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2022 年 6 月23 日 申命記第二十一章：在瑣事上敬畏神   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天，我們一起來讀申命記第二十一章，主題是：在瑣事上敬畏神。 申命記第二十一章摩西繼續頒布神要以色列人在應許之地遵守的律法。 這一章所闡述的律法是關於未破除的謀殺案、娶女戰俘為妻、長子繼承權、頑梗悖逆的兒子和被掛在木頭上的屍體如何處理的事。看起來這些事與我們無關。但是在這些律法的背後，我們讀出人的軟弱和神的公義、聖潔。 在讀申命記的時候，我們要記得一個原則，就是申命記中所記載的律法大都是為了一個目的，要以色列人從周圍的民中分別出來。由此我們也可以推斷，被趕出去的迦南人，是因為他們沒有敬畏的心，以惡習玷污了神所賜他們居住之地。申命記9:5 你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡，耶和華你的神將他們從你面前趕出去。 盼望我們讀完本章，更加體會人性的軟弱，如以賽亞書64：6所說：我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服。在我們的軟弱中，我們更需要敬畏神，倚靠神，如此，我們才能長久活在神的應許之中。   第一件事，未破謀殺案除罪的規定，1-9節。 在申命記第十九章，神的律法已經處理了兩類殺人事件：誤殺和蓄意謀殺。 神在以色列各城各鄉中都設立了逃城，為的就是讓誤殺了人的可以逃到那裡，躲避報仇的人追殺;而蓄意謀殺的，就算他逃到了逃城，也必治死。 在本章，摩西吩咐另一類的兇殺案的處理辦法，那就是沒有找到兇手的懸案。 你可知道，在美國，每年有超過1/3的兇殺案無法偵破，成為懸案？ 神將“不可殺人”寫在十誡中，但是因著人的邪惡本性，殺人的事件層出不窮。 被殺之人的血滲進大地，玷污了神聖潔的應許之地，而被殺之人的血向神傾訴他的冤屈。 創世記4：10 耶和華說：“你作了什麼事呢？ 你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。 “因此，若是發現被殺的人卻找不到兇手，離凶殺案最近的城有最大的嫌疑，也擔當這殺人的罪。這個除罪的責任就落到最近之城的祭司身上。 申命記21：5 祭司利未的子孫要進前來，因為耶和華你的神揀選了他們侍奉他，奉耶和華的名祝福，所有爭訟毆打的事都要憑他們判斷。 除罪的程序有三個部分： 在山谷中打斷贖罪祭牲的頸項，母牛犢就為眾人贖罪。 （3-4節） 在母牛犢之上洗手，以此儀式來為城中眾人發誓，與凶殺案無關。 （6-7節） 禱告求神赦免全城的百姓。 （8-9節） 從這裡我們看到神的公義。 罪的工價就是死。 不論這個罪是被人發現還是隱藏。 有罪的，神必追討。 羅馬書3：23，保羅說“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。 “如今，耶穌基督在十字架上受死，從罪中將我們贖回了。 我們當敬畏神，不可再犯罪。   第二件事，對待娶為妻子的女戰俘，10-14節。 古代的迦南對戰俘是殘忍的，女子會淪為奴隸，甚至被強暴。 但是在神的律法中，以色列人不可隨從迦南人的風俗作褻瀆神的事。 但神允許以色列人娶美貌的女戰俘為妻。 要注意的是，這裡的女戰俘一定不會是迦南七國的人，因為摩西在申命記第七章已經規定：申命記7：1，3 耶和華你神領你進入要得為業的地，從你面前趕出許多國民，就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七國的民，都比你強大。 […]

申命記第二十一章：在瑣事上敬畏神

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2022 年6 月22 日申命記第二十章：耶和華為我們征戰   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀申命記第20章，主題是耶和華為我們爭戰。爭戰對於當時即將從約旦河東進入應許之地的以色列民來說，是當務之急。雖然神應許把迦南地賜給他們，但是那地的居民是不會輕易放棄投降的。以色列人需要去爭戰，更需要知道爭戰得勝靠的是耶和華神。摩西在申命記 9:5 就清楚地告訴以色列民，是耶和華要將罪惡滿盈的迦南國民剪除，祂的應許必不落空：“你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裏正直，乃是因這些國民的惡，耶和華－你的神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。” 摩西在本章中，從鼓勵百姓剛強壯膽開始（1-4節），進而曉喻他們有關戰爭的各項條例，包括豁免服兵役的條例（5-9節），如何區別對待迦南境內的敵人和遠方邊境地區的敵人（10-18節），以及如何保護使用所攻取的敵城中的樹木（19-20）。在這些條例的字裡行間，滿了神對人的憐恤和公義。 申命記 20:1 「你出去與仇敵爭戰的時候，看見馬匹、車輛，並有比你多的人民，不要怕他們，因為領你出埃及地的耶和華－你神與你同在。 20:2 你們將要上陣的時候，祭司要到百姓面前宣告 20:3 說：『以色列人哪，你們當聽，你們今日將要與仇敵爭戰，不要膽怯，不要懼怕戰兢，也不要因他們驚恐； 20:4 因為耶和華－你們的神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們。』 以色列人不是沒有經歷過戰爭。第一代的以色列人親眼目睹了耶和華神如何將埃及法老的馬匹、車輛和追兵全都葬身紅海；在利非訂得勝亞瑪力人，耶和華尼西是他們的旌旗。新一代的以色列人也是靠著耶和華力勝亞摩利和巴珊。摩西在這裡只是再次提醒百姓，不要只看到仇敵的馬匹、車輛，並有比你多的人民，而是要想起神過往的作為和神的同在，才能勝過懼怕戰兢。那時的迦南人 已經有馬匹戰車，而且人多勢眾，以色列人只有步兵，軍力的差距甚大。摩西要讓以色列民知道，爭戰得勝靠的不是軍力，而是耶知華神自己。這裡第一次提到祭司的新職責：隨軍宣告耶和華神是以色列的拯救。因為這也是屬靈爭戰，一切害怕膽怯的靈要被除去。 弟兄姐妹，儘管我們沒有親身去打過仗，但對屬靈的爭戰應該並不陌生。我們相信一切的屬靈爭戰都是神自己與仇敵爭戰嗎？當我們面對屬靈爭戰時，是否學會了不看環境、只看神，順服並倚靠祂呢？願詩篇二十篇第7節成為我們的宣告:“有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華—我們神的名”。 耶和華神是為祂的百姓爭戰的神，但這並不意味著百姓不需要付上代價，有時甚至是生命的代價。不是每個人在任何時候對神都有絕對的信心和面對仇敵的勇氣，也不是每一個人都能擺脫世間的牽掛。神憐恤這些人的軟弱，透過摩西讓以下四類人可以不去打仗，可以回家： （1）那些剛建造房屋的人； （2）那些剛種植葡萄園，尚未享用其收成的人； （3）那些尚未完成婚禮的人； （4）那些懼怕膽怯的人。 前三類人所牽掛的，基本上是當時的人生三件大事了。若因陣亡而沒能完成，的確是很大的遺憾。神憐恤人的合理需要，讓他們免於參戰，回家完成大事。第四類人的懼怕膽怯不僅會影響他們自己，還會影響到全軍的士氣，所以讓他們回家是更好的選擇。值得一提的是，聖經學者認為這種豁免兵役的條例只限于那些他們自發的戰役，而不是神吩咐他們攻打亞瑪力和迦南人的戰役。因為在這些戰役裡，每個人都必須出去打仗。第九節說明神要以色列軍隊有組織和分等級，所以有官長被任命為軍長率領百姓。 弟兄姐妹，讀到這裡我不禁想到在我們跟隨主的道路上，是不是也有屬世的牽掛呢？是我們的財產，事業，家人和享受嗎？神不會強迫我們放下這些來全心跟隨祂，然而我們因為這些而“回家”時，我們就失去了經歷與主一起爭戰得勝的機會了，難道不是嗎？求主幫助我們專心跟隨祂，好讓我們的信心和勇氣不斷增加，可以面對人生中的一切仇敵和環境，靠主得勝。 在10-18節裡，神要以色列民區別對待他們要去攻取的兩類城市：一類是在應許之地之外的城市，即第15節所說的“離你甚遠的各城，不是這些（迦南地）的國民”。第二類是神吩咐的，要將他們滅絕淨盡的迦南七族的所有城市。對迦南以外的敵人，神要以色列人先與他們和談。若是和談成功，雙方可以免於戰事，以色列人接受全城人的歸順，皆大歡喜。若是和談失敗，以色列人只要圍困那城，耶和華神就把城交付給他們。城裡的男丁因他們執意與以色列為敵，所以被全部殺盡，然而城中的婦女、孩子、牲畜和財物可以存留。這裡我們可以看到神永不改變的公義原則：罪惡滿盈的祂必全然滅絕；一般的敵人，以講和為先，避免流血。第18節說出了神如此吩咐的目的：免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華－你們的神。然而後來以色列人沒有依照神的吩咐，沒有徹底除滅迦南邪惡的國民。到了士師時代，那些沒被趕除的迦南國民成為他們的禍害，使以色列人一次又一次遭受壓迫和流血。這在屬靈爭戰的教訓是：我們應當徹底地對付纏累我的罪，好讓我們的生命沒有破口，讓仇敵沒有機會來攻擊轄制我們。 最後兩節： 申命記 20:19 「你若許久圍困、攻打所要取的一座城，就不可舉斧子砍壞樹木；因為你可以吃那樹上的果子，不可砍伐。田間的樹木豈是人，叫你糟蹋嗎？ 20:20 惟獨你所知道不是結果子的樹木可以毀壞、砍伐，用以修築營壘，攻擊那與你打仗的城，直到攻塌了。」 這裡我們再次看到耶和華神是滿有憐憫的神，就連敵人城中的樹木祂都看顧。我也想到神對約拿說的話：（約拿書 4:11） 何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？弟兄姐妹，朋友們，我們讀舊約的時候，很重要的一點是要知道，耶和華神絕不是濫殺無辜的神，然而祂是痛恨罪惡，並定意要將罪惡徹底除去的神。在舊約中，祂吩咐並幫助選民以色列通過爭戰，去完成祂對罪惡民族的審判，使以色列民得以存活。在新約時代，祂犧牲自己的獨生愛子，為所有的罪人預備了一條生路，將終極的審判延遲到主耶穌第二次再來的時候。從古至今，人類的歷史都證明了耶和華神是滿有憐憫和恩典的神，祂的怒氣不過是轉眼之間，祂的恩典卻是一生之久，只要世人選擇來相信祂，順服祂，敬拜祂。哈利路亞！   讓我們一起來禱告。 阿爸天父，謝謝你如此憐憫我們，施恩給我們。謝謝你與我們同在，為我們爭戰。主，我們相信你的應許永不改變。你憐恤我們的軟弱，不斷地給我們機會來加增我們的信心和勇氣，好讓一無反顧地來跟隨你。求主幫助我們全心全意地跟隨你，全然信靠你，與你一同爭戰得勝。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

申命記第二十章：耶和華為我們征戰

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2022 年6 月21 日申命記第十九章：神律例典章的保護       今天默想申命記第19章，心中特別感動，發現神真的好愛自己的百姓！神的一切律例典章，都在保護自己的百姓。就像一個家庭，有溫馨的愛，又有清楚的家規，在這樣一個家庭長大的孩子，真是有福！一個國家若以耶和華為他們的神，以耶和華的公義典章為他們的國法，那麼，這國家的百姓實在是有福！百姓可以安居樂業！ 申命記19章記載了神設立的三個條例。第一，關於逃城的條例，為要保護誤殺人的，不被報仇者追殺。第二，關於地界的條例，為要保護百姓的地業能夠代代相傳。第三，法律的規條，規定必須憑兩三個人的口作見證才可定案，為要保護百姓不被人陷害。同樣，這三方面的條例同時也除掉百姓中的罪惡。第一，除掉流人血的罪。第二，除去貪婪別人地業的罪，第三，除去作假見證陷害人的罪。在這保護人的條例中，神吩咐要治死蓄意殺人的，要處置作假見證害人的。   讓我們一起讀申命記19章，從這三方面來默想《神律例典章的保護》。 I. 逃城的保護（19:1-13） A. 神吩咐設立逃城（v1-3） 40年前，在西奈山頒布十誡時，神已經把逃城的原則教導上一代的百姓，只是當時還未吩咐他們設立逃城（出21:12-14）。至於這新一代的以色列百姓，摩西在民數記35已經把逃城的條例教導了他們，吩咐他們在利未人的48座城邑中，把其中6座城設定為逃城，三座在約旦河東，三座在約旦河西。那時候，他們就按照神的吩咐設立了約旦河東的三座逃城（申4:41-43）。所以在申命記19章這裏，神特別吩咐他們過了約旦河之後，在約旦河西那裏要分定三座逃城。 這裏特別吩咐，「分為三段，又要預備道路」，好讓百姓無論在以色列哪一個角落，附近都有逃城，可以在一天的時間內抵達逃城。據說這通往逃城的道路，又寬闊又平坦，一路上都會有標誌清楚顯示去逃城的方向，好讓百姓逃往逃城，一路上不受阻礙或耽擱。 對於舊約聖徒而言，神是他們的避難所。對於我們新約聖徒而言，彌賽亞耶穌基督是我們的避難所，我們可以逃到神裏面，那是最安全的地方！阿們？（來6:18）「18 藉這兩件不更改的事，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。 19 我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內。」 B. 逃城保護誤殺人的（v4-7） 什麼叫做誤殺人呢？就是素來沒有仇恨，無心殺人的，他們逃到逃城，就可以在那裏存活，受逃城的保護。這裏給了一個例子，兩個人一同進去樹林中砍伐樹木，不料，斧頭脫了把，飛落在鄰舍身上，以至於死。這人要逃到逃城，免得死者的家屬為了報仇，心中火熱追趕他，在路上追上就把他殺死。這誤殺人的其實本不該死，因為他不是蓄意殺人，與死者原本素無仇恨。所以，逃城的設立，保護誤殺人的百姓。 C. 將來擴張可以再添三座逃城（v8-10） 神告訴他們，將來他們得地為業之後，如果他們謹守遵行神的律例典章，愛神，常常遵守神的道，神要擴張他們的境界。到那時候，他們可以在這三座以外，再加添三座逃城。以色列的地界若被擴張，就需要再添加逃城，免得無辜之人的血留在這地，而此流血的罪就歸於他們。逃城的設立，避免了流人血的罪。 D. 逃城交出蓄意殺人的殺人犯（v8-10） 神並不包庇兇手，乃是教導百姓如何查清案情，並執行公義的審判。蓄意殺人，就是指人因恨而埋伏並起來攻擊他人，以至於死。此殺人犯，就算跑到逃城，本城的長老也要打發人去那裏帶他出來，交在死者家屬手中，按照神的律例典章，他們要將此殺人犯治死。神說，（v13）「你眼不可顧惜他，卻要從以色列中除掉流無辜血的罪，使你可以得福。」   II. 地界的保護（19:14） （v14）「在耶和華你神所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。」（申27:17）「挪移鄰舍地界的，必受咒詛。。。」（箴23:10-11）「10 不可挪移古時的地界，也不可侵入孤兒的田地。 11 因他們的救贖主大有能力，他必向你為他們辨屈。」 神的律例典章保護百姓的地業。得地為業的時候，有劃定給全以色列的國家疆界，也有各個支派和家族的地界。這些地界，是先人所定的，要承傳給他們的子孫後代。 以色列人那個年代，不像我們今天有GPS，在分地為業的時候，就在路上放一塊石頭或一塊木板為標誌。因此，要挪移鄰舍的地界其實很容易，每天不經意的挪移一點，只要沒人看見基本上就不會被發現。漸漸的，鄰舍的地就越來越少，自己的地就越來越多。所以神特別吩咐，「不可挪移你鄰舍的地界」。神不允許人使用不當的手段擴張自己的境界。 我想到聖經記載的一個例子（王上21），就是亞哈王。他身為一國之君，住在輝煌的宮殿，什麼都不缺，他竟然貪戀拿伯的葡萄園。先是想拿銀子去換取，但拿伯說，「我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你」。亞哈王因此悶悶不樂，飯也不吃，整體躺在床上。亞哈王的王后耶洗別卻以殘暴的手段，收買人誤吿拿伯，以至於拿伯被石頭打死，就這樣奪了拿伯的葡萄園。因為此事，神差遣先知以利亞去告訴亞哈王，神知道此事，並且神必重重的審判亞哈王和耶洗別王后。 神是公義的神，神的律例典章保護以色列百姓，也保護百姓的地業。因此神的百姓不需要害怕有錢有勢的人仗勢欺人、奪了你的地業。有神的律例典章保護著，神的百姓大可放心！阿們？ 親愛的，今天我們也可以問問自己，神量給我們的地界在哪裡？神量給我們鄰舍的地界又在哪裏？對於神量給我們的，我們要明白，並要守住，對於神量給鄰舍的，我們不要貪，也不要去挪移。神應許擴張以色列人的境界（borders），如雅比斯求神擴張境界（代上4:10），但神不允許我們挪移鄰舍的地界（borders）。這兩種擴張的方式完全不一樣，一個是爭戰得勝贏得地土，一個是貪婪詭詐奪了弟兄的地土。所以，我們要尊重弟兄的地界，不要試圖去佔為己有。舉個例子，神量給每個教會有各自影響力的治理範圍，有我們牧養的羊群。我們要彼此尊重，不要去偷羊，不要去拉攏別人教會的會友來我們的聚會。一個教會如果因為傳福音而增長，這是討神喜悅的！但是，如果一個教會人數增長全是因為從別人教會偷來的羊群，你覺得神會喜悅嗎？親愛的弟兄姊妹，神過去教導以色列人的原則，今天也在提醒著我們，「不可挪移你鄰舍的地界」。   III. 法律的保護（19:15-21） （v15）「人無論犯甚麼罪，作甚麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。」若有兩人爭訟，他們二人都要來站在耶和華面前，和當時的祭司，以及審判官面前。這裏提到三方面 第一，二人必須一起來面對神，因為神是公義的神，神是全知的神。在我們今天的生活中，當我們與人之間有爭訟，我們可以一起來到神的面前，一起禱告，求神光照，求神顯明。 第二，當時的祭司。在神的國度裏，祭司扮演著非常重要的角色。處理爭訟的事，祭司也有權柄和職責一同處理。屬神的子民，要用屬神的方式，來治理屬神的國度，因為這是祭司的國度。屬神國度的司法系統中不能沒有神，也不能沒有祭司。 第三，審判官。神在16章已經吩咐他們要設立審判官和官員，並教導他們要按公義的審判來判斷百姓。他們有責任細細的查究，如果發現見證人果然是作假見證，以假見證陷害弟兄，那麼，（v19）「你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣，就把那惡從你們中間除掉。」查處了實情，不能就此罷休，而是要處置那陷害人的假證人，按照他的控訴來懲治他自己，「21 你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」這裏的教導，不是我們平時人與人相處的原則，而是針對作假見證陷害人的法律處置方案。當百姓聽見作假見證的人被處置，他們就不敢再行這樣的惡了。 […]

申命記第十九章：神律例典章的保護

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2022 年6 月20 日申命記第十八章：做完全人   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看申命記的第18章 – 主題是「 做完全人」。 本章主要是延續前面一章講述以色列人在迦南地，要在神面前作完全人，不受迦南惡俗的任何沾染。而在以色列人中間，神揀選整個利未支派作祭司利未人，來服事祂，他們是完全人中的完全人，完全屬於神。他們所倚靠的不是百姓的供應，而是神自己。神也另外興起先知，向完全人說話，百姓和祭司，甚至君王，都要聽先知說的話。神透過祭司利未人、以色列民、先知的共同努力，讓神與人立的約長存。   1-2節「祭司利未人和利未全支派必在以色列中無分無業；他們所吃用的就是獻給耶和華的火祭和一切所捐的。他們在弟兄中必沒有產業；耶和華是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。」 祭司和利未人被分別出來事奉神，所以沒有分得土地，「在以色列中無分無業」（1節），而是倚靠「獻給耶和華的火祭和一切所捐的」（1節）為生。「火祭和一切所捐的」並不是百姓捐給祭司和利未人的，而是先獻給神，然後神把這些屬於自己的東西賜給祭司和利未人，所以說「耶和華是他們的產業」（2節）。 祭司利未人和利未全支派在以色列中無分無業，完全沒有關係，他們不屬於以色列的支派，雖然肉身上是以色列支派之一，但是已從十二支派中分別出來，沒有產業在以色列中。他們的生活和存活不是靠以色列裡的一切東西，而是靠耶和華的火祭和產業。他們完完全全是神的產業，屬於神，靠神而活。在以色列與神之間，他們是屬於神的。他們的產業是耶和華，耶和華賜給他們多少就得多少，而不是百姓給了他們多少。 這章聖經特別強調我們要成為「完全人」，完全人並非指一個完美無缺的人，而是一個對準神不偏左右, 願意謙卑自己，誠實正直，完全順服上帝的命令和指導，能被祂使用的僕人和器皿。而這要怎樣達成呢？在1-8節是講祭司利未人要成為完全人，就要完全的屬於神、被神擁有，他們所吃的、他們所得的都完全倚靠神；他們不要追求地上的，因為耶和華是他們的分，所以他們所得的完全是屬於神。 9-14節就論到以色列人要作完全人，要對準神不偏左右，不可行邪淫，不可行神所憎惡的事。 他們不可效法迦南人，做一切的惡事就是10-11節說的「你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。」 以色列人要在神面前作完全人，不要沾染迦南人的惡俗。 15-22節說到先知也要帶領以色列人對準神，不偏左右。先知所說的話是從神而來，不可以自己隨便說話，也不可以奉別神的話傳講神的話。他們所講的是有效的，會成就的。他們把神的心意告訴以色列人，以色列人有偏差的話，先知會提醒他們，以色列人就要聽從他們。 在18節有一個很特別的預言：「我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。」 這裡說要「興起一位先知像你」的「你」是指摩西，而摩西最特別的地方就是他與神有面對面的個人親密關係，並且是神與人之間的立約者，把西乃山之約帶下來給以色列人。而主耶穌就是預言中所指的那位先知，祂來自神，與神有面對面的個人親密關係，與屬靈的以色列人立新約。外邦人本來是沒有神、沒有指望，並且在所應許的諸約上是局外人。然而，這些所欠缺的都透過耶穌基督的寶血，讓我們已經得著一切，不再作外邦人！ 18節說「我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。」主耶穌在約翰福音12:49也說到「因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父已經給我命令，叫我說什麼，講什麼。」 耶穌所說的不是出於他自己, 是神的話，19節說「誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。」 這是最早的有關彌賽亞的一個預言。 在這一章中神要以色列人遠離迦南人的宗教儀式和法術, 因為這些「可憎惡的事」其目的都是想預知未來、驅使神靈做事，以掌控自己的命運、滿足自己的利益，並不是想追求「完全正直，敬畏神，遠離惡事」（伯1:1）。神要祂的百姓在這些事上「作完全人」（13節）、遠離「惡俗」（12:30），因為這一切「惡俗」的背後都是撒但，「都為耶和華所憎惡」（12節）。在今日的世代中也有許多人熱衷於靈媒佔蔔、星座運程、打坐冥想等神祕主義的行為, 有的信徒也以為這只是些無害的遊戲，並非是與撒但交通。但這正是撒但曾在伊甸園裡使用的伎倆：從一個小小的破口開始, 撒但說「神豈是真說」（創3:1），讓人對神的話語失去絕對的態度，慢慢地就失去敬畏、習慣於以自我為中心，最後是按著自己的道德標准行事為人，完全偏離神。我們真是要謹慎, 因為我們所吃的是從神而來，我們的能力也是從神而來，所以我們不要隨從世俗的惡俗， 神的百姓應當在每件事上清清楚楚地認定神、倚靠神，而不是靠自己去猜測未來、掌控命運, 不要跟隨世界的能力，而是要跟從神。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你讓我們在今天的經文中看到你要以色列人做完全人是因著愛他們要他們全心來跟隨你不致落入罪的深淵中。 聖靈, 請你每天都來向我們說話, 保守我們的心, 使我們也能做完全人。哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

申命記第十八章：做完全人

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2022 年6 月19 日 申命記第十七章：神國英雄，爲民除惡   不知道您喜不喜歡看武俠劇？最讓人痛快的，就是在劇情最緊張的一刻，男主來一個英雄救美，把十惡不赦的暴徒殺了，這時觀眾終於鬆了一口氣，歡呼叫好，因為男主挺身而出，為民除害，成為了大家心目中的大英雄。今天讀申命記17章，就有這種感覺。神在設立一個聖潔的以色列國度，並將治理的權柄賜給祭司利未人和審判官，來執行神的律例典章，以公義的審判來裁決那不服從神誡命的人。當他們被處決，神說，這樣，就把惡從以色列中除掉。所以，我給這一章的主題是《神國英雄，為民除惡》。 在我們講解經文內容之前，我再問大家一個問題。您是否發現，申命記很多內容有點熟悉，好像不久前才讀過，怎麼又重複了？原來，申命記確實是在重複之前出埃及記和民數記所記載的律例典章。要記得，這是摩西在教導新一代的以色列百姓來學習神的律例典章。所以，我們讀申命記的時候，也要問問自己，我們是否有把神的律例典章教導我們的孩子？把神的話語承傳給我們的下一代？讓我們也透過再次默想神的律例典章，來揣摩如何承傳下一代，如何預備他們為主爭戰，好讓他們得地為業，得以進入神應許的命定，並且成為他們世代的《神國英雄，為民除惡》。 接下來，我們要問問自己，《為民除惡》，要除掉的惡，有哪些呢？申命記出現了好幾次這句話～「便將那惡從以色列中除掉」，這一章就出現了2次。從申命記記載的這句話得知，要除掉的惡，其中包括誘惑人去拜偶像的惡（申13:5）以及拜偶像的惡（申17:7），悖逆不聽從祭司或審判官的惡（申19:19），頑梗悖逆不聽父母的話又不肯悔改的惡（申21:21），淫行的惡（申22:21-22，24），以及販賣人口的惡（申24:7）。 既然這一章出現了兩次「便將那惡從以色列中除掉」（申19:7，12），那麼，我們就從這兩節經文分定兩個段落。   I.  除掉拜偶像的惡（17:1-7）        A. 不可獻給神有殘缺或惡病的牛羊（17:1） 首先，摩西警戒百姓，「1 凡有殘疾，或有甚麼惡病的牛羊，你都不可獻給耶和華你的神，因為這是耶和華你神所憎惡的。」 通常一個人淪陷去拜偶像之前，他的心早已經先偏離了神，對神的事漠不關心，甚至在獻祭的事上草草了事。到了必須獻祭的時候，他只好隨意找一隻牲畜，或是殘疾的，或是有病的，把自己不要的牛羊獻祭給神，做個表面功夫應付一下。這樣的獻祭，是耶和華所憎惡的。 今天也是一樣的。我們雖然不再獻牛羊為祭給神，但新約聖經教導我們獻祭的生活方式。神教導的獻祭，包含了感恩祭，讚美祭，平安祭，十一奉獻，還有憂傷痛悔的靈為悔改祭，並獻上自己為祭，全然順服神旨意，毫無保留為神而活！如此全心全意的獻上，將我們最好的獻上給神，是討神喜悅的。（彼前2）「5 你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉着耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」 親愛的，別誤會了！我們的神不是乞丐，隨你想要給什麼就給什麼。有人認為自己不要的二手貨，沒人要的瑕疵品，反正放在那裡也浪費，不如給神。這樣的獻祭不討神喜悅。其實，我們的神是創造宇宙萬物的神，祂真的什麼也不缺！神吩咐我們獻祭，不是因為神缺了什麼想要我們幫補。獻祭，是一個愛神的回應，是一個蒙福的管道，更是一個來到神面前，與神與人團契相交的特權。我們若把眼光定睛在祭物上，就錯過了獻祭的真正意義！獻祭，重點不是祭物，是神！！看見了神的偉大和尊榮，以及慈愛和憐憫，我們就會把相對的禮物，將我們自己最好的，獻上為祭。如此全然擺上的獻祭，是我們愛神的回應，是神所喜悅的！ 親愛的弟兄姊妹，我們是不是這樣教導我們的孩子，把最好的獻給神？我們是否給孩子立下一個榜樣，每個主日，全家一起帶上最好的禮物，一起來到神的殿中，獻上神所悅納的讚美祭、感恩祭、平安祭？在自己軟弱跌倒的時候讓我們的孩子也看見我們可以獻上憂傷痛悔的靈為祭？親愛的，我們孩子是否從我們的身上看見十一奉獻的寶貴？我想，身為父母的都知道這個世代養育孩子的不容易，他們面對世界的各種誘惑，我們只能盡我們所能的，有時候連哄帶騙，就是希望孩子們跟我們一起去教會。孩子小的時候，也許會為了去教會有好玩的有好吃的而願意跟著父母去教會。但是當他們進入了青少年時期，教會再好玩、再多好吃的，對他們都已經失去了吸引力。所以我們必須教導孩子，以正確的觀念和心態，去教會朝見神，向神獻上我們最真誠和最寶貴的敬拜和讚美。所以，我們不要讓孩子們覺得去教會就是好玩，似乎只是為了自己的利益和享樂才去教會，而是教導他們學習把最好的獻給神。所以，帶孩子們去教會的時候，記得要提醒他們，今天你帶了什麼去教會要獻給神的？    B. 治死拜偶像之人（17:2-7） 先從不可獻給神瑕疵的祭物為警戒。接著，就是如何處置那拜偶像之人，將那惡從百姓中間除掉。 「2 在你們中間，在耶和華你神所賜你的諸城中，無論哪座城裏，若有人，或男或女，行耶和華你神眼中看為惡的事，違背了他的約， 3 去事奉敬拜別神，或拜日頭，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的，4 有人告訴你，你也聽見了，就要細細地探聽；」這裏特別指有人看見別人在拜偶像。其原則是一樣的，無論何事，我們聽見了，不能照單全收，必須仔細查究，不能衝動行事。 如果細細考查之後，發現「果然是真，準有這可憎惡的事行在以色列中，5 你就要將行這惡事的男人或女人拉到城門外，用石頭將他打死。」拜偶像是非常嚴重的罪惡，在當時以色列治國的法律制裁之下，必須治死那拜偶像之人。 如此嚴厲的判刑，絕對不能馬虎，「6 要憑兩三個人的口作見證，將那當死的人治死；不可憑一個人的口作見證將他治死。」既然見證人出來作證，他也必須為自己口中的見證來承擔，「7 見證人要先下手，然後眾民也下手將他治死。」不但是證人，就連眾民也下手將他治死。從而可見，每個人都有責任。 今天的社會，甚至在教會，若有人敢站出來說實話，這人其實非常寶貴，有如英雄挺身而出，為民除害。所以，我們也要教導我們的下一代，在這是非顛倒的世代，勇敢的挺身而出，不要做一個苟且偷生的縮頭烏龜。有些人不敢為自己的話負責所以寧可不說，有些人則寧可在背後說三道四也不敢出正面對峙，也許擔心傷了和氣，怕別人懷恨在心，又或是不敢承擔責任，擔心自己成為被攻擊的對象。親愛的，我們如果真是看見了，不能不說；我們若沒有親眼看見，只是聽見，就要查明真相。若是置之不理，惡就繼續在我們當中發酵擴散，禍害百姓。所以，神的百姓必須憑公義處置，「這樣，就把那惡從你們中間除掉。」《神國英雄，為民除惡》，這一章提到的第一個除掉惡，就是除掉拜偶像的惡。   II.  除掉悖逆不服權柄的惡（17:8-20）                […]

申命記第十七章：神國英雄，爲民除惡

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2022 年6 月18 日申命記第十六章：感恩神的救贖和恩典     弟兄姊妹們平安。今天我們來讀申命節第16章，主題：感恩神的救贖和恩典。讓我們從讀這一章的經文來重溫以色利的三大重要節期：逾越節，七七節，也就是五旬節，還有住棚節。   摩西提醒以色列人要在亞筆月向耶和華守逾越節，因為耶和華當初是在亞筆月夜間領以色列人出埃及的。我們之前有講過，猶太人的日曆跟我們的陽曆相差兩個半月左右。所以亞筆月，正月十四就是我們陽曆的三月底到四月初的這段時間，是以色列人常用的宗教曆法一年的開始。一般都是在農曆的春分之後。在出埃及記第12章記載了逾越節。逾越節就是紀念以色列民在逾越節那天罪得赦免，蒙救贖，離開埃及為奴的日子。那天耶和華吩咐以色列會眾要預備無殘疾的羊羔，在一月十四日黃昏的時候，把羊羔宰了，替他們贖罪。各家要取點血，塗在喫羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。當夜耶和華巡行埃及地要擊殺一切頭生人和牲畜，還要敗壞埃及一切的神。但是如果哪家門上有羔羊血的記號，就代表這一家已經承認他們有罪，羔羊也替他們贖了罪，所以耶和華就會越過門上塗有血的人家，不擊殺那家的長子，不讓災禍不臨到他們。逾越就是耶和華會越過。所以耶和華當時就告訴以色列百姓，你們要紀念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例。在申命記第16章這裡摩西提醒以色利第二代的百姓當在耶和華所選擇要立為他名的居所，從牛群羊群中，將逾越節的祭牲獻給耶和華。摩西反覆提到耶和華，你的神，提醒以色列人要敬畏神，尊主為大。 接著摩西也吩咐以色列百姓逾越節後7日之內不可吃有酵的餅。逾越節只有一天，接下來從正月十五開始就是連續七天的無酵節。在無酵節的時候吃無酵餅就是要紀念上帝拯救以色列人離開埃及。當時耶和華擊殺了埃及地的長子後，埃及人就很害怕，法老就催促以色列人趕快離開埃及地。當時以色列百姓走得倉促，就拿著沒有酵的生麵離開了埃及。所以他們在曠野就只能吃無酵餅。因此無酵節紀念神對以色列民的救贖。到了第七日，有嚴肅會，也可以理解為閉幕會來結束聖會。摩西特別強調不可做工。   我們下面來看七七節，就是新約記載的五旬節。七七節是從亞筆月的十六日開始算起。利未記23章解釋了七七節，說道：“你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華”。七七節只有一天，但從開始收割到七七節中間一共有七個星期，足以讓以色列人百姓有時間把應該獻祭的物品帶到祭壇前。新約稱此節叫五旬節。旬就是10 的意思，5個10 就是50天。從陽曆來看就是五月到六月之間。這個時間是開始收小麥的時間，所以五旬節又被稱為收割節，將新素祭獻給耶和華。五旬節是感恩的節期。   接下來摩西提醒以色列百姓要守住棚節。摩西說：“你把禾場的穀、酒醡的酒收藏以後，就要守住棚節七日。守節的時候，你和你兒女、僕婢，並住在你城裡的利未人，以及寄居的與孤兒寡婦，都要歡樂。在耶和華所選擇的地方，你當向耶和華─你的神守節七日；因為耶和華─你神在你一切的土產上和你手裡所辦的事上要賜福與你，你就非常地歡樂。” 住棚節又叫收藏節。因為這個節日正值秋收，大概就是陽曆的九月到十月之間。一年的農務都做完了，準備過冬了，是個值得慶祝的日子，是最歡樂，最大的節期。以色列人守節的時候要住在用棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝搭建的帳篷裡面，來紀念以色列蒙救贖離開埃及在曠野以帳篷為居所的日子，來感恩神的拯救，帶領以色列人經過曠野進入應許之地的恩典。 摩西講完這三個重要的節期後說道：“你一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華─你神所選擇的地方朝見他，卻不可空手朝見。各人要按自己的力量，照耶和華─你神所賜的福分，奉獻禮物”。   最後摩西告訴以色列百姓要設立審判官 – 你要在耶和華─你神所賜的各城裡，按著各支派設立審判官和官長。他們必按公義的審判判斷百姓。不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受賄賂；因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話。你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華─你神所賜你的地。你為耶和華─你的神築壇，不可在壇旁栽什麼樹木作為木偶。也不可為自己設立柱像；這是耶和華─你神所恨惡的。木偶和柱像都是偶像的代表。摩西提醒以色利人要建立行政體制，設立審判官。也提醒審判官要守住幾個原則：1）按公義審判2）不屈枉正直 3）不看外表4）不可受賄 。同時提醒以色列百姓要追求公義才能承受耶和華所賜的地，切記不可拜偶像，因為那都是神所恨惡的。   這篇是摩西語重心長的交代以色列人一定要遵守神的誡命，通過守逾越節，七七節，住棚節來紀念和感謝神的拯救和恩典。特別強調各人要按自己的力量，照耶和華─你神所賜的福分，奉獻禮物”。路加福音21章記載耶穌看見一個窮寡婦投了兩個小錢，就說：我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多；因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。神不是看我們奉獻了多少，而是看我們是否有一顆奉獻的心，是否照神所賜給我們的福分奉獻。   我們一起來禱告。 親愛的主耶穌。雖然我們現在沒有守這些以色列的節期，但是求聖靈常常來提醒我們要紀念這些節期背後的意義。幫助我們常常感恩，紀念神的揀選，救贖和隨時的供應。即便在看不到希望，看不到出路，還沒有領受到神的恩典和旨意的時候也要感恩，因為主的恩典絕對是夠我們用的。人的盡頭就是神的起頭，當我們放下自己，開始感恩的時候就是主做工的時候。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

申命記第十六章：感恩神的救贖和恩典

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2022 年6 月17 日 申命記第十五章：沒有窮人   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀申命記第十五章，主題是：沒有窮人。 何為貧窮？ 聯合國的網站上給出「貧窮」的定義：“貧窮不只是缺乏收入和資源導致難以維持生計，還表現為饑餓和營養不良、無法充分獲得教育和其它基本公共服務、受社會歧視和排斥以及無法參與決策。 2015年，超過7.36億人生活在國際貧困線以下。 ” 為什麼會有貧窮呢？ 是因為資源不夠？ 還是人心的貪婪？ 當亞當和夏娃犯罪之後，地受咒詛，創世記第三章中，神對亞當說，“地必給你長出荊棘和蒺藜來”，“你必汗流滿面才得糊口” 。 罪進入人的心中，因著私慾和貪婪，人們將屬於神的資源佔為己有，人類如同動物一樣弱肉強食，優勝略汰。 因此，我們在現實生活中看到的現象就是“貧者愈貧，富者愈富”。 艾德史福索在他的《轉化》一書中提到貧窮的本質是“缺乏使生命得著尊嚴的必要資源”。 而他更進一步定義如今在我們所生活的地球上的“全面性貧窮”：是一個集體性的社會經濟結構，剝削人民，使他們極度缺乏。 消除貧窮，打造一個沒有窮人的社會，這可能嗎？ 申命記第十五章，神如此說：“你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了。 “讓我們一起來讀神的話語，好叫我們明白神的心意，活出以神為中心的生活方式。 申命記15：1 每逢七年末一年，你要施行豁免。 七年的末一年，就是安息年。 在利未記第二十五章，神吩咐以色列百姓“第七年地要守聖安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。 “安息年的設立，與安息日相似，是神讓他的百姓歇下手中的勞碌，完全仰望神的供應，而在同時，也讓地得到喘息的機會。 本章神更加吩咐以色列人，在安息年的時候“施行豁免”。 意思是說，在這一年，所有的債主都要免去他所借給弟兄的錢財，不用再還了。 從第一節到第六節，我們看到豁免的三個原則： 這是耶和華的豁免年，是神對窮人的特別恩典。 屬神的子民因著對神的順服和信靠，效仿神的恩慈和憐悯，對弟兄施行豁免。 只有屬於神的百姓才有資格享受。 第3節：若借給外邦人，你可以向他追討;但借給你弟兄，無論是什麼，你要鬆手豁免了。 神會因百姓的順服而大大地祝福。 第6節：因為耶和華你的神，必照他所應許你的賜福與你，你必借給許多國民，且不至於向他們借貸;你必管轄許多國民，他們卻不能管轄你。 申命記15：4 你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你的這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了。 一個沒有窮人的社會，乃是一個謹守遵行神的話語，順服神的典章律例，以神為我們的喜樂，全心全意愛神，愛人如己的社會。 不僅僅因為我們視弟兄姐妹為家人，在他們貧窮的時候伸出援助的手，而且因為我們的神大大祝福，“軟弱的得剛強，貧窮的變為富足”。 神深知我們的軟弱。 在接下來第7節到第11節，神預見我們邪惡的心在安息年的豁免律例中可能會鑽的空子。 那就是，當第七年安息年快要到的時候，因為知道借給別人就收不回來了，富人們就“忍著心、攥著手，不幫補窮乏的弟兄”了。 因此神特別定規： 申命記15：10 你總要給他，給他的時候，心裡不可愁煩，因耶和華你的神必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上，賜福與你。 這裡很有趣，不僅我們從行為上要幫助人，而且神要求他的百姓心甘情願：“心裡不可愁煩”。 […]

申命記第十五章：沒有窮人

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2022 年6 月16 日 申命記第十四章：在凡事上學習敬畏神   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是申命記第14章，主題是「在凡事上學習敬畏神 」。 這一章似乎很瑣碎，一大堆的「不可做」、「不可吃」。也常聽到有人為這些起爭執，更是常有人認為做基督徒有許多的不自由，這個不能做，那個不能做。其實不是這樣，我們讀聖經要看到例律典章背後神的美意，就知道這些限制是與我們有益。 這一章的主題經文是第23節的後半段。「這樣，你可以學習時常敬畏耶和華─你的神。」 在這一章中，神要我們從「生死的事情」、「所吃的食物」、「奉獻十分之一」、和「幫助有需要的人」這四個方面來學習敬畏神。敬畏神不是只是嘴巴上講講，也不是只停留在腦子里，而是要在生活的每個層面，每個細節，切實地敬畏神。   第1到2節講到在「生死的事情」上學習敬畏神。 在人死後，不要隨從異教之風，為死者用刀划身或剃光額頭。當時的迦南風俗，有替死人行這一些的儀式，為了求祝福或免去咒詛。 現在也許沒有這樣的習俗，但在許多地方，仍有許多關於死人的風俗，用意是類似的。我們基督徒不要參與這類風俗。我們知道死亡不是結束，知道主耶穌己勝過死亡，知道我們的一切在神手中，我們不需要怕鬼魂。 第2節說「因為你歸耶和華─你神為聖潔的民，耶和華從地上的萬民中揀選你特作自己的子民。」「特」字指貴重的財產，罕見的財富，可見神視我們為珍寶，非常的寶貴。我們要在心思意念中強化這句話，在灰心失意時記得，神從千萬人中揀選我們，所以我們要敬畏神，要分別為聖。   第3-21節講到要在所吃的食物上敬畏神。 這一段經文講述了潔淨與不潔淨的動物，講述了什麼牲畜可吃，什麼牲畜不可吃，什麼魚可吃，什麼魚不可吃，什麼鳥可吃，什麼鳥不可吃。 這麼清楚明白的吩咐有兩個目的，一是保護百姓，一是訓練百姓敬畏神。當時的衛生條件和烹飪水平，若不注意，是很容易引起瘟疫的，所以神詳細例出什麼是潔淨的（常常也是好消化的），什麼是不潔淨的，為的是保護百姓。另一方面，若是神這麼清楚明白的吩咐你都不遵守，那你根本就是不敬畏神。敬畏最簡單的定義應該是存一個尊敬的心，做他要你做的，不做他叫你不要做的。敬畏神表現在生活的每一個細節中，哪怕是吃什麼食物，看什麼書，看什麼電視，目的是讓自己身心靈都清潔健康。   第22到26節講在「奉獻十分之一」上學習敬畏神。 學習做十分之一奉獻，是一件非常重要的事，是敬畏神的表現。十分之一的條例從創世紀講到申命記，在摩西五經中每卷書都有提到。 V22-23「你要把你撒種所產的，就是你田地每年所出的，十分取一分；又要把你的五穀、新酒、和油的十分之一，並牛群羊群中頭生的，吃在耶和華─你神面前，就是他所選擇要立為他名的居所。這樣，你可以學習時常敬畏耶和華─你的神。」 我們怎樣學習跟隨神呢？就是要做神想要我們做的選擇，而不是我們自己想要的選擇。神喜歡我們怎樣做，我們跟著做，從環境中學習順服下來，尊重神的選擇，這就是敬畏神的表現。 十一奉獻是聖經清楚的教導，是敬畏神之人必然要遵行的，也是會給遵行之人帶來祝福的。 瑪拉基書 3:10 萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。   第27到29節講在「幫助有需要的人」上學習敬畏神。 v.27-29 「住在你城裡的利未人，你不可丟棄他，因為他在你們中間無分無業。每逢三年的末一年，你要將本年的土產十分之一都取出來，積存在你的城中。在你城裡無分無業的利未人，和你城裡寄居的，並孤兒寡婦，都可以來，吃得飽足。這樣，耶和華─你的神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。」   我們要學習敬畏神，每天看聖靈有沒有帶領自己。「一切事上賜福與你」，就是做什麼事都很有聖靈的同在。當我們選擇敬畏神，選擇祂所選擇的，祂就在我們所行的事上賜福與我們，這是神的心意。   我們一起來禱告。 阿爸父神，你是大而可畏的神，也是顧念我們的神，謝謝你教導我們要學習敬畏你，幫助我們一輩子好好學習去敬畏你，無論面對生死的事情、所吃的食物、奉獻十分之一、幫助有需要的人，都可在這些事情上面學習敬畏你。主啊，我們要敬畏你，好讓我們得著智慧的心，得著聖潔蒙福的人生。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

申命記第十四章：在凡事上學習敬畏神

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2022 年6 月15 日 申命記第十三章：神爲何如此嚴厲   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀申命記第13章，主題是：神為何如此嚴厲。不管是基督徒還是福音朋友，或多或少都會覺得新約的神比較慈愛，舊約的神比較嚴厲。其實神是從亙古到永遠都不變的神，神的慈愛，公義和信實是祂永恆的屬性。從出埃及記到申命記的聖經中，我們知道神在十誡的頭兩誡：“不可有別的神”，”不可拜偶像”上是決不妥協的。在申命記的第四章，摩西就“呼天喚地”地警告以色列民，若是他們違背這兩條誡命，行耶和華眼中看為惡的事，他們“必在過約但河得為業的地上速速滅盡”，“分散在萬民中”，“剩下的人數稀少”。這些在日後都不幸被言中了，因為神絕不食言。然而當“你盡心盡性尋求他的時候，就必尋見。日後你遭遇一切患難的時候，你必歸回耶和華－你的神，聽從他的話。耶和華－你神原是有憐憫的神；他總不撇下你，不滅絕你，也不忘記他起誓與你列祖所立的約” （申4:29-31）。以色列民乃至全人類的歷史可以說都是圍繞在對獨一真神的背逆和順服的迴圈之中，惟獨神的公義和慈愛是永不改變的。 在上一章中，神吩咐百姓在進入迦南地後不可效法外邦人隨處敬拜神，而是要在神所定的獨一的中央聖所敬拜他。神也應許將罪惡滿盈的迦南七族剪除，除去以色列人可能轉去隨從別神的外部因素。在本章中，神繼續告誡以色列民如何對付來自內部的三大誘因：假先知和做夢的，不敬虔的親友和邪惡的市民。神對這些勾引百姓去隨從別神的人的懲罰是極其嚴厲的，要把他們治死。 第一段1-5節。神告誡以色列民要提防“先知或是作夢的”。這些人不只是自稱而己，他們還有神跡奇事來證明他們的合法性。在摩西那個時代，先知和做夢的還並不多見。舊約聖經在本章之前只提到三個先知：亞伯拉罕，米利暗和摩西。有影響力的做夢者有雅各和約瑟及其他幾個君王官長。因此，若有先知和做夢的出來引誘百姓去“隨從你素來所不認識的別神” 是會有相當的說服力的。然而不是所有的神跡奇事都是出於神。神允許假先知所顯的神跡奇事得應驗，目的是試驗神的子民，使人知道自己是愛神還是愛神跡奇事。使徒約翰在約壹4:1 說「一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了」。求主讓我們認識並敬拜真神，而不是讓神跡奇事蒙蔽我們的心，轉離真神去事奉別神。 申命記 13:4 你們要順從耶和華－你們的神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。這裡的一連串的動詞說明了我們應當如何活在神的面前：順從的原文是跟隨（Follow, Go after)； 敬畏表明我們對神的態度；謹守，聽從和事奉是我們愛神的具體表現。專靠這個詞在希伯來文裡跟創世紀第二章中夫妻二人“連為一體” ，還有路得 “不捨得離開” 拿俄米，是同一個詞，表明與神的親密信靠的關係。英文的Cling to 也是很好的翻譯。第5節，神吩咐百姓把假先知治死，目的是為了把那惡從他們中間除掉，否則在他們中間一定會產生破口，使百姓全然敗壞。 第二段6-11節。神告誡百姓要警惕引誘人離開神的第二個因素：親友。人若因為顧惜、憐恤屬地的感情，依從、聽從、遮庇親友的罪惡，結果只會叫人離開神，最後全家落入永遠的滅亡。主耶穌也說：“人的仇敵就是自己家裡的人，愛父母過於愛我的，不配作屬我的；愛兒女過於愛我的，不配作屬我的”（馬太10:36-37）。神不是不重視親情，讓人冷酷無情，而是為了警告百姓，阻止人犯罪，使他們在應許之地能長久存活。因為眾人若「聽見害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了」。弟兄姐妹，朋友們，我們活在新舊的恩典時代，也許不能想像如何去向引誘我的遠離神的親人下手治死他們，但是我們不能不警醒，看看我們自己在跟隨神與跟隨世界之間有沒有任何的妥協，有沒有受不敬虔的親朋好友的影響讓我們遠離神了？這是我們必須面對的十字架，求主賜給我們超越屬地的情感，專心愛神事奉神。不光如此，我們還要把親朋好友帶到神的面前，讓他們也得著神的恩典和應許。Amen! 最後一段 12-18節： 申命記 13:12 “在耶和華你的　神賜給你居住的一座城中，如果你聽說 13:13 有些匪徒從你中間出來，把本城的居民引離，說：‘我們去事奉別的神吧。’那些神是你們素來不認識的； 13:14 你就要調查、研究，仔細訪問，如果的確有這可厭惡的事行在你們中間， 13:15 你就要用刀劍把那城裡的居民殺掉，把那城和城裡的一切，以及牲畜，都用刀劍完全毀滅。 13:16 並且把從城裡掠奪的一切戰利品，都要收集在那城的廣場上，用火把城和在城裡掠奪的一切戰利品焚燒，獻給耶和華你的　神；那城就要永遠成為廢墟，不可再建造。 13:17 那當毀滅的物，一點也不可留在你手中，好使耶和華轉意不發烈怒，反而向你施恩，憐憫你，照著他向你的列祖所起的誓，使你的人數增多； 13:18 只要你聽從耶和華你的　神的話，遵守我今日吩咐你的一切誡命，實行耶和華你的　神看為正的事，就必這樣。” 這裡說到從百姓內部引誘人離開神的第三個因素是邪惡的居民。第13節的 “匪類”原文的意思是無價值的，邪惡的人。他們把本城的居民引離去事奉別神。神要對待拜假神偶像之以色列人的城，象他對待迦南人的城，就是全然的毀滅。神是不瞻殉情面的，他必嚴厲地對付罪，即使在他所揀選的子民中間也一樣。然而在審判之前，神要百姓“調查、研究，仔細訪問” 來確定這惡事的存在，再次顯明了神的公義。 聯想到當今的世代，有多少城市是背離神的公義和道德的原則的，一些惡人將他們的惡行惡法美化成平等，民主和博愛，迷惑眾人，實際上就是讓人在遠離神的道路上越走越遠。保羅在羅馬書12章17節說：「眾人以為美的事要留心」，因為並不是「眾人以為美的事」都是神所喜悅的。我們需要謹慎，也當以實際行動來阻止我們所在的城市陷入罪惡的深淵，用謙卑的禱告來呼求神的憐憫，“好使耶和華轉意不發烈怒，反而向你施恩，憐憫你，照著他向你的列祖所起的誓，使你的人數增多”。   弟兄姐妹，朋友們，讓我們再次回到神為何如此嚴厲的問題。答案是：神愛祂的子民，不願看到他們在外邦中自取滅亡。一切誘惑神的百姓去敬拜別神的人事物，就像人體的毒瘤一樣，必須徹底除去才能拯救全身。在現今這個仇敵魔鬼管轄的世代，有多少假神偶像在勾引信徒非信徒去拜他們而遠離了真神。是因為神的憐憫和耐心，“要讓萬人得救，不願一人沉淪”，世人才得以存活，然而還是要面對終極的審判。求主幫助我們，在這個充滿誘惑的世界裡，警醒禱告，專心地全然愛神，活在神的祝福和應許之中。   讓我們一起來禱告。 阿爸天父，謝謝你教訓我們不可有別神，要單單跟從禰，敬拜事奉你。謝謝你管教你的百姓，因為我們都是你所愛的；你的慈愛，公義和信實從亙古到永遠都不會改變。你嚴厲的管教乃是為了我們終極的好處。主，求你幫助我們存敬畏的心警醒，遠離一切誘惑我們去敬拜別神和世間的偶像的人事物，好讓我們聽從並遵行你的話語，行你眼中看為正的事，活在你的祝福和應許之中。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ […]

申命記第十三章：神爲何如此嚴厲

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2022 年6 月14 日 申命記第十二章：蒙福的秘訣，不一樣的生活方式   有一種夢寐以求的生活，人稱之為幸福的生活，充滿歡樂，四境太平，沒有仇敵的攪擾，吃得飽足，安然居住，子孫世代得福，永遠享福。這樣的生活，您渴慕嗎？今天讀的申命記12章，其中有6節經文（v7, 10, 12, 18, 25, 28）都在描述這樣的幸福生活！原來，神賜給我們的律例典章，就是《蒙福的秘訣》。《蒙福的秘訣》最首要的，是一個《按照神的方式，專一愛神，單單事奉神》的生活方式，透過《來到神面前獻祭》，全家在那裡一同享受福樂。我們的信仰生活，源於我們與主的關係，透過獻祭，帶出對神專一的愛與事奉。這原則貫穿整本舊約和新約聖經。 今天，我們從三方面來看《蒙福的秘訣，不一樣的生活方式》。 「1 你們存活於世的日子，在耶和華你們列祖的神所賜你們為業的地上，要謹守遵行的律例典章乃是這些：」       A. 蒙福的秘訣一：我們事奉神，必須按照神的吩咐，不可按照外邦人的方式神（申12:2-7） 首先，事奉神，必須完全徹底除滅偶像（v2-3）。那些迦南地的居民留下來的偶像，包括拜偶像的地方，無論是在高山、在小山、在各青翠樹下，都毀壞了。而且，還必須拆毀偶像的祭壇，打碎柱像，用火焚燒木偶，砍下雕刻的偶像。不但如此，還要將偶像的名字從那地方除滅。 徹底除掉偶像和拜偶像的地方，聽起來很容易，但從以色列人的歷史中他們卻辦不到。為什麼呢？原來外邦人為了他 們的偶像願意花大錢，用金銀和各種雕刻的巧工，把他們心中的偶像製造成價值連城的柱像和輝煌的廟宇。因此，以色列百姓看見其價值，會覺得就這樣用火焚燒，打碎拆毀，太可惜啦！神一開始就一而再的叮嚀，一定要徹底完全除滅！神知道人心容易被蒙蔽。若留下拜偶像的各地方，百姓經過看見就會很容易受試探，有意無意的去拜偶像，仇敵欺哄的靈就會用各種詭計誘惑百姓的心偏離神。 親愛的，蒙福的秘訣在於專一愛神、單單事奉神，呼應十誡的前兩條誡命，誡命一，（申5:7）「除了我以外，你不可有別的神。」誡命二，（申5:8-10）「8 不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像，彷彿上天、下地和地底下水中的百物。 9 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。。。」所以，將來進入應許之地，必須把當地的偶像以及拜偶像的習俗完全除滅。在我們事奉神的生命裏，不能留下任何餘地給偶像。耶穌教導我們，一個人 不能事奉兩個主，不能又事奉瑪門又事奉神。原來，偶像不只是看得見摸得著的偶像，還有人心中無形的偶像，任何在我們心裏取代神的，就是偶像。您若渴望蒙福的人生，必須從生命裏和家庭裏除掉各種的偶像，並且要全家一起來到神的面前，享用主的恩典，與主相交親近主，領受從神而來的祝福，進入從神而來的歡樂，阿們？                         2. 事奉神，（v4）「你們不可照他們那樣事奉耶和華你們的神」，而是來到神揀選的地方，在神面前求問，到神面前獻祭。這裏強調神揀選的地方，和神教導的方式，絕對不能按照世界的方式。（v5）「 但耶和華你們的神從你們各支派中，選擇何處為立他名的居所，你們就當往那裏去求問，」指來到神面前尋求神，尋找神，詢問神，請求神，求神向我們啟示，向我們顯現，賜給我們所需所求。（v6）「將你們的燔祭、平安祭，十分取一之物，和手中的舉祭，並還願祭、甘心祭，以及牛羣羊羣中頭生的，都奉到那裏。」我們獻給神的，包括獻上讚美祭，感恩祭，十一奉獻，規定以外那甘心樂意的奉獻，以及憂傷痛悔的靈為悔改的祭，並且獻上自己當作活祭，單單順服神的旨意，毫無保留的為神擺上一切，為神而活！ 3.  事奉神，得著從神而來的祝福，（v7）「 在那裏，耶和華你們神的面前，」這裏強調是在神的面前，不是偶像的面前，也不是偶像的廟宇，而是神的面前，神揀選的地方，「你們和你們的家屬都可以吃，」全家一起與神親近，彼此團契與共享主恩，「並且因你手所辦的一切事蒙耶和華你的神賜福，就都歡樂。」這是一個蒙福人生的秘訣，是一個全家歡樂的秘訣！ 親愛的，您是否渴慕如此蒙福的人生？那麼，我們必須每天都來到神面前。大衛明白來到神面前的重要、看中在神面前的求問和獻祭，他這樣禱告，（詩27）「4 有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裏求問。。。 6 現在我得以昂首，高過四面的仇敵；我要在他的帳幕裏歡然獻祭，我要唱詩歌頌耶和華！」願大衛的渴慕，也成為我們的渴慕。讓我們天天來到神面前，與神相交，向神禱告，傾心吐意，尋求主的面，詢問主的心意，並且獻上我們對神的讚美和感謝，在軟弱跌倒時獻上憂傷痛悔的靈為悔改的祭，在我們每天的生活中獻上自己當作活祭，並且把我們的十一奉獻帶到神面前。如此，我們與我們的全家都必蒙福歡樂！   […]

申命記第十二章：蒙福的秘訣，不一樣的生活方式

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2022 年6 月13 日 申命記第十一章：愛你的神，選擇祝福   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看申命記的第11章 – 主題是「 愛你的神, 選擇祝福」。 申命記第十一章，內容再次重複前十章聖經的內容，是第一至十章的總結。第十一章勸告以色列人要守上帝的律法，在這之後就是接著十二到二十六章對律法的陳述。所以這一章算是作為申命記前半段勸勉的結論，也作為後半段講解律法之前的開場白。 本章主要分為兩大部分：第一部分是1∼25節，是以一種懷舊的情懷，指出以色列人曾經親眼看見上帝所作的大事，所以要求他們當遵守所吩咐的一切誡命，好使他們在應許之地得蒙看顧。第二部分是26∼32節，不但是本章經文的結束語，也用來作為一至十一章的總結話，就是陳明祝福和咒詛之道。 在摩西呼籲百姓做出正確的選擇（1節），自己決定是順服還是悖逆。在摩西的聽眾中，很多都親身經歷了神從出埃及以來的恩典與管教（2-7節），享受過順服時神的恩典，也經歷過悖逆時神的管教。神做工的法則，總是讓人先經歷祂，然後才要人跟從祂。神並不會要求沒有經歷過救恩的人活出神的心意，但對於已經蒙恩的人，神卻要求我們做到如以弗所書4:1說的「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱」。 10-15節「你要進去得為業的那地，本不像你出來的埃及地。你在那裡撒種，用腳澆灌，像澆灌菜園一樣, 你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地是耶和華你神所眷顧的；從歲首到年終，耶和華你神的眼目時常看顧那地。你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命，愛耶和華你們的神，盡心盡性事奉祂，祂必按時降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五穀、新酒，和油，也必使你吃得飽足，並使田野為你的牲畜長草。」神應許以色列人的迦南地與埃及地大不相同, 「埃及地」離開尼羅河兩岸稍遠一點就是沙漠，雨水很少，農業依賴尼羅河的定期泛濫與河水灌溉。「用腳澆灌」（10節）指依靠人力澆灌，「像澆灌菜園一樣」（10節）指需要經常照顧。 而迦南地有超過3000米的高山，也有低於海平面400多米的約旦河谷，是「有山有谷」之地（11節），並不適合河流灌溉。14節的「秋雨」（14節）原文是「早雨」，「春雨」原文是「晚雨」。迦南地夏天干旱，秋雨在十至十一月間降下，春雨在三至四月間降下。秋雨之後，地土變得松軟，容易耕耘播種，春雨之後就可以輕松獲得豐收。但由於缺少適合灌溉的河流，如果雨季不正常，就沒有辦法靠人力補救，只能等著歉收。因為迦南地農業的收成完全依賴雨水，所以百姓在迦南地更加需要仰望神的恩典。「按時降秋雨春雨」（14節）的是神，但迦南人卻認為是他們所拜的巴力（何2:8）。因此，以色列人若不夠「謹慎」、「心中受迷惑」（16節），就很容易效仿迦南人，「偏離正路，去事奉敬拜別神」（16節）。 神的賜福是在天氣，會「按時降秋雨春雨」（14節），天氣正常會帶來農業好收成，百姓才會吃得飽足，牲畜亦有草吃（15節）。但當人偏離正路，去事奉敬拜別神，就自招咒詛，神會「使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡」（17節）。神很願意人享用祂的恩典，但百姓若把恩典歸榮耀給偶像，神必定會管教。同樣的屬靈原則，我們若堅持用世界的方法去追求成功、財富和健康，必然會受到管教；人若「偏離正路」卻沒被管教，恐怕他們並不是神所收養的兒子，因為希伯來書12:8說「管教原是眾子所共受的。你們若不受管教，就是私子，不是兒子了」。 24節「凡你們腳掌所踏之地都必歸你們」這塊土地是神賜給以色列人的，但他們實際能統治多少，是在乎他們能征服多少。只要他們肯踏進去，「必無一人能在你們面前站立得住」（25節）。所以神的應許須有人的配合，才會使應許實現。這就好像神應許將得救人數天天加給教會一樣，但教會若不傳福音，應許就無法實現。 摩西在前面的五至十一章已經一再說明人如何能長久地活在應許裡, 就是要遵行神所說的話。但神並不勉強人，所以在結束這段開場白之前，摩西將「祝福與咒詛」（26節）兩種選擇都擺在百姓面前，沒有中間道路，呼召他們選擇「蒙福」（27節）。並且再次向百姓強調：講解律法是為了「過約旦河」（31節）承受應許做准備。人只有「謹守遵行」（32節）神的律例典章，才能長久地活在應許裡，並且活得更加豐盛。 當約書亞帶領以色列人過了約旦河，攻下了耶利哥和艾城以後，百姓就照著摩西的囑咐「將祝福的話陳明在基利心山上，將咒詛的話陳明在以巴路山上」（書8:32-34）。然而他們的後代很快就偏離了「祝福」，落到「咒詛」中，並且在順服與悖逆、「蒙福」（27節）與「受禍」（28節）之中搖擺、掙扎了整個士師時代。從以色列人的歷史中我們看到人明白道理很容易，但做出正確的選擇並不容易，活出來更是難上加難。弟兄姊妹, 我們永遠也不要低估自己的肉體、高估自己的靈命，以為我們比以色列人更懂得選擇、更能夠順服神、歌林多前書10:12說「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」，這真是提醒我們如果我們不肯用一生的時間謹慎學習神要我們學習的功課，也必然會重蹈以色列人的覆轍。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你讓我們在今天的經文中學到要聽從神的話語，守住你的誡命，一生來跟隨你 。 我們只有謹守遵行你口中所出的話語，才能夠長久地活在祝福裡，並且活得更豐盛。阿爸啊, 求你祝福我們，讓這寶貴的生命之道常存在我們心裡，使我們能進入我們生命中的命定。我們也要立定心志將這樣的祝福延續下去, 傳給我們的子子孫孫! 哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

申命記第十一章：愛你的神，選擇祝福

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2022 年6 月12 日 申命記第十章：摩西提醒以色列專一侍奉神   弟兄姐妹平安！今天我們一起查考申命記第十章，“摩西提醒以色列專一侍奉神”。本章記載了摩西回憶以色列人在西奈山下再次領受十戒的歷史，利未支派被分別為聖，侍奉神的歷史，並且提醒以色列從出埃及以來第二代的會眾，不要像他們的父輩那樣硬著頸項，多次試探神。下面我們來分段查考。 第一節到第五節，摩西回憶自己再次上山領受十戒的歷史。耶和華吩咐摩西要鑿出兩塊石板，和先前的一樣。在第九章中我們知道，摩西第一次上山四十晝夜，與神面對面。以色列人在山下等候，不知道摩西發生了什麼，於是慫恿亞倫為百姓造了金牛犢，並聲稱這是帶他們出埃及的神。這裡的以色列人就像我們一樣，常常願意依靠眼睛所看見的，而無法委身所不見的。比如說，我們可以看見神借著聖靈分賜給個人的恩賜能力，如說預言，醫治，趕鬼，傳福音等等。因此，有些信徒特別渴慕這類恩賜，常常去各樣的特會，希望得著能力。這些恩賜和能力固然很好，但是他們不是神要給我們的最終禮物。神要借著這些恩賜來建造教會，就是基督的身體，目的是讓我們都得著耶穌基督豐盛的生命。在天國裡，神的一切奧秘都是敞開的，不再需要各樣恩賜，唯一能夠帶進榮耀中的，就是我們活出基督的生命。 雖然以色列人和我們一樣，常常對神有錯誤的和片面的認識，常常得罪神。但是，神並沒有離開以色列，而是吩咐摩西，重新把十戒頒佈給以色列人。我們的神是給我們第二次機會的神。所以，若我們中有人偶爾被過犯所勝，也不要害怕，而要勇敢的來到神的面前。神必願意赦免我們，扶我們起來。無論是眼目的情欲，肉體的情欲，還是今生的驕傲，都不是從神而來的。這些都是神要對付我們的地方。在曠野中，神把戒命寫在石板上，但是在新約時代，神借著聖靈把我們的戒命寫在心板上，時刻提醒我們要走在他的旨意中。 第六節到第九節，摩西回憶神對亞倫的後代和利未支派的帶領。亞倫死在摩西拉以後，神使亞倫的兒子以利亞撒接續他供祭司的職分。在舊約裡規定，亞倫和他的後代要世世代代供大祭司的職分，這是神多麼榮耀的工作。無論使亞倫還是他的後代，能夠來到神的面前侍奉他，代替全以色列會眾獻上各樣的祭物，都不是因為他們有能力，或者說品德出眾。這些都是神的揀選和恩典。因此，以色列人沒有什麼可以自誇的。這也是摩西一直提醒他們的事實。在新約時代，我們不需要經過祭司，而是直接來到神面前。也就是說，因著耶穌，我們每個人都是祭司，並且獻給神的，是我們自己的生命。既然如此，我們便不可在回到信主之前犯罪的生活中，因為歸給神的，都是聖潔的，神不僅悅納我們的獻祭，還要借著聖靈住在我們裡面。這是舊約中所有人渴慕但不可得的福分。 關於利未支派，神把他們分別出來，使他們在弟兄中無分無業，因為耶和華要親自供養他們，成為利未人的產業。地上的產業，無論是有形的房地產，金銀財寶，還是無形的名譽，地位，成就，都是僅僅存在與時空中。當主耶穌再次來臨的時候，這些都不能成為我們的依靠。但是，若神成為我們的產業，我們就不僅在今生得著永不朽壞的，更在永生裡與神有份，這是何等的美好。可惜的是，很多基督徒雖然明白這個道理，卻讓然不願意放棄地上的產業，以為可以一邊抓住神，一邊又抓住錢財。求主憐憫我們，開啟我們屬靈的眼睛，讓我們都心甘情願地做利未人，除了神以外，別無所求。 第十節到十三節，摩西提醒以色列人耶和華的憐憫和信實。神在當初怎樣呼召亞伯拉罕，並且指著自己起誓賜給他的後裔產業，就在當今如何帶領以色列人，進入所應許的產業。我們的神是從亙古到永遠都不改變的神。縱然以色列人無法按照律法的要求，盡心盡意的愛神，但是他仍然顧念我們。神頒佈律法給以色列人，不是要限制他們，而是要叫他們得福。這就是所有父母對待兒女的心意，一切的管教和要求都是為了兒女的成長。縱然我們如以色列人一樣，被管教的時候的感覺難受，但是回過頭來看，都是神的恩典。在律法時代，神把看得見的，具體的行為準則指示給以色列人。無奈，由於罪還沒有從以色列中除去，他們固然心裡願意順從，卻在肉體上軟弱了，以至於惹動神的憤怒，最終把他們從應許之地趕出，借著外邦人懲罰管教。在恩典時代，我們既向律法死了，就不再被罪束縛。因為律法使人知罪，但耶穌來了，就是把我們從罪裡解放，讓我們順從聖靈過著聖潔的生活，彰顯基督的榮耀在地上。這與律法在外面的要求有本質的區別。感謝耶穌，為了我們的罪，一次的獻上，永遠的解決了我們的舊人，和舊人帶來的所有問題。 第十四節到十六節，摩西再次提醒神的揀選，而非以色列祖先的作為。因為天上地下的一切都是歸於神的，人不可能憑著自己的努力使神增添什麼。神也不需要人的作為來顯明自己的權能，好像沒有以色列的頌贊，神就缺少了什麼一樣。所以，以色列要除掉心裡的污穢，驕傲，不可硬著頸項，覺得自己被神揀選是因為比其他民族強。正如施洗約翰所說，神能從這堆石頭中興起他的子孫來。同樣的，作為基督徒的我們，也要懷著謙卑感恩的心來到他施恩的寶座前，單單的愛神，尋求神。我們也要徹底地拋棄因為信主，就感覺高人一等的心態，免得落入驕傲的陷阱裡，被神棄絕。 第十七節到十九節，摩西再次顯明神的性情。我們的神不僅是萬神之神，更是唯一的神。因為祂是創造者，其他的所謂神明都是受造之物，黑暗權勢。就像在出埃及記中，神降十災擊打埃及的各種神明，來顯明祂的作為。耶和華不以外貌論斷人，正如祂派遣撒母耳去膏立大衛一樣。因此，我們若專一信主，就當拋棄那些裝飾外貌的各樣事物，如豪華的房子，車子，衣服，首飾，或者地上的名譽，成就，地位，等等。因為這些都是人和人之間互相比較，嫉妒，爭競的產物，也是魔鬼用來腐化人心的工具。我們的神也不受賄賂，就是說，我們不能靠虛偽的敬虔外貌或行為來取悅神，比如給教會捐款，幫助窮人，修橋鋪路等。這些都是法利賽人誇口的事項，也是主耶穌批評他們的原因。相反的，我們要時刻懷著敬虔的心，過聖潔的生活，把自己分別為聖獻給主。我們若因為靈命的不成熟而得罪神，得罪人，也要馬上回轉到神的面前。神必鼓勵我們向被傷害的人認罪，與他們和好。神也必親自安慰那些被我們傷害的人。因為我們的神是為孤兒寡婦伸冤的，又憐愛寄居的。正如創世紀中，約瑟被弟兄陷害，賣到埃及作奴隸，又被侍衛長的妻子陷害下到監獄。但是，神一直保守約瑟，祝福他從低處升高。當約瑟的哥哥們見到約瑟並且誠心悔改之前的惡行之後，神便使約瑟寬恕了他們，成就了他偉大的計畫。所以，無論是傷害人的還是被傷害的，都要依靠神，相信神必借著我們遭遇的成就大事。 第二十節到二十二節，摩西提醒以色列人要專心的侍奉神和依靠他。無論在曠野漂流的四十年，還是在應許之地的數百年，神的作為都是配得讚美的。不幸的是，以色列人，就同其他民族的人一樣，常常在生活滿足時就放鬆警惕，被魔鬼引誘，犯罪離開神，行各種淫亂，污穢與可恥的事。但是，當神用外邦人管教以色列的時候，他們又悔改到神的面前，神就憐憫他們，幫助他們脫離仇敵的手。然而，因為那時候耶穌基督還沒有完成救贖的工作，以色列人還是被罪惡捆綁。這種情況是摩西知道，也多次提醒，卻無法改變的。只有耶穌基督成就了偉大的救贖之功以後，我們才從罪惡的捆綁中永遠的走出來。   下面我們一起來禱告： 親愛的主，謝謝你為我們死在十字架上，為我們的罪付上代價，使我們可以坦然無懼的來到父神施恩的寶座前。縱然我們向以色列一樣，常常被過犯所勝，但是你永遠都不離棄我們，鼓勵我們回到你的面前，靠著你的寶血重新得力。我們若因為屬靈不成熟而得罪神，傷害人，你也必安慰那些被我們傷害的人，因為你是公義又慈愛的神。不但如此，你還帶領我們脫去舊人，穿戴基督，靠著屬靈的全副軍裝與魔鬼征戰，還得勝有餘。 謝謝你收聽西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast，願主的恩惠，父神的慈愛和聖靈的感動與交通常與你同在，陪你走過生命的高山和低谷。再見。

申命記第十章：摩西提醒以色列專一侍奉神

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2022 年3 月5 日 出埃及記第十四章：過紅海   大家平安，我們今天讀一個膾炙人口的故事 — 過紅海。這是舊約聖經中的高潮之一，曾經多次出現在各種影視作品，甚至動畫片裡面。 過紅海，是神能力的彰顯，也是以色列人親眼目睹的一次驚天動地的大神跡。我們來設身處地的想想，如果我是普普通通的一個以色列人，到底經歷了什麼呢？在埃及雖然做奴隸，但至少一切比較穩定，每天起來作苦工，晚上天黑睡覺，生活遵循一個固定的軌道。領袖摩西和亞倫出來說：咱們去迦南。噢，那就走唄，反正左鄰右舍，親朋好友都一起去。聽說為這件事摩西和亞倫和法老爭鬥了很久，那跟我也沒啥關係。又聽說，為這件事埃及全地遭受了好幾次災害，真的嗎？我們以色列人住的歌珊地始終沒看到任何動靜啊。 最後一個晚上的逾越節，大家都說埃及人每家死一個長子，我們以色列人其實只是聽了摩西的話殺了羊羔，第二天就走了；埃及人家家都在哭，趕著我們，每家還給錢。這是可以算比較直接的第一個經歷吧，但是摩西口中的神真的那麼有能力嗎，真的能帶我們走未來的路嗎？迦南地真的那麼好嗎？ 這樣總結一下，我們就可以理解普通以色列人心中可能的懷疑。神明白他們，知道每個人心中的軟弱，過紅海的神跡，就是為了堅固人的信心。第一、二節： 耶和華曉諭摩西說： “你 吩 咐 以 色 列 人 轉 回 ， 安 營 在 比 哈 希 錄 前 ， 密 奪 和 海 的 中 間 ， 對 著 巴 力 洗 分 ， 靠 近 海 […]

出埃及記第十四章：過紅海

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2022 年 3 月4 日 出埃及記第十三章：要紀念耶和華的拯救     弟兄姊妹們平安。我們今天一起來讀出埃及記第13章，主題：要紀念耶和華的拯救。這一章總共可以分為兩個部分。 第一部分是耶和華教導以色列民要紀念神大能的手帶領他們出為奴之地的埃及地，進入流奶與蜜的迦南地，也就是耶和華給以色列民祖宗的應許。第2部分是提醒以色列民要跟隨神的引導。   我們先來看第一部分。在13章開始耶和華就重申祂在12章提到的逾越節的教導，說：“凡以色列中頭生的，無論是人是牲畜，都是神的，都要分別為聖歸給神。”長子是家庭的主要繼承人，對長子的懲罰是對全家的懲罰，反之，對長子的救贖也就代表全家都得救。以色列人和埃及人原本都是罪人，但是耶和華已經用代罪羔羊來贖了以色列人的罪，沒有擊殺以色列人的長子和全家。 所以摩西說你們要記念從埃及為奴之家出來的這日，因為耶和華用大能的手將你們從這地方領出來。有酵的餅都不可吃。當時神的拯救很迅速，以色列人是倉促逃離埃及地，所帶的乾糧都來不及發酵，所以以色列人用吃無酵餅來紀念神拯救他們脫離埃及地的奴役生活，並持守得贖之民的道德純潔。其次，摩西說要在亞筆月間的這日守禮。亞筆月是以色列人的一月。亞筆的原意是麥穗，代表春天的來臨。據一些資料顯示，以色列人的日曆就是我們的陽曆加兩個半月。所以亞筆月加兩個半月左右就是陽曆三月-四月。這就是為什麼我們今天的逾越節多半都在三月底到四月初之間。摩西提醒以色列民進入了神應許的迦南地之後，不要忘記了還是要在亞筆月來守這個禮，紀念耶和華的拯救。也不要忘記吃無酵餅七日，到第七日要向耶和華守節。在四境之內不可見有酵的餅，也不可見發酵的物。以此來提醒以色列人他們之所以能夠離開埃及地，不是靠自己，而是靠神的拯救。而且摩西還說：“當那日，你要告訴你的兒子說：這是因耶和華在我出埃及的時候為我所行的事。這要在你手上作記號，在你額上作記念，使耶和華的律法常在你口中，因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來。所以你每年要按著日期守這例。”所以摩西要求以色列民不只是這一代要牢記和紀念神的拯救，他們的後代都要紀念，要傳承這個感恩和信仰，而且要常常思想和遵行神的話語。   我們再來看第2部分 – 以色列民要跟隨神的引導。當時以色列百姓從埃及地出來，去迦南地最直接和最容易走的道路是走非利士人的大道。但神卻不帶領他們從那裡走。為什麼？因為這是主要的戰略大道，沿途有很多埃及人的防守。而且非利士人非常好戰且善於打仗。所以如果以色列人走那一條路，他們遇到強敵會害怕，半途而廢，重返埃及。所以神帶領百姓繞道而行，走要經過紅海和曠野的道路。用人的眼光來看，紅海是不可能走的路，曠野是非常辛苦的路，但是神卻帶領他們走了一條不尋常的路，也是一條信心的道路。以色列人出埃及地的時候都帶著兵器，而且摩西還把約瑟的骸骨一同帶去，因為約瑟曾叫以色列人起誓，對他們說：“神必眷顧你們，你們要把我的骸骨從這裡一同帶上去。” 約瑟要和以色列民一起出埃及。這在創世紀最後一章也有記載。以色列人在曠野行走的時候，日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。在第13章最後一節說日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。以色列民出埃及的隊伍相當大，在12章那裡記載出了婦人孩子，步行的男人約有60萬，還有很多閒雜人，也就是外族人，也許是想要脫離為奴生活的人。所以據後來民數記記載，整個出埃及的隊伍可能有二三百萬人，相當壯大。所以神就用雲柱和火柱來指引這個龐大的隊伍的前行。哥林多前書10：1弟 兄 們 、 我 不 願 意 你 們 不 曉 得 、 我 們 的 祖 宗 從 前 都 在 雲 下 、 都 從 海 中 經 過 ．10：2都 […]

出埃及記第十三章：要紀念耶和華的拯救

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2022 年3 月3 日 出埃及記第十二章：逾越節的救贖   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們讀出埃及記第十二章。 主題是：逾越節的救贖。 讀出埃及記的前面幾章，大家是不是覺得特別過癮？ 獨一真神的代表摩西和亞倫與埃及、世界各種偶像的代表法老之間全面開戰，神降九災到埃及全地：埃及人敬拜尼羅河、土地、蝗蟲、牛、天氣之神、多產之神、太陽神，耶和華神所降的災禍讓埃及人明白他們平日所敬拜的這些偶像通通都不能保佑他們。 然而埃及最大的神乃是法老。 最後一災，也就是第十災，殺長子之災，埃及全地的長子都必死。 出9：4-5 摩西說：”耶和華這樣說：’約到半夜，我必出去巡行埃及遍地，凡在埃及地，從坐寶座的法老，直到磨子後的婢女，所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。 殺長子之災是神對埃及最後的審判。 神為以色列人預備了逃脫這個審判的辦法，那就是逾越節的救贖。 盼望我們讀完今天的經文之後，明白神如何透過逾越節的羔羊拯救以色列人。 也明白神如何透過羔羊耶穌基督來救贖所有相信的人。 並立定心志，除去心中的罪，活在羔羊寶血的遮蓋之下，得著羔羊的生命。   今天的主題經文是：出12：13 這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這血，就越過你們去，我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。 出埃及記第十二章分成兩個段落： （1-28節）逾越節和除酵節的條例 （29-51節）以色列人出埃及 在讀聖經的時候，我們一定要思考的一個問題就是：神為什麼要這樣做？ 祂的計劃是什麼？ 出埃及記在摩西五經中被譽為「救贖之書」。 很明顯，這本書記載的就是以色列百姓如何被救贖。 但是神為什麼要救贖以色列人呢？ 僅僅是為了履行祂自己與亞伯拉罕的約嗎？ 當然不完全是。 神在歷史中一步一步顯明他自己的計劃。 領以色列人出埃及，神要建立一個屬於自己的國家。 一個國家需要什麼呢？ 國民，疆域，法度，政權，軍隊，年號，節期…… 神所建立的這個國家，是以自己為王，國民就是這一群以色列人，疆域是他們即將進入的，神曾經應許給亞伯拉罕、以撒和雅各的迦南地，政權是利未記中所講的祭司制度，法度就是我們之後在出埃及記、民數記和申命記中讀到的摩西律法。 而將舊約和新約結合起來再看，我們就明白逾越節的羔羊預表為我們成為贖罪祭的耶穌基督。 神透過耶穌基督拯救我們脫離罪的轄制，從世界中出來。 我們心裡相信、口裡承認耶穌基督為我們的救主和生命的主，就如同出埃及的以色列人一樣，成為神國度的人。 而在神的國度中，神是我們的王，我們順服於神的帶領和管教，遵守神的一切律例、典章、教訓，靠著神所賜的一切屬靈兵器，為主爭戰。   回到出埃及記第十二章，第一部分，1-28節，逾越節和除酵節的條例。 出12：1-2 耶和華在埃及地曉諭摩西、亞倫說：你們要以本月為正月，為一年之首。 通常一個新的國家建立的時候都會改年號，記年日就從這一年開始。 比如今年也是民國111年。 神吩咐摩西亞倫改的不是年號，而是月份。 […]

出埃及記第十二章：逾越節的救贖

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2022 年3 月2 日 出埃及記第十一章：最後的警告   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是出埃及記第11章，主題是“ 最後的警告”。 神呼召摩西去埃及帶以色列人離開為奴之地，進入允許之地。神賜給摩西行神跡的異能，但埃及法老，心裡剛硬，他雖然看到神的奇事大能，仍然不肯讓以色列人離開。神就降下十災，一災比一災更嚴厲。出埃及記第7章到第10章，記錄了前面9災。其實法老在災禍開始以前，早己下定決心，他不願相信有人比他更偉大。頑固不信使他的心地剛硬，雖然有幾次，在災難中，他承認得罪了神，也承諾讓以色列人走，但直到第9災結束時，他仍舊剛硬，仍舊不放以色列人走。   今天來到出埃及記第11章，記錄了神借著摩西給法老和埃及人的最後警告，就是若法老還是不讓以色列人走，神就要降下第10災，滅長子的災。 出埃及記 11:1-3 耶和華對摩西說：“我再使一樣的災殃臨到法老和埃及，然後他必容你們離開這地。他容你們去的時候，總要催逼你們都從這地出去。 你要傳于百姓的耳中，叫他們男女各人向鄰舍要金器銀器。” 耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，並且摩西在埃及地法老臣僕和百姓的眼中，看為極大。 在這裡，神告訴摩西，儘管法老在遭受了前面9災後仍不肯放以色列人走，但神有計劃，神將降最後的一樣災殃到法老和埃及，然後法老就會從不容許以色列人離開埃及，轉變成催逼他們離開埃及。而且神要百姓在離開前，向鄰舍要金器銀器。並且神已經叫百姓在埃及人眼前蒙恩，也就是說當他們象埃及人要的時候，埃及人會給。這裡不是鼓勵不勞而獲，隨便去要東西，而是以色列人一直給埃及人做奴隸，臨走時要這些東西，也算是對他們工價的補償。也是為他們日後蓋會幕作預備。 神所說的這最後一災，就是滅長子的災。 出11:4-6 摩西說：“耶和華這樣說：‘約到半夜，我必出去巡行埃及遍地，凡在埃及地，從坐寶座的法老，直到磨子後的婢女，所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。埃及遍地必有大哀號，從前沒有這樣的，後來也必沒有。 也許，看起來這一災太過嚴厲。但我們應該看到，在這十災中，每次降災前，都是先警告，後降災。神是恩慈、憐憫的神，給人機會悔改。每一次，法老都有機會選擇順服神而免去這個災難。出埃及記 9:15 神說“我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。”。神，本不需要這樣一次次地忍耐，寬容法老十次之久。可惜法老至終沒有悔改，至終沒有真正認識神。即使在第十災後，他趕以色列人離開埃及，但隨後又派馬兵去追趕，導致這些軍兵全部藏身紅海。但借由這個過程，神的大能張顯，神的名得以傳遍天下。 11:7 至於以色列中，無論是人是牲畜，連狗也不敢向他們搖舌，好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。’ 這裡清楚告訴我們，神分別埃及人和以色列人。弟兄姐妹們，作為神的兒女，我們一方面要自己分別為聖，不向世界妥協，另一方面，即使面對災難也不用害怕，因為神特別的保守會與我們同在。   這十災的故事讓我們看到，神跡不能叫人信。法老見了這麼多神跡，不是信而悔改，反而是心裡更剛硬。人們常常以為神跡奇事能叫人信主，其實不一定。唯有神的聖靈來柔軟人心，打開人心靈的眼睛，人才能信主和悔改。所以，當我們傳福音的時候，要先禱告，與聖靈同工。 十災的故事也讓我們看到，法老的剛硬導致埃及全地和百姓遭受了極大極多的災難。 出埃及記 10:7 法老的臣僕對法老說：“這人為我們的網羅，要到幾時呢？容這些人去，侍奉耶和華他們的神吧！埃及已經敗壞了，你還不知道嗎？” 可惜法老沒聽臣僕的勸說，否則就不需要有滅長子的災禍了。在上掌權者的決定會影響一個國家。今天，我們也要為在上執政掌權者禱告，好讓他們敬畏神，作的決定/政策是公正的，合神心意的，好讓我們能平安度日。 保羅在提摩太前書 2:1-2告訴我們“ 我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝，為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。”   我們一起來禱告。 親愛的主，你是全能的神，你的大能張顯在全地之上！謝謝你對你百姓的引領和保守。謝謝你將你的百姓分別出來，賜給我們特別的保護。主啊，我們將這個國家執政掌權的交在你的手中，願你來柔軟他們的心，讓他們敬畏你，順服你，好讓這個國家重新回轉歸向你！ 謝謝主！求你祝福禰你教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

出埃及記第十一章：最後的警告

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2022 年3 月1 日 出埃及記第十章：不肯自卑要到幾時？   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀出埃及記第十章，主題是：不肯自卑要到幾時呢？這句話實際上是摩西在耶和華神行了七災之後對法老說的。從第五章的開頭，我們就知道法老是一個不把耶和華放在眼裡的人，讓他在摩西面前降卑自己，順服神的命令是件很難的事。早在第三章，神呼召摩西時就告訴過他：我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去。我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事，攻擊那地，然後他才容你們去（出3:19-20）。神是無所不知的，祂的作為無人能擋，但祂還是一次又一次給人機會自卑悔改，免遭更大的災禍。讓我們一起從本章來看法老是如何的心硬，兩度招災，徹底喪失回轉的機會。   本章的內容可以按照十災的第八和第九災分成兩部分：（1）蝗災，1-20節（2）黑暗之災，21-29節。 出埃及記 10:1 耶和華對摩西說：「你進去見法老。我使他和他臣僕的心剛硬，為要在他們中間顯我這些神蹟， 10:2 並要叫你將我向埃及人所做的事，和在他們中間所行的神蹟，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。」 這頭兩節經文說明了神在埃及行神跡奇事的目的不光是要讓埃及人敬畏祂，還要讓以色列民的子孫後代要因為神所行的神跡認識祂自己。通過創世紀的靈修，我們知道神跟以色列人立了世世代代的永約，神要祝福祂的選民成為大國，子孫繁多，而且萬國也要因以色列得福。然而人是健忘的，神知道要讓祂的約永遠堅立，以色列人和他們的子孫後代需要認識祂，看見或聽見神的作為。這也是摩西在日後向以色列人多次重複強調的：“…要在你手上作記號，在你額上作紀念，使耶和華的律法常在你口中，因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來（出13:9）。弟兄姐妹，這也是對我們教養孩子的一個很好的提醒。也許我們花很多時間關心他們的功課，才藝，人際關係等等，但是有多少時間是跟他們一起分享神的作為，特別是神在我們自己身上的作為呢？讓我們共勉，把信仰的承傳放在我們日常生活的優先位置上。 關於“神使法老和臣僕的心剛硬”的經典困惑，我想說的是中英文的翻譯都是忠於原文的。從字面上看，好像法老沒有順服神，一直心硬，是神的問題。這是一個很大的誤解，因為神從創世之初就賦予人有自由意志，從末改變過，自然也不會在這時來改變法老的自由意志（即選擇“心硬”或“心軟”的自由）。正解是在第四章的21節：耶和華對摩西說：“你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或譯：任憑；下同）他的心剛硬，他必不容百姓去。” 事實上，在頭五災中，都是法老自己的心剛硬。直到第6災時，神才使法老的心剛硬，而且警告他說：“我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。其實我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。你還向我的百姓自高，不容他們去麼？” 可見人有自由意志，神有絕對的主權。神可以從一開始就除掉法老，大可不必多費摩西的口舌和祂自己的十次作為。神任憑罪惡持續是為了成就祂的計畫。對法老來說，神任憑他本來就剛硬的心繼續剛硬下去，是要彰顯神的大能，讓自高，不可一世的埃及法老承受當得的後果。所以摩西去見法老時，直接了當地指出法老的問題：“你在我（神）面前不肯自卑，要到幾時呢？” 接下來的4到6節，摩西將神要降蝗災的警告傳達給法老和他的臣僕們。此時正值三四月（猶太正月）間刮東風，神借著東風將成群的最貪食尚未長成的蝗蟲吹到埃及境內，鋪天蓋地，吃盡一切植物，甚至要占滿所有埃及人的房屋。摩西說完這番話之後，直接就轉身離開法老出了去，不給他討價還價的機會。可見摩西在與神同工的過程中，信心和勇氣已經相當可以了。第7節中，法老的臣僕的反應挺有諷刺意味的，他們用同樣的“要到幾時呢？”來委婉地勸法老，因為他們知道不順服的結局是敗壞和死亡。 第8到10節，法老似乎有些害怕了，召了摩西亞倫回來跟他們討價還價，但實際上是耍心計，想要只讓以色列人中的壯年男子去，卻要留下婦女孩子為人質，而且恐嚇摩西說有禍在他們面前。摩西說：“我們要和我們老的，少的，兒子，女兒同去，且把羊群牛群一同帶去，因為我們務要向耶和華守節。” 守節就是事奉神。摩西在這裡宣告的是神的心意：我們全家都要事奉神，我們要向神獻祭！在舊約時代是用牛羊獻祭，在新約時代我們不用再獻贖罪祭了，因為主耶穌已經為我們一次獻上，永遠有效。新約時代的信徒要回應使徒保羅的勸勉，將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”（羅馬書12:2）。 法老不知道神要以色列人全家事奉的心意，而且因為摩西的執著而惱羞成怒，把他趕出去。於是神所警告的，前所未有，以後也必沒有的蝗災，在一晝一夜之間臨到。 10:16 於是法老急忙召了摩西、亞倫來，說：「我得罪耶和華－你們的神，又得罪了你們。 10:17 現在求你，只這一次，饒恕我的罪，求耶和華－你們的神使我脫離這一次的死亡。」 10:18 摩西就離開法老去求耶和華。 這是法老第二次認罪了，第一次是在雹災造成埃及巨大的損失之後，這次也一樣，讓我們看到法老的認罪並無誠意。當神因著摩西的代禱解除蝗災之後，法老原形畢露，他並沒有真心認罪悔改。所以神的第九災—黑暗之災在沒有警告的情況下臨到，如第三災（蝨子之災）和第六災（瘡災）一樣。這個黑暗之災是一場極為嚴重的沙塵風暴，黑暗是因為濃密的沙塵充滿在空氣中，陽光被完全遮蓋。“摸得著”是指沙塵可以被感知到。“埃及遍地就烏黑了三天” 說明了神是特別用此災來敗壞埃及人所拜的太陽神。 據說, 埃及宮中每天早晨向著初升的太陽, 擊鼓讚美, 舉行盛大的敬拜儀式。連續三天的黑暗意味著埃及最高的太陽神在真神的作為中毫無用處。“惟有以色列人家中都有亮光” 讓我們想起主耶穌在世時給我們的使命—“你們是世上的光”。 黑暗之災再次把法老帶回到摩西和神的面前，但法老並沒有改變他貫有的伎倆，他仍想用討價還價的方法面對耶和華的命令, 所以這提出了第四個妥協方案：羊群和牛群要留下。他知道如果沒有了這些牲畜, 人們在曠野裡呆不了幾天, 所以早晚要返回。 摩西說: “你總要把祭物和燔祭牲交給我們，使我們可以祭祀耶和華我們的神。” 出埃及的目的一開始就是要祭祀耶和華，法老經過了這麼多次的反復還是不明白神的心意，實際上他根本就不想明白，他的妥協只是為了緩解災情。最後三節經文證實了法老的頑固達到極點，他甚至以死來威脅摩西。結果是：在以往的災難中都有過為法老的代禱，但是這一次連代禱都沒有了。當摩西停止代禱的時候, 留給法老的只有滅亡。法老由於自己的自高和頑固, 九次悔改的機會全都錯過了。結果招來了最後的審判, 即第十次的死亡之災。   弟兄姐妹，從本章我們學到三個功課是：第一，在神面前不能自卑，使人不能認識真神。法老依賴自己的權勢和埃及的假神，不把耶和華神當作神，最終自取滅亡。第二，神跡並不能使人真正悔改。法老一次又一次看見了神跡，但始終沒有得著敬畏的心。神是有憐憫和耐心的，但是人若堅持抗拒神，神必要讓祂的公義審判臨到。第三，永不向世界妥協。摩西斷然拒絕法老一次又一次的妥協和威脅，使以色列人最終得以離開為奴之地，得著神旨意中命定給他們的自由。求主幫助我們在當今這個世界裡也能像摩西一樣，拒絕從世界而來的威脅利誘，靠著主得勝！   讓我們一起來禱告。 主啊，謝謝你用法老作為一個反面教材，讓我們明白一個驕傲不肯自卑的人的心思是何等詭詐，結局是何等悲慘。你是鑒察人心的神，你給人有自由意志是要讓人選擇順服你，遵行你的命令，好使我們得福。求主幫助我們立定心志，在當今這個彎曲背逆的世界裡成為分別為聖，一心事奉神，全家事奉主的子民，將自己獻上當作活祭，蒙你的喜悅。求主的作為向我們和我們的子孫顯明，好讓我們世世代代活在你的約中，直到永遠。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ […]

出埃及記第十章：不肯自卑要到幾時？

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2022 年2 月28 日 出埃及記第九章：特要向你顯我的大能   出埃及記第九章經文裏，神對法老說，其實我叫你存立，《特要向你顯我的大能》。神的這句話，讓我們更多了解，十災背後神的心意。您有沒有想過，我們的神無所不能，難道祂不能一次就完全除滅法老，救出自己的百姓嗎？為什麼還要那麼麻煩，差遣摩西和亞倫一次又一次的警告法老，降下一災又一災的審判？原來這是神的憐憫，其實我叫你存立，《特要向你顯我的大能》。 從這十災所記載的一些小細節上，我們可以體會神的心意。其中有些詞彙重複出現： 「你進去見法老，對他說」 神一而再的吩咐摩西和亞倫預先警告法老。每一次對法老說話，其實都是神的憐憫，給他機會悔改。有些學者將這十個災分為三個組合，最後才是終極審判的第十災。前三個組合，每個組合有三個審判。每個組合的前兩次，神都會吩咐摩西和亞倫去警告法老，第三次神就直接降下審判，沒有預先警告。 2.「耶和華希伯來人的神這樣說」 神對法老稱自己是「耶和華希伯來人的神」。神為了自己的百姓，挺身而出。神不是埃及眾多神明當中的一個。神是超乎一切偶像的獨一真神，是希伯來人的神！神要法老和全埃及都知道，希伯來人的神，才是獨一的真神，祂的名字是「耶和華」，或是Yahweh。 摩西和亞倫第一次去見法老的時候，法老說，「耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去」（出5:2）。既然法老不認識耶和華，接下來的十災，神就要向法老、向埃及人彰顯自己，好讓他們知道神是耶和華，是希伯來人的神（出7:17；8:10，22；9:14，16，19；10:2；11:7）。 3.「容我的百姓去，好事奉我」 這是神不變的心意！每一次神吩咐摩西和亞倫去警告法老，都會同樣的說，「容我的百姓去，好事奉我」（出5:1；7:16；8:1，20-21，9:1，13；10:3-4）。神吩咐「容我的百姓去」，去哪裡？去做什麼？神有一個agenda，神有一個目的，就是「好事奉我」。神的心意，也是神的吩咐，從一開始就不斷重複。 對我們而言，就如同當初的以色列人一樣。今天，神救我們脫離黑暗的權勢和罪惡的轄制，不是讓我們我行我素，或是追求自己所編織的自由和自我中心的夢想，而是要讓我們事奉神！ 4.「你若不肯容他們去」 神不是濫殺無辜的神，也不是喜歡降災禍的神。這些災禍不是無緣無故臨到埃及，乃是因為法老不肯放了神的百姓。神每次差遣摩西和亞倫去警告法老，都會給他悔改的機會。神清楚警告法老，他若不肯容百姓去，神所指定的災禍就會臨到。 5.「我必」施行審判 這十災中的審判，神說，神必釋放出來。其中有些神透過摩西和亞倫，當他們執行神所吩咐的，神就會按照所說的審判來成就。埃及十災，從輕微到嚴厲的審判，從不舒服，到生病，最後到死亡。影響的範圍從自然界的敗壞，延伸到人的健康和性命的安危。這十災，不是自然界的天災人禍，是神的審判。 6.「法老的心剛硬，不容百姓去」 出埃及記多次重複描述法老的心剛硬，第一災之前，以及十災當中的每一災，都如此描述法老的心剛硬。 其實，這世界如同法老，不肯善罷甘休，不會就這麼輕易放過神的百姓。我們面對這樣的敵人，絕對不能妥協，絕對不能放棄。神不放棄，我們也不放棄。如果我們妥協，我們就無法進入完全！我們必須爭戰到底。阿們？ 從另外一個角度來看，其實，有些人就像法老一樣，心裏剛硬，而且越來越剛硬。當中反反覆覆，虛情假意。所以我們要反省，要來到神的面前謙卑自己，願意真心的悔改。   現在就讓我們來看第九章記載的第五、第六、和第七災。神對法老說，其實我叫你存立，《特要向你顯我的大能》。 I.      1. 第五災：牲畜得瘟疫 （出9:1-7）         A  神的吩咐：（v1-5）            這裏神吩咐摩西向法老傳遞四方面的信息：             […]

出埃及記第九章：特要向你顯我的大能

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2022 年2 月27 日 出埃及記第八章：主宰全地的是耶和華   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看出埃及記的第8章 – 主題是「主宰全地的是耶和華」。 前一章講述了法老不容神的百姓離開，神開始藉十災降禍於埃及地，從十災中我們看到耶和華是自有永有的神, 也是全能至高主宰, 全地都在祂的主宰之下。   本章繼續記載十災中的第二、第三、第四個災。 第一個大災難才解除, 因著法老的心剛硬, 緊接著第二個大災難就來臨了。神讓埃及全地到處都是青蛙，多的叫人簡直是無法受得了，多到只要有空間的地方就有牠的存在, 連廚房、鍋子裡都有。當法老哀求摩西叫這些蛙離開他們時，「摩西 對法老說：”任憑你吧，我要何時為你和你的臣僕並你的百姓祈求，除滅青蛙離開你和你的宮殿只留在河裏呢？” 他說：”明天。” 摩西 說：”可以照你的話吧! 好叫你知道沒有像耶和華我們神的”」(9-10節) 。 第10節說「好叫你知道沒有像耶和華我們神的」, 這裡我們看到整個十災就是要讓人知道耶和華是神, 就是要法老知道耶和華是至高的神。弟兄姊妹, 今天我們依靠的是至高的耶和華，不必擔心一切黑暗權勢；縱使那時的埃及人說法老是太陽神化身，他也是不及耶和華我們的神；無論惡者的勢力怎樣控制世界，甚至控制世上的財富權勢，但我們仍相信，無神像耶和華，祂是掌管萬有，掌管歷史的神。 在蛙災解除後, 法老王仍然硬著心不讓以色列百姓離去, 神就降下第三災蝨災。前兩災埃及的術士都能模仿出來, 但卻不是減輕災害反而是讓情況越加惡化。這次 「行法術的也用邪術要生出蝨子來，卻是不能。 行法術的就對法老說：「這是神的手段。」(18-19節) 。第三災是把沒有生命的塵土變作有生命的蝨子，只有神能帶來生命，人和撒但都不能假冒生命。所以埃及「行法術的」不得不承認這是一個更超然的「神的手段」，從此不敢再出頭了。而法老自認為是至高的太陽神在地上的代表和化身，所以有恃無恐，繼續「心裡剛硬」。 神就降下第四災蠅災叫埃及人所在之地滿了成群的蒼蠅, 但神將以色列人所在之地分別出來不讓這災影響到他們。 在第22-23節說「當那日，我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裡沒有成群的蒼蠅，好叫你知道我是天下的耶和華。我要將我的百姓和你的百姓分別出來。明天必有這神跡。」 從第四災開始，神把自己的百姓從埃及人當中「分別」出來，目的是要叫法老知道神是「天下的耶和華」（22節），而不是埃及諸神之一。「分別」是指把這地分別出來，而蒼蠅不會飛到歌珊地，蛙來了，又走了, 蝨子和蒼蠅來了又走了，而明天必有這神蹟這兆頭，要把神的百姓與埃及的分別出來，這裡的「分別」有救贖含意，就是這兆頭，我們神會拯救祂的百姓，你法老就會知道「我」是天下的耶和華。 終於法老實在是受不了這不分日夜無止盡的蒼蠅騷擾, 「法老召了摩西、亞倫來，說：“你們去，在這地祭祀你們的神吧！”」(25節) 。 這裡所用的「神」是一個普通名詞，表明法老承認摩西、亞倫所敬拜的只是像埃及所拜的諸多神明中的一位「神」，但並不認為祂是獨一真神。此時法老心生一計提出了一個折衷方案，目的是讓以色列人「在這地祭祀」，而不是離開埃及「往曠野去」（27節），與埃及徹底「分別」（22節）, 這樣埃及就可留住這龐大的免費勞工。在今天這個世代撒但用著同樣的計策, 牠若不能阻擋人信主，就會引誘人不要與世界「分別」，繼續活在世界的重擔之下，讓我們站在世界的地位上去敬拜神，帶著攙雜去事奉神。我們當學習摩西在第27節說的「我們要往曠野去，走三天的路程，照著耶和華我們神所要吩咐我們的祭祀祂。”」一個蒙神悅納的敬拜和事奉, 不能照著人意, 也不能摻雜世界的方法, 只能照著「我們神所要吩咐我們的」。 法老見一計不成就生出第二計,「法老說：“我容你們去，在曠野祭祀耶和華你們的神；只是不要走得很遠。求你們為我祈禱。”」(28節) 這就是法老提出的第二個折衷方案，目的是叫以色列人「不要走得很遠」，叫他們心裡仍然牽掛著埃及，這樣埃及就仍然可以轄制以色列人。撒但今天仍然這麼做, […]

出埃及記第八章：主宰全地的是耶和華

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2022 年2 月26 日 出埃及記第七章：成爲神的瓦器   弟兄姐妹們平安，今天我們要學習出埃及記第7章，主題是“成爲神的瓦器”。主要講述的是摩西和亞倫在法老面前行神跡並預言、實施神要在埃及降下的血災的這段歷史。第三章到第六章中我們看到從神初次對摩西說話，到本章摩西在神的幫助下突破自我，成就神旨意的歷程。   本章分為三部分，每一部分都是從耶和華的話語開始。 第一部分，1-7節，神再度向摩西顯明自己的計畫； 第二部分8-13節，神的杖吞滅法老的杖； 第三部分13-25節，神降下血災。 下面讓我們看看摩西是如何讓神一步步塑造並被重用的。   第一部分，承接上一章最後1節「摩西在耶和華面前說：『看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽我呢？』」本章第1節「耶和華對摩西說：『我使你在法老面前代替神，你的哥哥亞倫是替你說話的。」直接打消了摩西的疑慮。摩西說自己是「拙口笨舌的人」，耶和華告訴摩西「你的哥哥亞倫是替你說話的。」；摩西說「法老怎肯聽我呢？」，耶和華說「我使你在法老面前被看為神」。法老如何能夠抵擋神呢？無論法老是自己心硬，還是之後耶和華使他心硬，耶和華的旨意都必成就。第2節，「凡我所吩咐你的，你都要說。你的哥哥亞倫要對法老說，容以色列人出他的地。」之前摩西和亞倫已經見過法老一次，期望法老讓以色列人到曠野去敬拜耶和華，卻被法老否決並讓以色列人背負了更加繁重的勞動，以至於以色列人拒絕摩西的領導。這時神再次對摩西說「凡我所吩咐你的，你都要說」。這時的摩西的確需要很大的信心才能遵照神的吩咐去行。然而這次神也通過更多的考驗來磨礪摩西的意志並加增他的信心，第3-5節「我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神跡奇事。但法老必不聽你們；我要伸手重重地刑罰埃及，將我的軍隊以色列民從埃及地領出來。我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。」。耶和華已經告知了摩西所要面對的法老「心剛硬」，也告知了神要「在埃及地多行神跡奇事」和「要伸手重重地刑罰埃及」，還解釋了神這樣行的原因是「將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。」，在這樣的細節中，我們看到了摩西和亞倫的回應，第6節「摩西、亞倫這樣行；耶和華怎樣吩咐他們，他們就照樣行了。」摩西終於領會到，自己所要做的就是完全信靠耶和華，按照神的吩咐去行。當人單單信靠神，成為神話語的出口時，神的大能也就從人的身上展現出來了。第7節「摩西、亞倫與法老說話的時候，摩西八十歲，亞倫八十三歲。」摩西一共活了120歲，前40年，他貴為埃及王子，不可一世，神沒有用他；第二個40年，他淪為逃犯，流離失所，妄自菲薄，神也沒有用他；最後第三個40年，他不再依靠自己的處境和自能力，凡事也不再憑自己的感覺，而是單單憑信心仰望神，順服神，做神話語的出口，這時神也開始塑造他，讓他經歷“在神凡事都能”的恩典。   第二部分，第8-9節「耶和華曉諭摩西、亞倫說：『法老若對你們說：“你們行件奇事吧！”你就吩咐亞倫說：“把杖丟在法老面前，使杖變作蛇。”』」本章的「蛇」（原文意思是「龍，蛇，海怪」，與第四章第3節中普通的「蛇」不同。在古埃及神話中，許多神都以蛇的形象出現。法老冠冕上的眼鏡蛇烏拉厄斯（Uraeus）代表埃及的守護女神瓦吉特（Wadjet），是法老的守護神。太陽神拉（Ra）的死對頭、混沌之神阿波菲斯（Apophis）也以「大蛇」的形象出現。法老自詡是太陽神之子，因此杖所變的這條「大蛇」會被法老視作對自己的挑戰。第10-12節，摩西和亞倫在法老面前「照耶和華所吩咐的行」，亞倫把杖丟在地上變成蛇，併吞了法老召來的博士和術士用杖所變的蛇。在這裡我們要知道，普世中的一些博士和術士，也擅長用邪術行出看似神跡的事情來，但耶和華是至高全能的神，因此這裡「亞倫的杖吞了他們的杖」。我們基督徒務必要分辨這些異能的來源，避免被世上的邪術所迷惑。第13節，「法老心裡剛硬，不肯聽從摩西、亞倫，正如耶和華所說的。」這是法老第一次「心裡剛硬」，他雖然眼見到自己的博士和術士的失敗，仍不願悔改。之後每當神降下災難時，法老的心會在災後有一些軟化，然而一旦災情緩解，就又「心裡剛硬起來」。回想我們自己又何嘗不是像法老一樣呢？當被神管教時，就開始產生對神的敬畏之心，然而一旦情況好轉，又開始放縱自己，遠離神。求神讓我們時刻警醒，讓自己不要落入罪的試探中，追求正直，公義和聖潔。   第三部分講述了摩西和亞倫按照耶和華的吩咐將埃及的尼羅河以及全境所有的江、河、池、塘的水變為血的神跡。第17節「耶和華這樣說：我要用我手裡的杖擊打河中的水，水就變作血；因此，你必知道我是耶和華。」這裡的杖在摩西的手裡，然而神卻說「我要用我手裡的杖」，顯明這神跡是出自於耶和華神。當人若毫無保留地接受神的話，「杖」雖然在人的手裡，但實際上已經成了神權柄的見證，神要借著這根普通的杖來顯明祂的權柄。第20節「摩西、亞倫就照耶和華所吩咐的行。亞倫在法老和臣僕眼前舉杖擊打河裡的水，河裡的水都變作血了。」當摩西和亞倫憑信心「照耶和華所吩咐的行」的時候，就開始經歷神的大能。神一面對付埃及人，一面造就摩西和亞倫。當我們事奉的時候，也是神造就我們的時候；我們若不事奉，就會失去蒙神造就的機會。第22節「埃及行法術的，也用邪術照樣而行。法老心裡剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。」這裡埃及行法術的術士再次模仿耶和華神通過摩西，亞倫所行的神跡而行，但是他們能夠做的與「埃及遍地都有了血」不可相提並論。而且他們也不能將遍地的血變回水。而法老依然「心裡剛硬」就如第23節所述「法老轉身進宮，也不把這事放在心上。」第24節「埃及人都在河的兩邊挖地，要得水喝，因為他們不能喝這河裡的水。」神是憐憫的神，神降十災的目的，是要讓埃及人「知道我是耶和華」，並不是要滅絕埃及人，所以允許他們在尼羅河的兩岸掘地挖到水喝。第25節「耶和華擊打河以後滿了七天。」神在第一災和其他災之間給了法老悔改的時間，然而法老仍然是「心裡剛硬」。人們時常陷在災禍中卻不知悔改，反而逐漸的習以為常。求神時時提醒我們每天能遠離罪，親近神。   最要我們來總結一下本章的要點：1.當人完全順服神，神的大能就從人的行為中顯現出來；2.神的權柄大過世上的任何權柄；3.人心的剛硬不能阻擋神的計畫。   我們一起禱告： 親愛的阿爸天父，感謝讚美您，感謝您通過耶穌基督完成對我們這些罪人的救贖，賜下您的話語和聖靈，讓我們能夠與您溝通。也求您讓我們常常因聖靈的感動，用愛心說誠實話，成為您手中的器皿，在這個世代傳講您的話語，彰顯您的榮耀，以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求，阿門！

出埃及記第七章：成爲神的瓦器

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2022 年2 月25 日 出埃及記第六章：祂是耶和華     弟兄姊妹們平安。我們今天繼續來讀出埃及記第6章，主題：祂是耶和華。上一章我們讀到以色列人遭到法老變本加厲的苦待，於是就到摩西和亞倫面前發怨言，把說摩西和亞倫讓他們在法老面前有了臭名，把責任推給摩西和亞倫。那摩西怎麼回應呢？他就把責任推給了神，問神為什麼苦待百姓，又為什麼打發他去做這不討好的事。你看，摩西完全忘記了神之前曾經告誡過他，祂要使法老的心剛硬，不容百姓去，不輕易答應他們的要求，但是神說祂必與摩西和百姓同在。摩西完全忘記了這點。那時的他只有抱怨，指責神一點都沒有拯救百姓。 於是在第6章一開始神就和摩西重申所立之約。這一段有一點長，我們一起來讀一下。 耶和華對摩西說：現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地。神曉諭摩西說：我是耶和華。我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神；至於我名耶和華，他們未曾知道。我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也記念我的約。所以你要對以色列人說：我是耶和華；我要用伸出來的膀臂重重地刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神。你們要知道我是耶和華─你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的。我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業。我是耶和華。 神反覆強調“我是耶和華”，祂是宇宙萬物的創造者，唯一的真神，掌管全地，難道還不能掌管法老嗎？但摩西在當時的情形下看不到這點，一遇到挫折就開始抱怨神，所以神要和摩西重申他對以色利百姓所立的約。神要帶領他們去到應許之地，迦南地。這個應許雖然在他們的父輩那一代還沒有實現，但耶和華起誓一定會帶領以色利百姓進入祂應許給亞伯拉罕，以撒，雅各的迦南地。 接著摩西就將他從耶和華所領受的話告訴了以色利百姓。 可是百姓因為做工很辛苦，根本聽不進去。而摩西也再一次在神的面前重申他拙口笨舌。於是耶和華就又教摩西和亞倫應該如何說。其實神在之前已經告訴過摩西祂會賜給摩西和亞倫口才，又要指教他們所當行的事。所以神一直在指引摩西完成這個使命。耶和華還教導摩西將以色列人按照軍隊般的次序從埃及地領出來，就是要很有次序的離開，不要一窩蜂的走。但是你猜摩西最後又說了什麼？ 他說：“看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽我呢？”他還是沒有信心，看不到耶和華的大能。 接著第6章的後半段就有很長的一段摩西和亞倫的家譜，但更側重在亞倫的家譜。亞倫和摩西對於以色列建國都肩負著很重要的責任。這個家譜和創世紀第46章記載的相同，但是重心放在了利未的後代。 其實我們很多人都會有摩西所經歷的這種時刻，當一件事情沒有成功之前，我們對神沒有信心，我們覺得做不到。對看不到的應許沒有盼望，覺得不可能成就。但我們的神恰恰就是成就奇妙大事，讓不可能變為可能的神。所以我們要抓住神的應許，抓住祂永不改變的真理，單單的相信祂就是耶和華。因為God never fails! 我們在明天的podcast會讀到摩西又一次和法老去交涉的故事。我們一起來期待看摩西再一次與法老交涉的時候會發生什麼樣的故事。願神祝福大家，我們明天再見！

出埃及記第六章：祂是耶和華

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2022 年2 月24 日 出埃及記第五章：容我的百姓去   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起讀出埃及記第五章，主題是：容我的百姓去。 摩西在曠野見到火燒荊棘的異象，被神呼召回到埃及。 他的使命是與埃及的法老談判，讓法老釋放大約兩百萬的以色列百姓離開埃及。 摩西和亞倫沒有遲延，在得到百姓的信任之後，他們進到埃及的王宮，到法老面前陳述他們的請求。 與神預計的一樣，法老王的反應強硬而且狂妄，不僅不同意他們的請求，還變本加厲地迫害以色列百姓。 我們每一個人都是神照著自己的形象和樣式所造，我們原本就是屬神的。 但我們陷在世界中，被世界奴役和剝削，為了生存，辛勤勞苦。 就如同陷在埃及的以色列人。 世界的價值觀讓我們相信工作就是為了活下去，做得不夠好是因為我們自身的懶惰，追求信仰、敬拜神都是”虛謊的言語”。 當我們心中稍微有一點點的覺醒，希望花更多的時間與神親近，敬拜神的時候，世界就變本加厲地剝削我們，讓我們沒有時間、沒有精力、沒有意願、沒有動力。 盼望我們讀完本章，能夠瞭解到神對我們的呼召：「容我的百姓去」。 讓我們相信神，敵擋魔鬼的謊言，活出神在我們生命中的命定。   第五章的內容分為四個段落： 第一段，1-5節，法老的敵擋 出5：1 後來摩西、亞倫去對法老說：”耶和華以色列的神這樣說：’容我的百姓去，在曠野向我守節。 ’” 讀出埃及記第一章我們瞭解到，從雅各全家遷到埃及，到此時已經過了四百三十年。 新的法老起來，不認識約瑟，也不知道這群外來百姓的來歷。 只知道他們與埃及人不同，而且生養眾多，極其強盛。 他就懼怕，以強權奴役以色列百姓，讓他們成為免費的勞動力。 摩西和亞倫見到法老的第一件事，就是宣告神的名字：耶和華，自有永有的神。 “以色列的神”表明神和以色列人的關係。 “我的百姓”，說明神對以色列人的主權。 他們讓法老知道，他所奴役的外來人口不是無權無勢、任人宰割的奴隸，而是這位自有永有的神的子民。 神對法老的命令十分清晰：讓我的百姓離開埃及。 “在曠野”是因為神在那裡，埃及通常代表世界和其上的情慾，曠野中什麼也沒有，只有完全地倚靠神。 “守節”並不是指一個特定的節期，而是指向神敬拜，朝聖之意。 出5：2 法老說：”耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？ 我不認識耶和華，也不容以色列人去。 ” 古代埃及法老以自己為神。 他口出狂言，直接敵擋神和他的命令。 對於法老的敵擋，摩西和亞倫仍然耐心地解釋。 出5：3 他們說：”希伯來人的神遇見了我們，求你容我們往曠野去，走三天的路程，祭祀耶和華我們的神，免得他用瘟疫、刀兵攻擊我們。 ” “希伯來人”這個詞最早出現在創世記第14章，創14：13 有一個逃出來的人，告訴希伯來人亞伯蘭。 看字根，則可追溯到創世記第10章，創10：21 […]

出埃及記第五章：容我的百姓去

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2022 年2 月23 日 出埃及記第四章：摩西的推辭與順服   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是出埃及記第4章，主題是“摩西的推辭與順服 ”。 出埃及記第四章在內容上是緊接著第三章的。在第三章中，神呼召摩西去埃及帶領以色列百姓離開為奴之地，進入允許的迦南美地。神第一次宣稱他是“自有永有”的神，他詳細告訴了摩西要做什麼，怎麼做，說什麼話，甚至他還把結局告訴了摩西。 有沒有羡慕摩西？想像一下神親自告訴你，做什麼，怎麼做，怎麼說，甚至保證了結果, 你是不是會馬上順服，馬上行動？ 事實上，摩西馬上推遲。 出埃及記 4:1 摩西回答說：“他們必不信我，也不聽我的話，必說：‘耶和華並沒有向你顯現！’” 在第四章1~9節 ， 面對摩西懷疑以色列民是否接受他作神的代言人，神給了他三個徵兆、神跡，以確認他所得的使命。這三個神跡分別是： (l)他的杖一丟在地上，就變作蛇。拿住它的尾巴，蛇仍變為杖。 (2)他的手放進懷裡，便長了大麻風。同一只手。再次放進懷裡，便復原了。 (3)尼羅河的水倒在旱地上，便變作血。 本來以為這下摩西應該沒有藉口了吧。結果，他在第十節說自己是“拙口笨舌的”， 所以不能勝任。 其實，摩西的推辭不是完全沒有道理。摩西雖然在埃及皇宮長大，受到當時最好的訓練，但那是四十年前。而現在，他在米甸的曠野牧羊四十年，大概真的己經是與世隔絕，拙口笨舌。四十年前的摩西很能幹，又年輕，但心高氣盛，神沒有用他。而現在，他覺得自己一無是處，但神卻認為他可以勝任帶以色列人出埃及的重任了。神尋找的不是一個能幹的人，而是一個謙卑順服的人，為要叫人知道，這是單單出於神的大能。 於是，神就直接告訴摩西，人的口是神造的，口才也是神所賜的。 4:11-12 耶和華對他說：“誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我耶和華嗎？ 現在去吧！我必賜你口才，指教你所當說的話。” 神又感動並差派摩西的哥哥亞倫，替摩西說話。 弟兄姐妹們，當神吩咐我們做事，他會給我們力量，給我們資源。我們不用過分的擔心這個，擔心那個。實際上，如果神沒有預備，他就不會命令，我們前去工作。我們只管照著他的引領，仗著他所賜的勇氣和信心，趁著時機，機智地行事。 終於，摩西順服了。 4:18 於是摩西回到他岳父葉忒羅那裡，對他說：“求你容我回去見我在埃及的弟兄，看他們還在不在。”葉忒羅對摩西說：“你可以平平安安地去吧！” 4:20 摩西就帶著妻子和兩個兒子，叫他們騎上驢，回埃及地去，摩西手裡拿著神的杖。 有沒有注意到，第2節中的普通的牧羊人的杖，到了第20節就成了神的杖，是可以行神跡的，不只是這裡記載的扔到地上變成蛇，後來以色列人過紅海時，摩西向海舉杖，海水就分開，露出幹地。我們的神是奇妙的神，他可以使用平凡的人、事、物，變成神奇的。 接下來，發生了一件表面看起來不好理解的事情。 4:24-26 摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：“你真是我的血郎了。” 這樣耶和華才放了他。西坡拉說：“你因割禮就是血郎了。” 神不是剛剛好不容易說服摩西接受他的差遣，去帶以色列人出埃及嗎？為什麼這裡又要殺摩西呢？ 有一種解釋是這樣的。割禮是神與亞伯拉罕立約時的記號。 創世記 17:10 你們所有的男子都要受割禮，這就是我與你，並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。 17:14 但不受割禮的男子，必從民中剪除，因他背了我的約。” 因為摩西沒有為自己的孩子行割禮，神的怒氣就向他發作。但當西坡拉為兒子行割禮後，神的怒氣就止住了。當摩西被神管教的時候，看起來似乎神很嚴厲，不過神的管教救了摩西的兩個兒子的命。不然等摩西到了埃及，以色列人真要按照律法來處理的話，摩西的兩個沒有受割禮的兒子大概就會被石頭打死。所以在神的管教後面，其實還是神的恩典。因為看似嚴厲的管教，有時候卻是可以救我們的命的。在摩西是這樣，在我們也是同樣如此。 在摩西經歷過這件事情以後，我們來看第27節，出現了一個很溫馨的場面，就是神吩咐摩西的哥哥亞倫，去到神的山，就是何烈山，來迎接摩西。這是他們兄弟兩個人40年以後的第一次見面，亞倫看到摩西，就和他親嘴。他們兄弟兩個的感情，不僅是在血緣關係上，更是在兩個人共同的信仰上面。以後他們兄弟兩個就一同服事神，帶領以色列人出埃及，不再是奴隸，而是以自由人的身份進入神應許的流奶與蜜的迦南地。摩西的一生分成三個40年，第一個40年在埃及皇宮長大，受世界上的訓練，第二個40年在米甸曠野牧羊，受神的訓練，第三個40年受神差遣，帶以色列人出埃及。摩西的後40年的服事，就是從我們今天學習的出埃及記的第四章這裡開始。在這裡神呼召摩西，與他同在，有恩典，有能力，有管教。 願神也常常與我們同在，滿有恩典，滿有能力，也滿有管教，讓我們可以象摩西一樣，成為神合用的器皿。 […]

出埃及記第四章：摩西的推辭與順服

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2022 年2 月22 日 出埃及記第三章：神呼召摩西   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀出埃及記第3章，主題是：神呼召摩西。 從上一章我們知道摩西傳奇的生世，一個希伯來人的後代卻成了埃及王宮中的王子。然而天有不測風雲，摩西40歲時因為憑著血氣為同胞伸冤，動手打死了一個埃及人而召來法老的殺心，只好逃亡到米甸，做了米甸祭司流珥（也就是本章的葉忒羅）的女婿，開始了在異鄉寄居的生活。一晃四十年過去了，神的選民在埃及依然生活在水深火熱之中，神聽見他們的哀聲，也紀念祂的約。神的拯救計畫從對摩西的呼召開始，讓我們一起來看： 出埃及記 3:1 摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊羣；一日領羊羣往野外去，到了神的山，就是何烈山。 3:2 耶和華的使者從荊棘裏火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。 3:3 摩西說：「我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？」 3:4 耶和華神見他過去要看，就從荊棘裏呼叫說：「摩西！摩西！」他說：「我在這裏。」 3:5 神說：「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」； 3:6 又說：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」摩西蒙上臉，因為怕看神。 從第一節我們就知道，在米甸這四十年摩西過得不怎樣，80歲了還在牧羊，而且牧的還不是自己的羊，是他岳父的。中國的先賢孟子曾說：天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。這句用在當時的摩西身上是再合適不過了。神做事的法則也的確如此，人的盡頭常常是神的開頭。神讓摩西在曠野裡經歷了四十年的磨練，神要開始使用他的時候到了。 摩西遇見神的地方是在何烈山，也就是西乃山，後來摩西領受十戒的地方。神先是用一個異象吸引摩西近前來觀看，火焰燃燒著荊棘，荊棘卻不被燒毀。神的使者是單數的，指的就是神在地上顯現的形象（The angel of God). 在聖經中，神在可見的異象中讓人經歷的例子有許多，如亞伯拉罕第一次與神立約時，神以火和煙的形態從祭物中經過（創15）。又如，神用雲柱和火柱引導在曠野的以色利人（出13）。接著，神又如朋友一般熱切地呼喚摩西，一連兩次。當摩西聽見後想馬上進前去時，神阻止了他，要他脫下鞋子，因為他所站之地是聖地。脫下鞋子代表兩個意思：1. 恭敬謙卑。古時做僕人的通常都是赤腳的 2. 分別為聖。鞋子染滿污穢塵埃，象徵屬世的罪，到至聖之地必須脫去。“聖地”是因為有神在那裡，而不是人自己選的，或是那地天生有什麼特別。3:6 我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神: 神要讓摩西知道祂是與以色列的祖先立約的那一位，從未改變過。摩西的反應是：蒙上臉，因為怕看神。也許摩西想到自己的罪性和罪行，所以才不敢看神。亞當犯罪後躲蔽神的面。先知以利亞在何烈山的山洞口經歷耶和華神顯現時，也用外衣蒙上臉(王下19:13）。 本章的後半部分7-22節記錄了神與摩西的對話，以及神如何差遣摩西回到埃及，將以色列個從那裡帶出來，進到神所應許給亞伯拉罕，以撒，雅各的迦南美地。 神對自己百姓的「困苦」不但「看見了」、「聽見了」，而且「原知道他們的痛苦」（第7節）。也許我們會問，既然這樣，為什麼神還是讓以色列人等了近四百年呢？因為唯有神知道什麼時候才是實行拯救的時候，祂要先讓雅各的後裔「在那裡成為大族」（創四十六3），以色列人被苦待後對埃及徹底絕望而轉向呼求神，還有就是迦南人罪孽必須「滿盈」，正如神在創十五16跟亞伯拉罕立約時說的。以色列人出埃及讓我們再次看到神的確是看顧他們的，向他的守約施慈愛的神！ 當摩西聽到神給他的使命，一個對他來說又大又難的事，他問了神兩個問題：（1）“我是什麼人？”（2）“你叫什麼名字？” 出埃及記 3:11 摩西對神說：「我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」 3:12 神說：「我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。」 3:13 摩西對神說：「我到以色列人那裏，對他們說：『你們祖宗的神打發我到你們這裏來。』他們若問我說：『他叫甚麼名字？』我要對他們說甚麼呢？」 3:14 神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裏來。』」 3:15 神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華－你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裏來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。 “我是什麼人” 不是摩西因為謙虛才說的，這是他對要承擔神的使命，卻深感自己的無能而說的。四十年在曠野的生活早己磨去了摩西的年輕氣盛，自負要成為同胞的拯救者的遠大抱負。況且他已經老邁，不善言辭。總之，摩西想到的大概都是自己的條件，能力和資格，跟今天的我們想到的沒什麼不同。然而神沒有回答他的問題，甚至可以說完全不理會。神說：“我必與你同在。” 實際上神是在對摩西說：你是什麼人並不重要，重要的是我與你同在。緊接著就說到摩西使命完成後的應證，那就是“你們必在這山上事奉我”。神的這個應許在出埃及記19章時就應驗了：神在火中降在西乃山上，摩西率領百姓出營迎接神並自潔。 雖然神應許與摩西同在，還給了他應許實現的憑據，摩西還是不願意下埃及去，就以以色列人不知道神的名為推託。於是，神將祂自己的名字告訴摩西，用以表明祂的屬性，並祂和以色列人的關係，要求他們要永遠紀念神的名，直到萬代。我是自有永有的(I […]

出埃及記第三章：神呼召摩西

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2022 年2 月21 日 出埃及記第二章：神的預備   弟兄姐妹們平安！ 今天我們一起來讀出埃及記第二章。 主題是：神的預備。 今天的播客是魏平姐妹撰稿，丁人鸞姐妹廣播。 昨天我們讀到，以色列人在埃及被新的法老苦待。 但法老越是苦待，以色列人越是強盛，生養眾多。 苦惱的法老吩咐接生婆殺害以色列人的男嬰。 接生婆敬畏神，沒有聽從法老的陰謀。 於是法老乾脆下令將所有剛出生的男孩都直接丟到河裡！ 以色列人眼看要被滅絕了！ 神忘記他們了嗎？ 神在哪裡呢？ 在我們生命中的很多時候，也常常會覺得生活苦不堪言。 我們轉而抱怨神，以為神忘記了我們。 但是並非如此。 神沒有忘記，他知道我們所受的一切苦難，他採取行動，預備他的拯救。 今天我們來讀出埃及記第二章，讓我們看神如何預備拯救以色列人出埃及的領袖 — 摩西。   今天的章節分成三個部分： （1-10節上）信仰根基的預備 （10下-11上）才幹能力的預備 （11下-25節）屬靈品格的預備   一、信仰根基的預備 我們先來看出埃及記第二章的1-4節。 這裡，”利未家的人”指摩西的父親暗蘭，他是利未的孫子;他娶了利未女子為妻，這位利未女子是摩西的母親約基別，是暗蘭之父哥轄的妹妹。 出2：2 那女人懷孕，生一個兒子，見他俊美，就藏了他三個月。 這裡的兒子就是摩西。 摩西出生的時候正好趕上埃及法老下令將所有的男嬰丟在河裡的時候。 因此，按照法老的命令，摩西的母親應該在孩子出生之時就把他丟在河裡殺死。 這裡的”藏”，原文是指如珍寶一樣珍藏。 摩西的父母事實上是冒著生命危險藏了摩西三個月。 希伯來書的作者稱讚摩西父母的信心： 希伯來書11：23 摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就因著信，把他藏了三個月，並不怕王命。 然而孩子漸長，終究有藏不住的那一天。 摩西的母親精心製作了一個抹了石漆和石油的蒲草箱，”將孩子放在裡頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中”。” 蒲草箱”的原文與挪亞方舟中的”方舟”是同一個字，暗示蒲草箱就如同方舟一樣，預表著耶穌基督的救贖。 孩子的姐姐是米利暗，後來跟隨摩西出埃及，成為以色列的女先知。 從這裡我們看到一個偉大的母親。 要放手將自己三個月大的孩子放在蒲草箱中，放在尼羅河，任河水漂流，小孩子生死未卜，這對於一個母親來說是痛心的。 […]

出埃及記第二章：神的預備

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2022 年2 月20 日 出埃及記第一章：一切都是掌管在神的手中   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看出埃及記的第1章 – 主題是「一切都是掌管在神的手中」。 昨天我們讀完了創世紀, 歷史的巨輪繼續往前轉動, 當我們讀完創世記的時候，會發現在創世記第47章的地方曾留下一句很重要的伏筆：「以色列人住在埃及的歌珊地區。他們在那裡繁盛發達、人口大增。」（創47：27）這一節是為了出埃及的故事預先做了一個暗示。在今天的出埃及記第一章，一開始作者就在這裡提起這樣的話：「他們的後代，就是以色列人，人口增加很快，又多又強盛，遍及埃及全境。」（7節）這時的以色列人也就如以撒和雅各的祝福一樣「願全能的神賜福給你，使你生養眾多，成為多族」(創28:3) 「你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展。」(創28:14) 這就是整個出埃及故事的一個重要背景。 我們要先來看一下有關的歷史, 這樣可以幫助我們更好的明白創世紀和出埃及記之間的關聯。據歷史學家考證，當約瑟作埃及宰相時，應該是外來的閃族喜克索斯人(Hyksos)所建立的強大第十二王朝，後來於主前1550年被埃及本土人推翻，另建朝代。第8節說「有不認識約瑟的新王」這位新法老王驅逐了外來的喜克索斯人, 建立了古埃及最強盛的第十八王朝。經過兩三百年來的變遷這個新王朝已經與約瑟時代的第十二王朝沒有任何的關係, 有些學者認為這位代之而起的新王，就是埃及歷史上喜好建築的雷米西斯第二(Ramesses II)，他的女兒，就是摩西的養母(2:10)。 所以這位新法老王都不知道約瑟和過去上帝藉著約瑟在埃及地所做的事, 他只看到「這以色列民比我們還多，又比我們強盛。」(9節) 此時埃及人可能一面想留住以色列人，繼續奴役他們；另一面又擔心同樣屬於閃族的以色列人會與被驅逐的喜克索斯人聯合反過來打他們。所以埃及人強迫以色列人作奴隸，虐待他們，想使他們喪志，人丁減少。可是恰恰相反，以色列人的人口反而激增，並且強大起來。 以色列人越多，埃及人就越害怕, 法老王的恐懼不斷增加，於是法老王三次發出命令要迫害以色列人，但他越迫害，卻在7, 12, 20節三次被形容為生養眾多、越發多起來、極其強盛。所以我們看到掌管一切的不是法老，而是神的手在背後一直在掌管。所以無論埃及王法老用多少手段攻擊他們，一切都是掌管在神的手中，甚至在經文中法老的名稱也沒有提及，作者是刻意把他的名稱隱藏，因為他的名字不被記念；反而是神那看不見的手在掌管歷史。 此時的以色列人人數已從一個家族變成一個國家，因這一切都是掌管在神的手中，以色列一族七十人進入埃及，現在已「極其強盛，滿了那地」(7節)，遍滿他們住的地方。他們的增長，是因為神對亞伯拉罕的應許以及祝福，使他的子孫多於天上的星和海邊的沙。 因著以色列人生養眾多、越發多起來、埃及王的恐懼不斷增加，怕以色列人將來會統治埃及，甚至想把以色列人的男嬰殺掉，「但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。」(17節) 這兩位收生婆是敬畏神的人，寧願不遵從王命，也要存留男孩性命，她們解釋是因希伯來婦人本是健壯的，很有生命力。在這之後埃及王可能有處罰她們，但神祝福她們，超越了埃及王對她們的不好，神「厚待」(20節)收生婆。「厚待」可譯為接納，埃及王不接納她們，但神接納她們；埃及王不祝福她們，但神祝福她們。埃及王要傷害她們，但神為她們作出修改、補救，雖然這兩個婦人修改了王的命令，但埃及王沒有辦法對付她們。 在這裡我們學到一個功課就是到底是要聽從人還是聽從神, 我們不要怕別人怎樣對我們，我們只當要敬畏神。 在工作的場所中，你只管聽從神，敬畏神，不要怕別人怎麼對你，不要怕老闆怎樣苦害你，因為越苦害你，你越會升職，越被苦害，你生意就會越好越多。 有時我們依靠人的遮蔽但別人的遮蔽不一定有效，當我們來依靠神時, 神就要親自成為我們的遮蓋，神就要祝福我們使我們越發增多。 這章的最後因為埃及王在暗中叫收生婆殺掉以色列男嬰的策略失敗了, 他就明的來直接命令百姓將以色列人所生的男孩都要丟到河裡, 我們看到以色列人因著神的祝福增多起來, 但也因著增多而遭到越來越厲害的苦難。 這些苦難是要預備以色列所有的人叫他們都能一起進入神的計劃裡, 神要叫所有的以色列人都想要離開埃及, 神要帶領他們出埃及進入所應許的迦南美地。   在以色列人所經歷的事上我們看到當我們遇到困難時，要來思想困難背後的原因。有些困難是因爲我們做得不好，理當被管教、被修剪。但有些困難，是神要我們進入祂的計劃。我們面對這樣的困局，甚至有時候吃盡苦頭也沒有辦法解決，這是因為神有計劃在我們身上， 這個計畫是祂特別為我們預備的, 有著美好的祝福在其中, 祂希望我們有些調整能跟上祂的計畫!   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, […]

出埃及記第一章：一切都是掌管在神的手中

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2022年2月5日 創世紀第三十六章: 以掃的後裔   弟兄姐妹們平安，今天我們要學習創世記第36章，主題是“以掃的後裔”。本章放在以撒去世之後，夾在雅各和約瑟的事迹之間，用43節經文列數了以掃的後裔以及他們在以東地位，幷明確了以東人的始祖就是以掃。神爲什麽在聖經中兩位主綫人物之間專門用一章來記錄以掃這個支綫人物呢？實話說，在聖經經文中，我最頭疼的就是讀關于家譜的篇章，最近跟女兒的讀經計劃也剛好是在讀歷代志上列數以色列12支派家譜的篇章，女兒常常抱怨枯燥乏味。然而只要詳細查考，上帝在聖經中所有的內容都有深意。本章上帝通過以掃的家譜爲我們展現以下的真理。 神的話必成就； 順服神的心不能通過DNA遺傳，也沒有地域的限制； 屬肉體和貪戀世俗的必遠離神； 恨神的，神必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛神守神誡命的，神必向他們發慈愛，直到千代； 除了上面的真理，上帝也許還將更多的真理隱藏在背後，我沒有能够發覺，大家也可以繼續探索。下面我們詳細查考本章內容。   我將本章分爲5部分，第一部分是1-8節，列數了以掃的妻子，以及在迦南地生的兒子們。第一節「以掃就是以東，他的後代記在下面。」這裏以東是紅的意思，不僅指以掃的身體發紅，更紀念以掃爲一碗紅豆湯出賣自己長子的身份的事件。第二節「以掃娶迦南的女子爲妻」；第三節「又娶了以實瑪利的女兒」。迦南的女子是屬世俗的，以掃娶迦南的女子表明以掃正如希伯來書12章16節所說的一樣是「貪戀世俗」的；而以實瑪利是屬肉體所生的，因此娶以實瑪利的女兒，也表明以掃是屬肉體的。第5節這「都是以掃的兒子，是在迦南地生的。」，以掃是亞伯拉罕的孫子，以撒的兒子，以掃所有的兒子都是在迦南地所生，然而還是如6-8節記載的那樣離開了神的國。與此對比，雅各的12個兒子，除了便雅憫，其他的都不是在迦南地生的，但都隨從雅各回到了迦南地。因此這裏我們可以學習到順服神的心幷不會通過DNA遺傳，也不會因爲你的出生地而定；然而屬肉體和貪戀世俗的必遠離神。   第二部分，9-19節，記載了以掃的子孫以及子孫中在以東地區的族長。這裏人名名單的擴展，顯示了以掃從一個家族慢慢壯大成爲一個部族。   第三部分20-30節記錄了何利人西珥的子孫以及所出的族長。這裏24-25節中提到的「阿何利巴瑪」和第2節中提到的「希未人祭便的孫女、亞拿的女兒阿何利巴瑪，」是否是同一個人，在不同的查經資料上有所分歧。有些資料認爲由于一個是何利人祭便的兒子亞拿的女兒叫「阿何利巴瑪」，另一個是希末人祭便的兒子亞拿的女兒也叫「阿何利巴瑪」，因此不是同一個人。有些資料認爲“何利人”就是赫人的一個支系，是“希未人”的別稱，同時祖父，父親，本人都是同一個名字，幷且把何利人西珥的子孫記錄在了以掃的家譜裏，因此兩個「阿何利巴瑪」是同一個人。無論這兩人是否是同一個人，由于最終如43節記載「所有的族長都是以東人的始祖以掃的後代。」，讓我們有理由相信何利人的這7族可能後來被以掃的子孫征服，幷借著通婚被以掃的後代同化了。   第四部分31-39節記錄了以東的衆王。第31節「以色列人未有君王治理以先，在以東地作王的記在下面。」印證了神的話必成就。創世記25章23節「耶和華對她說：兩國在你腹內；兩族要從你身上出來」。這裏以掃已經成爲一國，而之後雅各也將成爲一國。通過以東衆王名字前不同父親的名字或者不同京城的地名，我們也可以看到以東的衆王幷不是世襲而來，可以想像以東王接任的方法很可能是爭戰所得，至少也是强者爲王。君王治理是屬世的行爲方式。正如撒母耳記上8章7節所說，以色列君王的由來，是由于神的子民厭弃神，不要神作他們的王，因此“由人的君王治理”表明人弃絕神。   第五部分40-43節，按著地域列出以東的衆族長。43節「所有的族長都是以東人的始祖以掃的後代。」這裏既表明了“恨神的，神必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛神守神誡命的，神必向他們發慈愛，直到千代；”因爲神因著亞伯拉罕，以撒的緣故使以掃也成爲一國，幷保守雅各一脉直到千代；又因著以掃遠離神的緣故，最終讓以東消失在了人類歷史中。   希望通過本章的學習，讓我們知道如何用以掃及其子孫的事迹引以爲戒，過聖潔的生活，幷將基督的信仰傳承給我們的子孫後代。 讓我們一起禱告。親愛的阿爸天父，感謝贊美您，感謝您不因著我們出生的DNA或者地域而將我們拒絕在您天國的門外，感謝您賜下聖經，記錄以掃及其子孫的經歷，讓我們知道如果我們有如亞伯拉罕，以撒的信心和順服的心，您必賜福給我們的後代，直至千代；求您讓我們遠離世俗，肉體的誘惑，常駐在您的國度裏，直到永永遠遠，以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求，阿門！

創世紀第三十六章: 以掃的後裔

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2022年2月4日 創世紀第三十五章：危難中的帶領   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀創世紀第35章，主題：危難中的帶領。在上一章我們讀到雅各的兒子們因為示劍玷污了他們的妹妹底拿， 就騙示劍和他父親要求他們讓所有的男丁都行割禮方才能夠將妹妹給他們。而且還答應與他們同住，成為一家人。於是城中的男丁就聽了示劍和他父親的話，行了割禮。到了第三天當眾人都在疼痛的時候，雅各的兩個兒子就把城中的一切男丁都殺了，包括示劍和他父親，並把底拿從示劍家裡帶出來。而且還擄掠那城，奪了他們的羊群、牛群，和驢，並城裡田間所有的；又把他們一切貨財、孩子、婦女，並各房中所有的，都擄掠去了。可謂是血洗示劍城。這下雅各就擔心了，於是在上一章結尾的時候雅各生氣的責備兩個兒子說你們這樣做讓我們在所有的迦南人和比利洗人中有了臭名。我們人這麼少，他們必定會聚集來擊殺我們。我們都要滅絕。好，這是上一章發生的事。那在第35章開始的時候神就對雅各說話了。 神對雅各說 – 起來！上伯特利去，住在那裡；要在那裡築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。大家如果還記得，伯特利以前的名字叫路斯，就是避難所的意思。伯特利的意思就是神的家，神的殿的意思，所以神要保護雅各回到神的家。當他無家可歸，無處可逃的時候，神對他說，你可以逃到我這裡來，因為這是你們的避難所，我會保護你。因為神曾經在夢中向雅各啟示，救了他，會永遠的保護他。現在神的應許不改變，所以雅各可以回到神的殿中。我們常說我們的神是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。為什麼？就是因為神過去怎樣保守雅各，在這樣的大患難中拯救他和家人，今天神同樣會在你我身上行奇妙大事和拯救。所以我們要知道神永遠都是我們的避難所，我們的盾牌，患難中隨時的幫助。當我們在危急的時候一定要記得呼喊神，求神拯救，因為祂要帶我們回去伯特利！我記得我媽媽很多年前曾經在冰天雪地裡行走摔了一大跤，在她的頭要撞到很硬的冰上的時候，她心裡呼喊，神救我！感謝神她沒事也沒有任何的後遺症。隔天看新聞看到有個人後腦勺撞到乒乓球桌就死去了。乒乓球桌跟冰應該是同樣的硬度吧。所以在急難中我們要呼求耶和華，我們要求神帶我們去伯特利！ 好，我們接著來看雅各在聽到神的旨意後做了什麼事。第2節說 – 於是雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說：你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。因為他們要進入神的殿中所以要潔淨。這是雅各對神敬畏的一個表現。於是眾人就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各；雅各都藏在示劍那裡的橡樹底下，代表就不帶上了，因為那些都是神所憎惡的偶像。 接著雅各就帶著家人起行前往伯特利。注意第35章第5節那裡提到 – 神使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了。可見神介入了，讓要攻打雅各一行的人害怕了，也就不追趕了。這不是第一次神介入保護雅各，讓本來我們以為會發生的事情又有了變化。記得拉班追趕雅各的時候神對拉班說不可對雅各說好說歹嗎？記得神讓以掃和雅各相見之前讓雅各瘸了腿，又讓雅各7次俯伏跪拜在哥哥面前嗎？這些都是神介入的例子。所以我們在生活中也要常常禱告求神介入。 哪怕是再難，再不可能的事，我們都要求神按照祂的方式和心意介入。 於是雅各和一切與他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利，神的殿。他在那裡築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒伯特利，就是伯特利之神的意思。而且神後來又向雅各顯現，賜福與他，且對他說：你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。這樣，他就改名叫以色列。神給亞伯蘭改名叫亞伯拉罕，成為多國之父；給雅各改名叫以色利。雅各的意思是抓住，而以色列的意思是與神摔跤者。神又對他說：我是全能的神；你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔。神應許雅各他要繼承神給亞伯拉罕的應許。於是雅各便在那裡立了一根石柱，在柱子上奠酒，澆油。雅各就給那地方起名叫伯特利。代表雅各領受和感謝神的祝福。 在第35章後面記載了拉結生便雅憫難產而死。本來拉結在臨死之前給兒子取名叫便俄尼，意思是我的患難。但雅各卻給兒子取名為便雅憫，意思是我的右臂，右手之子的意思。右手代表力量，所以是有力量的人。以上就是第35章的核心內容。後面還有記載雅各的一些家事和以撒的死，鼓勵弟兄姊妹們自己閱讀。   通過今天的內容我們看到了幾個重點。 神是我們隨時的幫助，我們的避難所。無論何時何地，我們都可以呼求神的拯救。 神可以在一切環節介入，對一切的人介入。所以我們不要低估神的作為因為他可以使無變有，使不可能變為可能 我們要像雅各一樣敬畏神，遠離偶像和不屬於神的東西。偶像不止是指一些傳統意義上的東西， 比如佛教，菩薩像等等，我們可以想想我們生活中有沒有任何迷戀的東西，比如偶像劇，遊戲，手機等等。讓我們在敬畏神之前先遠離偶像。 謝謝您收聽今天的podcast。我們明天再見！      

創世紀第三十五章：危難中的帶領

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2022年2月3日 創世紀第三十四章：停滯的危機   弟兄姐妹們平安！ 歡迎您收聽每日靈修Podcast。 今天我們讀創世記第三十四章，主題是：停滯的危機。 雅各的一生波瀾壯闊。 神定意揀選雅各，帶領他從一個不信神、專靠自己的詭詐之子蛻變成信靠神，專心仰望神的人。 在巴旦亞蘭，神向雅各顯現，呼召他回到伯特利，伯特利的意思是”神的殿”。 創31：13 我是伯特利的神，你在那裡用油澆過柱子，向我許過願。 現今你起來離開這地，回你本地去吧！ 在雅博渡口，雅各與神摔跤，神為他改名”以色列”。 這表明雅各不再是一個只知道抓取自己利益的人，而是一個同神在一起就得著能力，勝過人、勝過環境的得勝者。 創32：30 雅各便給那地方起名叫毗努伊勒，意思說：”我面對面見了神，我的性命仍得保全。 ” 在雅各平安見以掃，並且與他分手之後，雅各卻沒有回到伯特利，他曾經向神許願的地方。 而是在約旦河東的疏割，一塊土地肥沃、草場豐盛的地方住了數年，之後遷到示劍城，並在那裡置買土地。 也是在這裡，雅各向神築壇，起名叫「伊利伊羅伊以色列」，也就是「神是以色列的神」。。 如果大家還記得的話，在雅各為了父親的祝福而欺騙以撒的時候，雅各稱神為”耶和華你的神”，那個時候他不認識神，也不相信神。 他父親的神與他無關。 經歷了人生中諸多苦難之後，雅各終於認識神，稱他父親的神為”以色列的神”了。 然而，雅各還沒有完全學會信靠神，他的屬靈生命在示劍這塊安逸的地方停滯，這個停滯帶來第三十四章的危機。   創世記第三十四章分成兩個段落： （1-12節）雅各女兒底拿受辱 （13-31節）雅各眾子以惡報惡 雅各女兒底拿受辱（1-12節） 底拿是雅各惟一的女兒，為雅各的妻子利亞所生。 底拿這個名字的意思是「審判、復仇」。利亞的兒子是流便、西緬、利未、猶大、以薩迦和西布倫。 底拿在示劍的時候年紀十四五歲，正好是「吾家有女初長成」，如花一般的年紀。 雅各在示劍停留，也許是因為他經過了長期的顛簸流離，需要一個舒適的地方休養生息，但他在示劍買地，就有常住的打算了。 這個打算為他的兒女帶來第一個危機：屬神的家庭退回到世界，被世界欺侮強暴。 創34：2 那地的主希未人、哈抹的兒子示劍看見她，就拉住她與她行淫，玷辱她。 希未人是含的兒子迦南的後代。 “哈抹”的原意是”驢子”。 哈抹不是人名，而是一個頭銜，是這個地方的城主。 迦南民族代表的是世界和其上的邪惡。 無知的底拿迷戀世界，她”出去，要見那地的女人”，但是卻被城主的兒子示劍強暴和欺侮。 雖然示劍以甜言蜜語安慰她，發誓要娶她為妻，但這種先強暴再婚娶的行為本身是對底拿的不尊重和侮辱。 甚至連外邦人的法律都禁止這樣的事情。 創34：7下 因示劍在以色列家做了醜事，與雅各的女兒行淫，這本是不該作的事。 當危機到來的時候，雅各的反應是”閉口不言” 聽到女兒受辱，做父親的一定是憤怒的。 但是經過多年的磨難，雅各已經學會不要貿然採取行動，他等候他的兒子們回來。 雅各眾子的反應則是”人人忿恨，十分惱怒”。 第8-12節是哈抹向雅各建議的解決之道。 […]

創世紀第三十四章：停滯的危機

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2022年2月2日（版本二）創世紀第三十三章（2 ） : 饒恕和謙卑 創世紀第33章 主題：饒恕和謙卑 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀創世紀第33 章，主題：饒恕和謙卑. 雅各和以掃和好的故事。大家之前都讀過雅各當初為了長子的名份和父親以撒的祝福，曾經欺騙了哥哥以掃。以掃氣得要殺雅各。所以他們的母親利百加就建議雅各暫時去他舅舅拉班那裡去避風頭。雅各在拉班那裡吃盡苦頭，但神恩待雅各，最後賜給他豐富的財物。 雅各也帶著妻兒準備回到本族。這一章就講到雅各事隔多年與以掃相見的場面。 最開始的兩節很有意思- 雅各舉目觀看，見以掃來了，後頭跟著四百人，他就把孩子們分開交給利亞、拉結，和兩個使女，並且叫兩個使女和他們的孩子在前頭，利亞和他的孩子在後頭，拉結和約瑟在儘後頭。以掃帶了四百人，可見是有準備的。雅各也很謹慎。他讓他最在乎的拉結和兒子走在最後來保護他們。接著他自己在他們前頭過去，一連七次俯伏在地才就近他哥哥。這一個舉動顯出了雅各的謙卑和誠懇。他不知道哥哥以掃目前的狀態，所以他先7次俯伏在地來表示他的愧疚和誠意。聖經沒有太多記載這麼多年以掃的情況，但從他帶400百人來見雅各看出也許他心裡還是會有所戒備。但是當兩兄弟相見的時候，以掃跑來迎接雅各，將他抱住，又摟著他的頸項，與他親嘴，兩個人就哭了。這是非常感人的一幕。經過了20年的分離，兩個反目為仇的兄弟和好了。以掃心裡已經原諒了雅各。相信神在以掃的心裡動工，又讓雅各先謙卑，7次俯伏在地，而且神在前一章與雅各摔跤，讓雅各瘸腿我相信也是在神的旨意當中，讓以掃看到雅各的軟弱。總之兄弟倆不計前嫌，不再怨恨。 接著以掃問候雅各的妻子和孩子，又問雅各他帶來的牲畜是做什麼用的？雅各這時很巧妙的回答：是要在我主面前蒙恩的。雅各這時所說的主是指以掃，由此可見雅各的謙卑求饒恕的心。而以掃說：兄弟啊，我的已經夠了，你的仍歸你吧！但雅各再三堅持讓以掃收下他帶來的禮物。雅各說：因為我見了你的面，如同見了神的面，並且你容納了我。求你收下我帶來給你的禮物；因為神恩待我，使我充足。 雅各深知他所得到的一切都是神的祝福，所以他真誠的想要報答哥哥的原諒。以掃想要留下幾個人保護雅各他們，但雅各說：“何必呢，只要在我主眼前蒙恩就是了”。雅各就讓以掃先行回去西珥山，自己帶著家人慢慢前行。但雅各並沒有直奔西珥山， 而是又渡過了雅博河渡口，回到雅博河以北的疏割。他在那裡為自己蓋造房屋，又為牲畜搭棚。因此那地方名叫疏割【就是棚的意思】。可以看出來雅各雖然已經和哥哥和好，但還是想要保持一定的距離。之後他又往西走，渡過了約旦河到了示劍這個大城。 他在那裡買地搭棚，就準備在那裡長期住下來了。在創世紀第12章，亞伯拉罕，那時叫亞伯蘭按照神的吩咐離開本地，本族，父家，去往應許之地，也是來到示劍這個地方，為耶和華築了一座壇。雅各也效法他的爺爺亞伯拉罕在那裡築壇，起名叫伊利伊羅伊以色列【就是神、以色列神的意思】。藉此來感謝耶和華拯救他和全家。   今天的經文可以用峰迴路轉來形容。一個當初反目為仇的兄弟事隔20年之後和好如初。這一切都是神奇妙的帶領和祝福。我們在以掃和雅各身上看到了饒恕和謙卑。以掃選擇饒恕雅各過去所犯下的過錯，帶來的傷害，而雅各也選擇先謙卑示弱，請求以掃的原諒。這一切都離不開神在二人心裡所做的奇妙工作，讓他們能夠釋懷。 饒恕和謙卑都是很難的功課，也是靠人自己很難做到的事。但是感謝神，我們的神可以做，聖靈可以幫助我們，讓我們可以饒恕和謙卑。讓我們今天就俯伏來到神的面前說：阿爸父，我想要做一個謙卑順服饒恕的人。但我很軟弱也有驕傲。今天我要來到您面前，求主破碎，求主塑造，求聖靈大大的作工，引導我，改變我，翻轉我的生命，讓我從老我中蛻變出來。如果我現在有任何應該饒恕和謙卑的事，求聖靈啟示我，改變我的心，讓我能夠做到。求主將那聖靈的果子賜給我，改變我的生命，讓我更合主心意。感謝讚美主。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！    

創世紀第三十三章（2 ） : 饒恕和謙卑

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2022年2月2日（版本一）創世紀第三十三章：消除恩怨 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是創世記33章，主題是“ 消除恩怨”。 雅各是以撒所生的雙胞胎兒子裡的次子，他名字的意思就是“抓”。他抓著哥哥以掃的腳後跟出生。後來又用一碗紅豆湯換取了哥哥的長子名份。又在偏愛自己的媽媽利百加的唆使下，假扮哥哥，從老眼昏花的父親以撒那裡騙取了長子的祝福。這導致了哥哥以掃揚言要殺他。於是雅各離開家鄉迦南，去哈蘭投奔舅舅拉班。 在拉班家，雅各被舅舅所騙，為了娶拉結為妻給拉班免費工作了14年。他一共替舅舅放了二十年的羊。其間，舅舅對他不好，但神祝福他，所以他有了許多孩子和牛羊等。 但那畢竟是寄居之地，他需要回到神的允許之地，回到家鄉迦南。但他心中一直有個害怕，有個東西想要逃避，那就是他和哥哥之間20年的恩怨。 現在，神呼召他回到迦南。他無法再逃避，必須面對哥哥。但他心裡非常的害怕。 創世紀第三十二章，他在回迦南的路上遇見神的使者，但他仍舊害怕。派好幾波人帶著禮物在前頭去拜訪以掃，自己躲在最後面。然而，他在雅博渡口遇見了神，他與神摔跤，神使雅各的大腿瘸了。 今天，我們來到創世記33章，來看看這兄弟間二十年的恩怨要如何才能消除。 創世紀33:1-3「雅各舉目觀看，見以掃來了，後頭跟著四百人，他就把孩子們分開交給利亞、拉結，和兩個使女，……他自己在他們前頭過去，一連七次俯伏在地才就近他哥哥。」 以掃所住的西珥山，與雅博渡口有蠻長的距離，當他知道雅各回到迦南，以掃就帶著四百人迎向雅各。四百人是一隊大軍，昔日亞伯拉罕帶三百一十八人與五王爭戰並得勝，今天以掃帶著四百人來，明顯是來者不善。 雅各舉目看見，就為妻子兒女安排隊列，把拉結和約瑟排在最後列。雅各遇見神後，其實仍有自己的軟弱，他的排列明顯看到他對妻妾的偏愛，這是出於人的私心。然而儘管雅各費心安排，其實都是一無用處的，倘若以掃真的要動手殺他們，婦人和孩子根本逃不掉。前一章裡，雅各是走在隊伍的最後頭，甚而不敢渡河，他真的是非常害怕兄長以掃。 與神相遇後的雅各改變了，現在他走在隊伍的前頭，來面對挑戰，來面對二十年前引發的問題，不再逃避。「他一連七次俯伏在地」向哥哥跪下，謙卑自己，承認自己過去的不是。 以掃帶了四百人前來，應該不是善意，但他最後完全原諒了雅各。 創世記 33:4 以掃跑來迎接他，將他抱住，又摟著他的頸項與他親嘴，兩個人就哭了。 相信這裡面有神的工作，因為雅各在第三十二章9-12節的禱告，求神救他脫離哥哥以掃的手。 神所作的，就如箴言 16:7 所說“人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。” 除了神的介入，以掃與雅各和好相信還有多個別的因素，首先是雅各一連七次的跪拜。以掃看見雅各的改變，另一原因是看見雅各瘸腳。當以掃看見雅各蹣跚地向著他前來，並一連跪拜七次，這觸動了以掃的心。這裡也讓我們看見神的智慧。神使雅各瘸腳，得著以掃的心，使他接納並原諒雅各。事實上，弟兄姊妹間的相處也是這樣，當我們軟弱時，大家都願意關懷、伸出援手，然而在自以為剛強的時候卻不容易共處。 雅各被神對付後，我們看見他的謙卑。當以掃問及他的妻兒和禮物，他都說是神所賜，是神的恩典。這裡也讓我們看見送禮的重要，當以掃收下雅各的禮物，就無法再為難他。因此我們面對人際關係的衝突，也要謙卑自己，送禮給別人，這樣就能化解怨仇，彼此和好。 箴言 18:16 “人的禮物為他開路，引他到高位的人面前。” 箴言 21:14 “暗中送的禮物，挽回怒氣；” 在雅各與哥哥以掃消除20年的恩怨這個故事中，我們看到消除恩怨有幾件事要做： 要面對而不是逃避 要禱告，求神保守和介入 要謙卑、要示弱 要送禮給對方 兄弟和好以後，以掃邀請雅各同行，雅各沒有推卻，但表示群畜不能承受催逼，要量力而行，因而與以掃分離，也不用以掃留下人引領他。然而雅各卻再次橫渡雅博河，反其道行走往疏割去。可見雅各仍是對哥哥有疑慮和懼怕。 雅各最終到達迦南地的示劍城，安頓下來，在那裡築了一座壇，起名叫伊利伊羅伊以色列（神，以色列的神的意思）。 二十年前，神在伯特利向他顯現，誓言耶和華是他的神。他獻家財的十分之一給神，在伯特利建立神的殿（二八20～22）。現在，他並沒有返回伯特利，卻在距離伯特利三十英里外土地肥沃的示劍城安頓下來，可能是為牧養牲畜的緣故（示劍代表世界）。神沒有直接對他說話，直至數年後，神才呼召雅各實踐他的誓約（記錄在三十五章）。然而，在那之前，在第三十四章有悲劇的事發生。歡迎大家明天來收聽第三十四章發生了什麼悲劇。 我們一起來禱告。親愛的主，幫助我們不逃避衝突或恩怨，而是謙卑地面對，並尋求你的幫助。求你祝福我們與弟兄姐妹和家人朋友都有美好的關係，彼此和睦，彼此扶持；幫助我們謙卑自己，常存感恩的心，樂意祝福別人。 謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

創世紀第三十三章：消除恩怨

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2022年2月1日 創世紀第三十二章：與神摔跤的人   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀創世界第32章，主題是：與神摔跤的人。我們都知道這位人類歷史上絕無僅有的，曾經跟神摔過跤的人，是以色列人的先祖雅各。創世紀用一半的篇幅，從二十五章到四十九章記載了雅各一生的年日。本章是他人生的轉捩點，因為他不僅在性命悠關的時候遇見了神，而且跟祂摔跤，生命從此不再一樣。聖經說雅各“與神與人較力，都得了勝”。人怎麼能勝過神呢？今天就讓我們一起來看看這是怎樣的得勝。   第三十二章中的雅各經過了二十年寄人籬下的磨煉，雖然歷盡千辛萬苦，但是憑著他什麼都能抓的本事，已經是二妻二妾，十一個兒子的一家之主，家業豐厚，牛羊成群。這二十年裡，雅各基本上為自己在打拼，忙著結婚生子，積攢財富。他剛從別是巴逃生出來的時候，在伯特利夢見天梯，有神的天使們在上上下下，然後他向神許了一個有條件的願：（創世記 28:20 ）「神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，28:21 使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。28:22 我所立為柱子的石頭也必作神的殿；凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。」在那之後，聖經沒有記載他曾向神禱告，倚靠神做了什麼。然而耶和華神卻始終履行祂對雅各的應許：（創世記 28:15 ）我也與你同在。你無論往哪裏去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」在上一章裡，耶和華對雅各說：「你要回你祖、你父之地，到你親族那裏去，我必與你同在。」於是雅各毅然決然地踏上回家之路。然而，他無法排解的心病就是：“我將如何面對被我欺騙的哥哥以掃，我是否能在他面前保全性命？” 創世記 32:1 雅各仍舊行路，神的使者遇見他。 32:2 雅各看見他們就說：「這是神的軍兵」，於是給那地方起名叫瑪哈念（就是二軍兵的意思）。 第一節中的神的使者是多數的，指的是眾天使（Angels of God)，跟28章中雅各看見天梯異象中的眾天使是同一個詞。二軍兵是指神的眾天使和雅各一行人，共兩隊。神的確憐憫雅各，在他最需要的時候派天使護送，並且讓他看見，好讓他體會到神的同在和保護。雅各雖是看見神的護衛隊，但當他離以掃越來越近時，懼怕哥哥向他報復卻佔據了他的心。因此，雅各一如既往地照著自己的想法和邏輯行事。首先打發人到以掃那裡去問候他。當他聽到以掃正帶著四百人來迎著他，他就更加懼怕，立即把全家上下分成兩隊。即使一隊遭擊殺，另一隊也可以逃避。雅各剛在瑪哈念看見神的軍兵在護送他們，如今卻因肉眼不再看見天使，就用他自己的計謀來保護自己。雅各的錯誤實際也是我們常犯的。許多時候我們只是在理性上知道神會眷顧保護我們，當現實和環境還沒有改變時，我們就開始依靠自己有限的能力，把神撇在一邊了，就好像沒有神一樣。 第9～12 節是雅各生平的第一次禱告，恐懼和無助促使他懇求神保護他和他的家人。 創世記 32:9 雅各說：「耶和華－我祖亞伯拉罕的神，我父親以撒的神啊，你曾對我說：『回你本地本族去，我要厚待你。』 32:10 你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得；我先前只拿著我的杖過這約旦河，如今我卻成了兩隊了。 32:11 求你救我脫離我哥哥以掃的手；因為我怕他來殺我，連妻子帶兒女一同殺了。 32:12 你曾說：『我必定厚待你，使你的後裔如同海邊的沙，多得不可勝數。』」 這時的雅各只是把神當作是他祖父和父親的神，還不是他的神。他記得神對他的應許，也滿有感恩的心。他所求的也是直接了當的：求神救他脫離哥哥以掃的手，保全他和家人的性命，好讓他的後裔可以多如海邊的沙。這是個相當屬靈的禱告，有感恩且按照神的應許。只是禱告歸禱告，習慣於靠自己的雅各在禱告完畢之，差人分三群共五百八十頭的畜群給以掃作禮物，想要一步一步地解他的恨，而且自己要走在後邊，可以見勢不妙，逃之夭夭。雅各一面依靠神，一面又自己盡力打算，至今這都是不少信徒包括我自己在內的屬靈光景。求主幫助我們單單來信靠祂！ 第22節「他夜間起來，帶著兩個妻子，兩個使女，並十一個兒子，都過了雅博渡口，」 雅各「夜間起來」，表明他無法安睡。他一面相信神的應許，一面對現實中的難處實在是沒有把握，輾轉難眠，這是每一個信徒都可能經歷的真正內心爭戰。「雅博」原文意思是「倒空」，他所擁的財富在此時此刻對他沒有任何説明，他需要倒空自己，重新思考人生的支點。雅博河是約旦河西岸的一條支流，從西向東在死海和加利利湖之間匯入約但河。雅各打發直系親屬過了雅博渡口，單獨一人面對他人生的重要關頭。這時候有一個人來和他摔交。那人是天使，是耶和華的使者，就是神自己。先知何西阿寫道：他在腹中抓住哥哥的腳跟，壯年的時候與　神較力；與天使較力並且得勝。 “那人見自己勝不過他……”神並不是真的勝不過雅各，而是神不願意在雅各還未認清自己之前，就勝過他。正值壯年的雅各顯然有相當強健的身體，能與在肉身的神摔跤到黎明時分，似乎他贏了。後來神將他的大腿窩（也就是大腿與臀部的關節）摸了一把，他的大腿就瘸了，使他餘生都要一瘸一拐地走路。從雅各要求那人給他祝福來看，他終於意識到他是跟神摔跤，也終於認輸了。他把那地方叫做毗努伊勒（就是神之面的意思），意思說：「我面對面見了神，我的性命仍得保全。」那一夜，神使他成了瘸腿的人，讓他認識到他自己的軟弱，為要教他知道得能力的秘訣，那就是倒空自己，不再依靠自己，而是完全降服神。然後，神替他改名為以色列（意思是“神掌管”、“與神角力的人”或“神的王子”）。聖經之中有許多人得到神所賜的新名字，例如亞伯拉罕、撒拉、彼得。新名字象徵神改變了人的生命。雅各的生命也從此改變了。何以見得？在下一章的開頭，我們就會看到雅各是走在最前頭去迎見以掃的，一個美好動人的兄弟相見，冤仇化解的神跡即將發生，瘸腿卻成了恩典的記號…   弟兄姐妹，雅各的這段經歷給你我有什麼啟示呢？雅各在雅博渡口之前的人生是與人摔跤而且得勝的人生，他抓到長子的名分和祝福，抓到了妻妾兒女，抓到了世間的財富。但這一切卻都不能給他平安。因為神的憐憫，他真正遇見神，與祂面對面。雅各不是唯一的一個跟神摔過跤的人，也許在肉身他是，但在靈裡我們都跟神摔過跤，也許現在正在跟神摔跤。我們用自由意志，用經驗能力，用思維邏輯在跟神摔跤，不順服不依靠神，禱告流於形式，是我們常犯的錯誤。好在神憐憫寬容我們，沒有讓我們成為瘸腿，耐心等待我們屬靈生命的成熟。使徒保羅也曾三次為身體上的軟弱跟神摔過跤，他最後的結論是：哥林多後書 12:9 他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。所以，輸給神才是我們最終的得勝，難道不是嗎？   讓我們一起來禱告。 主啊，謝謝你眷顧保守我們，耐心包容我們的不信不成熟。求主赦免我裡面的在經過毗努伊勒之前雅各，讓我不再靠自己而掙扎，而是願意更多地來信靠你，降服在你面前。求主幫助我得勝，不是靠勢力，不是靠才能，乃是靠著聖靈。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

創世紀第三十二章：與神摔跤的人

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2022年1月31日 創世紀第三十一章：神可以介入   弟兄姊妹們平安。今天我們要來讀創世紀第31章, 主題：神可以介入。上一章我們讀到耶和華用奇妙的方式幫助雅各選出肥壯的羊，讓雅各的貨財加增。這一章我們要讀一段精彩的記載，那就是雅各決定離開拉班，和家人逃走，拉班追趕雅各，神介入，讓拉班沒有傷害雅各，後來雙方交涉彼此立約互不侵犯。 拉班, 也就是雅各母親利百加的哥哥，他的兒子們因為看到雅各日漸壯大，就跟拉班說雅各把我們父親所有的都奪取了去，並藉著我們父親的，得了這一切的榮耀。雅各也覺得拉班對他的態度不如從前了。耶和華對雅各說：你要回你祖你父之地，到你親族那裡去，我必與你同在。於是雅各就把他從耶和華那裡領受的信息告訴了他的兩個妻子- 拉結和利亞，並且回顧了這麼多年他服侍拉班苦難經歷。 他說- 我看你們父親的氣色向我不如從前了；但我父親的神向來與我同在。你們也知道，我盡了我的力量服事你們的父親。你們的父親欺哄我，十次改了我的工價；然而神不容他害我。這裡我們可以留意雅各對神的感恩和信靠。他說- 但我父親的神向來與我同在。然而神不容他害我。可以看出雅各這麼多年都是依靠神才能走過這一段艱難的日子。接著雅各又講述了神幫助他所養的羊群都是有斑點的，而且在夢中神的使者告訴他凡拉班向你所做的，神都看見了。祂是伯特利的神；雅各在那裡用油澆過柱子，向祂許過願。現今雅各要起來，離開這地，回他本地去。雅各的兩位妻子，拉結和利亞，都支持雅各離開拉班。 於是雅各帶著他的兒子和妻子都騎上駱駝，又帶著他在巴旦亞蘭所得的一切牲畜和財物，往迦南地、他父親以撒那裡去了。當時拉班剪羊毛去了，拉結偷了他父親家中的神像。雅各背著拉班，帶著所有的偷偷逃跑走了。他起身過大河，面向基列山行去。 拉結為什麼要偷神像？據考古學家解釋當時如果女婿擁有家中的神像就代表擁有岳父產業的繼承權，所以可見拉結是有這個私心的。這個神像之後也惹出一場鬧劇出來。 到了雅各逃走的第3日，有人告訴了拉班雅各帶著兒子， 妻子和財物逃走了，於是拉班就追趕雅各一行人。追了7日後在基列山就追上了。但這是神在夢中對拉班說：“你要小心，不可與雅各說好說歹“。神在保護看顧雅各，在拉班的心理動工。神可以對一切信他或不信他的人說話，所以我們不要低估的聖靈的能力。拉班追上了雅各就質問雅各維什麼不說一聲就偷偷走了，還帶走了他的女兒，也不容他和女兒和外孫告別，也不給他機會歡送雅各離開。當然我們不知道如果拉班提前知道了， 他是否真會像他說的這樣放雅各離開，因為他有欺哄和十次改工價的前科。但是拉班說：“我手中原有能力害你，只是你父親的神昨夜對我說：你要小心，不可與雅各說好說歹”。這真的是神能力的彰顯，神改變的拉班的心意。 接著偷神像的鬧劇就來了。拉班就問雅各 – 現在你雖然想你父家，不得不去，為什麼又偷了我的神像呢？雅各完全不知道拉結偷了神像，就讓拉班儘管搜，如果搜出來就拿去。結果拉結已經把神像藏在駱駝的馱簍裡，便坐在上頭。拉班摸遍了那帳棚，並沒有摸著。拉結對他父親說：現在我身上不便，不能在你面前起來，求我主不要生氣。這樣，拉班搜尋神像，竟沒有搜出來。這時雅各大怒，就斥責拉班，並且把這麼多年拉班如何苦待他述說了一次， 然後講道了很重要的一點- 若不是我父親以撒所敬畏的神，就是亞伯拉罕的神與我同在，你如今必定打發我空手而去。神看見我的苦情和我的勞碌，就在昨夜責備你。所以雅各隨時都歸一切榮耀和感恩給神。 第31章最後拉班和雅各就在眾人面前堆石頭立約。 當時的習俗就是在立約的時候要堆石頭，昭示子孫。拉班和雅各互不信任，所以要用立約來保證以後互不侵犯。拉班說：我們彼此離別以後，願耶和華在你我中間鑒察。你若苦待我的女兒，又在我的女兒以外另娶妻，雖沒有人知道，卻有神在你我中間作見證。你看我在你我中間所立的這石堆和柱子。這石堆作證據，這柱子也作證據。我必不過這石堆去害你；你也不可過這石堆和柱子來害我。但願亞伯拉罕的神和拿鶴的神，就是他們父親的神，在你我中間判斷。於是雅各就指著他父親以撒所敬畏的神起誓。   這段經文讓我們看到的神可以介入，聖靈可以改變一個人的心。神介入，對拉班說話讓，他不能加害與雅各。所以如果我們在生活中有和我們有過節的，不好相處的，我們懼怕的人，我們可以求神在他們心裡動工，對他們說話，改變他們的心意。越是有這樣的人或事，我們就越要為對方和這樣的事禱告，因為我們的神可以在任何情況下介入，也可以在任何人心裡動工。 感謝讚美主。祝您和家人有平安喜樂蒙福的一天。我們明天再見。  

創世紀第三十一章：神可以介入

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2022年1月30日 創世紀第三十章:  都是因為神的祝福和賞賜   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看創世紀的第30章 – 主題是「都是因為神的祝福和賞賜」。 創世記第29至31章是以雅各的故事中心，述說雅各在他舅舅拉班家工作和生活的經過；雅各在那兒不但娶了妻妾，而且還有了許多孩子和其他的財產。作者要告訴我們他是如何從一無所有到擁有一切的經過。在所有這些過程中，雖然沒有明顯說出上帝如何在帶領雅各，但是作者也讓我們知道，雅各一切所有的就是來自上帝的賞賜。 第30章共分為兩個段落，第一段是說到雅各的兩個妻子在生子的事上嫉妒,爭競角力; 第二段則是說到雅各被拉班壓榨，雅各也用計欺弄拉班，但神賜福於他使他極其發大。   第1-24節講到拉結和利亞爭寵以及以色列12支派中的11位先祖誕生。在這段經文中我們看到拉結見自己不能生育，但姊姊利亞卻為雅各生了四個兒子，所以她便嫉妒姊姊。第一節說「拉結見自己不給雅各生子，就嫉妒她姊姊，對雅各說：『你給我孩子，不然我就死了。』」在這裡我們看見拉結因沒有生育心裡就妒火中燒、無理取鬧、尋死尋活，然而，正如雅各所說叫她不生育的是神，不是雅各。聖經裡也沒有記載她姊姊利亞激動她，只是拉結因生育的事在自己心裡埋下了極深的嫉妒。而嫉妒所帶來的，就是關係的破壞。隨後拉結用人的方法，讓她的使女辟拉與雅各同房，替她生育。辟拉先後給雅各生了兩個兒子，分別給他們起名叫「但」，就是「伸冤的意思」，以及「拿弗他利」，意即「相爭」。拉結因此說：「神伸了我的冤，也聽了我的聲音，賜我一個兒子。」(6節) 又說「我與我姊姊大大相爭，並且得勝」(8節)，然而真的是神為拉結伸冤和出頭嗎? 拉結自己覺得她得到了雅各的寵愛，但她卻絲毫沒有得到神的恩寵。我們看到拉結和利亞兩姐妹爭寵，妒忌使得雅各的家從此永不太平 。一直到拉結願意放棄用人的觀念和方法，承認自己軟弱、求告神的時候，神就賜下憐憫，恢復了對她的恩寵, 第22節 說「神顧念拉結，應允了她，使她能生育。」當拉結開始求告神之後, 神就使她生下約瑟和晚年又生了便雅憫。 在前一章我們看到其實利亞能夠生下四子，全是因為耶和華使她生育(29:31)。利亞能生育不是因為她很有公義或做得很好，這也讓我們明白不是因為人很有公義或很有聖潔，以致配受神的恩典，讓神祝福他。上一章利亞要到生第四個孩子猶大的時候，才懂得讚美神(29:35)，之前她只是一心為了跟妹妹爭寵，為了得著丈夫的寵愛而拼命生育。同樣拉結也是直到她明白自已的不能, 不再用人的方法來爭奪, 回過頭來求告神, 神就憐憫她讓她生育。 當我們的價值觀錯誤時眼目會一直注視在自己的能力上, 用自己的方法來解決問題, 但若不是上帝的意思, 人的努力將變成空的。尤其是在生命的賞賜上，更是離不開上帝的奇妙作為。 在這段經文中我們看到妒嫉是人生命中最危險的毒素，它是最能破壞人與人之間和諧的關係，就好像是癌症的細胞一般，會滲透到人的心靈裡，使人的生命腐蝕、毀壞。箴言14:30說「心中安靜是肉體的生命，嫉妒是骨中的朽爛。」從人類組成的家庭開始，這種嫉妒的病症就一直圍繞在人生命裡面。只有當我們願意來用神的生命取代這忌妒的毒根, 我們才能擁有在耶穌裡的真正喜樂平安。   第25-43節講到雅各和拉班的財富之爭。在25-36節說到雅各和拉班講論工價, 協議分配羊群的事情。第27節拉班對雅各說：「我若在你眼前蒙恩，請你仍與我同住，因為我已算定，耶和華賜福與我是為你的緣故」接著在第30節雅各對拉班說: 「我未來之先，你所有的很少，現今卻發達眾多，耶和華隨我的腳步賜福於你。」 若是按著人的本相來看，雅各沒有資格蒙恩，拉班更沒有。但因著神對雅各的應許「地上萬族必因你和你的後裔得福。你無論往哪裡去，我必保佑你」（28:14-15），連不配蒙恩的拉班也跟著雅各一同蒙恩，並且承認「耶和華賜福與我是為你的緣故」(27節)。 在第28節拉班說：「請你定你的工價，我就給你。」 同樣的話在14年前雅各初到拉班家的時候拉班就說過 (29:15)，現在他再次提出相同的條件，為的是希望能留下雅各，因為他發現是因為雅各的緣故，上帝才賜福給他。這裡也讓我們看到作者一再在這一章要表明的，除了生命是上帝的賞賜之外，人的財富也是上帝的賜福。不過我們看到拉班似乎是想用某一種價碼來換取雅各從上帝所得到的福份。 這種態度就跟很多世上的宗教所呈現出來的一樣，想用錢, 祭物或其他東西來換取神明的祝福。其實我們的神祂不需要人的奉承，祂一點都不缺乏，因為千山的羊、萬山的牛都是祂的。彌迦書 6:8 說祂所要我們的是「行公義、好憐憫、存謙卑的心，與你的神同行。」這樣我們就能得著祂的同在和祝福。 論到拉班跟雅各之間的關係，他們既是岳父與女婿，也是舅父與外甥，本應是十分親密的一家人，不應計較。但他們卻有一個交易和協定。這個協定表面上看是拉班贏盡所有。從雅各踏足巴旦亞蘭那天開始，拉班一直在欺哄雅各。詭詐的拉班機關算盡，自以為這次照樣勝券在握。但他不知道，自己過去的得逞是因為神的計劃，現在也會因著神的計劃而白費心機（31:7），這正就是詩篇18:26說的「清潔的人，祢以清潔待他；乖僻的人，祢以彎曲待他」。 除了拉班機關算盡之外在37-43節中我們看到雅各也自以為聰明的，在羊飲水和交配時，把有紋的樹枝插在水裡以為這樣就能生出帶紋帶斑點的羊。其實雅各不需要如此忙碌，不需要不停地用自己的能力汲汲營營於世上的財富，因為他的父親以撒曾給他祝福：「願全能的神賜福給你，使你生養眾多，成為多族」(28:3), 雅各本身是帶著祝福的人，不需和別人爭甚麼，祝福自然會臨到。但是雅各用神賜給他的小聰明，不停勞碌， 以為憑著自己的聰明才幹再加上努力就必能成功。然而，若不是神祝福雅各，他怎樣用計也絕不能使白羊群生出有紋有斑點的羊。可見關鍵是站在祝福的應許中，這樣自然可以成為大國，「極其發大」(43節)。 同樣的今天神也揀選了我們，神會祝福我們，如同祝福雅各「極其發大」一樣，不需要用人的方法鑽營巧取，只要禱告神, 盡心, 盡意, 盡力, 盡性的愛神服侍神，神的祝福和應許就必會成就。   最後我們一起來禱告: […]

創世紀第三十章:  都是因為神的祝福和賞賜

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2022年1月29日 創世紀第二十九章：雅各的婚姻   大家平安，我們今天繼續讀創世紀第 29 章，關於以色列，就是雅各年輕時候的故事。 雅各按照原先的計畫，到達了自己舅舅拉班的家，第一到第十三節記載了他和表妹，也就是後來他最愛的妻子拉結初次見面的經過，非常有戲劇性。 在田間共用的井旁邊，雅各先遇到了三組牧羊人。井口上有一塊大石頭蓋住，要用的時候推開石頭，給羊喝水，然後再石頭推回去。下面第四到第六節有一段他跟牧人的對話： 雅各對牧人說：“弟兄們，你們是哪裡來的？”他們說：“我們是哈蘭來的。” 他問他們說：“拿鶴的孫子拉班，你們認識嗎？”他們說：“我們認識。” 雅各說：“他平安嗎？”他們說：“平安。看哪，他女兒拉結領著羊來了。” 根據後面的經文（第 17 節），我們知道拉結“生得美貌俊秀”，雅各此行的目的就是找舅舅拉班求親，這時候看到美麗的表妹遠遠走過來，肯定非常興奮。我們從前幾天的經文裡已經讀到，雅各欺騙哥哥以掃兩次，是個聰明狡猾的人。這時他靈機一動，使出了一個小伎倆，第七節： 雅各說：“日頭還高，不是羊群聚集的時候，你們不如飲羊，再去放一放。” 明明是嫌棄眾牧人在旁邊礙手礙腳，想把他們支走，雅各卻說得好像是為眾人著想，多少有點好笑。眾牧人回答說（第八節）：“……我們不能，必等羊群聚齊，人把石頭轉離井口才可飲羊。” 雅各卻不想等了，這正是在初次見面的美女表妹面前表現得機會，於是他奮力上前，推開了通常情況下幾個人合力才能推開得石頭，讓拉結的羊群飲水。下面第11節：“雅各與拉結親嘴，就放聲而哭。”然後 “拉結就跑去告訴她父親” （第 12 節），所以雅各的努力應該是很成功的。 看到這裡，大家也許會問，這似乎就是個鄉間愛情故事，為什麼要記載到聖經裡，跟我的屬靈生命有什麼關係呢？答案在幾天前讀的創世紀第 24 章。我們把兩個故事對比一下，就可以看出區別：地點相同，都是亞伯拉罕的家鄉水井旁邊。目的也相同，只有人物不同。上次是亞伯拉罕的老僕人求娶利百加。這次是利百加的兒子雅各為自己求親。上次那個僕人，在行動之前，以禱告開始，第 24 章 12節：“……耶和華我主人亞伯拉罕的神啊，求你施恩給我主人亞伯拉罕，使我今日遇見好機會。”這次雅各沒有尋求神的指引，而是全依靠自己的聰明和蠻力，先是試圖說服眾牧人，然後獨自推開大石頭，博得拉結的青睞。兩次求親中，有個關鍵人物是一樣的，第一次求親中利百加的哥哥拉班，幾十年後已經是拉結的父親了，那麼他是什麼反應呢？我們繼續讀第 15 到 19 節： 拉班對雅各說：“你雖是我的骨肉，豈可白白地服侍我？請告訴我，你要什麼為工價？” 拉班有兩個女兒，大的名叫利亞，小的名叫拉結。 利亞的眼睛沒有神氣，拉結卻生得美貌俊秀。 雅各愛拉結，就說：“我願為你小女兒拉結服侍你七年。” 拉班說：“我把她給你，勝似給別人，你與我同住吧！” 按考古學家的研究，當時一個普通人的工價是包吃包住外加每月一舍客勒銀子，七年就是 84 舍客勒。而一般的聘禮是 30 到 40 舍客勒。雅各七年的工作換取一份聘禮相當於付了雙倍，但是他不在乎，因為第 20 節說“他因為深愛拉結，就看這七年如同幾天。”。 七年之後，似乎皆大歡喜，當雅各可以和拉結結婚的時候，未來的岳父拉班幹了什麼事情呢？第 23 節：“到晚上，拉班將女兒利亞送來給雅各”。第二天早上，雅各發現妻子被掉包了，自然非常憤怒。拉班早有準備，而且還規劃了解決方案，第 26 到 […]

創世紀第二十九章：雅各的婚姻

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2022年1月28日 創世紀第二十八章：神看重敬畏神的人 創世紀第28章 主題: 神看中敬畏神的人 弟兄姊妹們平安。在前一章我們讀到雅各騙取了長子的名份和父親以撒的祝福，所以他的哥哥以掃就懷恨在心，想要殺雅各報仇雪恨。他們的母親利百加得知後，就叫雅各到她哥哥拉班那裡去。等以掃消了氣，再回來。第28章就記載了雅各逃往舅舅拉班的路上發生的事。 雅各臨走前，以撒為他祝福說：“你不要娶迦南的女子為妻。你起身往巴旦亞蘭去，到你外祖彼土利家裡，在你母舅拉班的女兒中娶一女為妻。願全能的神賜福給你，使你生養眾多，成為多族，將應許亞伯拉罕的福賜給你和你的後裔，使你承受你所寄居的地為業，就是神賜給亞伯拉罕的地。”於是雅各就上路去找他舅舅拉班。到了一個地方，因為太陽落了，就在那裡住宿，便拾起那地方的一塊石頭枕在頭下，在那裡躺臥睡了，夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來。耶和華站在梯子以上【或作站在他旁邊】，說：我是耶和華─你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神；我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。我也與你同在。你無論往哪裡去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。雅各睡醒了，說：耶和華真在這裡，我竟不知道！就懼怕，說：這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的殿，也是天的門。 雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。他就給那地方起名叫伯特利【就是神殿的意思】；於是雅各向神許願說：神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。我所立為柱子的石頭也必作神的殿，凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。這就是第28章的主要內容。   我們如果從表面來看雅各這個人你也許會說他這樣的人神也會使用嗎？他用紅豆湯換取了哥哥長子的名份，又冒充哥哥得到了父親以撒的祝福。就連跟神的禱告都似乎是有條件的禱告 – 神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。我所立為柱子的石頭也必作神的殿，凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。但如果我們更全面的來看雅各和以掃這兩兄弟，你會發現以掃完全不看重長子的身分，而且也不遵照以撒的囑咐，不娶迦南地的女子。而雅各他是敬畏神也遵守他父親囑咐的人。他從他父親那裡看到神的應許，他看中長子的身分，他敬畏神。所以神不是因為我們的所言所行來揀選我們的， 而是命定和白白的恩典。 我以前讀這段聖經的時候我只看到了利百加和雅各欺騙以撒換取祝福和長子，但我這次再讀的時候更多的看到了以掃的問題和雅各敬畏神的一面。神使用軟弱的人，使用在人看似完全不符合標準的人。 其實這在新約時代也有這樣的例子- 比如在新約的時候神到稅吏長撒該這個眾人都稱為罪人的家裡住宿。我相信在我們現今生活裡也有這樣的例子。神的計劃和命定是超乎人的想像的。而且不按人的常理出牌的，所以我們不要用固有的思維去看待神的計劃和安排。神看中敬畏神，遵守神約定和囑咐的兒女，神在我們身上有特定的計劃。所以我們也不要覺得我不能做這樣或那樣的事奉，或是我這樣的人也可以為神事奉嗎？因為當神要用我們的時候就會賜給我們充充足足的恩典和能力，超乎我們的想像！   讓我們今天就來到神的面前為我們2022 年的事奉來禱告。即便我們有這樣那樣的不足，我們不完全，我們甚至可能才剛剛做錯了事，我們也許覺得不配，不行，不可能。但讓我們放下這些自己的判斷，完全的把自己交給神，求神使用我們這些不完全的人，按照祂的心意把我們放在祂需要的地方。 讓雅各對神的禱告要成為我們的禱告；讓雅各，以撒和亞伯拉罕對神的信心和敬畏成為我們的信心和敬畏，因為神是昔在今在永在的神。祂如何為雅各，以撒和亞伯拉罕行神蹟賜應許，在今天祂也一樣會為我們做。耶利米書29：12-13節說：你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。阿門！ 謝謝您收聽今天的podcast。願神祝福您和家人有平安喜樂的一天！

創世紀第二十八章：神看重敬畏神的人

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2022年1月27日 創世紀第二十七章：騙來的祝福   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們讀創世記第二十七章，主題是：騙來的祝福。 以撒六十歲生了雙生子以掃和雅各。 孩子還未出生的時候，神就預言”將來大的要服侍小的”（創25：23）。 以掃因為輕看長子的名分，被雅各用一碗紅湯騙了長子的名分。 相信這兩件事以撒和利百加都知曉。 但是父母二人因著心中的偏愛對這兩件事的理解大相徑庭。 創25：28 以撒愛以掃，因為常吃他的野味;利百加卻愛雅各。 我猜測，以撒認為雅各騙來的長子名分在自己這裡是無效的，以掃才是真正的長子;而關於”將來大的要服侍小的”這句話，以撒應該也沒有放在心上;但是利百加卻認為這兩件事都是神的旨意，一定會成就。 不論採取何種手段，也要讓她所心愛的兒子雅各得到長子該有的祝福。 以撒和利百加的不同心導致一個家庭的悲劇。 創世記第二十七章是一個精彩的故事。 利百加和雅各母子聯手騙了父親和哥哥，成功賺取了神的祝福。 雖然神的預言實現了，卻是以不正當的方式。 最後的結局是兄弟反目，雅各逃往他鄉，骨肉分離。 盼望我們在讀完本章，能夠學習一個道理：神的祝福一定會臨到，但不是靠人的詭詐，而是靠著信心順服神。 在任何時候，我們都要選擇做對的人，做對的事。   創世記第二十七章的分段如下： （1-4節）以撒預備祝福以掃 （5-17節）利百加與雅各的計劃 （18-29節）雅各騙取父親的祝福 （30-40節）不甘心的以掃得到次等的祝福 （41-46節）兄弟反目，雅各逃亡   第一部分，1-4節，以撒預備祝福以掃 有聖經學者按照雅各的生平，推斷這個時候以撒的年齡是一百三十七歲。 也就是說，雅各此時已經七十七歲。 第一節說“以撒年老，眼睛昏花，不能看見”，但事實上以撒後來又活了四十三年才去世，不過以撒大概有眼疾，視力不好，讓他覺得自己的生命不會太長久了，他惟恐失去機會，急於給兒子祝福，這原本是好的。 但是以撒和利百加的軟弱讓這件美好的事情搞砸了。 以撒是族長，他承傳了父親亞伯拉罕的信心。 在亞伯拉罕被神試驗獻以撒為祭的時候，以撒親身經歷到神是拯救和預備的那一位。 在妻子利百加沒有生育的時候，以撒也向神禱告。 但在家庭的問題上，以撒軟弱，沒有將信仰傳承下去。 而夫妻二人各自的偏愛讓這個家出現紛爭和仇恨，行事為人靠自己的小聰明，而不是靠神。 以掃不信神，貪戀世俗，為一碗紅湯就賣了長子的名分。 雅各為人狡詐，用盡自己的聰明來抓取利益。 不知道以撒是不是真的老了就昏庸了，對於祝福自己的孩子這麼重大之事，他仍然想著美味，讓以掃去打獵，“照我所愛的作成美味，拿來給我吃，使我在未死之先給你祝福。 “（創27：4）   第二部分，5-17節，利百加與雅各的計劃 利百加相信神，又不完全信靠神。 她相信神的預言：將來大的要服侍小的。 但是她卻不相信神必然以自己的方式來成就這個預言。 當她聽到丈夫與大兒子的計劃時，利百加慌了。 […]

創世紀第二十七章：騙來的祝福

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2022年1月26日 創世紀第二十六章：蒙祝福的以撒   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是創世記第26章，主題是“承受祝福的以撒”。 創世記從第12章神呼召亞伯蘭出哈蘭進迦南開始，一直到第25章亞伯拉罕過世，重點都在亞伯拉罕身上，記錄神如何與他立約，一步一步帶領他，成為信心之父。從第二十五下半段開始，創世記中心人物從亞伯拉罕，轉到了以撒，神不再只是亞伯拉罕的神，更是以撒的神。 我個人很喜歡以撒，他是一個非常順服、非常安靜的人，也非常的蒙福。 首先，以撒是應許之子。神在亞伯拉罕75歲時，就與他立約，允許他的後裔要象天上的星星和海邊的沙一樣的多。但直到亞伯拉罕100歲的時候，才得到了這個應許之子。可以想像亞伯拉罕和他妻撒萊是何等的寶貝這個兒子。創25:5 “ 亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。” 但當神試驗亞伯拉罕，要他獻上以撒為祭的時候，他馬上順服。這個故事我們都很熟悉，但我們常常怱略了以撒的順服。當時的以撒雖未成年，但已經是可以背著一捆柴上山了，可當爸爸要把他捆起來、獻他為祭的時候，他完全順服，沒有反抗或逃跑。另外一件事情，當他的爸爸，派僕人為他從老家帶來利百加作他妻子的時候，他也是完全順服。他也是一個非常安靜的人，常常一個人在田間默想。因為他是一個順服的人，安靜的人，他的生命活得很有平安，很蒙福。   來到創世紀第二十六章，我們看到在亞伯拉罕過世以後，神如何帶領和祝福以撒。 創世記 26:1-5 在亞伯拉罕的日子，那地有一次饑荒；這時又有饑荒。以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亞比米勒那裡。耶和華向以撒顯現，說：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在這地，我必與你同在，賜福給你，因為我要將這些地都賜給你和你的後裔。我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。我要加增你的後裔，像天上的星那樣多；又要將這些地都賜給你的後裔，並且地上萬國必因你的後裔得福；都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。” 這一段經文，裡面實在有許多我們可以思考的東西。 首先，每一代都會有自己的挑戰。上一代經歷過的挑戰，下一代同樣會經歷。在亞伯拉罕的時代有饑荒，以撒的時代也遇到饑荒。而且，人處理挑戰的方式很相似，那就是憑自己的分析去行事，因著人的有限和軟弱，結果可能是選錯了道路，可能會造成嚴重的後果。當面對饑荒時，亞伯拉罕和以撒都沒有詢問神，而是選擇了要去埃及。亞伯拉罕去了埃及，差點在那裡失去了妻子，好在神的介入，才保全他們，使神生養眾多的祝福才有可能繼續。 弟兄姐妹們，當我們要作決定的時候，特別是在人生困境中的時候，一定要先來禱告，尋求神的帶領，而不是憑自己的分析或理解而作出錯誤的決定。   第二點，兩代人遇到同樣的挑戰，神的保守同樣與他們同在，但神對他們的帶領方式是不一樣的。雖然亞伯拉罕因神的呼召，離開家鄉來到迦南地，但當時的亞伯拉罕對神的經歷和認識還不多。當亞伯拉罕要下埃及的時候，神沒有勸阻他，而是選擇當亞伯拉罕在埃及陷入困境時解救他們，借此讓亞伯拉罕一步一步經歷和認識神，至終成為信心之父。但以撒從小受父親的教導，對神已經有相當的認識，而且他又是一個非常順服的人，神就選擇直接向他顯現，告訴他不要去埃及。我們在後面的經文中也看到，以撒就順服，沒有繼續往埃及去。 弟兄姐妹們，以撒因順服而蒙福。我們也要向他學習。要信靠並順服神的帶領，那怕神的帶領與我們本來的計畫是不一樣的。因為我們所知的是有限的，而我們的神是全知全能的神，更是愛我們、保守我們的。   第三點，因著父輩聽從神的話、遵守神的吩咐和命令，神就會來祝福、帶領下一代。神明確告訴以撒，因為你的父親亞伯拉罕，我要祝福你。神向以撒重申他與亞伯拉罕所立的約：要將迦南地賜給他；要讓他的後裔多如天上的星；要讓地上的萬國因他的後裔而得福。 作為父母，我們常常為孩子擔心，常常覺得無能為力。但這裡讓我們看到，我們只要聽從神的話、遵守神的命令，按照神的道教養孩子，神會親自來帶領、保守、祝福他們。 以撒聽從了神的話，沒有繼續往埃及去，而是住在了基拉耳。在那裡，神大大地祝福他。 創世記 26:12-13 以撒在那地耕種，那一年有百倍的收成。耶和華賜福給他，他就昌大，日增月盛，成了大富戶。 在基拉耳，以撒也犯了跟他父親一樣的錯，就是因害怕而謊稱妻子利百加為妹妹。人實在是軟弱的，常常會害怕。 當以撒在基拉耳蒙神的祝福，成為大富戶，就遭到非利士人及他們的王的忌妒，先是兩邊的僕人相爭，非利士人搶奪以撒僕人們挖的井。但以撒從不與他們相爭，他就換一個地方，繼續挖井。因為以撒在神裡面是富足的，他不去與人相爭，與人計較。神也確實與他同在。後來，非利士人就乾脆把以撒趕走。 創世記 26:22 以撒離開那裡，又挖了一口井，他們不為這井爭競了，他就給那井起名叫利河伯（就是“寬闊”的意思）。他說：“耶和華現在給我們寬闊之地，我們必在這地昌盛。” 弟兄姐妹們，作為神的兒女，我們在神裡面也是富足，也用不著去與人相爭、與人計較。當我們信靠他，神會給我們寬闊之地！ 以撒也如他父親亞伯拉罕，是一個敬拜的人。 26:23-25 以撒從那裡上別是巴去。當夜耶和華向他顯現，說：“我是你父親亞伯拉罕的　神，不要懼怕！因為我與你同在，要賜福給你，並要為我僕人亞伯拉罕的緣故，使你的後裔繁多。” 以撒就在那裡築了一座壇，求告耶和華的名，並且支搭帳棚。他的僕人便在那裡挖了一口井。 在那裡，他們挖到了一口活水井。神是如此地祝福以撒，連當初趕他走的非利士王亞比米勒和軍長非各說 “我們明明地看見耶和華與你同在，”，因此他們要和以撒立約。 以撒實在是一個蒙祝福的人。   我們一起來禱告。 親愛的主，謝謝你，通過今天的經文讓我們看到，因著以撒的順服、信靠，也因著他父親亞伯拉罕遵行你的旨意，更是因著你是信實的神，你大大地祝福以撒。幫助我們能向以撒一樣，不爭競，單單順服、信靠你的引領。也幫助我們做父母的，向亞伯拉罕一樣遵行你的旨意，好讓我們的後代也像以撒一樣，蒙你的引導和祝福。 謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！  

創世紀第二十六章：蒙祝福的以撒

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2022年1月25日 創世紀第二十五章：命運的逆轉   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀創世界第25章，主題是：命運的逆轉。 信心之父亞伯拉罕在創世紀第22章時達到信心的巔峰，順服神的命令，要將他100歲時才得到的愛子以撒獻上為祭，讓全人類看到最高層次的信心乃是可安歇的信心 (Resting Faith): 相信神的應許和神能叫人從死裡復活的大能。從那以後，亞伯拉罕似乎就沒有多少建樹，除了為妻子撒拉和自己買了墓地，為兒子以撒安排娶妻，就是本章所記載的再婚和離世。一代信心偉人從此謝幕，由他而來的後裔也各有去向。本章的重點是在後半部：選民以色列的第三代先祖雅各閃亮登場。從中我們看見神的揀選與人的生命無關；人因血氣所行的，會帶來個人命運的逆轉，卻要成就神終極的命定。 創世紀第25章1-19節記載了亞伯拉罕的眾子孫，包括了跟原配撒拉所生的以撒，跟使女夏甲所生的以實瑪利和他的後代，還有就是跟基土拉所生的子孫。亞伯拉罕娶基土拉時，撒拉是否還在世，我們不得而知。撒拉去世時，亞伯拉罕是137歲，離他去世（175歲）只有38年，所以基土拉很可能是另一個妾。信心之父依然沒有吸取教訓，到了晚年又犯了屬血氣的錯誤。基土拉的兒子之一米甸，後來成為了摩西時代和士師時代以色列人的仇敵的先祖。聖經的真實性在於它的作者從不隱瞞人的弱點和過犯。從亞伯拉罕到大衛到使徒彼得，聖經中的每個人物都是“跟我們一樣性情”的人，他們之所以偉大是因為神喜悅他們的信心和順服，合神的心意，而不是因為他們完美。 亞伯拉罕雖然再犯糊塗，在處理繼承人的事上還是很有智慧的。創世記 25:5 亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。25:6 亞伯拉罕把財物分給他庶出的眾子，趁著自己還在世的時候打發他們離開他的兒子以撒，往東方去。 立約之子繼承全部產業，約外之子只得一些禮物，也就是第6節中財物的原文之確切意思。而且約外之子要離開應許之地。亞伯拉罕至終守住了與神的約，神的應許也得以應驗。創世記 17:19 神說：「不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。17:20 至於以實瑪利，我也應允你：我必賜福給他，使他昌盛，極其繁多。他必生十二個族長；我也要使他成為大國。第17章20節關於以實瑪利的應許在本章的13-18節就應驗了。直到如今，以實瑪利依然是公認的眾多阿拉伯國家的祖先。 從第19節開始到本章的結束是大家熟知的，關於以撒和利百加的雙胞胎兒子以掃和雅各出生的故事，以及他們長大後，以掃出賣長子名份的事情。這一段裡實際上包括了許多屬靈的教訓，讓我們一一來看： 創世記 25:19 亞伯拉罕的兒子以撒的後代記在下面。亞伯拉罕生以撒。 25:20 以撒娶利百加為妻的時候正四十歲。利百加是巴旦‧亞蘭地的亞蘭人彼土利的女兒，是亞蘭人拉班的妹子。 25:21 以撒因他妻子不生育，就為她祈求耶和華；耶和華應允他的祈求，他的妻子利百加就懷了孕。 25:22 孩子們在她腹中彼此相爭，她就說：「若是這樣，我為甚麼活著呢（或譯：我為甚麼如此呢）？」她就去求問耶和華。 25:23 耶和華對她說：兩國在你腹內；兩族要從你身上出來。這族必強於那族；將來大的要服事小的。 25:24 生產的日子到了，腹中果然是雙子。 25:25 先產的身體發紅，渾身有毛，如同皮衣，他們就給他起名叫以掃（就是有毛的意思）。 25:26 隨後又生了以掃的兄弟，手抓住以掃的腳跟，因此給他起名叫雅各（就是抓住的意思）。利百加生下兩個兒子的時候，以撒年正六十歲。 以撒從結婚到有兒子的時候，亞伯拉罕其實還健在，他應該也是很想在去世前抱上神所應許的孫子。但聖經說以撒40歲結婚，但到60歲才有孩子。為什麼？缺的是什麼？是禱告！不知為什麼，以撒是一個默想的人，但在二十年間似乎沒有為得兒子的事情特別求神，也許有，但沒有為不生育的妻子禱告。終於有一天他為妻子禱告了： 「以撒因他妻子不生育，就為她祈求耶和華；耶和華應允他的祈求，他的妻子利百加就懷了孕。」原來神在等候人禱告，以致神給人的應許能成就。人若不禱告，神就不賜下。從這裡，我們也所以看到夫妻彼此代禱的重要性，不單是在生育的事情上。利百加也學會了求問神，神就將她腹中兩個胎兒的彼此相爭的原因告訴她：將要出生的兩個孩子實際上代表了兩個民族，兩個國家。從一個更高的意義上來看，代表了兩個國度：大的是屬世的，小的是屬靈的。小的那族必強於大的那族，大的要服事小的。 弟兄姐妹，我們知道神的旨意必定要成就，成就的過程卻不是我們所能預測的。在以掃雅各故事的結束，我們知道雙生子中後生下的，抓著哥哥腳跟出來的雅各得到了長子的名分和父親的祝福，成了神的選民的第三代先祖。是因為雅各比哥哥以掃好嗎？顯然不是，雅各很會耍心計甚至不惜用欺騙的手段來達到自己的目的。但耶和華卻愛他，揀選他。神曾經曉諭先知瑪拉基說：瑪拉基書 1:2 耶和華說：「我曾愛你們。」你們卻說：「你在何事上愛我們呢？」耶和華說：「以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各…” 神到底愛雅各的什麼？我想是雅各一心想要得到神的祝福的執著。雅各的手段不是神所喜悅的，他也一生為此付出了許多代價，命運因此而逆轉，但他終究得到原本就屬於他的祝福。反觀哥哥以掃對長子名分的態度，我們就知道他不在神的應許之中幾乎是肯定的。為了一碗紅豆湯就可以將自己長子的名分賣給弟弟而且還起了誓。他只體貼自己的肉體的需要，眼前的好處，輕看屬靈的祝福。於是他的命運也被逆轉，不僅在世時失去父親的祝福，以掃的後代後來成為以色列的死敵，先知俄巴底亞宣判他們的滅亡結局。 弟兄姐妹，今天我們要學到的一個屬靈的功課是：千萬不要輕忽我們在神國裡的身份。這身份是因為耶穌基督為我們死在十字架上而換來的，是白白的恩典，是無價的恩典卻不是廉價的，可以隨隨便便的恩典。我們得著了，珍惜了，我們的命運就逆轉向神，走上通往永生的道路。是因為我們比別人好嗎？決對不是，都是因為神的憐憫！使徒保羅在羅馬書說：9:10 不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，（9:11 雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。） 9:12 神就對利百加說：「將來，大的要服事小的。」9:13 正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。9:14 這樣，我們可說甚麼呢？難道神有甚麼不公平嗎？斷乎沒有！9:15 因他對摩西說：我要憐誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。9:16 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。求主讓我們永不忘記，我們沒有什麼可誇的，我們如今能站立在神面前服事祂，服事祂的教會，都是因為神的憐憫，是我們的榮幸。 […]

創世紀第二十五章：命運的逆轉

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2022年1月24日 創世紀第二十四章：在每一個環節都禱告       弟兄姊妹們平安。今天我們要來讀創世紀第24章，主題是“在每一個環節都禱告”。這一章記載了一個很開心的一件事，那就是亞伯拉罕之子以撒娶利百加的故事。讓我們一起來看看神怎樣奇妙的成就這一件事的。 亞伯拉罕在年紀老邁的時候差派一個老僕人到他本地本族去為以撒娶一個妻子。亞伯拉罕不為兒子娶迦南地的女子為妻因為迦南地當時的人們拜巴力/偶像。而且亞伯拉罕還對老僕人說若女子不肯來迦南地，也不可帶以撒回去本族。因為耶和華─天上的主曾帶領亞伯拉罕離開父家和本族的地，對他說話，向他起誓說：我要將這地賜給你的後裔。他必差遣使者在你面前，你就可以從那裡為我兒子娶一個妻子。所以亞伯拉罕就相信神的應許。 老僕人就取了10匹駱駝，帶了各樣的財物起身，路途遙遠的到了拿鶴這座城。那時天色已晚，正是眾女子出來打水的時候。老僕人就叫駱駝跪在城外的水井那裡，向神禱告說：耶和華─我主人亞伯拉罕的神啊，求你施恩給我主人亞伯拉罕，使我今日遇見好機會。我現今站在井旁，城內居民的女子們正出來打水。我向那一個女子說：請你拿下水瓶來，給我水喝，他若說：請喝！我也給你的駱駝喝，願那女子就作你所預定給你僕人以撒的妻。這樣，我便知道你施恩給我主人了。這時利百加出來了。利百加的父親是彼土利，而彼土利是亞伯拉罕的兄弟拿鶴妻子的兒子。於是老僕人就上前求水喝。果不其然，利百加給了他水喝，還說要為駱駝打水，叫駱駝也喝足。這就應驗了僕人向耶和華的禱告。於是老僕人就問利百加的家裡有沒有住宿的地方。利百加說有。這時老僕人又低頭向耶和華下拜。說：耶和華─我主人亞伯拉罕的神是應當稱頌的，因他不斷地以慈愛誠實待我主人。至於我，耶和華在路上引領我，直走到我主人的兄弟家裡。到了利百加的家裡，老僕人不急著吃飯，就把耶和華怎樣賜福給亞伯拉罕，亞伯拉罕老來得子，亞伯拉罕叫他去本族為以撒娶妻的事情，以及他如何在井前跟神的禱告和應徵從頭到尾的講述了一遍。於是利百加的哥哥拉班和父親彼土利就回答說“這事乃出於耶和華，我們不能向你說好說歹，也就是拒絕的意思。所以他們就答應讓利百加隨老僕人去，給以撒為妻。老僕人聽見了，就向耶和華俯伏在地。本來利百加的家人還想留利百加再住幾天，但老僕人說：”耶和華既賜給我通達的道路，你們不要耽誤我，請打發我走，回我主人那裡去罷。於是利百加就隨老僕人一同回到了迦南地，與以撒成了親。 這個看似一個很簡單的故事，但我們要注意到老僕人的向神敬畏，信靠神和歸榮耀給神的心。首先老僕人對他的主人十分的忠心，完全按照主人的意思行事。 而且在辦成了事之後也不耽誤時間，馬上帶利百加回到了主人身邊。其次老僕人在整件事的每一個重要環節都做了一件事 – 那就是向神禱告，謝恩。 在井前，老僕人向神禱告說：耶和華─我主人亞伯拉罕的神啊，求你施恩給我主人亞伯拉罕，使我今日遇見好機會。 當利百加把水給他的駱駝喝的時候，老僕人定睛看她，一句話也不說，因為他要曉得耶和華賜他通達的道路沒有。 當利百加告訴他家裡有住宿的地方的時候，老僕人就低頭向耶和華下拜，說：耶和華─我主人亞伯拉罕的神是應當稱頌的，因他不斷地以慈愛誠實待我主人。至於我，耶和華在路上引領我，直走到我主人的兄弟家裡 當利百加的家人願意讓利百加跟老僕人去迦南地給以撒為妻的時候，老僕人聽見他們的話，就向耶和華俯伏在地。他沒有向利百加的哥哥和父親道謝，而是向耶和華俯伏在地，因為他知道是耶和華成就了這件事 當利百加的家人要留利百加多住幾天的時候， 老僕人說：耶和華既賜給我通達的道路，你們不要耽誤我，請打發我走，回我主人那裡去吧。 所以我們看到老僕人真的是在每一個重要環節都禱告，感恩，歸榮耀給神。 求神幫助我們有老僕人的心態和行為。對神國的事忠心耿耿，為生活中的每一個環節跟神禱告，為神賜下的恩典感謝，也求神賜走下一步的的智慧，然後把一切的成功和順利歸於神， 因為知道沒有神的保守是不可能成就的。感謝讚美主！阿門！    

創世紀第二十四章：在每一個環節都禱告

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2022年1月23日 創世紀第二十三章：堅持要付代價   主題：「堅持要付代價」 今天，如果得知哪裡有免費的贈品，哪裡有減價的特區，消息一定很快傳出去，不過一會兒就搶購而空。人，都喜歡免費的、減價的，覺得賺到了！若別人要送我們，何樂而不為呢？不勞而獲，突然從天降下來，有誰會拒絕呢？對金錢，對財富，對知識，對學習，甚至對於屬靈的追求，人都會有這種心態，想要付最少的代價，得最大的回報。讀書時期最羨慕那些所謂的學霸，不需要努力讀書就可以考100分。教會裡最羨慕就是被大講員按手禱告之後，就突然會看異象，發預言，做異夢。實際生活中，這種情況不是不可能，神確實可以霎那間就改變一個人，但很多時候，神要我們付代價，花時間，去努力，去學習，去得著。其實，被人按手而得的恩賜是神的恩典，我們每天花時間付代價去讀聖經、去順服神、去追求神而累積的恩膏，也同樣是神的恩典。 今天我們來看看亞伯拉罕，有了神的應許，有了神的祝福，這時候時機來了，有人要送他一塊地，他如何回應呢？我們將看見亞伯拉罕《堅持要付代價》，他不虧欠人，也沒有使神的名聲受虧損。他自己付代價買來的這塊地，希伯崙，在以色列人後來的歷史中扮演者非常重要的角色，僅次於耶路撒冷。   I.  撒拉的死（23:1-2） （v1）「1 撒拉享壽一百二十七歲，這是撒拉一生的歲數。」這時亞伯拉罕137歲，以撒37歲。撒拉一生忠心默默的陪伴在亞伯拉罕身邊。 （v2）「2 撒拉死在迦南地的基列亞巴，就是希伯崙，亞伯拉罕為她哀慟哭號。」她的死，亞伯拉罕是何等的傷心難過。她與亞伯拉罕一同從家鄉被呼召出來，一路陪伴，同甘共苦、經歷了人生各種高山低谷，撒拉在亞伯拉罕的生命中非常重要。亞伯拉罕對神忠誠，對妻子也忠誠。一個愛神的男人，也會愛妻子。愛妻死了，亞伯拉罕如何將她安葬呢？不是隨隨便便找個地方安葬就算了。亞伯拉罕非常慎重的看待這事，不但因為他深愛著妻子撒拉，而且他深信神應許將這地賜給他和他的後裔。    II. 亞伯拉罕以外人和寄居的身份，在赫人中為撒拉尋找安葬之地（23:3-4） （v3-4）「3 後來亞伯拉罕從死人面前起來，對赫人說： 4 「我在你們中間是外人，是寄居的，求你們在這裏給我一塊地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。」」 誰是「赫人」呢？赫人是當時住在那地的迦南人，原是含的孫子（創10:15），迦南的兒子赫的後代。亞伯拉罕是從閃延續下來敬虔的後代，而赫人是從含延續下來不敬虔的後代。神應許亞伯拉罕要把迦南地賜給他，要等到那地居民的罪惡盈溢的時候，神要亞伯拉罕的子孫後代以色列人進去得地為業，把罪惡滿溢的迦南人趕出去。但，在神的時間還沒來到之前，亞伯拉罕使用正確的管道向住在那地的赫人買地來埋葬撒拉。 亞伯拉罕在自己口中，稱自己為「外人」，為「寄居的」。亞伯拉罕沒有就著神的應許在那地強橫霸道，也沒有仗勢欺人。他謙卑的說自己是「外人」，在那地「寄居」。亞伯拉罕是信心之父，他相信神的應許，相信神要將那地賜給他和他的後裔。同時，他也清楚知道自己是「外人」，是「寄居的」。這兩者之間其實沒有衝突。很多年以後，當亞伯拉罕的後裔以色列人，進入迦南地，得地為業，並且在那裏立國，還有君王治理他們的時候，大衛王仍然稱自己是客旅，是寄居的！！他在為建殿預備材料之後如此禱告說「15 我們在你面前是客旅、是寄居的，與我們列祖一樣。我們在世的日子如影兒，不能長存。」（代上29:15）。為什麼？的確，我們要得地為業，但同時我們也知道，我們有一個更美的家鄉，就是天上永存的家鄉！論到這些聖經記載的信心偉人，（來11）「13 這些人都是存着信心死的，並沒有得着所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。 14 說這樣話的人，是表明自己要找一個家鄉。 15 他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。 16 他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。」 親愛的，我們在地上作客旅，是寄居的，我們的家鄉是天上的家鄉，是那更美的家鄉。以弗所書2章告訴我們，信主之前，我們與基督無關，我們在以色列國民以外，在神所應許以色列人的諸約上我們是局外人，沒有神，沒有指望。但因著耶穌基督，靠著祂的寶血，我們得以親近，以至於我們不再作外人和客旅，乃是與聖徒同國，是神家裏的人了！阿們！並且一同被建造成為主的聖殿，成為聖靈居住的所在（參弗2:12-22）！同時，彼得告訴我們，（彼前2）「9 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民。。。11 親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。」從此得見，在地上我們是外人和客旅，但在神的國度我們不再作外人和客旅了！阿們？   III.  赫人尊榮亞伯拉罕為神的王子，願意把墳地送給他（23:3-11） （v5-6）「5 赫人回答亞伯拉罕說： 6 「我主請聽。你在我們中間是一位尊大的王子，只管在我們最好的墳地裏埋葬你的死人，我們沒有一人不容你在他的墳地裏埋葬你的死人。」」亞伯拉罕自稱在他們中間「是外人，是寄居的」，但在他們眼中亞伯拉罕是一位「尊大的王子」，原文是Prince of God，「神的王子」。在亞伯拉罕身上，無論是他與眾不同的品格和言行舉止，無論是分別為聖的生活方式，或是他從神領受的厚恩，在外人眼中都在見證一位不一樣的神，一位真實永活的全能神。在亞伯拉罕的生命裡，周圍的人看見了神！他們稱他為神的王子。 （v7）「7 亞伯拉罕就起來，向那地的赫人下拜 」，雖然在他們眼中亞伯拉罕是神的王子，如此尊貴，但亞伯拉罕仍然非常的謙卑，（v8-9）「 8 對他們說：「你們若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就請聽我的話，為我求瑣轄的兒子以弗崙， 9 把田頭上那麥比拉洞給我。他可以按着足價賣給我，作我在你們中間的墳地。」既然對方願意，亞伯拉罕就清楚指明自己心意的那塊地，並說明自己願意付足價買來作墳地，足價的意思就是一分都不少。 （v10-11）「10 […]

創世紀第二十三章：堅持要付代價

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2022 年1 月8 日 創世紀第八章：重啓     弟兄姐妹們平安，今天我們要學習創世記第8章，主題是重啓，講述了神啓動大洪水滅世之後，通過挪亞一家重啓世界的過程。感謝神和教會讓我在2021和2022年相交之時來準備本章的podcast，希望通過本章的學習，讓我們一起在新一年裏，在聖靈裏不斷更新，過在地如在天的聖潔生活。本章共有22節，分爲三部分，第1-14節，神消退洪水；第15-19節，神吩咐挪亞出方舟；第20-22節，挪亞獻祭。三部分裏前兩部分都是以神的作爲開始，第三部分以挪亞獻祭作爲回應，充分展現了神和人的關係。下面讓我們詳細查考經文。   第一部分，第一節「神記念挪亞和挪亞方舟裏的一切走獸牲畜。神叫風吹地，水勢漸落。」，挪亞一家和裏面的走獸牲畜已經在方舟裏呆了150多天， 好像被人遺忘，然而神總是顧念屬神的人，幷按照自己所定的時間拯救屬祂的人的萬物。這一節後半句中跟創世記1章中的情景有所類似，如創世記1章2節「地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。」，9節「神說：『天下的水要聚在一處，使旱地露出來。』事就這樣成了。」有著重啓世界的意味。神藉著大洪水審判了世界，同時又通過挪亞，爲人類留存了希望。就像幾周前主日中所講的，希望讓我們能够做真正的基督徒，信靠主耶穌基督，成爲像挪亞方舟中得救的8人中的一人。第2-5節，大雨停了，水退去，方舟停在亞拉臘山上，山頂都現出來了。第4節的七月十七日，有些地方講是陰曆，與後來以色列的宗教曆相差6個月。以色列宗教曆的正月十五日是逾越節，主耶穌于正月十五日逾越節被釘十字架，第三天十七日復活。主耶穌復活的日子正是陰曆「七月十七日」，也就是「方舟停在亞拉臘山上」的日子。這裏讓我看到的是希望，方舟不再漂泊，挪亞一家在方舟裏得到了拯救。我們也藉著耶穌基督的復活，在祂裏面得拯救。第6-12節，挪亞分別放出烏鴉和三次鴿子來察驗水退去的情况。第6節「四十天」代表徹底的察驗：埃及人「熏尸的常例是四十天」；以色列十二探子曾窺探迦南地「四十天」；主耶穌曾在曠野「四十天受魔鬼的試探」，復活後「四十天之久」向使徒顯現，講說神國的事。第10節，12節的7天，代表充分的等待。這裏挪亞先放了烏鴉出去，烏鴉可以 以腐尸爲食，飛來飛去，直到水幹，也沒回去。之後挪亞放了第一隻鴿子，鴿子找不到落脚的地方，就回到了方舟，等了7天后，放了第二隻鴿子出去，晚上這只鴿子嘴裏叼著橄欖枝回到了方舟，通常「橄欖」生在比較低海拔的地帶，因此有「新擰下來的橄欖葉子」，表示低處的水也已經退去，幷能根據橄欖樹淹沒後長出新葉所需的時間，作爲洪水深度的綫索。世人以口銜橄欖枝的鴿子做爲和平的記號，就是源于這個典故。第12節，「他又等了七天，放出鴿子去，鴿子就不再回來了。」鴿子不再回來，表明地上的水都幹了。有人將這裏的烏鴉來代表雖然曾經親近主，但仍是屬世的罪人，面對外面的誘惑，飛回了充滿惡臭腐朽與墮落的罪惡世界，遠離了主，幷沉溺于世俗的罪惡中不可自拔。第13節，「正月初一日」這個日期的寫法，是在重申人類有了一個新的開始。第13-14節3次說到地「幹了」，有人認爲是暗示一切都在三一神的眷顧下恢復正常。   第二部分，第15節「神對挪亞說：」，挪亞全家「進入方舟」是根據神的話，「出方舟」也是根據神的話。挪亞已經多次釋放烏鴉和鴿子察驗，幷且早在正月初一日已經確定「地面上幹了」，但他幷沒有根據自己的眼見作决定，而是在方舟裏等候神的命令五十七天，從正月初一，等到了二月二十七日。信徒行事爲人，一面應該盡本分、警醒預備，一面必須等候神的話。挪亞按照神的命令，將方舟裏的全家和各種飛禽走獸帶出方舟，在，幷讓他們在「地上多多滋生，大大興旺」。在神的旨意中，動物是爲人造的，人是動物的管理者。因此，人敗壞，動物也跟著遭殃；人得保存，動物也跟著得保存；人蒙神記念，動物也跟著蒙記念；現在人得救，動物也跟著得祝福。   第三部分，第20節，「挪亞爲耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上爲燔祭。」前兩部分都是神作工，施拯救，給人指引。這裏挪亞終于代表我們基督徒對神的恩典做出了回應，就是對神的感恩。人常常是蒙恩而不知感恩，或者感謝神用來施恩的工具如方舟，而漠視了施恩的神。這裏明確挪亞是爲感謝神，爲神築壇，獻祭。神因著挪亞真心的獻祭，而心中已經計劃了跟挪亞的約，就是不再因人的惡行，而咒詛地，幷用洪水滅各種的活物了。幷在後面的第9章與挪亞立約。注意，這裏神不是應允不再「滅世」，而是應允「不用洪水滅世」。第22節「地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」神恢復了自然的秩序，一直持續到新天新地，即耶穌基督再來時的審判，而那時地也將不存，沒有方舟可以拯救我們，我們只有信靠耶穌基督，成爲耶穌的家人才能得拯救。   讓我們一起禱告： 親愛的阿爸天父，感謝贊美你創造萬物，即使人從小就懷著惡念，仍與挪亞立約不因著人的緣故咒詛地，也不再用大洪水除滅各種活物，幷在大洪水過後，重啓了世界，賜下耶穌基督成爲我們的救贖，讓我們可以聖靈內駐，在耶穌基督裏面不斷更新自己，過聖潔的生活，直到耶穌基督再來，迎接新天新地，阿門！祝願兄弟姐妹們在2022年聖靈不斷更新，多結果子！再見

創世紀第八章：重啓

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2022 年1 月7 日 創世紀第七章：出淤泥而不染   創世紀第7章 主題：出淤泥而不染 弟兄姊妹們平安。今天我們要來讀一段基督徒和非基督徒都熟悉的挪亞方舟的記載。在創世紀第6章我們讀到了耶和華見人在地上的罪惡很大，終日思想的盡都是惡，就後悔造人在地上，心中憂傷，於是耶和華決定將所造的人和走獸，並昆蟲以及空中的飛鳥都從地上除滅。但只有挪亞在耶和華眼前蒙恩。於是神就對挪亞說了祂毀滅所造之物的計劃，並且叫挪亞用歌斐木造一隻方舟，並且把方舟的詳細尺寸，大小，設計都告訴了挪亞，並且與挪亞立約，挪亞和他的妻子，兒子，兒媳都要進入方舟。凡是有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，都要帶進方舟。飛鳥，牲畜，地上的昆蟲各從其類，每樣兩個都要進入方舟保全生命。耶和華吩咐挪亞要積累各樣食物，好做他們全家和動物的食物。創世紀第6章的最後一節說到，凡神所吩咐的，挪亞都照樣行了。這是聖經中首次提到神與人立約，神應許挪亞一家不被洪水毀滅。挪亞的順服和信心也讓他得到了神的拯救。 我想當時挪亞需要有很大的信心和對耶和華堅定不移的信靠才能完成建方舟這件事，因為這在當時應該是一件與眾不同，別人無法理解，甚至會冷嘲熱諷的事情。但挪亞堅持遵行神的教導，嚴格按照神的指示建造方舟，最後得救。我們今天又何嘗不是在一個需要拯救的世代，我們又何嘗不是要面臨很多與大眾不一樣的選擇呢！所以我們要效法挪亞那種堅定不移信靠神，堅持真理的信心。   那今天我們要讀的第7章就是記載挪亞一家人整個進入方舟的過程。在第7章一開始耶和華就對挪亞說：“你和你的全家都要進入方舟，因為在這世代中，我見你在面前是義人。這是神給挪亞一家的應許，因為挪亞在神面前是個義人。接著耶和華吩咐挪亞需要帶進方舟的動物 – 凡潔淨的畜類，要帶七公七母；不潔淨的畜類，要帶一公一母。空中的飛鳥，要帶七公七母，使它們可以留種，活在全地上。神告訴挪亞再過七天，祂要降雨在地上四十個晝夜，把神所造的各種活物全都從地上除滅。挪亞就遵照耶和華所吩咐的行了。地上洪水氾濫的時候，挪亞整600歲。洪水氾濫在地上四十天，水勢浩大，天下的高山都淹沒了，山嶺都淹沒了。凡在地上有血肉的動物以及所有的人都死了。只留下了挪亞和與他同在方舟裡面的他的妻子，三個兒子，閃，含，雅弗，三個兒媳以及挪亞帶進方舟的動物。洪水在地上總共一百五十天。   從神與挪亞立約，拯救挪亞一家我們看到了什麼呢？神的恩典和應許！在當時那個罪惡的世代， 挪亞選擇做一個義人，行為正直，沒有與眾人同流合污。關鍵是挪亞信靠順服神。神吩咐他做的事情，即便是完全跟當時的社會趨勢不符合，與眾不同，甚至引來眾人的嘲笑，但他還是完全無誤的照行。我們之前讀過的希伯來書11章講到信心，其中第7節講道：挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。挪亞因信稱義。希伯來書11: 6說：人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。所以挪亞一家因著對神的信心得救了。在今天這個彎曲悖謬，屬血氣的時代，我們需要效法挪亞做一個在罪惡的時代中生活的義人，堅守神的教導和規則，不偏離主道，也不因為周圍人的壓力，人云亦云，放棄信仰的守則。因為神喜悅義人，也必定會拯救和賜福給義人。我們也更要有挪亞的信心和順服，不看環境，不憑眼見，相信神的應許永不改變。讓我們常常來到神的面前求聖靈充滿，幫助和引導我們。在我們軟弱的時候扶持我們，在我們偏離正道的時候提醒我們，在我們面臨社會和周圍人來的壓力的時候堅定我們的信心和信仰。我們要像挪亞一樣敬畏神。做神要我們做的事，說神要我們說的話，行神要我們行出來的道。 哈利路亞！感謝讚美主！願神賜福您和家人有蒙福的一天。

創世紀第七章：出淤泥而不染

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2022 年1 月6 日 創世紀第六章：人的敗壞和神的拯救   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是創世記第六章。 主題是：人的敗壞和神的拯救。 創世記前五章的故事大家都已經很熟悉了。 創世記第一章神創造天地;第二章神創造男人和女人;第三章，亞當和夏娃聽信魔鬼的引誘吃了分別善惡樹上的果子，罪因一人進入世界;第四章講到亞當犯罪的後果。 該隱殺了兄弟亞伯;拉麥多妻，而且殘暴。 該隱的後裔象徵著不敬虔、屬世界的人類。 第五章是亞當和夏娃的另一個兒子塞特的家譜。 塞特的後裔是屬神的、敬虔的人類。 “那時候，人才求告耶和華的名。” 第五章以挪亞結束。 創5：32 挪亞五百歲生了閃、含、亞弗。   從第六章開始，罪的影響繼續蔓延，人如此敗壞，神憂傷後悔。 神計劃用洪水毀滅全地。 但他拯救義人挪亞一家。 第六章的經文分成兩個部分： （1-8節）人的敗壞 （9-22節）神的拯救 在讀創世記第一章的時候，不知道大家有沒有注意到一個經常出現的詞，那就是”各從其類”。 神的創造極其豐富，物種繁多。 神喜悅的是”各從其類”，植物各從其類，水中的生物各從其類，天空的飛鳥各從其類，陸地的牲畜、昆蟲、野獸各從其類。 然而，當罪在世上蔓延的時候，「各從其類」的規則被打破。 創6：1-2 當人在世上多起來，又生女兒的時候，神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。 人的敗壞的第一個表像就是”不守本位，破壞創造。 ” 對於誰是”神的兒子們”這個問題解經學上至少有三種解釋。 第一種解釋是說”神的兒子們”是古代有名望的君王，”人的女子”則是指普通老百姓。 “隨意挑選”有點像是中國古代皇帝的選妃，將民間女子隨意選來為妻;第二種解釋是說”神的兒子”和”人的女子”分別指塞特的後代和該隱的後代。 因為塞特的後代敬虔，該隱的後代屬世。 第三種解釋是”神的兒子們”指神所創造的天使，天使與人通婚。 第三種解釋的證據有二，第一個證據是在舊約中，幾乎所有出現”神的兒子”的地方都是指天使，比如約伯記1：6;第二個證據在新約猶大書第6、7節，講到”又有不守本位、離開自己住處的天使，… ，一味地行淫，隨從逆性的情慾”。 神所創造的天使原本是不嫁也不娶（太22：30），但是有一部分天使越過自己的本位，被情慾誘惑，與人類通婚，這是神所憎惡的。 雖然他們生出來的是上古英武有名的人，但卻是神不喜悅的。 如今的時代，人類掌握了許多生命科學的知識，不守本位的心思比創世記第六章更甚。 從中國的控制生育;到克隆羊”多莉”，人類以自己有限的智慧挑戰無限的神之創造，為的終究是存著驕傲的心，以自己為神，被神所厭惡。 人的敗壞第二個表像「思想污穢，活在罪中」。 創6：5 耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是罪。 信主之後，我們也仍然有可能被罪勝過。 […]

創世紀第六章：人的敗壞和神的拯救

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2022 年1 月5 日創世紀第五章：與神同行   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是創世記第五章，主題是“與神同行 ”。 創世記第五章跨越了超過一千五百年的時間，從亞當到諾亞，洪水到來之前，共十代人。這是亞當的兒子塞特的家族。 創世記第四章記載了人類歷史上第一個兇殺案，亞當的大兒子該隱殺了他的弟弟亞伯。第四章結束時說，亞當又生了塞特，他是亞伯的替代。   在這一章裡，創世紀再一次從亞當開始，記錄“亞當的後代”。 神的話再一次重申當神造人的日子，是照著自己的樣式造的。被造的日子， 神賜福給他們，稱他們為“人”。 這個家譜又在《歷代志上》1:1-4和《路加福音》3:36-38完整再現，並且後者是耶穌基督的家譜。 這一章記錄十代人，用的是一樣的句型：某某某活到多少多少歲，生了某某某。生了某某某以後，又在世多少多少年，並且生兒育女。某某某共活了多少多少歲就死了。 這一章好象很簡單，但有五個重點，我們可以一起來思想一下。 創世記 5:1-2 亞當的後代記在下麵。當神造人的日子，是照著自己的樣式造的；並且造男造女。在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為人。 首先，這裡很清楚地說，我們是照著神的形象被造的，這不是說我們與神同等，而是說我們身上有神的性情，是神精心的傑作，為要在我們身上張顯神。我們是尊貴的，因為我們是按著神的形象被造的。 第二點，這些人雖然很長壽，但最終都死了。意思就是說“人是必死的”。正如羅馬書 5:12說的 “這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。” 人犯罪以後，第三章的咒詛就告訴我們：人本是塵土，仍要歸於塵土（創3: 19),而且神說了：你吃的日子必定死（創2: 17)。 第三點，這裡有個例外，就是以諾。他沒有死。 創5:21-24節說“ 以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。” 希伯來書11:15說”以諾因著信，被接去，不至於見死，人也找不著他，因為神已經把他接去了；只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。” 以諾是聖經中第一個沒有見到死的人。很有意思，以諾在地上的生命是這些人裡面最短的，但他卻與神同行，被神直接接到了永恆裡。可見，生命不在乎長短。 第四點，以諾的兒子瑪土撒拉，活了969歲，是活得最久的。瑪土撒拉這個名字的意思是“他死的時候將有大事發生”。聖經學者相信，以諾在瑪土撒拉出生時得到神的啟示，預告在瑪土撒拉死的時候會有一個大洪水的審判。後來諾亞時代毀滅全地的大洪水，就發生在瑪士撒拉死的那一年。   在這裡，我們看到神在執行這個審判前是何等地長久忍耐。瑪土撒拉活了969歲，是所有在地上活過的人中活的最久的。神忍耐了將近一千年的時間。在其間，地上的人一定得了足夠的，超過人該得的警告。這是神的憐憫。   今天神的忍耐更加長久。那一次近一千年，這一次從耶穌復活升天之後已經快兩千年了。   彼得後書 3:8-10 說“親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 但主的日子要像賊來到一樣。”   第五點，生兒育女。這十代人的描述中，都有一句話“並且生兒育女”。作為基督徒，我們要明白，生兒育女是神的心意和命令。 創世記 1:28 神就賜福給他們，又對他們說：“要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。” 創世記 9:1 神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：“你們要生養眾多，遍滿了地。9:7 […]

創世紀第五章：與神同行

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2022 年1 月4 日 創世紀第四章：第一個家庭的悲劇   弟兄姐妹平安，今天我們要來看亞當夏娃犯罪墮落之後發生的事。他們被逐出伊甸園後，倒是遵從神生養眾多的吩咐，生了兩個兒子，開始了人類的第一個家庭。不幸的是，在這個家庭中上演的卻是一場悲劇，人類的第一個謀殺案發生在這兩個兒子之間。從本章的記載，我們看到罪的權勢在人身上蔓延，最終導致神與人的關係斷絕，使人無法再見神的面，這才是更大的悲劇。 創世記 4:1 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱（就是得的意思），便說：「耶和華使我得了一個男子。」 4:2 又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的；該隱是種地的。 儘管亞當夏娃離開了伊甸園，但從他們的言行上看，他們還是記得神的。夏娃把得到的第一個兒子歸因於耶和華神，並給長子起名叫該隱，就是“得”的意思。次子亞伯，名字的意思是“虛空”。也許是先祖犯罪受咒詛之後靈性的寫照吧，兄弟兩人的名字合起來是“得虛空”，跟傳道書的作者同一感悟：離開神的日子，得也是虛空。 兄弟倆的職業完全不同，亞伯是牧羊的，該隱是種地的。要知道當時人類是吃素的，選擇牧羊只有兩個目的：向神獻祭和製作皮衣。雖然聖經沒有記載，很可能亞當和夏娃得到神的啟示──人若想親近神，必須借著羔羊的犧牲，所以需要獻祭。他們把這個啟示講給兒子們聽。從本節可以看出，亞伯選擇牧羊，為神而活；該隱選擇種地，是為自己的肚腹而活。 創世記 4:3 有一日，該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華； 4:4 亞伯也將他羊羣中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物， 4:5 只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。 4:6 耶和華對該隱說：「你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？ 4:7 你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」 很多人都會問，該隱和亞伯都獻祭給神，後來摩西的獻祭條例中不光有燔祭，也有素祭而且該隱比亞伯先向神獻祭，神為何只看中亞伯的供物？請大家注意聖經的原文是“亞伯和他的供物”，“該隱和他的供物”。神是先看中人，才看他的供物。亞伯獻上頭生的羊羔，顯出亞伯是敬畏神的人；該隱卻不是獻上最好，只是將出產的一部分獻給神，顯示該隱的心並不敬畏神。「該隱和他的供物」是不能分開的，神「看不中」該隱這個人，所以看不中「他的供物」。該隱的反應不是慚愧，而是「大大地發怒」，正好證明該隱奉獻的動機和心態不對。所以神責問他，也警告他：“你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。” “戀慕”這個翻譯是忠於希伯來原文的，罪不是因為真愛而戀慕，而是因為要控制人而纏住人，並侍機出擊，讓人犯罪墮落。人若是沒有對罪有這樣的認知，時刻警醒並主動去制伏它，發生在該隱身上的也會發生任何人的身上。感謝神，基督徒有主耶穌和聖靈可以靠著勝過罪和一切的誘惑！ 該隱沒能勝過不敬畏神並轉而嫉恨人的罪，將親弟弟殺了。使徒約翰說他是屬於魔鬼撒但的：約翰一書 3:12 不可像該隱；他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為甚麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。該隱作為人類歷史上的第一個謀殺者，向後人示範了「嫉恨」可以如此輕易地變成「殺人」，所以「凡恨他弟兄的，就是殺人的」（約壹三15）。亞伯因行善而被無辜殺害，雖然死了，卻仍被紀念。希伯來書的作者稱讚他的信心：希伯來書 11:4 亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。所以神是公平的，絕對沒有偏心。人對神的心和所行的，決定了是否蒙神的悅納。 創世記 4:9 耶和華對該隱說：「你兄弟亞伯在哪裏？」他說：「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」 亞當犯罪後，知道神無所不知，不敢隱瞞事實，只是推卸責任；但該隱卻滿不在乎地用「我不知道」來否定事實。亞當犯罪後，內心有愧，不敢向神頂嘴，只是躲藏起來；該隱卻大膽地用「我豈是看守我兄弟的嗎」來頂撞神。人墮落後只過了一代，就出現嫉恨、謀殺、說謊和悖逆，難怪到了挪亞的時候，世界在神面前敗壞，地上滿了強暴，神必須用大洪水來審判全地。 第12節是神對該隱的懲罰： 創世記 4:12 你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。 「地不再給你效力」意思是「耕種也不會有收成」，這是對種地的該隱最大的懲罰，比亞當的懲罰「必終身勞苦，才能從地裡得吃的」更嚴重。「你必流離飄蕩在地上」意思是該隱在地上不能安息，居無定所、到處漂流。沒有神的人生就像該隱，不知從何來，也不知往何去，活在世上沒有指望，也沒有意義。 該隱的回應是：創世記 4:14 你如今趕逐我離開這地，以致不見你面；我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。「不見祢面」指失去神的同在。人第一次墮落，亞當還能見神的面；但人第二次墮落，該隱卻是不得見神的面；人越墮落，就離神越遠。 創世記 4:15 耶和華對他說：「凡殺該隱的，必遭報七倍。」耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。「七倍」象徵「嚴重的報應」。「記號」原文與大洪水之後彩虹之約「記號」和割禮的立約「證據」相同，神對該隱的保證幾乎就像是立約，雖然神不再與該隱同在，卻並未完全丟棄他，顯明了「神愛世人」的恩典。 第17到24節記載了離開了神的面的該隱和他的後代。因為這是一個罪惡和被咒詛的家族，所以在下一章第五章的人類家譜中，沒有該隱及後代中任何一人的名字，說明神是公義的，屬祂的必得永遠的紀念。這是從創世紀的第一個家譜，到啟示錄的生命冊，神永不改變的揀選原則。 第17節有個難點：誰是該隱的妻子？大多數解經家認為是亞當和夏娃所生的女兒（雖然聖經沒有記載）。在聖經中，兄妹結婚的事，是在摩西律法之後才禁止的。人類初期，基因純正，沒有突變，近親結婚不會產生不良遺傳。 當人離開神後，基本上就是為自己而活。這從該隱的後代的名字和他們的職業就可以看出。該隱用自己兒子以諾的名字給城命名，象徵了以人為中心的文化底蘊。人「開始學習」(「以諾」之意)過無神的生活，逐漸發展出一套無神的文化系統，並以之為「見證」(「以拿」)和誇耀。人在建造無神文化的過程中，雖然明知神在反對並要「消除」(「米戶雅利」)，並且也知道人是「屬於神」(「瑪土撒利」)的，但仍一意孤行，「強有力」(「拉麥」)的推展其文化建設，因此神就任憑他們。 […]

創世紀第四章：第一個家庭的悲劇

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2022 年1 月3 日 創世紀第三章：人的墮落和神的救贖   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看創世紀的第3章 – 主題是「人的墮落和神的救贖 」。 創世記第三章描述亞當, 夏娃的墮落和神對人的愛與救贖。亞當夏娃的墮落，也代表人類的墮落。因為我們從亞當來，因此我們的罪似乎是與生俱來。但感謝神，林前15:45說「首先的人亞當成了有靈的活人；末後的亞當成了叫人活的靈。」當末後的亞當道成肉身來到世上為我們的罪死在十字架上後，我們就因此而得到救贖。在這一章裡我們看到當神把亞當夏娃逐出伊甸園，同時宰殺了一隻羊羔給他們做衣服，這就是神給人的恩典，要讓人披帶耶穌基督，得著救贖。 1-10節講到人墮落的原因是被撒旦引誘再加上人越過神自己出頭就犯下了罪。魔鬼撒旦的技倆是離間和扭曲神的話語，使人對神的話語產生動搖。因為人有神的形象，所以魔鬼引誘人自己「如神」(5節)。魔鬼的「狡猾」（1節）在於，牠不是把人裡面沒有的東西塞給人，而是扭曲、放大、引動人裡面原有的東西。牠的招數如下： (1)懷疑神的話︰「神豈是真說……？」(1節)。當耶穌在曠野40天受魔鬼的試探時, 神的話語是主耶穌勝過魔鬼的武器（路4:11），但魔鬼也常常用曲解、肢解、修改、增刪神話語的方法來攻擊我們。 (2) 模糊神的說話：「不一定死」(4節)。撒但一直在用「不一定死」這類似是而非的話來迷惑人，比如：人做壞事「不一定」會被抓到；神「不一定」在乎信徒不事奉、不奉獻；神「不一定」忍心讓不信者下地獄；大麻、游戲「不一定」會上癮；同性戀「不一定」違背聖經等等。 (3) 引誘鼓動人成為神：「因為神知道，你們吃的日子，眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」(5節)。在前面第一章我們讀到「神照著自己的形象造人」，賜給人「管理」的權柄，又預備了「生命樹」（2:9），本來就是要人與神完全聯合，成為有神的生命的「兒子」（來2:10）。但撒但卻鼓動人用自己的方法來代替神的工作，偷吃禁果「如神能知道善惡」（5節）。 「你們便如神」就是鼓動人代替神, 意思是「你們可以變成像神一樣」，可以自行決定「善惡」標準、可以自己掌握自己的命運，可以擺脫神、自己成為神，這正是人文主義者至今仍相信的謊言。撒但用謊言勾起了人想要「如神」的驕傲之心，從此神就被人視為敵對的一方。今天每個無神論者其實都是自己的神，他們按自己的善惡標准決定是非, 結果卻造成種種紛爭和災難。 在1-6節中我們看到夏娃受了撒但的欺騙， 而在神命令人不可吃分別善惡樹的果子這件事上起了懷疑神的心，最後吃了分別善惡樹的果子，從此罪就進入人裏面。我們在這裡看到魔鬼最愛用的技倆就是叫人對神的說話懷疑，所以勝過仇敵的方法其實很簡單，那就是順服和跟從神。以弗所書 6章說我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。我們要穿上神所賜的全副軍裝, 拿起寶劍就是神的道，拒絕魔鬼的試探，才能勝過仇敵。唯有將「神的道常存在」我們心裡，才能使我們「勝了那惡者」（約壹2:14）。 8-13節 講到了神的救恩。雖然本章開始於那狡猾詭詐的 蛇，但這蛇卻開了路，使人有份於神的救恩。於是，亞當和夏娃墮落之後，神沒有審判人，反而來尋找人，向人傳福音。人犯罪以後是「躲避耶和華神的面」（9節），但神所做的卻是主動來尋找人，顯明祂主動的救贖恩典，用「你在哪裡」（9節）這個充滿恩典、慈愛的呼喚把人從隱藏的地方吸引出來。「你在哪裡」這個偉大的呼喚，一直自古響徹至今。 就如詩篇139:1-6所說的神對人是無所不知的，但神卻故意問他們在哪裡、做了什麼事，不是神要瞭解真相，而是要引起人的聆聽、思想和回應，引導他們認罪悔改。 福音就是神主動尋找罪人（約15:16），神若不主動來尋找我們，我們永遠都在逃避神。羅馬書3:11說「沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的，沒有尋求神的」罪人只會用自以為的聰明去尋找假神, 偶像以滿足自己內心的空虛。主耶穌說「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去」（約14:6）, 神在人墮落之前就已經為人預備了一條恢復的道路，使我們能「因耶穌的血，得以坦然進入至聖所」，可以「坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」(來4:16)。因為「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」（約壹1:9）。 14-24節講到了人墮落的結果和神對撒旦的審判。神對蛇的咒詛，既有對撒但的懲罰，又帶著給人的應許和盼望。神在宣告對人和地的刑罰之前（16-19節），首先咒詛撒但，同時宣告了福音，預備了恢復和挽回人的計劃，顯明神的慈愛和憐憫大過祂的懲罰, 就如雅各書 2:13說的「憐憫原是向審判誇勝 」 。 對於蛇，神乃是藉著咒詛蛇來審判蛇, 在對蛇的審判中, 神同時也宣告了關於女人後裔的應許。「我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇，女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」(15節) 雖然神宣告了祂救恩的應許，人仍然留在罪的光景中，而且罪的元素已經注入人的性情裏，因此神命定了一些苦難給人。對女人，神命定了生產的苦難，並受她丈夫的管轄；對男人，神命定人終身忍受痛苦，勞碌流汗，且要歸於塵土。隨著神所命定的苦難，亞當也經歷了神的救贖。第21節說「耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服，給他們穿。」「皮子」是從牲畜身上取下來的，意即必須有犧牲為他們流血、捨命。這「皮子」預表基督是神的羔羊，除去世人罪孽的(約1:29)；人若信祂，就得以穿上公義的衣裳。 即便如此，他們當時尚未得著真實的救贖，他們在性情裏仍然有罪，神不允許他們在此情況下吃生命樹，帶著有罪的性情活到永遠。於是，在完成真實的救贖之前，神必須封閉生命樹的道路。當基督藉著祂在十字架上的死，滿足了神榮耀、聖潔和公義一切的要求，那時真實的救贖完成了，人才可以進入至聖所，親近神，享受祂的生命。 真正的永生不是「永遠活著」，而是高質量地活著，活出神的生命：「認識祢獨一的真神，並且認識祢所差來的耶穌基督，這就是永生」（約17:3）。人若脫離神，按著各自扭曲的善惡標準行事為人，就會帶來無窮的罪惡、紛爭和仇恨。一個活在罪中的人如果苟延殘喘地「永遠活著」，與神隔絕、與人彼此仇恨，其實是生不如死，相當於在「火湖」中忍受「第二次的死」永遠的煎熬（啟20:14）。因此，不讓人「摘生命樹的果子吃」，其實是神對罪人的恩典。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你在創世以前就預備了耶穌基督那末後的亞當在十字架上擔當了我們的罪和刑罰, 為著你的恩典和憐憫我們獻上感恩的祭。也求聖靈來幫助我們熟悉神的話, […]

創世紀第三章：人的墮落和神的救贖

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2022 年1 月2 日 創世紀第二章：人類的起源   主題：「人類的起源」 創世紀第二章，延續第一章，並不是兩個不同的創造。第一章講述了「六天的創造」，接著就是「第七天的安息」，這是在敘述「萬物的被造」，先呈現了整個創造的大綱。從2章4節開始，在講述「人類的起源」，焦點轉移並鎖定在神和人之間的關係與發展，仔細的敘述神造人的細節與過程。 創世紀第二章對今天的我們而言，至少有兩大方面的應用，應用（一）了解神對人類的心意。有關人類的重要的真理都可以追索於此，包括安息日的設立，人存在的意義，人的自由選擇權，婚姻的定意，男女的區別等等。這一章，出現了好幾個人類的「第一個」，包括神創造的第一個男人和女人，神給人類的第一個吩咐，神說的第一個不可以，第一個不好，以及第一次提到「惡」和「死」。應用（二）了解神創造的完美光景。創世紀第二章非常特別，描述人類墮落之前的完美光景，敘述神，人，與大地之間完全的和諧。了解人類墮落前的創世紀第二章，有助於我們理解神的救贖要恢復到何等的地步。萬物切望等候神的兒女顯現在榮耀裏，指望脫離因咒詛而來的敗壞與轄制，渴望得以享受神兒女自由的榮耀，這就是萬物的復甦，恢復伊甸園完美的光景（參羅8:19-21）！   讓我們先來看：         I. 第七日的安息與祝福（創2:1-3） 「1 天地萬物都造齊了。 2 到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 」原來安息的源頭是神！是因為神累了，所以需要休息？絕對不是！創造地極的主，並不疲乏，也不困倦（參賽40:28）。神第七天的安息，乃是因為造物的工已經完成了！不但如此，「3 神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。」神那一天的安息，給全地立下一個先例。因此，第七日非常特別， （一）因為有神特別的祝福。神在六日的創造裏「賜福」給活物，「賜福」給人類，接著神「賜福」給第七日！ （二）因為是七日裏分別為聖、特殊的一日。這裡的「定為聖日」，不是以色列人的聖日，而是全地的聖日，因為那時還沒有以色列。神在許多年以後才把十誡以及包含在十誡裏的安息日給了以色列人，吩咐他們第七日向神守安息日，什麼工都不可做（參出20:8-11），因為他們是神所揀選的子民。神在創世時所定的聖日，是神的安息日，也是神子民的安息日。 第七日的安息，定為聖日，對今天的我們重要嗎？當然了。雖然我們不是以色列人，我們仍然要守安息，不是按照以色列人自己加上去的傳統，而是按照神給我們立下的榜樣。既然神不是因為累而需要安息，而是六日的創造完工之後所以安息，我們也可以如此效法神。六日工作，並把第七日分別為聖，放下手中的工作來安息。在安息中來享受神，來享受家人，來享受與眾弟兄姊妹的團契，來享受自己手中過去六日完成的工作。我們不要一味的埋頭苦幹，而錯過了享受家人朋友和自己手中工作的福份。這一天有神特別的祝福，讓我們在安息中來享受吧！ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～  II. 人類的起源（創2:4-25） 現在故事的敘述回到六日的創造，把焦點放在神造人的重要細節。神創造了如此奇妙、龐大的宇宙，焦點竟然凝聚在神和人之間的故事，因為神非常在乎人。聖經沒有詳細探討月亮星宿或每個星系的奧秘，也沒有列出動物植物繁多的種類和生態循環。聖經乃是聚焦於神和人之間的關係和發展！為什麼人在一切受造之物中那麼特殊？因為受造物中唯有人是按照神的形象所造！ a.  造人之前：霧氣從地上騰滋潤遍地（v4-6） 「4 創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣： 5 野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來，因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地， 6 但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。」 這裏描述造人之前的大地。什麼都還沒有之前，沒有降下雨水，也沒有人耕地，但，地從霧氣得滋潤，是預備好的好土，有足夠的濕度讓各種植物在其上生長。神創造的不是半成品，不是瑕疵品，而是完美的，美好的！ b. 神用塵土造人，吹氣在他鼻孔裏（v7） 一切都預備好了，最後神才造人。其他受造之物都是神說就有，但造人的時候，「7 耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」 Wow! 原來我們那麼特別！神用地上塵土造人，雖然塵土很普遍，但吹進了神的氣息之後就不一樣了！我們有神的形象，我們有神的氣息！！阿們？記不記得先知以西結的異象中，神吩咐以西結發預言，神的氣息進入枯骨裏面，枯骨就要活了（參結37:5-6）。有了神的氣息，枯乾的骸骨不但復活，而且還站起來，成為極大的軍隊！記不記得耶穌復活之後，向門徒顯現時向他們吹了一口氣，說「你們受聖靈」（參約20:22）。親愛的，您知不知道聖經是神所吹的氣息？（提後3:16）「聖經都是神所默示的」，「默示」原文由兩個希臘字合成，「神」+「吹氣」。 原來我們的被造那麼特別，有神的形象，有神的氣息！ c. 耶和華立伊甸園：為人預備完美的環境（v8-14） 「8 耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏。」伊甸的意思是 […]

創世紀第二章：人類的起源

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2022 年1 月1 日 創世紀第一章：光，你來自何方   創世紀1:1-31 主題：光，你來自何方 弟兄姐妹平安，今天我們要開始靈修創世紀。新年伊始，神讓我們回到創世之初，有衪特別的美意。在接下來的五十天裡，讓我們一起重溫神的創造大工，從人類的誕生和墮落，以及以色列民族的最初歷史，來看神永恆的旨意和救贖計畫的開端。我們將穿越人類近三千年的歷史。從亞當到挪亞，再到與神立約的以色列民族的四代先祖：亞伯拉罕，以撒，雅各和約瑟，每一段歷史，每一個故事都在訴說著神的慈愛，公義和信實。在當今這個世界觀，人生觀和價值觀混亂的世代，創世紀所揭示的真理是引導世人回歸真道的明燈和盼望。創世紀是整本聖經，也是摩西五經的頭一本書，作者是摩西，寫作年代大約是西元前15世紀中葉。   下面就讓我們一起來看創世紀的第一章：神用六天創造天地萬物 第一到二節：起初神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。 第一節是基督信仰的根基：神是宇宙的創造者。被聖靈啟示寫下這句話的摩西，簡短有力地宣告了一個事實：宇宙（the Heavens and the earth) 不是偶然形成的，而是神創造的。現代頗為流行的進化論試圖把宇宙說成是一個自發產生，無始無終, 一切可以由簡到繁、由紊亂到有序、由低級到高級不斷地進化發展的封閉系統。實際上進化論只是一種假說，一種沒有被證實、也無法用科學研究的方法加以證實的假說。進化論的鼻祖達爾文在發表《物種起源》時就面對著幾個極為嚴重的困難，其中之一是化石的難題：寒武紀生命大爆炸，也就大量簡單和複雜的生物同時出現在同一地質年代的化石岩層裡，如中國雲南的澄江化石群。還有就是，過渡型生物的化石罕見。達爾文本人承認化石的證據是“最明顯的反對我的進化論的最大理由。” 但這些似乎並不妨礙無神論和進化論者在一百多年來狂熱的推崇。從根本上說，對宇宙和人類起源的探索，已經是超越了物質的範疇，是屬於更高的信仰的範疇。然而只要人沒有先入為主的偏見，創造論是唯一合理的選擇，正如羅馬書一章二十節說：“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。” 這頭兩節中還有幾個細節值得我們關注：第一，“神”在希伯來原文中是“Elohim”，即三個或以上的複數名詞，揭示了三位一體的神是創造主。第二，從無到有的創造之初，宇宙和地球是處在“混沌空虛”的無序狀態，適合人類居住和繁衍的環境尚未形成。第三，地球在被重整之前，被水覆蓋，被黑暗籠罩。神的靈運行在水面上，開始預備地球及生命的創造。聖靈的工作在創造之初就開始了，目的是在重整次序和賜生命氣息。詩篇104:33 你發出你的靈、他們便受造．你使地面更換為新。約伯記33:4 神的靈造我、全能者的氣使我得生。 這兩處經文見證了聖靈在舊約中的工作。聖靈在新約中的工作則是重整更新信徒的靈命，使我們成聖，完全。 1:3 神說：「要有光」，就有了光。 1:4 神看光是好的，就把光暗分開了。 1:5 神稱光為「晝」，稱暗為「夜」。有晚上，有早晨，這是頭一日。 從來第三節開始，摩西按照神所啟示的次序，記錄了神如何用話語在六天的時間裡創造了世界和人類。他沒有學過現代物理學，卻說出了完全符合現代科學所發現的物質世界的基礎和規律，令人嘆為觀止。首先是光的創造。光是一切物質和能量的源頭。沒有光，我們所知道的物質世界就沒有存在的可能。愛因斯坦著名的質能方程E=mC^2, 其中的常數C 就是光速。光是植物進行光合作用所必需的，是所有動物和人類賴以生存的食物鏈的基礎。現代公認的大爆炸理論將宇宙的起源歸於一個極高溫的奇點，也就是一個從無到有，光芒四射的爆發事件。神曉喻摩西，早在三千多年前在本章的第三節就把大爆炸理論的實質說的一清二楚：要有光。從屬靈的層面上看，光代表了耶穌基督。約翰福音 1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。人若沒有按受耶穌基督進入生命裡，他的一生將是黑暗的。感謝神，不僅為我們創造世界的光，也差聖子耶穌來到世上拯救世人，成為我們生命的光，讓我們不在黑暗中行。 第二日，神用空氣層將地球上的水上下分開。地面上的水和空氣層都好理解，天上的水當如何理解呢？有一種解釋是挺合理的，就是天空中水分充足的降雨雲層。這對生活在西雅圖的弟兄姐妹來說，應該比較容易理解：天上的水就是讓西雅圖半年陰雨綿綿的厚雲層（overcast）。當初的地球氣候條件可能更潮濕，從挪亞時代的大洪水可見一斑。 第三日，神創造了地球上所有的植物，特別強調了各從其類和植物繁殖的果核，說明神的創造是有獨具匠心的，互不混淆，並且一造出來就是成熟的個體，可以代代相傳. 第四日，神創造了日月星宿，讓地球的生物有成長的節律。17節「就把這些光擺列在天空，普照在地上，」「這些光」主要是恒星和太陽系中的行星。這些星體的「擺列」並不是一件簡單的事情，需要精心安排，包括它們離地球的遠近，才能讓地球上的生命得其利而不受其害。每當我們沐浴在溫暖的陽光中時，我們也當想到神創造的奇妙和愛。 第五日，神創造了水中的魚和天空中的飛鳥，也是各從其類，而且神賜福給它們生養眾多：22 神就賜福給這一切，說：「滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上。」 第六日是神創造大工的高潮，先是地上的所有動物，各從其類。然後，神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。 這裡的多數代名詞“我們” 再次說明神是三位一體的。神的形像，是指神的智慧、聖潔、公義、正直、慈愛、誠實、良善等屬性，以及人具有與神溝通的能力。這些是一切別的受造之物所沒有的，因此人是地上最高的，也是神最寶貴的創造。造男造女，明確地說明，人類在被造之時就有性別的區別。今天一切企圖混淆性別的言行都是違背神的，不管這些亂象有多麼華麗的包裝。 第28節，神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」神給人類的祝福和使命是很簡單的，生養眾多，遍滿全地，治理（征服）人類所生存的土地和環境，和管理所有的動物。遺憾的是六千多年後的今天，人類在這幾件神所吩咐的事上並沒有做好。在許多發達國家包括中國的人口年增長率不到百分之一，有的甚至是負增長（如德國，日本）。人類對自然環境的破壞已經造成許多不可逆轉的後果，天災人禍日益增多，讓人束手無策，成了環境征服人類，而不是人征服環境。希伯來書的作者在2章7-8節說出了人類的現狀： ：你叫他比天使微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。 第29節，神限定了人和動物的食物都在植物的範圍之內。這裡我們看到神最初的心意是人與動物和平相處，沒有流血和食肉行為。然而人類犯罪墮落，遭大洪水的審判之後, 神允許人食肉，這意味著起初樂園的喪失。因此, 必然需要借著彌賽亞流血, 再次創造樂園 (賽11:6-9)。 […]

創世紀第一章：光，你來自何方

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2021年12月31日 路得記第四章: 得贖   弟兄姐妹們平安！ 歡迎收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起讀路得記第四章。 主題是：得贖。 在前面一章，路得聽從婆婆拿俄米的計劃，在深夜下到打谷場上，睡在波阿斯的腳邊，勇敢表白自己願意委身於波阿斯的心願。 波阿斯稱讚路得的品格和選擇，並承諾”我必為你盡了本分”。 第三章最後一節：婆婆說：”女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。 ” 拿俄米和路得對波阿斯的信心沒有落空。 從第四章的經文我們看到波阿斯第二天早上就到城門口與那位更近的親屬面談。 波阿斯信守承諾，付諸行動。 第四章的經文分成兩個段落： （1-12節）談判 （13-22節）結局 一到十二節的談判讓我們瞭解古代以色列人的民事法庭樣式。 法庭的地點在「城門口」，陪審團是本城的十位長老，民事糾紛的雙方是波阿斯和那位更近的親屬。 法律依據是摩西的律法。 最高法官是神。 3-4節第一個回合：波阿斯陳述案件原委。 拿俄米要賣地，按照律法，至近的親屬有權買贖，按照親屬的親疏關係，那位無名的親屬有更高的優先權，波阿斯排在第二位。 因此波阿斯詢問”某人”，他是否願意買贖。 注意到這位至近的親屬一定是有個名字的，但是因為他不願意遵照神的律法作事，路得記的作者刻意不記他的名字，只說是”某人”。 聽到有利可圖，這位”某人”幾乎是不假思索地回答”我肯贖”。 5-6節是訴訟的第二個回合。 波阿斯提醒這位親屬，按照律法，他在贖回以利米勒產業的時候也要娶死人的寡婦路得為妻，並且所生的後代仍然歸於以利米勒，為以利米勒的家族繼承產業。 聽到這裡，”某人”自私的本性顯露無疑，他立刻翻臉，”這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙。 ” 7-10節是在神和見證人面前的判決：波阿斯從拿俄米的手中買贖產業並娶瑪倫的妻路得，”好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。 ” 11-12節眾民和長老見證並祝福波阿斯： 他所娶的女子為他建立家室。 在以法他得亨通，在伯利恆得名聲。 從路得得後裔。 這裡提到的人名和地名： 利亞、拉結是雅各的妻子。 創世記第二十八章，雅各騙取父親以撒的祝福之後，為躲避哥哥以掃的追殺，逃到舅舅拉班那裡，為舅父拉班工作二十年，娶了拉班的女兒利亞和拉結為妻，以及利亞和拉結的使女為妾，生了十二個兒子，成為以色列的十二個支派。 利亞和拉結是為以色列建立家室之典範。 因此眾人祝福波阿斯，他所娶的女子路得也如同利亞和拉結一樣，為他建立家室。 以法他和伯利恆是同一個地方。 創世記35：19 拉結死了，葬在以法他的路旁;以法他就是伯利恆。 在聖經中有兩個伯利恆。 在約書亞記19：15中記載的分配給西布倫支派的城伯利恆不同於這裡的伯利恆。 此處的伯利恆是猶大伯利恆。 屬於猶大支派。 在士師記中出現的時候通常以「猶大伯利恆」區分。 […]

路得記第四章: 得贖

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