們那裡去我僕人眾先知的話，我就必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的。 神讓先知傳講的信息眾包含了三個條件：不聽從神，不遵行律法，不聽從神的先知。 從猶大人在本章中後面的反應來看，這三個條件他們都滿足了。 示羅是以法蓮的城邑，約書亞在進入迦南地之後將會幕設立在這個地方，直到以利任祭司，神的約櫃被非利士人擄去，示羅亦被毀。 在這裡，耶利米預言，若是猶大的先知、祭司和百姓仍存心悖逆，聖殿和聖城都必如示羅一樣成為荒場。 […]

耶利米書第二十六章：務要至死忠心

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2023  年  6 月 5 日耶利米書第二十五章：神審判列國的預告   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是耶利米書第25章，主題是「神審判列國的預告 」。 耶利米書第25章，向我們表達的是神的審判，神不止審判猶大國，還要審判列國。為什麼神要審判列國呢?因為神是公義的神，所有的罪都要在神的面前接受審判。他並不是輕這個重那個，而是用他公義的方式面對每一個國家、每一個人。 耶利米先知一直在對猶大百姓宣告神的話，勸誡他們遠離罪惡、回轉歸向神，否則神的審判就會來臨。 耶利米書 25:1-3 猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年，耶和華論猶大眾民的話臨到耶利米。 先知耶利米就將這話對猶大眾人和耶路撒冷的一切居民說： 「從猶大王亞們的兒子約西亞十三年直到今日，這二十三年之內，常有耶和華的話臨到我，我也對你們傳說，就是從早起來傳說，只是你們沒有聽從。 從第3 節到第8節的6節經文中，「你們沒有聽從」一共出現了四次。神實在是一而再的警告、呼喚猶大百姓遠離罪惡、回轉歸向他。先知耶利米更是二十三年以來，不斷地宣講同樣的信息，又不斷的遭人拒絕。二十三年是很長的時間，耶利米不管別人如何反應，他都繼續堅持宣講唯一的信息：你們各人當回頭，離開惡道和所作的惡。很難想像一個人這麼長的時間，始終不變的在傳遞上帝的話，他傳遞的過程中，最艱難的，是人完全沒有回應，甚至拒絕他傳遞的信息，還想要殺害他。他之所以能做到這樣，因他將自己完全奉獻給神。他在神的面前有那個專注，專注在神的話語和神給他的一切使命。這使得他可以做到不看環境、不看人的反應。 弟兄姐妹們，先知耶利米是我們的榜樣。我們也要像耶利米一樣，對神忠心不渝，不管別人怎麼樣反應，都忠心的為神作見證，傳揚他的福音，回應他的呼召。 可惜當時的以色列百姓，浪費了這二十三年的時間，並沒有悔改的實際行動。神的話語已經有二十三年的時間，讓他們可以回轉，但他們不聽，二十三年之久仍然活在不義中。那麼他們的罪就定了，結局也就定了。我們也要警醒，神是恩典的神，但我們看到神的恩典就要馬上抓住，不要浪費，要立刻回轉到神的面前。 耶利米的這篇信息，是在猶大被擄以前20年的時候宣講的。神早已給以色列百姓發出信號，提前告訴他們所要面臨的審判。但他們無視神的警告和信號。 神是恩慈的。在每一個時代，每一個地區，神都提前給他們發出警告和信號，目的就是讓他們不要活在罪中，不要承受那將要承受的審判和刑罰。如果他們回轉，他們就可以逃避這一切。但問題是，他們不聽! 弟兄姐妹們，神的話語就像信號燈一樣，如果已經亮起紅燈。那我們就不可以再往前走了，就要回轉了。如果再往前走，就要承受往前走的重價。 猶大百姓一而再地選擇不聽神的警告和勸誡，所以公義的神給出了最後的判決。 25:8-11 所以萬軍之耶和華如此說：「因為你們沒有聽從我的話，我必召北方的眾族和我僕人巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊這地和這地的居民，並四圍一切的國民。我要將他們盡行滅絕，以致他們令人驚駭、嗤笑，並且永久荒涼。這是耶和華說的。我又要使歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，推磨的聲音和燈的亮光，從他們中間止息。這全地必然荒涼，令人驚駭，這些國民要服侍巴比倫王七十年。 猶大百姓被懲罰是罪有應得，但讓我驚奇的是神在這裡稱巴比倫王尼布甲尼撒為他的僕人。我們理解摩西是神的僕人，受神差遣帶領以色列人出埃及為奴之地；耶利米先知是神的僕人，受神差遣傳講神的話、叫百姓遠離罪。這巴比倫王是外幫仇敵的王，怎麼會是神的僕人呢？這就是要讓我們知道，神是全地、萬幫萬民的神，他可以差遺、使用任何一個人。哪怕是尼布甲尼撒滅猶大國，也是神用他來懲罰叛逆行惡的百姓，是神的計劃。 然而，即使是在這看似非常嚴厲的審判之中，也有神的恩慈，也有盼望。因為神定了一個時間的限度，七十年。七十年滿了以後，百姓可以重回耶路撒冷，悔改並回轉歸向神。 耶利米不只是宣告神對猶大國的審判，他也宣告神將審判巴比倫。 25:12-14 七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼。這是耶和華說的。我也必使我向那地所說的話，就是記在這書上的話，是耶利米向這些國民說的預言，都臨到那地。因為有多國和大君王必使迦勒底人作奴僕，我也必照他們的行為，按他們手所作的報應他們。」 雖然當時，巴比倫正在上升時期，正是不可一世的時候，然而神預告說，猶大亡國被擄七十年後，神要按巴比倫人手所作的報應他們。巴比倫將亡國，作別國的奴僕。這在當時是絕對不可想像的。但舊約中別的書卷（比如但已理書）中的記載告訴我們，歷史就是按神的預告發生了。耶利米的預告一個一個應驗。西元前539年，瑪代波斯王塞魯士率領軍隊攻取了巴比倫，並將巴比倫王伯沙撒殺死，讓巴比倫人作了奴僕。神的話永遠都不會落空! 從第15節到第38節，是神對列國審判的預告。這個列國是一長串的國名，涵蓋了當時猶大四周所有的國家，包括埃及、非利士在內的」天下地上萬國」。其中特別提到「忿怒的杯」，象徵神的審判，參考賽63:6，耶13:13-14，有的書卷則稱神的審判為「耶和華大而可畏的日子」。神的審判從的選民開始，然後延展到萬國地極，無一倖免。 但是弟兄姐妹們，我們是何等的蒙福！主耶穌為我們的罪死在十字架上，解決了神公義審判的問題，信耶穌的就不再被定罪。 約翰福音 3:18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。 因著耶穌付上的代價，我們可以與父神和好了。這是何等大的恩典！我們理應將自己全然獻上給神使用，像耶利米先知一樣。也盼望世人，趁神還寬容的時候，趕緊悔改，趕緊回轉歸向神，免得神來審判全地的時候，也就是主耶穌再來的時候，就太晚了。 我們一起來禱告。親愛的主，你是全地萬國萬民的主，你有權審判天下萬國。幫助我們警醒，幫助我們遠離罪惡，回轉歸向你，好讓我們不受你的懲罰。謝謝主耶穌的救贖，我們願意將自己獻上為你所用，幫助我們專心、忠心傳揚你的福音，讓更多的世人可以因信主耶穌而免受審判, 因為你願萬人得救，不願一人沉淪。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

耶利米書第二十五章：神審判列國的預告

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2023  年  6 月 4 日耶利米書第二十四章：兩筐無花果的比喻   弟兄姐妹平安！今天我們要來讀耶利米書第24章，主題是：兩筐無花果的比喻。這個比喻是耶和華神自己曉喻給耶利米的，目的是要預言被擄到巴比倫的猶大人和留在耶路撒冷和埃及地的猶大人的命運。前者被比成極好的無花果，後者被稱作極壞的無花果。同為亡國時期的猶大人，為什麼會有如此不同的結局呢？是因為被擄的猶大人比留下的，品格更高尚，行為更端正嗎？還是因為別的什麼原因？讓我們帶著這些問題來仔細查考本章的經文，一同明白神的主權和人的責任。 耶利米書 24:1 巴比倫王尼布甲尼撒將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和猶大的首領，並工匠、鐵匠從耶路撒冷擄去，帶到巴比倫。這事以後，耶和華指給我看，有兩筐無花果放在耶和華的殿前。 24:2 一筐是極好的無花果，好像是初熟的；一筐是極壞的無花果，壞得不可吃。 24:3 於是耶和華問我說：「耶利米你看見甚麼？」我說：「我看見無花果，好的極好，壞的極壞，壞得不可吃。」 讓我們先來回顧一下第一節所提到的歷史背景。約雅敬是猶大的倒數第三位君王。他實際是埃及法老所立的魁儡，在位期間行耶知華眼中看為惡的事，神就藉著巴比倫來審判。巴比倫王在主前605年和主前597年兩次入侵猶大，擄去了不少猶大人，包括但以理和以西結在內。本章第一節所提到的，是尼布甲尼撒第二次入侵時的事情，擄走了約雅敬的兒子約雅斤（也就是耶哥尼雅）和首領們, 以及百姓約一萬名 (見王下24:8-16)。正當百姓陷入絕望之際，耶和華神用異象指示先知，傳達祂關乎猶大百姓最終命運的旨意，帶下盼望和警告。 無花果在以色列十分常見，一年裡一般會結兩次果。第一次是在初春三四月間結的，初夏時成熟。這批無花果被稱為初熟的，果子又大又好，可以作為祭物獻在聖殿裡。極壞的無花果基本上是無人釆摘而爛在樹上，落在地上，或者是太晚結的，根本不成熟的果子，所以不能吃，但居然出現在聖殿裡，暗示猶大百姓的假冒為善，用表面行動敷衍神，心卻遠離神。 從這頭三節經文，我們也看到神與先知之間的互動。神主動指示，主動發問，先知耶利米完全地聽從、回答，看見神要他看見的，表明他跟神之間的關係是何等親密！ 緊接著，耶和華神繼續用祂的話來曉喻先知所看到的異象代表什麼意思： 耶利米書 24:5 「耶和華－以色列的神如此說：被擄去的猶大人，就是我打發離開這地到迦勒底人之地去的，我必看顧他們如這好無花果，使他們得好處。 24:6 我要眷顧他們，使他們得好處，領他們歸回這地。我也要建立他們，必不拆毀；栽植他們，並不拔出。 24:7 我要賜他們認識我的心，知道我是耶和華。他們要作我的子民，我要作他們的神，因為他們要一心歸向我。」 “被擄去的猶大人”指第一次和第二次被擄的百姓。從表面看，他們是被巴比倫人擄走的，但神卻說「是我打發離開這地到迦勒底人之地去的」，是神按照祂的主權管教祂的百姓，最終也要讓他們歸回。不僅如此，神還要悅納他們，所以神「必看顧他們如這好無花果，使他們得好處」。神也應許要建立他們，栽植他們，連認識神的心都是神賜給他們的。這一切都是神的作為，因為祂的慈愛和憐憫。當人選擇“一心歸向我”時，“他們要作我的子民，我要作他們的神”。這實際上是早在以色列民出埃及時，跟神所立的西乃之約的應許。利未記 26:12 “我要在你們中間行走；我要作你們的神，你們要作我的子民。” 的確，神是永遠信實的。儘管百姓被擄的時候是悲慘的，但經歷了短暫的痛苦之後，不但在異鄉的生活蒙恩待，不少人有了自己的生意和產業，而且他們的靈被喚醒、一心歸向神，七十年後回歸的百姓再也沒有參與偶像崇拜。他們之所以能在被擄之後痛定思痛、悔過自新，是因為神自己定意要「建立他們，必不拆毀；栽植他們，並不拔出」。被擄的百姓沒有先知，神就從他們中間興起但以理和以西結；被毀的耶路撒冷沒有聖殿，神就揀選約雅斤的孫子所羅巴伯重建聖殿；重建之後的聖殿沒有律法，神就呼召文士以斯拉恢復律法。回歸的以色列人靈命的重建，使他們如同那極好的無花果被神悅納。這才是這個比喻的真正意義，並不是因為被擄之前他們有多好。 按照這個思路，我們就不難理解這個比喻的另外一半—極壞的無花果。這是比喻包括希底家王在內的，不聽先知的勸告的猶大人。耶利米書21:9 節：“住在這城裡的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死；但出去歸降圍困你們迦勒底人的必得存活，要以自己的命為掠物。” 留下的人以為躲在城中或逃到埃及尋求庇護會較為安全，他們的驕傲和自以為聰明使他們背逆神的旨意，自然他們就不在神的救贖計畫之中。所以神定意要把這些人毀滅，他們必如極壞的無花果一般被人撇棄，被趕到各國直至全然滅亡。神的這個預言在主前586年被應驗，巴比倫第三次入侵，耶路撒冷的居民糧食斷絕，聖城被焚毀，西底家的兒子們被殺，他本人雙眼被挖，被帶到巴比倫。正如神所警告的一樣。 弟兄姐妹，從本章的短短十節經文中，我們學到什麼屬靈的教訓呢？ 第一，耶和華神有絕對的主權。對悖逆的百姓祂必施行審判，這是出於祂的公義。祂眷顧被擄之民是出於祂的憐憫。一切順服管教，選擇歸向祂的子民，必蒙恩惠。 第二，從人的角度來看，被擄到異鄉的人是遭逢厄運，留居故土的則是值得慶幸。然而是福是禍，最終是取決於人是否活在神的計畫中。受苦不一定是壞事。若是苦難讓我們更親近神，信靠神，逆境也是祝福。萬事順利若令我們離開神，順境也是咒詛。 第三，神知道人的將來，祂以永恆的眼光看我們。極好的無花果和極壞的無花果，並不是以當時的狀態分類的，而是在於將來人的選擇。感謝神，祂賜給我們願意認識祂的心，選擇歸向祂，我們就成了那好無花果，蒙神的悅納。 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝祢是守約施慈愛的神，只要我們一心歸向祢，就蒙祢的悅納，祢就作我們的神。主，求祢幫助我們，一生活在祢的旨意中，走在祢的道路上，不偏離左右。即使我們有軟弱跌倒的時候，也求祢親自來堅固我們，建立我們，讓我們重新得力。願我們的生命能結出好果子，就如那初熟的極好的無花果，能獻給祢，蒙祢的喜悅。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

耶利米書第二十四章：兩筐無花果的比喻

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2023  年  6 月 3日耶利米書第二十三章：唯有藉著耶穌，認識真神   先知耶利米先斥責猶大政治上的君王和領袖，不義的領袖將會受到懲戒，百姓則會被巴比倫擄去。預言猶大的恢復，君王基督的出現，乃出自大衛族系。接著斥責假先知，指出他們的惡行和要受的報應。 弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是耶利米書第二十三章。 本章1－2節，耶和華說：那些殘害、趕散我草場之羊的牧人有禍了！耶和華─以色列的神斥責那些牧養他百姓的牧人，如此說：你們趕散我的羊群，並沒有看顧他們；我必討你們這行惡的罪。這是耶和華說的。牧人的任務原是帶領羊群到青草地，保護羊群和尋找失散的羊，且能最終平安的將羊群帶回。而先知耶利米用牧人比喻猶大君王和領袖，指責他們沒有保護，反而殘害百姓，彷彿是不盡職的牧人。 本章3－4節，我要將我羊群中所餘剩的，從我趕他們到的各國內招聚出來，領他們歸回本圈；他們也必生養眾多。我必設立照管他們的牧人，牧養他們。他們不再懼怕，不再驚惶，也不缺少一個；這是耶和華說的。 生養眾多，如在創世紀1：28節記載，上帝賜給人有生養眾多，遍滿地面，治理這地的祝福。耶利米書這段經文，神應許被擄到巴比倫的猶大人，如以斯拉記第二章所記載，從被擄到之地，回到耶路撒冷和自己的故鄉。也喻表新約時代，耶穌是我們的大牧者，世上的所有人可以因祂歸順認識神。 本章5節，耶和華說：日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。「公義的苗裔」：可解釋為「正統的後裔」，即大衛王位的合法繼承人，這裡指彌賽亞，就是主耶穌基督。 本章6節，在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為耶和華 ─ 我們的義。基督再來的時候，以色列和猶大將要得救，並且在應許給亞伯拉罕的地上安然居住。如羅馬書11：26 於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。「耶和華－我們的義」: 是指因彌賽亞以公義統治這個世界，並且成就了律法的所有要求，聖徒就會因信他而得稱為義人。如同羅馬書1:17: 因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。 本章7－8節，耶和華說：日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來永生的耶和華起誓，卻要指著那領以色列家的後裔從北方和趕他們到的各國中上來、永生的耶和華起誓。他們必住在本地。耶和華宣告在末後的日子，人必不會再想念在埃及為奴的日子。卻要指著那領以色列人從北方之地，並趕他們到各國的永生耶和華起誓，並且耶和華要領他們，再次進入從前賜給他們列祖之地。耶利米預言以色列人被擄釋放。這兩節和耶利米書16章14,15節相同。以色列人出巴比倫，比以色列人出埃及，更具重大意義。因為以色列百姓下埃及，是出於自願的選擇。而被擄到巴比倫，是被他人強迫，大大蒙羞。 第九節開始為耶利米十二篇講道中的第十篇講道。本章前半段斥責政治上的領袖，接下來耶利米轉向宗教上的領袖，斥責假先知。假先知給社會帶來了巨大的弊害。這些人不肯從根本上解決罪的問題，只宣講了暫時的彌補方法，不僅使百姓偏離神的話語，逼迫真先知，還縱情營私舞弊，這問題要比政治領袖的腐敗更嚴重。 本章9節，論到那些先知，我心在我裡面憂傷，我骨頭都發顫；因耶和華和他的聖言，我像醉酒的人，像被酒所勝的人。耶利米憂傷因假先知造成國民的敗壞，用自己像醉酒的人，形容無助的感覺。 本章10節，地滿了行淫的人！因妄自賭咒，地就悲哀；曠野的草場都枯乾了。他們所行的道乃是惡的；他們的勇力使得不正。百姓不敬拜上帝耶和華被視為「行淫」，是因為他們敬拜巴力。出埃及記卅四章14~16節: 不可敬拜別神，因耶和華名為忌邪者。只怕你與那居民立約，百姓隨從他神，行邪淫，祭祀他神，吃其祭物；你兒娶其女為妻，他女兒使你兒子也隨她神行邪淫。「因妄自賭咒」: 是指他們因行淫導致從耶和華而來的咒詛，乾旱的刑罰；因他們不敬拜上帝卻敬拜巴力，錯信巴力能夠結束旱災，賜下雨水。 本章11－12節，連先知帶祭司都是褻瀆的，就是在我殿中我也看見他們的惡。這是耶和華說的。 因此，他們的道路必像黑暗中的滑地，他們必被追趕，在這路中僕倒；因為當追討之年，我必使災禍臨到他們。這是耶和華說的。引導百姓誤入歧途的，就是宗教上的領袖: 先知和祭司。 本章13－15節，我在撒瑪利亞的先知中曾見愚妄；他們藉巴力說預言，使我的百姓以色列走錯了路。我在耶路撒冷的先知中曾見可憎惡的事；他們行姦淫，做事虛妄，又堅固惡人的手，甚至無人回頭離開他的惡。他們在我面前都像所多瑪；耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。所以萬軍之耶和華論到先知如此說：我必將茵蔯給他們吃，又將苦膽水給他們喝；因為褻瀆的事出於耶路撒冷的先知，流行遍地。這一段是指耶路撒冷的惡先知：以撒瑪利亞城為首的北國先知曾引百姓誤入歧途，以耶路撒冷為首的南國先知比北國更加敗壞，因此當受加倍的懲罰。所多瑪、蛾摩拉是創世紀十九章亞伯拉罕時代兩個罪大惡極的城，最後為神完全毀滅。 本章9-15節，耶利米強烈地斥責了假先知的行為，假先知不僅自己去作惡，更助長百姓去行惡，且對百姓行惡置之不理。 本章16-18節，萬軍之耶和華如此說：這些先知向你們說預言，你們不要聽他們的話。他們以虛空教訓你們，所說的異象是出於自己的心，不是出於耶和華的口。他們常對藐視我的人說：耶和華說：你們必享平安；又對一切按自己頑梗之心而行的人說：必沒有災禍臨到你們。有誰站在耶和華的會中得以聽見並會悟他的話呢？有誰留心聽他的話呢？耶利米轉換方向，首先分析假先知的資訊，之後勸百姓不可信賴他們。耶利米正視到，假先知是使百姓陷於腐敗的主要原因，假先知的資訊則為整個社會的腐敗提供了合理化的解釋。 本章19-20節，看哪！耶和華的忿怒好像暴風，已經發出；是暴烈的旋風，必轉到惡人的頭上。耶和華的怒氣必不轉消，直到他心中所擬定的成就了。末後的日子你們要全然明白。這兩節也重複於三十章23-24節。「末後的日子你們要全然明白」指的是當耶路撒冷淪陷後，百姓就能看到這個預言的真實性。耶利米結合了神的恩典和忿怒，倘若拒絕自己所宣告的神之恩典，自然必需為此受懲罰。 本章21-22節，我沒有打發那些先知，他們竟自奔跑；我沒有對他們說話，他們竟自預言。他們若是站在我的會中，就必使我的百姓聽我的話，又使他們回頭離開惡道和他們所行的惡。這兩節經文是指沒有認識神旨意的假先知，誤將自己的意念當作神的旨意，「竟自奔跑」是形容那些先知憑著自己的熱血向百姓傳達不是出於神的話。 本章23－24節，耶和華說：我豈為近處的神呢？不也為遠處的神嗎？耶和華說：人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？耶和華說：我豈不充滿天地嗎？耶和華在萬有之上，超乎萬有，並且與萬有緊密相連。在本段確認祂的超越性，並非僅是地方性的守護神明。祂又同時確認祂是無所不在的，沒有人能夠在祂面前躲藏，萬事無論何等遙遠隱晦，祂都知道。 本章25－29節，我已聽見那些先知所說的，就是託我名說的假預言，他們說：我做了夢！我做了夢！說假預言的先知，就是預言本心詭詐的先知，他們這樣存心要到幾時呢？他們各人將所做的夢對鄰舍述說，想要使我的百姓忘記我的名，正如他們列祖因巴力忘記我的名一樣。得夢的先知可以述說那夢；得我話的人可以誠實講說我的話。糠粃怎能與麥子比較呢？這是耶和華說的。耶和華說：我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大錘嗎？在古代近東，異夢是領受神明資訊的辦法之一，例如創世紀的雅各，約瑟；但以理書的尼布甲尼撒。在本段經文，耶利米對假先知的幻夢予以定罪。 本章30－32節，耶和華說：那些先知各從鄰舍偷竊我的言語，因此我必與他們反對。耶和華說：那些先知用舌頭，說是耶和華說的；我必與他們反對。耶和華說：那些以幻夢為預言，又述說這夢，以謊言和矜誇使我百姓走錯了路的，我必與他們反對。我沒有打發他們，也沒有吩咐他們。他們於這百姓毫無益處。這是耶和華說的。這段經文耶利米向神起訴了假先知的罪，指他們將自己的意念說成神的話語。 本章33－40節，無論是百姓，是先知，是祭司，問你說：耶和華有什麼默示呢？你就對他們說：什麼默示啊？耶和華說：我要撇棄你們。無論是先知，是祭司，是百姓，說耶和華的默示，我必刑罰那人和他的家。你們各人要對鄰舍，各人要對弟兄如此說：耶和華回答什麼？耶和華說了什麼呢？耶和華的默示你們不可再提，各人所說的話必作自己的重擔（重擔和默示原文同），因為你們謬用永生神、萬軍之耶和華─我們神的言語。你們要對先知如此說：耶和華回答你什麼？耶和華說了什麼呢？你們若說耶和華的默示，耶和華就如此說：因你們說耶和華的默示這句話，我也打發人到你們那裡去，告訴你們不可說耶和華的默示。所以我必全然忘記你們，將你們和我所賜給你們並你們列祖的城撇棄了；又必使永遠的淩辱和長久的羞恥臨到你們，是不能忘記的。這段經文反覆運用「默示」、「重擔」等相關語，諷刺假先知蔑視耶和華審判的信息，所說的話若不是合乎神的旨意，就必成為他本身的重擔，耶和華必將他們拋棄。 今天的重要經文是本章5節，耶和華說：日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。神要興起一個從大衛而出的後裔作救主，就是主耶穌基督。 台灣的廟宇林立，大大小小，分佈在大街小巷，無論城市鄉村，隨處可見。一天早上走在臺北市的巷弄中，正是上班上學時間，我因為忘記帶手機，而折返家拿。此時一對年輕夫婦，牽著他們的女兒，走在我的前面。他們突然停下來，轉身面對巷弄左側的一間小廟，雙手合十，三人恭敬的行了三鞠躬禮，然後繼續往前走，前後不超過十秒鐘。他們安靜卻整齊的動作，似乎意味著這是他們經過此地時，必定會作的事。 當我取了手機，再次出門時，這對夫婦又走在我的前頭，只是這次沒有小女孩，應該是已經帶到附近的托兒所。我和他們又經過那間宮廟，只是這次不同於先前，他們沒有放慢腳步，仿佛那間宮廟並不存在。我現在有機會觀察了這間宮廟，某某宮，可以由外看到供奉的不知名神像。 我猜測這家人相信一天拜一次就夠了，並且可能不是只拜這間廟，「有拜有保庇」或「有拜有平安」這句熟悉的民間信仰迷思，應是他們行禮膜拜的原因。使徒行傳第17章23節說我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著「未識之神」。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。現在一般人和新約保羅認識到雅典城的偶像崇拜一樣，都渴望平安，都怕錯過任何世上能保佑他們的神祇，卻不認識我們所認識的真神上帝耶和華。 阿爸天父，為這個我成長的城市禱告，求神憐憫這地，還有這麼多不認識你的人。奉主耶穌的名捆綁撒但的作為。讓世人都能靠著認識主耶穌，認識你是唯一的真神。幫助我們認識聖經真理，能勇敢宣講你的話語，領人歸主，奉主耶穌基督的名禱告，阿們！ 

耶利米書第二十三章：唯有藉著耶穌，認識真神

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2023  年  6 月 2日耶利米書第二十二章：國家興衰，在乎神的原則   親愛的弟兄姊妹，平安！今天我們靈修的經文是耶利米書22章。主題是《國家興衰，在乎神的原則》。 一個國家的興盛或衰敗，在乎君臣和百姓是否按照神的原則而行。若認真遵行神的吩咐，全國上下就得以安然居住，若不聽，這城必變為荒場。今天就讓我們來看，神的原則是什麼？猶大國的君臣，又會如何選擇呢？他們的結局是興盛，還是衰敗？ 第一段落：你們要施行公平和公義（22:1-5） 今天這一章，延續昨天的經文。西底家王打發臣子去請耶利米為他們求問耶和華，因為巴比倫王尼布甲尼撒又來攻擊他們。耶利米按照神的吩咐，打發臣子回去稟報神的話語，對百姓說，神將生命的路和死亡的路擺在他們面前，他們若歸降巴比倫，必得存活，要以自己的命為掠物。若不肯離開，執意留下來，必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死。接著對王說，神要把他們的兵器翻轉過來，使他們無法抵擋仇敵，而且，神要親自攻擊他們，把他們交在仇敵手中。 接著，22章1節，神吩咐耶利米親自「下到猶大王的宮中」，在那裡發預言，說「坐大衞寶座的猶大王啊，你和你的臣僕，並進入城門的百姓，都當聽耶和華的話！」 之前神差遣先知耶利米去到不同地點向百姓發預言，其中包括了站在聖殿門口（耶7:2），站在城門口（耶17:19），下到窰匠家裡（耶18:2），如今又吩咐耶利米下到猶大王的家（耶22:1）。能以想像，這對耶利米而言，親自來到猶大王的宮中發預言，是何等不容易的差事！！因為神差遣他去，不是報平安，也不是說什麼奉承的好話，他來，乃是指出他們的罪，吩咐他們悔改，並預言不悔改的後果就是國破家亡。 試想想，站在王的地盤說這些話，不就是自投羅網嗎？但耶利米一次又一次的順服神，即便一次又一次的被人藐視和唾棄，甚至被關監牢，但仍然無法阻止耶利米傳遞神的話語。 一開始，神清楚的告訴他們，神向他們要的是什麼。 （v3）「耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手；不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。」這裡特別提到三個群體「寄居的」，「孤兒」，「寡婦」。他們本就是社會的弱勢群體，本就不受歡迎、不被待見，如果就連國家領袖也不為他們伸張正義，他們還能轉向誰呢？屬神的國度，是公平公義的國度，神設立的君臣必須施行公平和公義，按照神的原則來治理國家、守護百姓。其實，早在出埃及記、利未記、申命記裡已經多次提到保護他們的律法。申命記第10章記載，神是「萬神之神，萬主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。 他為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食」（參申10:17-19），所以神吩咐百姓要憐愛寄居的人。出埃及記22記載，不可苦待寡婦和孤兒，如果他們被苦待時向神哀求，神說祂必發烈怒、甚至用刀殺了那苦待他們的人，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒（參出22:22-24）。申命記24章記載，「不可向寄居的和孤兒屈枉正直，也不可拿寡婦的衣裳作當頭」，田間收割莊稼時遺忘的禾團，打橄欖樹時枝上剩下的，以及摘葡萄剩下的，都要留給他們，如此神必賜福給他們（參申24:17-22）。而且，每逢三年，都要從土產的十分之一積存在城中，分給利未人和寄居的與孤兒寡婦，使他們可以吃得飽足，如此神必賜福他們（參申14:28-29；26:12-15）。相反的，「向寄居的和孤兒寡婦屈枉正直的，必受咒詛」（參申27:19）。 這是神設立的原則！而他們必須做出選擇。 選擇一，（v4）「你們若認真行這事，就必有坐大衞寶座的君王和他的臣僕、百姓，或坐車或騎馬，從這城的各門進入。」 選擇二，（v5）「你們若不聽這些話，耶和華說：我指著自己起誓，這城必變為荒場。」別忘了，神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者（參詩68:5），神向來是幫助孤兒的，神必親自給孤兒和受欺壓的人伸冤，使強橫的人不再威嚇他們（參詩10:14，18）。神保護寄居的，扶持孤兒和寡婦，卻使惡人的道路彎曲（詩146:9）。 第二段落：論《猶大王的家》（22:6-30） （v6）「耶和華論到猶大王的家如此說：「我看你如基列」，指他的富裕如肥沃的牧場，「如黎巴嫩頂」，指他的繁榮如茂密的森林，神所賜的原本是豐盛美好之地，「然而，」神說，「我必使你變為曠野，為無人居住的城邑。」其實基列和黎巴嫩是已經被毀的以色列北國之地，雖然過去極其肥沃和茂密，但北國因為不肯悔改早已淪為荒涼之處。如今神以這兩個地方來形容猶大王，為要提醒他，若不悔改必同樣淪陷，（v7）「我要預備行毀滅的人，各拿器械攻擊你，他們要砍下你佳美的香柏樹，扔在火中。」值得一提的是黎巴嫩盛產香柏樹，就是耶路撒冷宮殿的建築材料，即使是他們引以為傲的香柏樹，也必燒成灰。離了神，就算再高大輝煌，也不堪一擊。 （v8）「許多國的民要經過這城，各人對鄰舍說：『耶和華為何向這大城如此行呢？』」他們看見猶大王國以及被擄的光景，甚為詫異。（v9）「他們必回答說：『是因離棄了耶和華他們神的約，事奉敬拜別神。」外邦人自問自答，就連外邦人都知道以色列衰敗的原因！猶大人身為神的百姓卻不知道，因為他們不肯聽。幾乎每次神預言審判，都會清楚陳明原因，好讓百姓知道是他們自己的罪害了他們自己。 接著，神按順序列出西底家之前三王的遭遇，作為警戒。神提醒他，在他之前的三王都不聽從神的話，不按照神的原則治理國家，最後以悲劇收場。如今，他該如何選擇呢？重蹈覆轍，或是懸崖勒馬？ 一，沙龍（約哈斯），他是最後第四位猶大王（v10-12） （v10）「不要為死人哭號，不要為他悲傷」，指已故的約西亞王。約西亞王是猶大最後一位好王，深得民心，但他最後戰死沙場，他的遺體被帶回耶路撒冷安葬。那時，全國百姓都為他悲哀，耶利米也為約西亞作了哀歌（參代下35:25），記載在哀歌書上，不但讓百姓在約西亞的葬禮追悼約西亞，也在以色列中成了定例，每年一次為約西亞王舉行追悼之禮。這時，神對猶大百姓說，不要再為約西亞哭號，反而「要為離家出外的人，大大哭號」，就是指被擄走的約哈斯王，「因為他不得再回來，也不得再見他的本國。」約哈斯是約西亞王的四王子（參代上3:15），承接約西亞作王，這裡稱他為沙龍，他只作王三個月，就被埃及王尼哥廢除王位，並且被擄去埃及，他這一走就不再回來，最後死在那裡，就連他的骸骨也不得葬在應許之地。 對比之下，比起猶大百姓心心念念的約西亞王，沙龍的下場更加悲慘。約西亞的死，可以說是免去了之後災難的苦，正如神當初因約西亞的悔改而應許他的話，說，（代下34:27-28）「耶和華以色列的神如此說：至於你所聽見的話， 27 就是聽見我指著這地和其上居民所說的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我耶和華說的。 28 我必使你平平安安地歸到墳墓，到你列祖那裡。我要降與這地和其上居民的一切災禍，你也不至親眼看見。」 二，約雅敬，他是最後第三位猶大王（v13-23） 原名以利雅敬，是約西亞的二王子，埃及王立他取代弟弟約哈斯作猶大王。他作王11年，最後被擄去巴比倫，那是猶大的第一次被擄。 約雅敬作王的年間，以高壓手段強迫百姓為王做苦工，如同所羅門的強迫勞動制度，但約雅敬所壓迫的不是外人，而是自己的同胞，是他本該去守護的猶大百姓！！！所以神責備他，（v13）「 那行不義蓋房、行不公造樓、白白使用人的手工不給工價的，有禍了！」眼見國家大敵當前，自己的弟弟已被擄去埃及，約雅敬不但沒有悔改歸向神，反而野心勃勃，要為自己建造更大的宮殿，他說，（v14）「我要為自己蓋廣大的房、寬敞的樓，為自己開窗戶。」以當時猶大國日漸衰落的狀態而言，他們其實已經沒有財力和能力，但約雅敬為了自己的野心，他強制百姓為他白做苦工，不給他們工錢，而且還霸佔國中僅有的資源，以昂貴上等的材料來擴建宮殿，「樓房的護牆板是香柏木的，樓房是丹色油漆的」。這一切，神全看在眼裡！ 神質問他，（v15）「難道你作王是在乎造香柏木樓房爭勝嗎？」到底作王的意義是什麼呢？為了高大輝煌的宮殿？這時，神提醒他，其實在他生命中有一個非常好的父王約西亞為他的榜樣！神說，（v15-16）「你的父親豈不是也吃、也喝，也施行公平和公義嗎？那時他得了福樂。 他為困苦和窮乏人伸冤，那時就得了福樂！」約西亞做到了，按照神的原則，他施行公平和公義，為困苦和窮乏人伸冤，所以他得著了神所應許的福樂！！神說，「認識我不在乎此嗎？」唯有行神眼中看為正的事，才是真正認識神的人！約西亞王做到了！ 只可惜約雅敬沒有承接父親的敬虔，神責備約雅敬，說，（v17）「惟有你的眼和你的心專顧貪婪，流無辜人的血，行欺壓和強暴。」他眼裡和心裡只有無止境的慾望，沒有神，沒有百姓，為了自己的慾望不擇手段。 （v18）「所以，耶和華論到猶大王約西亞的兒子約雅敬如此說：「人必不為他舉哀說：『哀哉！我的哥哥』；或說：『哀哉！我的姐姐』；也不為他舉哀說：『哀哉！我的主』；或說：『哀哉！我主的榮華。』」父王約西亞的死，人人為他哀號，但約雅敬的死，無人記念！就連他的弟兄姊妹，和他的百姓，都不在乎他的死，無論是他的離去或他的存在，對他人而言都毫無意義，沒有任何區別。（v19）「他被埋葬，好像埋驢一樣，要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外。」在被擄去巴比倫的途中被殺，並被棄在荒郊野外。約雅敬身為一國之君，本該守護百姓、為百姓施行公平和公義、拯救百姓，卻自己搶奪百姓、欺壓百姓，虧負了國家的弱勢群體，以強暴壓榨他們！該做的，他沒有做，不該做的，他全都做了！這一切，神都看在眼裡！！既然百姓中沒有領袖為他們伸張正義，神就親自來為他們伸冤，除滅其中的不義。 此時，神呼籲耶路撒冷說，（v20）「你要上黎巴嫩哀號，在巴珊揚聲，從亞巴琳哀號，因為你所親愛的都毀滅了。」黎巴嫩，巴珊，亞巴琳，分別在應許之地的北部、東北以及東南邊界，意味著神的審判來臨時，四處都有哀號。神要他們看見，他們所依賴的盟友埃及已經淪陷，自身難保。 （v21）「你興盛的時候，我對你說話，你卻說：『我不聽。』你自幼年以來總是這樣，不聽從我的話。」因此，（v22）「你的牧人要被風吞吃，」指猶大的君王臣僕，以及祭司先知，有的在審判中被毀滅，有的被擄去巴比倫。不但如此，「你所親愛的必被擄去；那時，你必因你一切的惡抱愧蒙羞。」指與他們聯盟的列邦，也同樣被擄去。（v23）「你這住黎巴嫩在香柏樹上搭窩的，有痛苦臨到你，好像疼痛臨到產難的婦人，那時你何等可憐！」』 三，哥尼雅：最後第二位猶大王（v24-30） （v24）「耶和華說：「猶大王約雅敬的兒子哥尼雅雖是我右手上帶印的戒指，我憑我的永生起誓，也必將你從其上摘下來。」哥尼雅是約雅敬的兒子，也稱為約雅斤，有學者認為他從8歲開始與父親一同執政，到18歲才登記做王，但他作王僅三個月就失去王位。（v25-27）「 25 並且我必將你交給尋索你命的人和你所懼怕的人手中，就是巴比倫王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。 26 我也必將你和生你的母親趕到別國，並不是你們生的地方，你們必死在那裡。 27 但心中甚想歸回之地，必不得歸回。」」當耶路撒冷被巴比倫圍困，約雅斤和他母親、臣僕、首領、太監一同出城，投降巴比倫王，並被擄到巴比倫去，這是第二次的被擄。這時，耶利米哀嘆，（v28）「哥尼雅這人是被輕看、破壞的器皿嗎？是無人喜愛的器皿嗎？他和他的後裔為何被趕到不認識之地呢？」 接著耶利米繼續發預言，（v29-30）「29 地啊，地啊，地啊，當聽耶和華的話！ […]

耶利米書第二十二章：國家興衰，在乎神的原則

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2023  年  6 月 1 日耶利米書第二十一章：耶利米宣告神旨   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀耶利米書第21章。 當時西底家王打發瑪基雅的兒子巴施戶珥和瑪西雅的兒子祭司西番雅去見耶利米，說： 請你為我們求問耶和華；因為巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊我們，或者耶和華照他一切奇妙的作為待我們，使巴比倫王離開我們上去。在列王記下24-25章我們讀到，西底家登基的時候年二十一歲，在耶路撒冷作王十一年。西底家行耶和華眼中看為惡的事，因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己面前趕出。西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。於是城被圍困，直到西底家王十一年。所以西底家王派人來哀求耶利米替他們向神求救，想要耶和華行奇妙的作為，讓巴比倫王離開。這些迫害先知的人在這個時候卻來找耶利米先知尋求幫助。平時作惡多端，行耶和華眼中看為惡的事的人， 在危難來臨之際就想到向神求救了，但已經為時過晚。 我們來看耶利米是如何回答他們的，這也是這一章的主要內容。 耶利米對他們說：你們當對西底家這樣說： 耶和華─以色列的神如此說：我要使你們手中的兵器，就是你們在城外與巴比倫王和圍困你們的迦勒底人打仗的兵器翻轉過來，又要使這些都聚集在這城中。 並且我要在怒氣、忿怒，和大惱恨中，用伸出來的手，並大能的膀臂，親自攻擊你們； 又要擊打這城的居民，連人帶牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。 以後我要將猶大王西底家和他的臣僕百姓，就是在城內，從瘟疫、刀劍、饑荒中剩下的人，都交在巴比倫王尼布甲尼撒的手中和他們仇敵，並尋索其命的人手中。巴比倫王必用刀擊殺他們，不顧惜，不可憐，不憐憫。這是耶和華說的。 你要對這百姓說：耶和華如此說：看哪，我將生命的路和死亡的路擺在你們面前。 住在這城裡的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死；但出去歸降圍困你們迦勒底人的必得存活，要以自己的命為掠物。 耶和華說：我向這城變臉，降禍不降福；這城必交在巴比倫王的手中，他必用火焚燒。 至於猶大王的家，你們當聽耶和華的話。 大衛家啊，耶和華如此說：你們每早晨要施行公平，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，恐怕我的忿怒因你們的惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅。 耶和華說：住山谷和平原磐石上的居民，你們說：誰能下來攻擊我們？誰能進入我們的住處呢？看哪，我與你們為敵。 耶和華又說：我必按你們做事的結果刑罰你們；我也必使火在耶路撒冷的林中著起，將他四圍所有的盡行燒滅。 耶和華在這裡給了猶大百姓兩條路。 第一條路是死亡之路 – 明明知道是耶和華的審判但要堅持留守城裡繼續抵抗巴比倫的，最後就是死路一條，因為耶和華的心意已定，必定會將這城交在巴比倫王手中。 另一條路是生命之路- 順服耶和華的管教，知道這是神的審判所以投降巴比倫，如此必得存活。 神向人所懷的意念從來都不是降災禍的意念，乃是賜平安的意念。神總是在給人悔改的機會，即便是在如此緊迫的情況下，神還是憐憫百姓，給了他們選擇。但當時猶大國的首領們怎麼聽得進去這樣的話，這不是叫他們賣國求榮嗎！所以就有了列王記下25章和耶利米書第39章記載的事件 – 巴比倫王在利比拉、西底家眼前殺了他的眾子，又殺了猶大的一切貴冑，並且剜西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，要帶到巴比倫去。迦勒底人用火焚燒王宮和百姓的房屋，又拆毀耶路撒冷的城牆。那時，護衛長尼布撒拉旦將城裡所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其餘的民都擄到巴比倫去了。 這一章讓我們看到了什麼！首先，不遵行神的旨意，行神眼中看為惡的事必定會受到神的審判。其次，要及時悔改認罪，順服神的旨意因為神對我們的愛遠遠超乎我們的想像。就算是神管教，也是愛之深責之切。祂的目的絕不是要吹毀我們，而是要拯救我們。我們在聖經中一次又一次的看到神就算是在審判的時候也常常賜下盼望給百姓，因為我們的神是一位慈愛的阿爸天父。 我們一起來禱告。 親愛的天父，感謝您的揀選，讓我們能成為您的兒女。求主原諒我們在生活中的這樣那樣的軟弱，甚至犯下的過錯。有一些也許我們自己都不知道。求聖靈光照鑒察我們，讓我們知道自己的問題，幫助我們從內心深處悔改，也不要失去任何一個神所賜下的機會和生命之路。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

耶利米書第二十一章：耶利米宣告神旨

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2023  年  5 月 31日耶利米書第二十章：外在的攻擊與內在的沮喪   弟兄姊妹平安，今天的Podcast我們要來讀耶利米書第20章，主題是外在的攻擊與內在的沮喪，由Crystal姊妹撰稿。 在昨天的19章，我們看到耶利米傳講打破瓦器的信息，預言審判和毀滅必定會臨到耶路撒冷，而在今天的20章他就得面對極大的逼迫與攻擊，生命跌進谷底，耶利米感到非常的痛苦和沮喪，情緒低落到要咒詛自己的生日，懷疑自己存在的意義，然而他最終仍選擇相信神，並堅定地執行神的旨意。 本章可分為兩部分，第一部份是1至6節，先知遭受外在的逼迫和羞辱，第二部分是7至18節，先知因為內在的恐懼向神埋怨。 20章第一和第二節 “祭司音麥的兒子巴施戶珥作耶和華殿的總管，聽見耶利米預言這些事，他就打先知耶利米，用耶和華殿裏便雅憫高門內的枷，將他枷在那裏。” 在昨天之前，耶利米都是在街頭、城門口或是類似欣嫩子谷郊外的地方宣告神的信息，所以祭司們尚且隱忍他，然而當耶利米在聖殿預言審判，祭司們被激怒了。對付耶利米的巴施戶珥既是祭司，又是耶和華殿的總管，也就是不折不扣的屬靈領袖，不但沒有醒悟悔改，反而毆打囚禁耶利米。當時聖殿的主管有責任＂將一切狂妄自稱為先知的人用枷枷住，用鎖鎖住＂（耶利米書29章26節），枷是一種把犯人的手、腳、頭、頸固定的刑具，所以這種刑法等於指控耶利米是假先知，要使他身敗名裂。更甚的是他將耶利米枷在耶和華殿裡便雅憫高門內，就是聖殿北邊的門，使出入的人都譏笑唾棄耶利米。 20章第3和第4節＂次日，巴施戶珥將耶利米開枷釋放。於是耶利米對他說：「耶和華不是叫你的名為巴施戶珥 ，乃是叫你瑪歌珥‧米撒畢（就是四面驚嚇的意思）。因耶和華如此說：『我必使你自覺驚嚇，你也必使眾朋友驚嚇；他們必倒在仇敵的刀下，你也必親眼看見；我必將 猶大人全交在 巴比倫 王的手中，他要將他們擄到 巴比倫 去，也要用刀將他們殺戮。” 耶利米沒有妥協於逼迫，當他被釋放時，他清楚傳講神藉著把巴施戶珥名字本來的意思是＂自由尊貴＂，改名為＂四面驚嚇＂，來預言此人將經歷被擄的驚恐，並且他的朋友，就是政壇上的同黨也要承受恐怖的刑罰，要倒在刀下，被巴比倫王屠殺，他們所引以為傲的珍寶也都要被擄到巴比倫去。猶大以後也會處在四面驚嚇的光景，因為他們都拒絕了真先知的信息。耶利米這個亡國的預言最終在巴比倫三度入侵猶大時應驗了。 本章第二部份7至18節是耶利米本人最後的一次自白，也是最長最徹底的一次，外面的逼迫和羞辱，把先知內心的掙扎和煎熬的情感全逼出來了。他忠於宣講神的訊息，但反而為此受盡屈辱，耶利米所傳講的預言將來才會應驗，所以現在面對嘲笑毁謗也無法自我證明，於是他在神面前宣泄了自己的情緒。 20章7節“耶和華啊，你曾勸導我， 我也聽了你的勸導。 你比我有力量，且勝了我。 我終日成為笑話， 人人都戲弄我。” 勸導的原文是欺騙愚弄，耶利米用了這強烈的字眼來表達他對上帝選召的不滿。還記得在耶利米書第一章提到當神呼召耶利米出來做先知時，原本他是極其不願意接下這樣的工作，他曾告訴上帝，他自己太年輕沒有口才，但上帝說過要和他同在，要拯救保護他，現在怎麼會被腳鐐手銬、五花大綁的在聖殿門上，被人民唾棄和羞辱呢！耶和華祢欺騙我。而且在第10節耶利米還說到，不止大家對他的話不當一回事，甚至連他的知己朋友也不接受他，有一種看熱閙、看他出糗的心態，甚至要害他。 親愛的弟兄姊妹，如果是我們遇到這種對待，是不是會兩手一攤，回家過我的好日子去了，但耶利米不是這樣，第9節給了我們為什麼耶利米會持續忠心宣講神的話的原因 ＂我若說：我不再提耶和華，也不再奉他的名講論，我便心裏覺得似乎有燒着的火閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。” 當耶利米不想要再傳講上帝的信息時，他就馬上感受到有一股火在內心燃燒，鑽進他的骨髓裡，使他憋不住上帝的話。人確實無法阻止上帝在我們身上作工，我們可以從這裡聯想到使徒保羅的經驗，他就曾說過＂我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的；我不傳福音就有禍了！＂哥林多前書九章16節。阿摩司書三章8節也說 “獅子吼叫，誰不懼怕呢？ 主耶和華發命，誰能不說預言呢？”  服事神需要付上代價，過程中也會不知不覺地受傷，通常受傷時的第一反應都是想放棄，但我們能否像先知一樣注視於心中的那團火。當神赦罪救恩的好信息在我們心裏熾熱時，我們也會忍不住與他人分享，那是一種非傳出去不可的力量，使徒保羅說那是因為神的愛激勵我們，哥林多後書五章14節。願神在西雅圖靈糧堂，也能不斷興起像耶利米一樣有火般熱情的同工在神國的事工上。阿們？ 耶利米的心情是起起伏伏的，他很想放棄，覺得神欺騙了他，但他又知道神與他同在，他要向神歌唱並讚美神。我們來讀11至13節 “然而，耶和華與我同在， 好像甚可怕的勇士。 因此，逼迫我的必都絆跌， 不能得勝； 他們必大大蒙羞， 就是受永不忘記的羞辱， 因為他們行事沒有智慧。 試驗義人、察看人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊， 求你容我見你在他們身上報仇， 因我將我的案件向你稟明了。 你們要向耶和華唱歌； 讚美耶和華！ 因他救了窮人的性命脫離惡人的手。” 這第12節也曾出現在耶利米書11章20節，都在說明上帝是鑒查人內心的上帝，且必定會為受冤屈的人申冤。我們從這幾節看到耶利米整個的面貌，他一方面很氣憤那些拒絕聽他傳講上帝話語的人，且對自己生命受到威脅感到極度的哀傷，但他仍相信神與他同在，上帝的威武可畏，遠勝過那些想謀害耶利米的人的力量，因此足夠先知耶利米倚靠著上帝的恩典來渡過這樣的難關。 在耶利米充滿信心的頌讚之後，我們可能會想接下來耶利米一定會振作起來，陽光燦爛、信心滿滿地繼續為主做工，相反地，接下來的14至18節，耶利米的情緒反而跌入更深的絕望裡，這幾節是我們所讀過先知耶利米最為哀傷的詩歌，他在咒詛他出生的日子，盼望自己從來不曾存在過，因為生命在他看來是苦難。這種哀傷到咒詛自己的生日也曾在約伯記3章出現過。在這段經文中，有我們要注意的地方，那就是根據摩西的律法，咒詛自己的父母或是咒詛上帝的都要除死刑，參見利未記20章9節和24章10至16節。這裡耶利米並沒有咒詛上帝或是咒詛他的父母，他是咒詛那位報他出生的消息給他父親的人，也咒詛自己出生的日子，換句話說他是希望他根本沒有出生，這樣就不會有人去報信給他父親。在這裡我們可以看到耶利米也是有血有肉的人，人性的缺陷也不會少，我們可以感受到他的內心確實是很掙扎，充滿著矛盾，在感恩與軟弱中間擺盪。我們也常會在這樣的光景中，前一刻還在信心的高峰，下一刻就跌到信心的谷底。聖經從來都不曾掩蓋摩西的本相，也沒有隱瞞大衛的軟弱，這裡神也不輕看他僕人的情緒爆發，所以聖經忠實記錄了14至18節這些極度軟弱的禱告，讓我們看見先知的掙扎和煎熬。 聖經沒有記載神的回應是什麼，也無法知道耶利米在這樣的狀況中持續多久，我們惟一能確信的是因著對百姓的熱愛和所蒙的呼召，耶利米還是持續信靠神，持續傳講若不悔改就必受審判的信息，因為就像前面第九節所說的，上帝的話就像火一樣不斷地點燃他，神的聲音在他裡面成為極大的力量，鼓勵他繼續往前行，而且神的恩典是夠用的，神的能力是在人的軟弱上顯得完全，哥林多後書12章9節，讓我們學習耶利米，就算在恐懼與埋怨中，仍不放棄來到神的面前，經歷神的能力、神的公義、神的使命、神的垂聽，神的聲音必能勝過這世界及我們自己的聲音，讓我們呼求大有能力神的聲音天天臨到我們，並掌管我們的心使我們堅持靠主得勝。 […]

耶利米書第二十章：外在的攻擊與內在的沮喪

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2023  年  5 月 30日耶利米書第十九章：破碎的瓦瓶   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起讀耶利米書第十九章。 主題是：破碎的瓦瓶。 昨天我們讀到的第十八章中，神讓耶利米去窯匠的家中，觀看窯匠如何轉輪作器皿。 神向先知啟示：以色列就是神手中的瓦器，神可以建立、栽植，也可以拔出、拆毀。 今天的經文接續第十八章的比喻，神吩咐耶利米買窯匠的瓦瓶，帶到欣嫩子谷，當著民中長老和祭司的面，打碎瓦瓶，以此宣告神對耶路撒冷的審判。 本章的經文分成兩個部分。 第一部分，1-9節，宣告欣嫩子穀的罪惡和審判。 耶19：1-2 耶和華如此說：“你去買窯匠的瓦瓶，又帶百姓中的長老和祭司中的長老，出去到欣嫩子谷，哈珥西的門口那裡，宣告我所吩咐你的話。 “窯匠的瓦瓶”乃是窯匠和泥轉輪而制，在製作的時候，尚可隨意捏造，一旦經過高溫烘烤，瓦瓶變硬，就再無改變的可能了。 若是窯匠想要改變瓦瓶，唯一的方法就是破碎之。 在本章，耶利米使用瓦瓶來傳達神的審判。 百姓中的長老和祭司中的長老成為見證人。 我們讀了列王紀和先知書，對欣嫩子谷這個地方應該不會太陌生。 此處是耶路撒冷城南的一個山谷，在列王時代，特別是亞哈斯和瑪拿西作猶大王之時，欣嫩子谷成為百姓向外邦偶像獻祭的地方。 其罪惡之處在於，人們在此處效法外邦風俗，將自己的兒女焚燒獻祭。 這是神所憎惡的。 約西亞王年間，邱壇被毀，此谷成為焚燒垃圾和罪犯屍首的地方。 從第三節到第五節，神宣告猶大百姓和君王在欣嫩子谷的惡行。 他們在這裡“向素不認識的別神燒香”，“使這地方滿了無辜人的血”，“又建造巴力的邱壇，好在火中焚燒自己的兒子，作為燔祭獻給巴力。 “在第五節，神說他們所作的這些”不是我所吩咐的，不是我所提說的，也不是我心所起的意。 “這三個排比的”不是“在程度上遞進，就是說神並沒有告訴他們要做這些事，從未提過能夠如此行，他們所作完全與神的心意背道而馳。 耶19：6 耶和華說：因此，日子將到，這地方不再稱為陀斐特和欣嫩子谷，反倒要稱為殺戮谷。 “陀斐特”的意思是火燒的地方，與欣嫩子谷乃同一個地方。 這一節的“因此”表明因為前面幾節列數的以色列人在欣嫩子谷的惡行，將會給他們帶來的後果。 這將到的“日子”並不遙遠，乃是神的審判藉著巴比倫人的手施行之日。 在那個時候，欣嫩子谷變成猶大人遭殺戮的山谷。 第6-9節神預言此地將要遭受的患難： 將有許多人被殺（6節） 猶大人逃脫災難的謀算都落空（7節） 將會有極大的饑荒，甚至發生人吃人的事（9節） 而這些患難的發生，讓神的選民和聖城耶路撒冷在列國中淪為笑談。 耶19：8 我必使這城令人驚駭嗤笑，凡經過的人，必因這城所遭的災驚駭笑。 這句話聽起來是不是很耳熟？ 在申命記中，神早就警告以色列人，“你若不聽從耶和華你神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上。 “”你在耶和華領你到的各國中，要令人驚駭、笑談、譏誚。” （申命記28：15，37） 第二部分，10-15節，宣告耶路撒冷的罪惡和審判。 欣嫩子谷的罪惡因他們拿孩童獻祭顯得罪大惡極。 然而，神的審判卻不僅僅只限於這個邪惡的山谷。 […]

耶利米書第十九章：破碎的瓦瓶

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2023  年  5 月 29日耶利米書第十八章：神是陶匠、我是泥土   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是耶利米書第18章，主題是「 神是陶匠、我是泥土」。 神與我們的關係不是單一的，而是豐富的。聖經用許多不同的角色來描述神與我們之間關係的某個側面。比如，神是創造主，我們是被造物，神造我們是出於他的愛；神是阿爸天父，我們是他的孩子，他愛我們；神是好牧人，我們是他草場的羊，他引領保護我們；神是君王，我們是他的子民，我們是屬他的，等等。 在今天我們要一起靈修的耶利米書第18章，聖經用另一種角色來形容神與我們的關係，那就是陶匠與泥土的關係，強調神對我們生命的主權和美意。 耶利米書 18:1-4 耶和華的話臨到耶利米說：「你起來，下到窯匠的家裡去，我在那裡要使你聽我的話。」 我就下到窯匠的家裡去，正遇他轉輪作器皿。窯匠用泥作的器皿，在他手中作壞了，他又用這泥另作別的器皿。窯匠看怎樣好，就怎樣作。 耶利米是一個非常順服的先知，他從來不問為什麼，神怎麼說，他就照著做。神要他去窯匠的家，他就去了窯匠的家。他去的時候，正好看到窯匠在作器皿。泥土在窯匠的手中，被做成各樣的器皿，若是作壞了，窯匠就用這泥作別的器皿。窯匠看怎樣好，就怎樣作。這是最正常不過的了，沒什麼希奇。 然而，藉窯匠隨己意用泥作器皿，神有重要的教導給耶利米先知，並由先知去教導當時的以色列百姓和歷世歷代的基督徒，包括你我。 18:5-6 耶和華的話就臨到我說：「耶和華說：以色列家啊，我待你們，豈不能照這窯匠弄泥嗎？以色列家啊，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。」 弟兄姐妹，神是陶匠，我們是泥土。我們是神造的，神對我們的生命有絕對的主權。我們的神是有無限智慧和恩典慈愛的神，他對我們每個人的一生都有美好的計劃，他要按著他的心意來塑造我們的生命，好讓我們成為合他所用的尊貴器皿。泥土本是最普通不過的，但當泥土經過陶匠的手、經過轉輪的擠壓、經過火的燒制，就可以成為絕美的、非常有用的、有價值的器皿。以弗所書中說，我們是神手中的工作，是他的傑作。 然而，被陶制的過程會是很痛苦的，要受轉輪的擠壓、要受烈火的燒烤。但被陶制是泥土變成尊貴器皿所必須經過的。作為神的兒女，我們應該相信，發生在我們生命中的任何不容易，都是來塑造我們的，當我們以對的方式來回應時，必會帶來美好的生命成長。神要在祂安放我們的的環境中，把我們造成美麗的器皿，具有豐盛的屬靈生命。神的目的是要把我們造成貴重的器皿，合乎主用。反之，如果我們的生命中有罪的攔阻，如果我們不順服他，神就無法把我們造成貴重的器皿。那麼，受痛苦的、受虧損的是我們。 另外，不同的土質可以做成不同的器皿。只要能發揮陶匠所賦予的功用，就都是好器皿。一個器皿不需要跟另一個器皿來樊比。 有時候，也許是轉輪速度和土質不對，也許是泥土中有雜質，就沒法做成陶匠本來心意中的器皿，但陶匠可以用這泥做成另外有用的器皿。我們的神是憐憫的神，他也是這樣子的給我們多次的機會。比如使徒彼得，他第一次徹底失敗，盡然三次不認主耶穌。然而，主耶穌沒有放棄他，而是在復活以後，親自來堅固彼得的信心，彼得也最終被塑造成合神心意的、大有能力的初代教會的領袖。 雖然神告訴耶利米，神是陶匠，百姓是泥土，但神同時也告訴先知，神愛他的百姓，巴不得他的百姓回轉歸向他，他好祝福他們。 18:7-10 我何時論到一邦或一國說：要拔出、拆毀、毀壞；我所說的那一邦，若是轉意離開他們的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降與他們；我何時論到一邦或一國說：要建立、栽植；他們若行我眼中看為惡的事，不聽從我的話，我就必後悔，不將我所說的福氣賜給他們。 神在這裡告訴以色列百姓，儘管神是陶匠、他們是泥土，但他們仍有一定的責任、一定的選擇，若他們選擇離開惡、轉向神，神就會祝福他們。然而，儘管神差遣先知耶利米不斷提醒百姓轉離罪惡，回轉歸向神。但百姓完全不聽，以至於神不得不管教他們 18:11-12 現在你要對猶大人和耶路撒冷的居民說：‘耶和華如此說：我造出災禍攻擊你們，定意刑罰你們。你們各人當回頭離開所行的惡道，改正你們的行動作為。’ 「他們卻說：‘這是枉然！我們要照自己的計謀去行，各人隨自己頑梗的惡心作事。’」 神是樂意祝福的神，但他的祝福是有條件的，就是你要尊崇他、聽他的話。神不只是祝福人，他也會造出災禍攻擊人，目的是叫人回頭離開所行的惡道，好得著生命。 也許你會覺得自己是個不錯的基督徒，不認為自己有頑梗作惡。但我想挑戰你，你有沒有像泥土在窯匠手中那樣順服神？還是你也像大都數人一樣，覺得你自己更厲害，所以你要告訴神按著你的心意來行？你是把神當作創造主來敬畏、還是把他當成滿足你慾望的工具呢？ 當時的猶大百姓更願意聽假先知傳虛假的平安和祝福，願意聽合他們自己心意的話。 18:18 他們就說：「來吧！我們可以設計謀害耶利米，因為我們有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言，都不能斷絕。來吧！我們可以用舌頭擊打他，不要理會他的一切話。」 他們不只是不聽先知耶利米的勸誡，還想要殺害他。他們無知到一個地步，不是悔改求神拯救，而是以為殺了耶利米，他所宣講的災禍就不會臨到他們。 今天的人也常常這樣無知，不願意真正去面對問題的根源、不願意悔改、不願意歸向神，而將頭埋在沙子裡，以為只要沒人跟他講犯罪和審判，講天堂和地獄，那就沒有問題了，不需要擔心了。 接下來的19-23節，是先知耶利米呼求神救他脫離要害他之人的手，呼求公義的神刑罰害他的人，因為那些人以惡報善。 我們一起來禱告。親愛的主， 你是陶匠，我們是泥土。你對我們的生命有絕對的主權和美意。我們願意順服你，願你來陶造我們，除去我們裡面的雜質。與我們同在，好讓我們能經受得住火焰的試練，讓我們能夠成為那貴重的器皿，合乎你用，撒發基督的香氣。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

耶利米書第十八章：神是陶匠、我是泥土

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2023  年  5 月 28 日耶利米書第十七章：耶和華如此說   弟兄姐妹平安！今天我們要來讀耶利米書第17章，主題是：耶和華如此說。本章是先知耶利米的第七篇講道的後半部分，傳講了猶大刻骨銘心的罪狀和神的審判，耶和華神給猶大的訓誨，先知自己向神的禱告，以及呼召百姓遵守安息日。通過本章的學習，讓我們一起反思我們是否有一直沒有對付的罪，是否倚靠人而不是倚靠神，是否遵行神的命令守安息日。 第一到四節指出“猶大的罪是用鐵筆、用金剛鑽記錄的”，說明他們已經完全被罪玷污，罪行無法塗抹。猶大的罪已經「銘刻在他們的心版上」，比喻百姓已經拜偶像己經過病入膏肓、無法自拔。第一節中的「壇角」本來是無辜者暫時避難、等候審判的地方（出21:14；王上1:50-53），但現在猶大的罪卻刻在壇角上，比喻無法逃脫公義的審判。這些審判後來都應驗了，證明耶和華神是公義信實的。活在新約時代的信徒是有福的，因為神愛我們，差了祂的獨生子耶穌基督來拯救世人，用祂的寶血贖回了我們，記錄在壇角上的我們的罪，藉著耶穌基督的血被完全塗抹了。希伯來書10：17節說：“我不再紀念他們的罪衍和他們的過犯。” 歌羅西書2章13節也說：“你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切過犯。便叫你們與基督一同活過來，又塗抹了在律例上所寫攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。” 弟兄姐妹，跟舊約中的以色列人相比，我們領受了何等大的恩典！ 第五到十三節，是耶和華給猶大的訓誨，教導百姓要單單倚靠祂，而不是倚靠人自己的能力而離棄耶和華。五到七節中有兩個比喻：沙漠中的杜松和栽在水旁的樹，用來形象地說明：倚靠自己的人有禍了，不見福樂，生命枯乾；倚靠神的人有福了，生命有活水供應，不懼炎熱乾旱，結果不止。這幾節經文幾乎與詩篇第一篇同出一轍，是歷世歷代不斷重複的教訓，遺憾的是真正能做到的人並不多。 為什麼人是靠不住的呢？第9到13節給出了答案： 耶利米書 17:9 人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？ 17:10 我－耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。 17:11 那不按正道得財的，好像鷓鴣菢不是自己下的蛋；到了中年，那財都必離開他，他終久成為愚頑人。 17:12 我們的聖所是榮耀的寶座，從太初安置在高處。 17:13 耶和華－以色列的盼望啊，凡離棄你的必致蒙羞。耶和華說：離開我的，他們的名字必寫在土裡，因為他們離棄我這活水的泉源。 首先，人是不可靠的，因為“人心比萬物都詭詐，壞到極處。”這並不是在說只有耶利米時期的人心是這樣的。從始祖亞當到今天，人心總是這樣的。當時的猶大百姓用嘴唇事奉神，心卻離棄神。他們的信仰變成了摻雜的宗教，既事奉神，又服侍所謂的要賜福給他們的外邦神。這就是他們倚靠自己，腳踏兩條船的詭詐之處。“詭詐”是指想要隱藏自己是罪人的性情。“壞到極處”表明靠自己的力量無法醫治。好比一個病人要去求助於另一個更病態、卻稱自己是健康的人一樣，結果是可想而知的。我們的神不但是慈愛信實，樂意幫助我們的神，祂也是鑒察人心的。新約聖經說：“神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。”（來4:12-13）求神用祂的話語幫助我們省察我們的內心，除去一切的自欺和隱藏的罪，好讓我們行事為人都蒙神的喜悅，成為名符其實的有福之人。 其次，有人想依靠錢財，甚至是不按正道得來的錢財，這也是靠不住的。箴言 23:5 你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去。本章的11節用另一種鳥“鷓鴣”來比喻：鷓鴣辛苦抱蛋孵出來的並不是自己的雛鳥，長大後就會飛走，到頭來是一場空。這估計是當時家諭戶曉的諺語，到如今也同樣適用。讓我們不要定睛在不定不義的錢財上，凡事都按照神的法則去行並且依靠祂。因為神坐在高天榮耀的寶座上，是我們的盼望，是活水的泉源。我們當信靠神，當為名字被寫在生命冊上而歡喜快樂，否則我們的名字只能被寫在土裡，不能長久，終歸無有。 第13-18節是先知向神的禱告，求神醫治和拯救。他在服事中受逼迫，但他依然讚美神。百姓向他挑戰說，“耶和華的話在哪裡呢？叫這話應驗吧！”（15節）這是他們嘲笑耶利米的話：你指著耶和華的名所宣告的審判，結局怎麼樣了呢？照你所宣告的成就了嗎？這可能是奉主的名說預言的、所有主的僕人都受到過的嘲笑。警告洪水審判的挪亞也遭受過同樣的對待。先知在禱告中告訴耶和華，他沒有嘗試逃避作神的牧人，也不想耶路撒冷有被毀災殃的日子；他只曾說出耶和華的話。他求神為他伸冤，懲罰那些嘲笑神話語的人。實際上，神的審判己經一一被應驗，有的正在被應驗之中。彼得後書3:6-7 說：“故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。” 弟兄姐妹，我們在現今這個彎曲悖逆的世代為主做工，當效法先知耶利米的榜樣，忠於職守，不畏困難，相信並且倚靠神完成使命。 最後一段19-27節，先知勸誡猶大君王和猶大眾人並耶路撒冷的一切居民都要以安息日為聖。如果他們遵守，神便應許大衛王朝的君王能繼續下去， 殿裡的敬拜也持續不斷。但如果他們不遵守，便要遭受懲戒，聖城耶路撒冷要被焚燒。這個預言在主前586 年和主後70年，兩次被應驗。第一次是猶大亡於巴比倫。第二次是羅馬帝國入侵，耶路撒冷和第二聖殿再度被焚燒，如今聖殿只有一段哭牆尚存。 從人類歷史來看，神的命令是輕忽不得的。為什麽守安息日對以色列是這麽重要？有位神學家這樣說到： “要真正測試人與神的關係，就看他是否遵守神的話語。以色列的律法之一是在守安息日的那天不可工作（21-22節）。人人在生活上經常承受物質主義的壓力，神的子民也不例外，令他們難以持守這誡命，所以，這十誡之一的誡命成了真正的試金石，測試人心要先揀選短暫的事，還是永恆的事。” 弟兄姐妹，如果今天我們要誠實地回答這個測試，我們能及格嗎？短暫和永恆，我們要選哪一個呢？ 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝祢藉著耶利米先知對我們說扎心的話語，讓我們重新反思我們是否真正的倚靠祢，遵守祢的命令。願我們的生命如同栽在溪水旁的樹，有活水的供應，有環境所不能奪去的平安，而且結果不止。求聖靈光照我們，看到我們隱而未現的罪和生命中一切不討神喜悅的東西，讓我們與父神的關係是沒有攔阻的。主，幫助我們在現今這個歪曲悖逆的世代效法先知耶利米，不畏艱難，傳主的福音，作主的見證。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

耶利米書第十七章：耶和華如此說

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2023  年  5 月 27 日耶利米書第十六章：預言災禍和神的應許   弟兄姊妹們平安，今天我們來讀耶利米書第16章，繼續來看耶和華對耶利米先知的勸告。這一章的前13節都在預言災禍。一開始神就對先知頒布了3個禁令，牽涉人生中的3件大事。 第一個禁令是 “你在這地方不可娶妻，生兒養女“。 要知道當時在希伯來人的社會裡，婚姻是每個人的必經之路，有時在年幼的時候就安排好了，是延續家族的重要事件，跟中國人的傳統婚姻類似。所以神要耶利米先知不婚在當時是一個很不尋常的禁令。因為論到在這地方所生的兒女，又論到在這國中生養他們的父母，耶和華如此說：他們必死得甚苦，無人哀哭，必不得葬埋，必在地上像糞土，必被刀劍和饑荒滅絕；他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。也就是說審判來臨的時候父母和兒女都會被滅絕。 第2個禁令是不可進入喪家。 第5-7節說- 耶和華如此說：不要進入喪家，不要去哀哭，也不要為他們悲傷，因我已將我的平安、慈愛、憐憫從這百姓奪去了。這是耶和華說的。連大帶小，都必在這地死亡，不得葬埋。人必不為他們哀哭，不用刀劃身，也不使頭光禿。他們有喪事，人必不為他們擘餅，因死人安慰他們；他們喪父喪母，人也不給他們一杯酒安慰他們。本來弔喪慰問是理所當然的事，但現在神要耶利米不要去做這件事，因為神已經收回了祂的憐憫。神要耶利米等審判來臨的時候，不用去安慰喪家，因為他們是罪有應得，甚至從現在開始就不用去喪家參加葬禮了。 第3個禁令是不可參加歡慶的場合。 第8-9節說 你不可進入宴樂的家，與他們同坐吃喝。因為萬軍之耶和華─以色列的神如此說：你們還活著的日子在你們眼前，我必使歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，從這地方止息了。當審判的日子來臨的時候，不會再有歡樂的聲音，所以神要耶利米從現在開始就不準去這些場所。 以上3個禁令就是預言猶大社會即將遭到審判，災禍即將來臨，人們不再有正常的生活。當耶利米將這些話指示給百姓的時候，他們問他為什麼會這樣，耶和華為什麼會降災禍攻擊他們？他們有什麼罪孽，他們向耶和華犯了什麼罪呢？接下來第11節到21節就是耶和華教導耶利米如何回應頑梗百姓的提問。 耶和華說：因為你們列祖離棄我，隨從別神，事奉敬拜，不遵守我的律法，而且你們行惡比你們列祖更甚；因為各人隨從自己頑梗的惡心行事，甚至不聽從我，所以我必將你們從這地趕出，直趕到你們和你們列祖素不認識的地。你們在那裡必晝夜事奉別神，因為我必不向你們施恩。耶和華說：日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來之永生的耶和華起誓，卻要指著那領以色列人從北方之地，並趕他們到的各國上來之永生的耶和華起誓，並且我要領他們再入我從前賜給他們列祖之地。 神要耶利米告訴百姓降災禍的原因是因為他們背棄了和神的約，去拜偶像，不遵守神的律法，不聽從神的話，所以神要將他們從這地趕出，到一個陌生的地方，事奉別神。但是14-15節預告神應許他們可以回到故土。猶如再一次帶領他們出埃及，進入應許之地一樣。我們看到了神的慈愛。即便是在宣佈審判的時候也還是給了百姓歸回的盼望。 接著16節神說：“我要召許多打魚的把以色列人打上來，然後我要召許多打獵的，從各山上、各岡上、各石穴中獵取他們。因我的眼目察看他們的一切行為；他們不能在我面前遮掩，他們的罪孽也不能在我眼前隱藏。”所以神要把罪人全部一網打盡，沒有一人可以躲過這個審判，就算躲在山岡石穴中也沒有用，因為在神面前不能隱藏。所以我們行事為人都要做在神面前，要向神交帳，而不是向人或自己交帳。因為我們所有的心思意念神都知曉，什麼是出自於自己的意願，是為討人歡喜或感激做的，什麼是真的為神做的，神都知道。 18節：我先要加倍報應他們的罪孽和罪惡；因為他們用可憎之屍玷污我的地土，又用可厭之物充滿我的產業。可憎之屍指的就是指因為犯罪而被殺的屍體，可厭之物就是指拜偶像的汙穢之物。百姓對於耶和華所賜的產業非但不保護珍惜，反而一而再再而三的玷污，所以神要實行審判。 19節：“耶和華啊，你是我的力量，是我的保障；在苦難之日是我的避難所。列國人必從地極來到你這裡，說：我們列祖所承受的，不過是虛假，是虛空無益之物。”人豈可為自己製造神呢？其實這不是神。耶和華說：我要使他們知道，就是這一次使他們知道我的手和我的能力。他們就知道我的名是耶和華了。在這裡耶利米重申耶和華的大能，宣告耶和華才是百姓的力量，保障和避難所，和虛假的偶像截然不同。人造的神絕對不是神。有一天列國必會放棄偶像來歸向神。這是一個神給人很大的盼望。其實在我們今天生活的世代又何嘗不是這樣呢。今天我們看到前所未有的社會混亂，人性淫亂，黑白顛倒，很多讓我們跌破眼鏡，打破三觀的事情都在比比皆是的發生。所以這些罪惡 並不是只是在舊約時代才有，今天人一樣在犯罪，而且變本加厲。神的審判最終會降臨在這片被玷污之地。而基督徒最大的盼望就是神是我們在苦難之日的避難所，是我們的力量和保障。所以我們要杜絕一切的偶像和對人的崇拜和依賴，把重心放在神的身上，因為只有神才能掌管我們的生命和這個世界。求神幫助我們要警醒，求聖靈多方提醒我們讓我們遠離罪惡，過討神喜悅的生活。感謝讚美主。阿們！

耶利米書第十六章：預言災禍和神的應許

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2023  年  5 月 26 日耶利米書第十五章：先知耶利米向神訴苦 耶15 主題：「先知耶利米向神訴苦」 您有沒有想過，像耶利米那麼屬靈的大先知，也會有軟弱的時候？甚至陷入埋怨和遠離神的瓶頸？是的，雖然耶利米是先知，但他和我們一樣，也是平凡人，在痛苦不堪的時候，他也同樣會掙扎。讓我們透過今天的經文，來默想耶利米在極大痛苦中《向神訴苦》的心境，以及神給予他的勸勉和鼓勵。若我們當中有人信心搖動，心裡作難，但願我們也能從這段經文得著鼓勵和建造，再次的回轉，站立在神面前，成為神手中聖潔的器皿！ 耶利米書15章延續上一章。記不記得在這之前神三次（參耶6:16；11:14；14:11）禁止告訴耶利米不要為百姓禱告？上一章就是第三次，神說，（耶14:11-12）「不要為這百姓祈禱求好處。 他們禁食的時候，我不聽他們的呼求；他們獻燔祭和素祭，我也不悅納。我卻要用刀劍、饑荒、瘟疫滅絕他們。」即便如此，耶利米接下來仍舊為百姓禱告，（耶14:20-22）「20 耶和華啊，我們承認自己的罪惡，和我們列祖的罪孽，因我們得罪了你。 21 求你為你名的緣故，不厭惡我們，不辱沒你榮耀的寶座；求你追念，不要背了與我們所立的約。 22 外邦人虛無的神中，有能降雨的嗎？天能自降甘霖嗎？耶和華我們的神啊，能如此的不是你嗎？所以我們仍要等候你，因為這一切都是你所造的。」 面對如此執著的耶利米，神如何回復他呢？接下來有三段神與耶利米之間的對話，其中耶利米在崩潰邊緣向神訴苦，傾倒心中的怨言和不滿。 對話一（15:1-9）：《審判已定》 （v1）「1耶和華對我說：「雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓。你將他們從我眼前趕出，叫他們去吧！2他們問你說：『我們往哪裡去呢？』你便告訴他們：『耶和華如此說：定為死亡的，必至死亡；定為刀殺的，必交刀殺；定為饑荒的，必遭饑荒；定為擄掠的，必被擄掠。3耶和華說：「我命定四樣害他們，就是刀劍殺戮，狗類撕裂，空中的飛鳥和地上的野獸吞吃毀滅。 4 又必使他們在天下萬國中拋來拋去，都因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事。5 耶路撒冷啊，誰可憐你呢？誰為你悲傷呢？誰轉身問你的安呢？6 耶和華說：「你棄絕了我，轉身退後，因此我伸手攻擊你，毀壞你。我後悔，甚不耐煩。7 我在境內各城門口用簸箕簸了我的百姓，使他們喪掉兒女。我毀滅他們，他們仍不轉離所行的道。8 他們的寡婦在我面前比海沙更多。我使滅命的午間來，攻擊少年人的母親，使痛苦驚嚇忽然臨到她身上。9 生過七子的婦人力衰氣絕，尚在白晝，日頭忽落，她抱愧蒙羞。其餘的人，我必在他們敵人跟前，交與刀劍。」這是耶和華說的。」 （v1）「耶和華對我說：「雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓。」審判的事已定，就算有摩西和撒母耳來為百姓代求，也無濟於事。摩西和撒母耳，是代禱者中的代禱者，他們多次為百姓代求，挽回了局勢，免去了災禍。譬如金牛犢事件，神聽了摩西的禱告，沒有滅絕以色列百姓（參出32:11-34）。後來，百姓因聽信十個探子的惡言而不願意進去得應許之地，摩西為他們代求，神又再次按照摩西的話赦免了百姓（參民14:13-20）。撒母耳也是如此一生為百姓代求，他說，「至於我，斷不停止為你們禱告」（參民7:9；12:23）。在以色列人的認知中，摩西和撒母耳是代禱者最好的模範和代表。詩人把摩西和撒母耳相提並論，強調他們禱告的大能，（詩99:6）「在他的祭司中有摩西和亞倫，在求告他名的人中有撒母耳。他們求告耶和華，他就應允他們。」摩西時代，百姓剛從埃及為奴之地出來。撒母耳時代，百姓已安居在應許之地，正要從士師世代切換成君王治理的世代。這些年來神一直給百姓悔改的機會，只可惜，如今來到了耶利米的時代，百姓也鐵了心不願意悔改，所以審判必須臨到。因此，就算是摩西和撒母耳這時候來為百姓代求，也無助於事。因審判的事已定。 既然百姓不願悔改，並且已經來到無可挽回的地步，神就說，「你將他們從我眼前趕出，叫他們去吧！」當他們問，「我們往哪裡去呢？」就要告訴他們，「耶和華如此說：定為死亡的，必至死亡；定為刀殺的，必交刀殺；定為饑荒的，必遭饑荒；定為擄掠的，必被擄掠。」雖然代禱已無法挽回他們，但耶利米仍然必須把將要臨到他們的審判，一五一十的按照神的話告訴他們。 （v3-4）「3耶和華說：「我命定四樣害他們，就是刀劍殺戮，狗類撕裂，空中的飛鳥和地上的野獸吞吃毀滅。 4 又必使他們在天下萬國中拋來拋去，都因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事。」 神命定的四樣災禍，（1）「刀劍殺戮」，（2）地面上的屍體被「狗類撕裂」，（3）以及「空中的飛鳥和地上的野獸吞吃毀滅」，（4）「又必使他們在天下萬國中拋來拋去」，就是那些剩下沒有被殺的生還者，或是自願投降的人，被分散在各地。神指出原因，「都因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事」。其實，瑪拿西到了晚年悔改了，神也赦免了他，但他在百姓中所撒的惡種揮之不去。悔改前的瑪拿西，是猶大國最壞的惡王，壞到極處。如今，神說，他們的行瑪拿西所行的惡，祭拜眾多偶像，甚至，他們的罪超越了列祖。 （v5）「耶路撒冷啊，誰可憐你呢？誰為你悲傷呢？誰轉身問你的安呢？」雖然遭遇極其淒慘，卻無人同情。為什麼呢？（v6）「耶和華說：「你棄絕了我，轉身退後，因此我伸手攻擊你，毀壞你。我後悔，甚不耐煩。」其實，神已經給了他們幾百年的時間悔改。（v7）「我在境內各城門口用簸箕簸了我的百姓，使他們喪掉兒女。我毀滅他們，他們仍不轉離所行的道。」這句話可以有兩種翻譯，一，因為他們不轉離他們所行的道。二，被管教之後，他們仍舊不悔改。 因為戰亂中死了許多人，所以，（v8）「他們的寡婦在我面前比海沙更多。」原本神應許亞伯拉罕，叫他的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙（參創22:17），如今卻淪為寡婦比海沙更多。神說，「我使滅命的午間來，攻擊少年人的母親，使痛苦驚嚇忽然臨到她身上。」一般來說，士兵在「午間」休息，但就在意想不到的「午間」，敵軍來襲。假先知都在說平安平安，所以就在他們以為一切都平安穩妥時，審判忽然臨到。不但臨到少年人的母親，也臨到年紀老邁的母親，他們都成了寡婦。（v9）「生過七子的婦人力衰氣絕，尚在白晝，日頭忽落，她抱愧蒙羞。」「生過七子的婦人」有不同的解釋。解釋一，形容生養眾多的母親們，生了七個兒子，表示極大的福氣，本該安享晚年，卻因戰亂痛失兒女家人，同時也失去了生活的供應與活下去的盼望。解釋二，形容生養眾多的耶路撒冷，原本人丁興旺，卻在戰亂中喪失子民而淪為荒涼之處。他們原以為可以過上好日子，仇敵卻突然圍攻，黑暗的日子突然來到，如日間太陽突然消失，從原本的繁華昌盛淪落為卑賤淒涼，以至於「她抱愧蒙羞」。神說，「其餘的人，我必在他們敵人跟前，交與刀劍。」百姓有的被擄，有的死於刀劍之下。 對於耶利米而言，神不但不要他為百姓祈禱，還吩咐他把已定的審判告訴百姓。這叫耶利米情何以堪，如何面對是好呢？ 對話二（15:10-14）：《我有禍了！》 （v10-14）「10 我的母親哪，我有禍了！因你生我作為遍地相爭相競的人。我素來沒有借貸與人，人也沒有借貸與我，人人卻都咒罵我。11 耶和華說：「我必要堅固你，使你得好處。災禍苦難臨到的時候，我必要使仇敵央求你。12人豈能將銅與鐵，就是北方的鐵折斷呢？13 我必因你在四境之內所犯的一切罪，把你的貨物財寶當掠物，白白地交給仇敵。 14 我也必使仇敵帶這掠物到你所不認識的地去，因我怒中起的火要將你們焚燒。」 耶利米的哀嘆（v10） 這時，耶利米回應，哀嘆說，（v10）「我的母親哪，我有禍了！因你生我作為遍地相爭相競的人。」記不記得神呼召耶利米時告訴他，（耶1:5）「我未將你造在腹中，我已曉得你，你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。」如今，他順服了神，卻遭受從人來的對峙，所以他認為自己的出生是一個禍患，與全地的人對立。他為自己申冤，說，「我素來沒有借貸與人，人也沒有借貸與我，人人卻都咒罵我。」舊約律法禁止借貸取利（參申23:19），所以當時如果有人向窮人借貸取利，就會遭受所有人的唾棄和憎惡。耶利米說，他沒有向人借貸，也沒有人向他借貸，可是，他卻遭受了同樣的唾棄，「人人卻都咒罵我」！ 神的應許（v11-14） 神立刻安慰耶利米，（v11）「耶和華說：「我必要堅固你，使你得好處。災禍苦難臨到的時候，我必要使仇敵央求你。」雖然人咒罵他、抵擋他，但他不需要害怕，也不需要喪膽，因為神說，神必堅固他，給他好處，甚至使他的仇敵來祈求他的幫助。從歷史中我們看見，後來當百姓遇見危險，面對巴比倫的圍攻，西底家王趕緊打發臣僕去請耶利米為他們求問耶和華（耶21:1-2；37:3-5）。當耶路撒冷被攻破了，猶大百姓被擄的時候，巴比倫王尼布甲尼撒卻善待耶利米，正如神這裡所應許的！巴比倫王吩咐護衞長釋放耶利米，好好看待他，不可傷害他，讓他自由選擇是否同去巴比倫，或是留下來，他想要去哪裡都好。不但如此，護衛長還送他糧食和禮物（參耶39:12；40:1-6）！如此應驗了神這裡應許耶利米的話！ 接著，神問，（v12）「人豈能將銅與鐵，就是北方的鐵折斷呢？」北方的鐵指巴比倫，因為是銅與鐵的混合，所以比一般的鐵更剛硬和堅固。形容沒有人比巴比倫強大，沒有國能抵擋巴比倫的攻擊。接著神對猶大百姓繼續發預言，說，（v13-14）「13 我必因你在四境之內所犯的一切罪，把你的貨物財寶當掠物，白白地交給仇敵。 14 我也必使仇敵帶這掠物到你所不認識的地去，因我怒中起的火要將你們焚燒。」 […]

耶利米書第十五章：先知耶利米向神訴苦

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2023  年  5 月 25 日耶利米書第十四章：審判帶來的乾旱之災   弟兄姐妹平安！我們今天要一起靈修的經文是耶利米書第14章，主題是審判帶來的乾旱之災。前面十三章我們瞭解到，耶利米受命於以色列王朝風雨飄搖之際，肩負著神託付給他的使命，就是向猶大和耶路撒冷的百姓傳遞悔改之道，然而他走街串巷，大聲疾呼, 換來的卻是，百姓置若罔聞，我行我素，在悖逆和淫亂的道路上越走越遠。最終，失去耐心的耶和華讓耶利米直接去聖殿的門口，在那裡宣告了神對以色列的審判！今天這一章就是這一系列審判的開始，曾經的迦南美地， 因著神的祝福，春雨秋雨按時降下；如今卻迎來了可怕的大旱之災。 本章的前六節描述了災難的可怕境況：【1-6】「耶和華論到乾旱之災的話臨到耶利米：」「猶大悲哀，城門衰敗。眾人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的哀聲上達。」「他們的貴冑打發家僮打水；他們來到水池，見沒有水，就拿著空器皿，蒙羞慚愧，抱頭而回。」「耕地的也蒙羞抱頭；因為無雨降在地上，地都乾裂。」「田野的母鹿生下小鹿，就撇棄，因為無草。」「野驢站在淨光的高處，喘氣好像野狗；因為無草，眼目失明。」 旱災來臨，貴族也好，草民也罷，都陷入了基本的生存困境之中，無水可喝，無糧可收！連田野的動物都受到了牽連，母鹿無草可吃而拋棄幼子，野驢多日無食而眼目失神！絕望的百姓終於知道神的審判是來真的了，都披上黑衣，禁食禱告，哀傷地向神呼求！真的是早知如此，何必當初呢！那麼百姓是真心悔改了嗎？而神又會如何回應呢？   七到十二節記載來耶利米的第一次代求和神的回應。 【7-12】「耶和華啊，我們的罪孽雖然作見證告我們，還求祢為祢名的緣故行事。我們本是多次背道，得罪了祢。」「以色列所盼望、在患難時作他救主的啊，祢為何在這地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？」「祢為何像受驚的人，像不能救人的勇士呢？耶和華啊，祢仍在我們中間；我們也稱為祢名下的人，求祢不要離開我們。」「耶和華對這百姓如此說：這百姓喜愛妄行（原文是飄流），不禁止腳步，所以耶和華不悅納他們。現今要記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。」「耶和華又對我說：『不要為這百姓祈禱求好處。」「他們禁食的時候，我不聽他們的呼求；他們獻燔祭和素祭，我也不悅納；我卻要用刀劍、飢荒、瘟疫滅絕他們。』」 耶利米向神哭泣哀求的時候，應該是想到了摩西吧？當初亞倫帶著百姓造金牛犢的時候，神說要滅絕了以色列，摩西的代求獲得了神的寬容，這說明神是有恩典有憐憫的神。如果百姓真心悔改，神是會對祂的審判“後悔”的！可是這一次神沒有改變祂的心意，讓耶利米不要為這百姓代求，神既不聽百姓的呼求，也不悅納他們的祭拜，並且斷然宣告要滅絕他們！一方面，這讓我們明白寬恕的主權在神手裡，一再的頑梗悖逆，那等到你想悔改的時候，也許為時已晚！另一方面，這也說明百姓這個時候只是在哀求解救，而不是真心的悔改！上帝是我們的天父，我們從為父的心去理解，就可以明白，哪有父親真的想判自己的兒子死刑呢？再嚴厲的審判背後，不都是存著一顆盼望浪子回頭的心嗎？百姓不明白神的心，但是耶利米明白啊！所以第一次代求沒有成功，他馬上開始第二次代求。   【13-18】「我就說：『唉！主耶和華啊，那些先知常對他們說：“你們必不看見刀劍，也不遭遇飢荒；耶和華要在這地方賜你們長久的平安。 ”』」「耶和華對我說：『那些先知託我的名說假預言，我並沒有打發他們，沒有吩咐他們，也沒有對他們說話；他們向你們預言的，乃是虛假的異象和占卜，並虛無的事，以及本心的詭詐。」「所以耶和華如此說：論到託我名說預言的那些先知，我並沒有打發他們；他們還說這地不能有刀劍飢荒，其實那些先知必被刀劍飢荒滅絕。」「聽他們說預言的百姓必因飢荒刀劍拋在耶路撒冷的街道上，無人葬埋。他們連妻子帶兒女，都是如此。我必將他們的惡倒在他們身上（或譯：我必使他們罪惡的報應臨到他們身上）。』」「你要將這話對他們說：願我眼淚汪汪，晝夜不息，因為我百姓（原文是民的處女）受了裂口破壞的大傷。」「我若出往田間，就見有被刀殺的；我若進入城內，就見有因飢荒患病的；連先知帶祭司在國中往來，也是毫無知識（或譯：不知怎樣才好）。」   不得不說耶利米為了說服上帝還是花了很多心思的。這一次，他替百姓找藉口，說他們是受了假先知的迷惑才背離上帝的。神依然沒有接納這個藉口，反而一針見血地指出，假先知固然可惡，可也只是外因，百姓本心詭詐，才是真正的內因！神派去耶利米苦口婆心地勸他們，他們充耳不聞，因為良藥苦口；虛妄的謊言他們當了真，以為有真平安，其實並沒有，都只不過是短暫地滿足罪中之樂罷了。既然如此，上帝就讓刀劍飢荒臨到百姓，他們最終倒斃街頭，無人安葬！可是當這一切真的發生的時候，神也會眼淚汪汪，晝夜不息。這裡再次讓我們看到，在那看似嚴厲的審判背後，有一顆為父的心！悖逆的兒子需要管教，要承擔後果，然而為父的心也會感同身受，祂也會與受苦的人同哀哭！ 耶利米看見上帝雖然還是決然地對百姓宣告了審判，卻也展示了祂為父的心柔軟的一面，所以他就更努力地開始了為百姓的第三次代求！ 【19-22】「祢全然棄掉猶大嗎？祢心厭惡錫安嗎？為何擊打我們，以致無法醫治呢？我們指望平安，卻得不著好處；指望痊癒，不料，受了驚惶。」「耶和華啊，我們承認自己的罪惡，和我們列祖的罪孽，因我們得罪了祢。」「求祢為祢名的緣故，不厭惡我們，不辱沒祢榮耀的寶座。求祢追念，不要背了與我們所立的約。」「外邦人虛無的神中有能降雨的嗎？天能自降甘霖嗎？耶和華——我們的神啊，能如此的不是祢嗎？所以，我們仍要等候祢，因為這一切都是祢所造的。」   耶利米渴望神能顧念以色列的列祖，顧念神和以色列所立的約。耶利米這樣一而再，再而三的為百姓代求，是令人感動的，一如當年的摩西，也像當年的撒母耳！我想神也是感動的，所以我們沒有看見神責備耶利米，而是耐心地解釋神的審判的依據！現在關鍵的問題，不是神不顧念以色列，而是百姓背離了神，轉而去拜了巴力之類的外邦人的神；也不是神忘記了與以色列的約，而是百姓背棄了約，沒有遵從神的教導！這不是一個先知代求就可以解決的問題，而是需要百姓自己來到神的面前真心悔改！ 親愛的弟兄姐妹，你好奇神會怎樣回應耶利米的第三次代求嗎？以色列百姓還有悔改的機會嗎？那我鼓勵你明天繼續收聽耶利米書第十五章。讓我們一起禱告： 親愛上帝，你是公義的神，你也是有恩典有憐憫的神！百姓偏行己路，會面臨審判，舊約時代如此，現今的時代也是一樣！但願上帝可以興起更多這個時代的耶利米，大聲哭泣，奮力疾呼，傳講神的悔改之道；也懇求上帝看中我們憂傷痛悔的心，以恩典和憐憫待我們，好讓我們重新恢復與神的關係，回到神為我們預備的道路中！我們這樣禱告祈求是奉耶穌基督的名，阿們!

耶利米書第十四章：審判帶來的乾旱之災

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2023  年  5 月 24 日耶利米書第十三章：無用的腰帶   弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《耶利米書》第13章，主題是無用的腰帶。本章神藉先知耶利米的宣告，用腰帶的比喻，告訴離棄神的以色列人將變成如腐壞的腰帶一樣，毫無用處，並預言了神的審判。本章的資訊可能發表於主前601-598年。主前605年，尼布甲尼撒二世，第一次入侵猶大，擄走埃及所立的猶大傀儡王約雅敬。約雅敬被放回猶大後，服事巴比倫三年。主前601年，尼布甲尼撒與法老尼哥在埃及小河再次對決，雙方傷亡慘重、不分勝負，巴比倫軍隊退回國內重整旗鼓。這時，驕傲自大的約雅敬不聽先知耶利米的警告，趁機投靠埃及、背叛巴比倫王。主前598年，尼布甲尼撒捲土重來，第二次入侵猶大，繼位的約雅斤和太后被擄巴比倫。通過歷史背景，我們也可以看到猶大人即使在這麼短暫的一段喘息時間就可以變得如此驕傲，以及猶大人持續對神的背離。本章的27節，可以分為三部分。第一部分1-11節，藉用腰帶的比喻警告驕傲的以色列人背離神後將變為無用的腰帶，被遺棄；第二部分12-14節，藉用酒罈的比喻來宣告驕傲的以色列人將被神滅絕；第三部分15-27節，再次警告猶大人驕傲的嚴重後果。讓我們通過學習本章來審查自己是否會因驕傲招惹神的怒氣和審判。 第一部分，第1節「耶和華對我如此說：『你去買一根麻布帶子束腰，不可放在水中』」。「麻布帶子束腰」一般是祭司的裝束，這裡是提示以色列應作為祭司國度的角色，象徵耶和華神期望自己與祂子民間有親密的關係。本來貼身的腰帶應常洗，不然會越來越髒，這裡卻說「不可放在水中」，暗指以色列人不潔淨自己。第4節「『要拿著你所買的腰帶，就是你腰上的帶子，起來往伯拉河去，將腰帶藏在那裡的磐石穴中』」。「伯拉河」原文與「巴拉」諧音、書寫相似，可能是雙關語，既可以指距離耶路撒冷北方八百公裡之外的幼發拉底大河，也可以指八公裡之外巴拉附近的發拉河。發拉河是約旦河西岸最大的河流，象徵百姓將被擄往的幼發拉底河。第6節「過了多日」也有可能預表以色列人將被擄到巴比倫相當長一段時間。第7節「腰帶已經變壞，毫無用了」體現了此時的以色列人完全的敗壞。第9-11節，耶和華神表明祂願意以色列人親近祂，叫以色列人成為神的屬民，然而因著以色列的「驕傲」、「頑梗」、「不肯聽神的話」，神定意要敗壞以色列人，使「他們像這腰帶變為無用」。 第二部分，第12節「『所以你要對他們說：“耶和華——以色列的神如此說：各壇都要盛滿了酒。”他們必對你說：“我們豈不確知各壇都要盛滿了酒呢？”」。「各壇都要盛滿了酒」，可能是引用當時的諺語，指酒罈若盛滿了酒，才能符合存在的意義、發揮正常的功用。「我們豈不確知各壇都要盛滿了酒呢」，可能是百姓嘲笑先知：「我們難道不知道這麼淺顯的道理嗎」？，然而以色列的百姓真的明白這個比喻嗎？他們是否發揮了自己作為屬神子民的功用呢？顯然沒有！這裡的諺語也是一個雙關語，預言神將使百姓成為盛滿忿怒之酒的酒罈、自我毀滅，舉國上下「酩酊大醉」、「彼此相碰」，因為神「必不可憐，不顧惜，不憐憫，以致滅絕他們」。 第三部分，第15節，神第三次警告百姓不要驕傲「你們當聽，當側耳而聽。不要驕傲」，從第16節「耶和華——你們的神未使黑暗來到，你們的腳未在昏暗山上絆跌之先，當將榮耀歸給祂；免得你們盼望光明，祂使光明變為死蔭，成為幽暗」，比喻百姓就像步履蹣跚的旅客，在日暮之前倚靠自己拼命尋找投宿之處，卻始終不肯將榮耀歸給神。同時也說明在神審判真正臨到之前，百姓仍有悔改的機會。然而如百姓不悔改，必將最終被審判。因此第17節，先知耶利米說「你們若不聽這話，我必因你們的驕傲在暗地哭泣；我眼必痛哭流淚，因為耶和華的群眾被擄去了」。第18-19節是第四次警告以色列人不要驕傲，「當自卑」，宣告猶大驕傲的「華冠」將要「脫落」，「猶大全被擄掠，且擄掠淨盡」。第20-27節是本章第五次警告，神最後提醒盲目驕傲的猶大必將自食其果，那位曾把她當新婦般疼愛的神，必將使她如淫婦當眾蒙羞。第20節「從北方來的人」，指入侵的巴比倫敵軍；第21節「你自己所交的朋友」，也是指巴比倫，因為希西家為了對抗亞述，曾與巴比倫結盟。神立巴比倫「為首，轄制」以色列人。然而以色列人仍不悔改，還「心裡說：這一切事為何臨到我呢？」。第23節「古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的便能行善了」。「古實人」是黑人，他們的膚色是天生的，不能改變。同樣，百姓「習慣行惡」的罪性也是與生俱來的，靠自己或是虛假的偶像無法改善。第25-27節表明神使以色列人蒙羞，是以色列人「所當得的」，因為百姓「忘記神，倚靠虛假」。 讓我們總結一下本章所學的重點。 1. 從歷史背景，我們可以看到以色列人在時局好轉的短暫間隙，就可以轉向驕傲；提醒我們要時時刻刻警惕自己驕傲的心； 2. 神願我們親近神，成為屬神的子民，使神得名聲，得頌讚，得榮耀；3. 如果我們沒有發揮屬神子民的功用，就會被離棄，成為盛滿神忿怒的酒罈；4. 我們本身的罪性與生俱來，靠自己或是虛假的偶像無法改善，唯有靠著神所賜的愛子主耶穌基督才能從內到外潔淨自己。 讓我們一起禱告。感謝讚美神，感謝神讓我們通過本章明白神願我們時時刻刻親近您，也讓我們看到人隨時可能產生驕傲，而背離神；人本身的罪性也唯有靠著主耶穌基督才能改善。感謝神的揀選，讓我在神審判未到以先，悔改轉向神，求神讓我靠著主耶穌的寶血不斷潔淨自己，活出耶穌基督的生命，使神得名聲，得頌讚，得榮耀。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿門！

耶利米書第十三章：無用的腰帶

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2023  年  5 月 23 日耶利米書第十二章：惡人的道路為何亨通呢？   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是耶利米書第十二章，主題是：惡人的道路為何亨通呢？ 生活在一個彎曲悖謬的世代，親愛的，你是不是常常會心懷不平？ 這個世界充斥著不公和不義，當我們看到惡人亨通，善人蒙冤的時候，常常會發出與先知耶利米一樣的疑問：惡人的道路為何亨通呢？ 大行詭詐的為何得安逸呢？ 讓我們讀今天的經文，瞭解先知為何發出此等疑問，而神又是如何答覆。 本章的經文分成三個部分。 第一部分，1-6節，神回答先知的疑問。 在前面一章，我們讀到先知耶利米在他的家鄉亞拿突被迫害。 他「像柔順的羊羔被牽到宰殺之地」，他“並不知道他們設計謀害”他。 神回應先知的禱告，宣告“在追討之年，必使災禍臨到亞拿突人。 “雖然有了神為他伸冤的應許，先知仍然心存疑惑。 耶12：1 耶和華啊，我與你爭辯的時候，你顯為義。 但有一件，我還要與你理論：惡人的道路為何亨通呢？ 大行詭詐的為何得安逸呢？ 先知在這裡提到的惡人和大行詭詐的人是指誰呢？ 從第2節和第4節我們可以推斷出來。 第二節說到這些人是被神所「栽培」、「紮根」、「長大」、“結果”的人。 這讓我們想到神揀選的以色列民。 他們得以在猶大得地為業，成為一個能夠與周圍的鄰邦抗衡的國家，完全是因為神的栽培。 然而，他們卻背棄了與神所立的約。 在敬拜神的事情上口是心非。 “他們的口是與你相近，心卻與你遠離。” 第4節則說到遠離神的猶大百姓隨從自己的心行惡，連地都悲哀，青草枯乾，牲畜和飛鳥都滅絕了。 不僅如此，這些行惡之人還欺瞞神，誇口說神“看不見我們的結局”。 在第三節中，先知向神表明自己的期待。 耶12：3 耶和華啊，你曉得我，看見我，察驗我向你是怎樣的心。 求你將他們拉出來，好像將宰的羊，叫他們等候殺戮的日子。 跟詩人大衛一樣，屬神的先知時刻察驗自己的動機和行為，惟恐在控訴當中摻雜了自己的私慾。 他向神呼求，表明心意。 每每讀到這裡，我都會感到慚愧。 我在想我自己其實很難如此向神敞開。 或許大部分的時間，我會“問心無愧”，但是我知道，我的心中總是有那麼一點小小的地方，為自己存留，捨不得完全讓神來掌管。 然而我知道，耶穌說的“若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我”，耶穌說的“捨己”，就是將自己完全敞開，交託出去，一點都不保留的意思。 求神説明我，能有如同先知一樣敞開的心！ 這一節的後半部分，先知的憤怒轉向逼迫他、逼迫百姓的惡人。 先知對神完全誠實。 他心中如何想，就如何向神說出來。 他求神現在就懲罰惡人。 這何嘗不是我們所有人的心情呢！ […]

耶利米書第十二章：惡人的道路為何亨通呢？

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2023  年  5 月 22 日耶利米書第十一章：我們的保護只在乎神   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是耶利米書第11章，主題是「我們的保護只在乎神 」。 早在摩西帶領以色列人出埃及的時候，在曠野，在西乃山神就與以色列人立了西乃之約。摩西曾三番五次地重申，守約就蒙福，背約就遭罰。這個約中最重要的就是單單尊崇、跟隨獨一的真神、不拜偶像假神。 在之後的幾百年裡，每個時代，神藉不同的先知警告百姓。在今天我們一起靈修的耶利米書第11章，神再次透過先知耶利米的口來傳講「守約蒙福、背約遭罰」的信息。 耶利米書 11:1-4 耶和華的話臨到耶利米說：「當聽這約的話，告訴猶大人和耶路撒冷的居民。對他們說：‘耶和華以色列的神如此說：不聽從這約之話的人，必受咒詛。 這約，是我將你們列祖從埃及地領出來，脫離鐵爐的那日所吩咐他們的，說：你們要聽從我的話，照我一切所吩咐的去行。這樣，你們就作我的子民，我也作你們的神。我好堅定向你們列祖所起的誓，給他們流奶與蜜之地，正如今日一樣。」 神是在帶領以色列人離開埃及為奴之地以後，與以色列人立約的，目的，是為了保護他們，不隨從假神而遠離了神的同在。神也帶領以色列人進入了應許的流奶與蜜之地-迦南。這本是神的恩典。 今天，同樣，是神的恩典讓我們可以認識他、可以得救。得救不是靠我們的行為。但得救以後，我們要單單地跟隨神、聽從神，好讓我們活在神的保護之中，不被這個世界的邪惡吞吃、不迷失。 很可惜，以色列人在進入迦南後不久，就開始拜偶像，尋求各種偶像的祝福和保護，反而遠離了真正能夠保護他們的唯一真神。 11:7-8 因為我將你們列祖從埃及地領出來的那日，直到今日，都是從早起來，切切告誡他們，說：‘你們當聽從我的話！’ 他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己頑梗的惡心去行。所以我使這約中一切咒詛的話臨到他們身上。 當整個社會選擇遠離神的時候，必然會有後果的。不要一方面選擇背逆神，一方面問神「你在哪裡？為什麼不保護我們？」。許多的社會問題，最深層的原因是人不敬畏神、隨心所欲而行。讓我們為我們所處的時代、所處的國家來禱告，讓我們回轉歸向神，我們的保護只在乎神。 當時，耶利米先知所處的時代，猶大全國敗壞到一個地步，假神的數目與城市的數目相等、每條街道上都有拜偶像的祭台。甚至當他們遭難的時候，他們不是來求告耶和華神，而是去求告偶像。而神說那些假神偶像毫無能力拯救他們。 11:14 「所以你不要為這百姓祈禱，不要為他們呼求禱告。因為他們遭難向我哀求的時候，我必不應允。」 這話是不是令人困惑？神怎麼會叫耶利米不要為百姓祈禱、為百姓呼求呢？難道神不顧念他的百姓了嗎？其實不是的，這句話其實顯示的是神的傷心、失望。他若果真不顧念他的百姓了、定意要毀滅他們了，那他就完全沒有必要興起先知耶利米，冒著被攻擊、被逼迫，還一直要勸告百姓回轉歸向神，可以免受責罰。 神在耶利米書第18章清楚地表達了他願意、甚至是切切期盼百姓回轉，他好祝福、保護他們。 耶利米書 18:7-10 我何時論到一邦或一國說：要拔出、拆毀、毀壞；我所說的那一邦，若是轉意離開他們的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降與他們；我何時論到一邦或一國說：要建立、栽植；他們若行我眼中看為惡的事，不聽從我的話，我就必後悔，不將我所說的福氣賜給他們。 另一方面，我們也知道，當人心中注重罪孽、被罪搳制的時候，神是不聽那樣的人的禱告的。 以賽亞書 59:2 但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們。 神願意他的百姓回轉，但若他們執意不聽，不斷惹神發怒，那麼他們也必然被公義的神懲罰，是自作自受。 11:17 原來栽培你的萬軍之耶和華已經說，要降禍攻擊你，是因以色列家和猶大家行惡，向巴力燒香，惹我發怒，是自作自受。 巴力是當時迦南地外邦人的一個大偶像。當時的百姓不只是不聽先知耶利米的苦口勸說，他們甚至想殺害先知，眼中完全沒有神，心中也沒有敬畏。但神保護敬畏他的人。神將這個計謀指示了耶利米。 11:18-19 耶和華指示我，我就知道。你將他們所行的給我指明。我卻像柔順的羊羔被牽到宰殺之地；我並不知道他們設計謀害我，說：「我們把樹連果子都滅了吧！將他從活人之地剪除，使他的名不再被記念。」 先知耶利米這樣盡心竭力、苦口婆心勸誡他的同胞，而他的同胞，甚至是他家鄉亞拿突的人，不只是不領情，竟然想要殺害他。這提醒我們，邪惡的時代裡，大部分人是沒有分辯和棄惡的能力的，我們不要因別人不領情或被誤會、被攻擊就放棄，因為按公義判斷、察驗人肺腑心腸的萬軍之耶和華是我們事奉的對象，而我們的保護只在乎他！ 11:20-22 按公義判斷、察驗人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊，我卻要見你在他們身上報仇，因我將我的案件向你稟明瞭。所以耶和華論到尋索你命的亞拿突人如此說：「他們說：‘你不要奉耶和華的名說預言，免得你死在我們手中。’」所以萬軍之耶和華如此說：「看哪，我必刑罰他們。」 我們看到，當先知耶利米得知有人要殺害他的時候，他不是害怕，也不是向人抱怨、或馬上去攻擊對方，而是來到神的面前，向神訴說，因為他深深知道，他所做的是出於神，神也必親自保護他！ 同樣，今天，在這個黑暗的世代，我們基督徒不要害怕向世人傳講神的真道，勸誡人回轉歸向唯一的真神。我們也有可能受到譏笑、誤會、迫害，但只要我們傳講神要我們傳講的、做神要我們做的，他必然保守我們到底。 我們一起來禱告。親愛的主， 謝謝你不只是拯救了我們，也教導我們當如何行。幫助我們遵行你的話，單單尊崇你、唯一敬拜你。幫助我們不讓世界上的任何人、事、物成為我們的偶像、取代你在我們心中獨一的位置。也幫助我們有勇氣，去向世人傳講你的真道，不怕被誤會或遭逼迫，因為你是保護我們的神，我們的保護只在乎你！謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

耶利米書第十一章：我們的保護只在乎神

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2023  年  5 月 21 日耶利米書第十章：唯有耶和華是真神   弟兄姐妹平安！今天我們要來讀耶利米書第10章，主題是：唯有耶和華是真神。 關於誰是真神的問題，摩西早在以色列民進入迦南地之前，就苦口婆心地告訴他們：（申命記 32:17 ）所祭祀的鬼魔並非真神，乃是素不認識的神，是近來新興的，是你列祖所不畏懼的。在同一章的39節：耶和華神自己親自曉諭：“你們如今要知道：我，惟有我是神；在我以外並無別神。我使人死，我使人活；我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來。” 比耶利米早100年的以賽亞先知，在以賽亞書 44:6說 “耶和華－以色列的君，以色列的救贖主－萬軍之耶和華如此說：我是首先的，我是末後的；除我以外再沒有真神。” 從以色列人出埃及到以賽亞先知的時候，大約有850年。神的選民一再地不把耶和華當成唯一的真神來敬拜，而是去隨從外邦的神，他們的命運就如摩西所警告的咒詛一一發生：北國己經亡於亞述，南國也離滅亡不遠了。 上一章，先知流淚警告百姓，他們的背逆，拜假神，謊言，詭詐必要招來神的刑罰，被分散在列邦之中，喪生在刀劍之下。先知稱他們為“心未受割禮的”，即不專心敬拜耶和華，不遵行祂的律法。在本章中，先知繼續勸戒國民：論證別神的虛妄（1-9），頌讚真神的偉大（10-16），預言猶大的災禍（17-22），最後以禱告結束（23-25）。 第一到五節指出以色列民所效法外邦的兩件虛空的事：觀天象和拜偶像。觀天象就是通過觀察天體的變化來占卜算命，預測未來。這事在申命記18:9-14中被神明確地禁止，因為只有耶和華神是創造天地萬物的主宰。日月星辰，一切天象也都在神的手中，絕對不是可以用來膜拜和預測未來的。唯有神自己才知道我們的未來，祂不一定會把未來的一切都告訴我們，但是祂應許我們永不離棄我們，引導陪伴我們一生的道路。所以我們不要相信那些天象星宿，不要懼怕所謂的凶兆，只要信靠全能的創造主。 3-5節說到偶像的本質，它不過是一段木頭，由人手製作成的。第5節：“它好像棕樹, 是鏇成的”，中文新譯本和其它英文版本均翻譯為“田地裡的稻草人”，是人用來嚇唬飛鳥的。“不會說話，不能行走，必須有人抬著”，“不能降禍，也無力降福”，生動地描述了偶像的特徵, 指出了偶像的虛假性和崇拜偶像之人的愚昧 。 耶利米書 10:6 耶和華啊，沒有能比你的！你本為大，有大能大力的名。 10:7 萬國的王啊，誰不敬畏你？敬畏你本是合宜的；因為在列國的智慧人中，雖有政權的尊榮，也不能比你。 這兩節強調了耶和華神的絕對超越性。祂的名大有能力，超乎萬名之上。祂的尊榮，超乎一切，無人能比。因此, 所有的人本該單單讚美敬拜神。從古至今，對獨一真神缺乏敬畏，可以說是人類的通病。 當時的猶大百姓在事奉神的時候, 假冒偽善。他們行事詭詐, 不僅作假見證陷害鄰人, 且將污穢的祭物獻給神。在偶像崇拜的事上，卻不遠千裡地去追求。他們的信仰和價值觀可謂是完全顛倒。“他施”是位於今日西班牙南海岸的一座城市，以出產和雕琢金銀著稱。“烏法”也稱為俄斐, 以盛產黃金而聞名於世。 耶利米書 10:10 惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王。 耶利米書 10:11 你們要對他們如此說：不是那創造天地的神，必從地上從天下被除滅！ 先知從第10節開始讚美稱頌耶和華的智慧權能，其中也穿插了對敬拜假神之人的警告。真神，活神，永遠的王（True，Living，everlasting God) 是針對假的，死的，不能長久的別神來宣告的。第11節很特別，是用亞蘭文寫的。整卷耶利米書都是用希伯來文寫的，但唯有這一節是用亞蘭文寫的，而亞蘭文是巴比倫帝國的官方語言。耶利米這句話特別用亞蘭文寫，目的是給巴比倫人知道，他們所拜的神，不是創造天地的神，必從天地中被除滅。 17-22節，先知耶利米預言了無可避免的戰爭，叫人收拾財物離開所在的城市，像石頭被甩出去一樣，要回到遊牧民族的生活方式，在曠野流離失所，要支搭帳棚過日子，甚至帳棚都要毀壞（20）。耶利米感受到這也是他的痛苦。他提到他的兒女，其實耶利米並沒有兒女，只不過他把百姓，特別是孩童，認同為他的兒女。讓他更痛苦是，百姓的領袖，也就是牧人們，因為他們的愚蠢和失職，以致羊群分散。這是對當時的猶大祭司和先知的假冒為善，行事貪婪詭詐的遣責。在現今的世代，撒但魔鬼破壞教會的工作，也多半是從擊打牧人開始。讓我們不要忘記為牧者禱告。 最後是耶利米的祈禱（23-25）： 耶利米書 10:23 耶和華啊，我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步。 10:24 耶和華啊，求你從寬懲治我，不要在你的怒中懲治我，恐怕使我歸於無有。 10:25 願你將忿怒傾在不認識你的列國中，和不求告你名的各族上；因為他們吞了雅各，不但吞了，而且滅絕，把他的住處變為荒場。 […]

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