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2022 年5 月24 日民數記第二十七章：榜上無名，神卻眷顧這是以色列一個非常振奮人心的時刻！上一代的以色列百姓已經過去，如今新一代的百姓，他們屢戰屢勝，已經開始得地為業！摩押王巴勒重金聘請巴蘭，多次設法要咒詛以色列百姓，但因著神的保護，因為神的攔阻，巴蘭無法越過神的命令，無法咒詛以色列，反而多次祝福以色列，預言了以色列的美好光景。雖然民數記25是一個低谷，因巴蘭的計謀誘惑以色列人與米甸女子陷入淫亂和拜偶像的罪，因此遭瘟疫死了二萬四千人。但那次的悲劇中有個逆轉，就是非尼哈。他以神忌邪的心為心，殺了當眾行惡者，止息了神的忿怒，也止息了瘟疫，並從神那裡領受了平安的約，也就是他與他的後裔永遠當祭司職任的約。此非尼哈就是以利亞撒下一任的大祭司。昨天，故事又有了新的進展。神吩咐他們數點百姓，也就是20歲以上可以打仗的男丁，因為神在預備他們進攻迦南地，去得地為業。而且，神還教導他們，要如何分地為業。這是振奮人心的時刻，大家都滿懷期待，等著神帶領他們進入應許之地。就在這時候，有人在得地為業的名單中落榜了。這種落寞的心情，就好像全班同學在放榜的那天，所有人都看見自己的名字上榜了，彼此祝賀，並分享著各自的計畫，開始幻想著美好的未來。。。就在這時後，當中有幾位落榜者，似乎隱形的人，沒有人留意到他們，他們漸漸退隱退，落寞的身影很快就消失了。這一章的記載，就是在描述這樣的人，他們在得地為業的名單裡落榜了，但是神卻眷顧他們。所以我給這一章的主題是《榜上無名，神卻眷顧》。親愛的，您是否知道，這裡落榜的人是誰呢？是誰在以色列人得地為業的分配中無分？神又如何眷顧他們？ 1. 得地為業中，原本無分的五位姊妹（民27:1-11）這一段，描述了一個為家族爭取產業的女英雄。他們原是五姊妹，她們在分地為業中原本落榜，原本無分，因為地業只分給男丁，而自己已故的父親又沒有兒子繼承家業。但是，他們同心且勇敢的為父親爭取，且成功繼承了父親該得的產業。當摩西將此案件呈現到神面前，神不但應允了這五姊妹的請求，也為以色列人定下承接產業的條例，如何處理已故之人的產業。 A. 為父親家族挺身而出的五姊妹（v1-7）「1屬約瑟的兒子瑪拿西的各族，有瑪拿西的玄孫、瑪吉的曾孫、基列的孫子、希弗的兒子西羅非哈的女兒，名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。」「瑪拿西的玄孫」，意思就是瑪拿西的第五代，是他曾孫的子女。她們的名字說出來，恐怕也沒多少人知道，但卻連續兩次出現在聖經的記載裡（民26:33；27:1），上一章數點人數時就提到了他們姊妹五人。她們是屬於瑪拿西支派的人。瑪拿西雖然不是人數最多的支派，但卻是曠野中成長最多的支派，加贈了20,500人。他們當中能夠立為家族的甚至延伸到第三代。而且，他們也是分殖最多家族的支派，一共有8族。這一個世代的瑪拿西，是一個成功逆轉的支派。這五姊妹也是家族裡成功逆轉的奇女子。她們姊妹五人，家中無父親、無弟兄，家族的重任背負在她們五姊妹身上。她們是如何改變了家族的歷史，從無分到有分？她們相信神的應許，相信神必帶領他們得地為業。她們也相信以色列人必按照神的話語得地為業。他們對神的應許完全的相信，一點都不疑惑。因為相信，所以她們非常認真看待得地為業的應許，並且非常在乎，非常看重，甚至非常渴望得著，並有分於其中。其實，神的應許真的很好，只可惜有些人不在乎，不以為然，甚至有些人不想要，所以就得不著。他們非常儆醒，留意著神在以色列百姓中的帶領和作為。她們看見了摩西按照神的吩咐按照各支派的家族數點了20歲以上的男丁，她們聽見了摩西教導百姓將來要按照各支派的名字以及被數點的人數來分地為業。她們就想到自己的父親沒有兒子來繼承產業，只有她們姊妹五人。難道如此莫大的福份就此與他們插肩而過嗎？她們看見了家族的危機。她們挺身而出。她們沒有自哀自憐，沒有自暴自棄，也沒有等到進攻迦南得地為業時才來後悔。她們乃是抓住當下的時機，就在預備的階段，還未進攻迦南地之前，就來尋求幫助。她們不抱怨，不發怨言，不與任何人爭鬧，更沒有四處慫恿百姓一起來攻擊領袖，而是以正確的方式，「她們前來， 2 站在會幕門口，在摩西和祭司以利亞撒，並眾首領與全會眾面前」。她們誠懇的請求。她們很理智的陳述家族的光景和需要，「3 「我們的父親死在曠野，他不與可拉同黨聚集攻擊耶和華，是在自己罪中死的，他也沒有兒子。4 為甚麼因我們的父親沒有兒子，就把他的名從他族中除掉呢？求你們在我們父親的弟兄中分給我們產業。」 B. 摩西將案件呈到耶和華面前（v5）「5 於是，摩西將她們的案件呈到耶和華面前。」這是摩西一貫的領導方式，不是按著自己的意思，也不是首領們投票決定，而是把案件呈現到神的面前。因為這是按照神的話語設立的國度，也是按照神話語治理的百姓。人的想法和經歷都非常有限，我們需要的，是來到神的面前，尋求神的心意。因為神的道路，高過人的道路；神的意念，高過人的意念（賽55:9）。當我們真是如此相信，我們就不會凡事局限在人的眾多意見和鬧得不可開交的僵局，而是呈現到耶和華的面前。 C. 神曉諭摩西（v6-11） 1. 把地分給五位姊妹，使她們繼承父業（v6-7）「6 耶和華曉諭摩西說： 7 「西羅非哈的女兒說的有理，你定要在她們父親的弟兄中，把地分給她們為業，要將她們父親的產業歸給她們。」感謝主，原本落榜，原本無分的這五姊妹，竟然蒙神眷顧，成為了以色列中首次繼承父親家族產業的女子！一個默默無名的家庭，沒有什麼豐功偉績，神仍然在乎，按著神的公平和公義，善待她們，保留她們父親的名字，使他們姊妹五人繼承父親的產業。親愛的，我們可以放心的把自己的事帶到神面前，也把會眾的事呈現到神面前，即便我們不是什麼大人物，看似微不足道，但我們的神是公平公義的神，是滿有恩典憐憫的神，我們每一個人生的大小事情，神都有所有的答案！阿們？ 2. 神設立已故的人承傳產業的條例（v8-11）因此事，神告訴摩西，「8 「你也要曉諭以色列人說：『人若死了沒有兒子，」」 a. 「就要把他的產業歸給他的女兒」 b.「9他若沒有女兒，就要把他的產業給他的弟兄」 c.「10 […]

民數記第二十七章：榜上無名，神卻眷顧

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2022 年5 月23 日民數記第二十六章：承受應許地業的下一代弟兄姊妹平安, 我們今天要來看民數記的第26章 – 主題是「承受應許地業的下一代」。在民數記中記載了兩次神命令摩西數點所有二十歲以外，能出去打仗的男丁。第一次記載在第一章，時間在出埃及後, 發生在西乃曠野，目的是為了要知道能出去打仗的人數。經過了近40年在曠野繞行的生活後神要以色列人再次來數點人數, 今天要讀的第26章就記載著第二次數點人數的事, 時間發生在預備進入迦南地前, 地點在摩押平原, 目的除了為了預備進嘉南地的征戰外還有要告訴各支派家族將來到嘉南地後如何分地為業。這兩次數點的條件都是20歲以上能出去打仗的男丁, 第二節「你們要將以色列全會眾，按他們的宗族，凡以色列中從二十歲以外，能出去打仗的，計算總數。」這一次數點的總數是601,730人（51節），比起第一次的統計，少了1,820人，但總數同樣是六十萬左右。除了摩西、約書亞和迦勒外，所有人都在曠野出生，而上一代人已經全部死在曠野。64-65節「但被數的人中，沒有一個是摩西和祭司亞倫從前在西奈的曠野所數的以色列人。因為耶和華論到他們說，他們必要死在曠野，所以除了耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞以外，連一個人也沒有存留。」上一代人由於背叛神，神切實執行了祂的公義，但祂的慈愛在以色列人多次反叛中仍然履行祂對亞伯拉罕所立的約，使以色列人口維持六十萬之眾，像地上的塵沙那樣多，還準備帶領他們入迦南地, 就是所應許的牛奶與蜜之地。在摩押平原數點的60萬人，全是新生的一代，是一群經歷過曠野神蹟，每天的嗎哪，雲柱火柱的一群。比較第1章和第26章第一次和第二次數點的人數，會發現：男丁人數都是60多萬人, 這個數字本身就是一個神蹟, 在最困難危險的曠野，經歷更奇妙神的恩典保守！再細看其中的支派，減少最多的是西緬支派，只剩下1/3：很可能是因為第25章的瘟疫審判的結果！猶大支派維持最多人，日後成為大衛君王的支派；瑪拿西支派增加最多，未來成為北國的代表。在這一章中我們看到了耶和華是公義又有慈愛憐憫的神, 祂的信實存到萬代, 就如耶利米哀歌 3:22-23說「我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因他的憐憫不至斷絕。每早晨這都是新的，你的誠實極其廣大。」雖然第一次數點的以色列人因著犯罪和不信都倒斃在曠野, 但神仍信守祂的約帶領在曠野出生的第二代進入迦南地。他們每個人都可以得地，這是神的應許，是神給亞伯拉罕的應許，是他們出埃及時已有的應許。53-56節耶和華曉諭摩西說：  「你要按著人名的數目將地分給這些人為業。人多的，你要把產業多分給他們；人少的，你要把產業少分給他們。要照被數的人數，把產業分給各人。  雖是這樣，還要拈鬮分地。他們要按著祖宗各支派的名字承受為業。要按著所拈的鬮，看人數多人數少，把產業分給他們。」神分地的原則是1) 大小: 「看人數多，人數少」，這是根據神的恩典；2)地點:「按著所拈的鬮」，意思是接受神的安排；3)「按著祖宗各支派的名字承受為業」（55節），代表著永遠蒙神記念。神很公平，神要祝福每一個新生代的人在神裡面都有產業。雖然不是每支派得地一樣大，卻保證每個人都有地。神給人的祝福和產業是人人都有的，按宗族、支派每個人都得著，但每人得的產業就不一定相同。例如：猶大得到的地比較大；最後還有兩個半支派不過約旦河。當中有因為人的選擇，也有因為神的恩典，恩典之大小就由神決定。雖然上一代所領受的應許，他們得不著，但新生一代可以領受這應許，並承受產業。在33節特別記載了西羅非哈沒兒子，有五個女兒，但她們也得著地，這就是恩典。出埃及時神給以色列人應許，現在每個人都得著了，即使西羅非哈沒兒子，女兒求也得著地。因此，神的應許是人人都有都能得著的。在這裡我們看到以色列人承受應許的資格，是根據神對亞伯拉罕、以撒、雅各後裔的應許。因此，進入應許之地承受產業的資格，並不是根據人的功勞或品行，而是根據與亞伯拉罕、以撒、雅各的生命關系；在生命上不清楚的人，就與神的應許無分。歌羅西書3:4說「基督是我們的生命」，只有裡面有基督生命的人，將來才能「在祂裡面得了基業」（弗1:11）。回顧整個以色列人在曠野飄流的歷史，不僅是見證了神對衪的兒女的供應和恩慈，同時也彰顯了神的公義和嚴厲。第一代的以色列人因著犯罪和不信的結果，就是屍首倒在曠野。不信的結局，就是不能進入安息。今日的基督徒與昔日的以色列人不同，以色列人會因犯罪和不信，失去進入迦南的機會。今天重生的基督徒，雖然不會失去救恩，但卻仍會因犯罪和不信，失去了神的安息，在基督裡面有份的實際也就會沒有了, 這實在是基督徒在世上行走天路的警誡和提醒。最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你在今天的經文中讓我們看到了你的信實, 公義和憐憫。出埃及那一代的以色列人因著犯罪和不信不能進入應許之地, 但因著你的信實興起了同樣人數的第二代, 他們經歷你在曠野的供應和帶領, 成為耶和華的軍隊。阿爸, 求你每天賜下屬靈的嗎哪, 用神的話語來帶領我們, 賜給我們一個願意的心, […]

民數記第二十六章：承受應許地業的下一代

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2022 年5 月22 日民數記第二十五章：忌邪的耶和華，我的神弟兄姊妹們平安，今天我們來一起學習《民數記》第25章，主題是忌邪的耶和華-我的神，主要講述了以色列人在在曠野40年中，進入神應許之地之前最後一次，也是最嚴重的管教。本章僅18節，下面讓我們逐節查看本章神對以色列人的管教，來瞭解神給我們的警示。第1-3節「以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。因為這女子叫百姓來，一同給她們的神獻祭，百姓就吃他們的祭物，跪拜他們的神。以色列人與巴力·毗珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。」前面的22章-24章記述了以色列人進入「摩押平原」後神保守他們遭到巴蘭的詛咒，感覺以色列人在神的保守下很快就可以進入應許之地了。現在以色列人來到了「什亭」，距離應許之地只有一河之隔，他們是否可以順利渡河進入應許之地呢？顯然不能！本章一上來直指以色列人所犯的罪行，就是「與摩押女子行起淫亂」，「給她們的神獻祭」，「吃他們的祭物，跪拜他們的神」，「與巴力·毗珥連合」。「什亭」的意思是「皂莢木林」，又名「亞伯·什亭」，意思是「皂莢木林的草地」，表明這裡是一個比較舒適的地方。以色列人已經在曠野39年之久，現在應該大多是新生一代。早一代的人在剛剛出埃及後，由於曠野的惡劣環境而向神抱怨，導致沒有能夠進入神的應許之地。新生一代並沒有再因為曠野的惡劣環境而向神抱怨，然而到了「什亭」，這個舒適之地，卻中了「巴蘭的計謀」——這計謀就是讓摩押女子來引誘以色列百姓拜別神，隨從自己肉體的私欲，背叛了神。因此我們務要警醒，在惡劣的環境不抱怨，在舒適的環境中要緊隨神。由於以色列百姓的背叛，「耶和華的怒氣就向以色列人發作」，「耶和華的怒氣」應該指瘟疫爆發。這裡有兩個問題，神為什麼允許新生一代遭遇「什亭」事件？以及在百姓遭遇「什亭」事件後神給出什麼樣的解決方案？神允許新生一代遭遇「什亭」事件，顯明了作為亞當後裔的我們無法根除的肉體本性。在聖經之後的各個階段，我們都可以看到，雖然經過神的「怒氣」，百姓還是一次次經受不住成功、財富、肉體情欲的種種誘惑，而一次次失敗，這就證明了如約翰福音三章5-6節主耶穌所說的「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈」。那麼神給出了什麼解決方案呢？讓我們繼續往下看。第4-5節「耶和華吩咐摩西說：『將百姓中所有的族長在我面前對著日頭懸掛，使我向以色列人所發的怒氣可以消了。』於是摩西吩咐以色列的審判官說：『凡屬你們的人，有與巴力·毗珥連合的，你們各人要把他們殺了。』」耶和華神的計畫總是高於人的計畫，且不容易被人所理解的，這裡耶和華神並沒有吩咐用處死所有「與巴力·毗珥連合」的人來解決問題，而是吩咐「將百姓中所有的族長在我面前對著日頭懸掛」來警示眾百姓。這懸掛裡百姓中的族長，有人說會是處死族長，不過我並不認為這是要處死所有族長，而是認為這顯示了代罪的概念，預表了主耶穌替我們所有罪被釘十字架，並要拯救眾百姓。然而摩西卻只是按照人的想法將「與巴力·毗珥連合的」各人殺了。也許摩西是擔心惹怒各個族長，而違背神。很顯然這裡摩西更看重人的想法，而沒有按照耶和華的吩咐做。摩西的做法導致了什麼呢？第6-9節「摩西和以色列全會眾正在會幕門前哭泣的時候，誰知，有以色列中的一個人，當他們眼前，帶著一個米甸女人到他弟兄那裡去。祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈看見了，就從會中起來，手裡拿著槍，跟隨那以色列人進亭子裡去，便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。那時遭瘟疫死的，有二萬四千人。」這裡我們可以看到，「摩西和以色列全會眾正在會幕門前哭泣」表明摩西的措施不僅沒有止住「瘟疫」，百姓的悖逆也更甚了。之前百姓還是在以色列營外跟外族的女人行淫，這時已經發展到帶入營內。而且從第14節的經文我們得知這個行淫的人是「心利，是撒路的兒子，是西緬一個宗族的首領」。摩西以為自己瞭解自己的百姓勝過神，因此只「吩咐以色列的審判官說：『凡屬你們的人，有與巴力·毗珥連合的，你們各人要把他們殺了。』」，然而這裡我們看到犯罪的領袖並沒有在摩西吩咐後停止犯罪，反而仗著自己「首領」的地位更加肆無忌憚。這時「祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈」挺身而出，不畏懼人的地位，更看重神的旨意，而刺死了正在行淫的二人。「這樣，在以色列人中瘟疫就止息了」。因為非尼哈的行動已經顯明了神所要表明的心意：「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著」。在過了紅海後，進入應許之地前的這40年間共記錄了三次瘟疫的事件。第一次是10個報惡信的探子遭瘟疫而死，因為他們不信神的大能；第二次是可拉黨的事件之後，百姓向「摩西、亞倫發怨言說：『你們殺了耶和華的百姓了。』」，這次「遭瘟疫死的，共有一萬四千七百人。」，因為他們挑戰神賦予摩西和亞倫的權柄；第三次就是本章記錄的這次，「遭瘟疫死的，有二萬四千人」，因為他們背叛耶和華神，而去拜別的神。自從以色列人出埃及以來，神這次的刑罰最嚴重：因為「以色列人與巴力·毗珥連合」，是神的百姓出埃及以後第一次「敬拜別神」，神必須讓百姓在進入應許之地以前，清楚地知道「敬拜別神」的嚴重後果，在被管教中真正明白「不可敬拜別神；因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者」，保守自己長久地活在神的應許之中。那作為結束百姓罪行的「非尼哈」獲得了什麼樣的獎賞呢？第10-13節「耶和華曉諭摩西說：『祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了；因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。因此，你要說：“我將我平安的約賜給他。這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約；因他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。”』」神應允非尼哈和他的後裔「永遠當祭司職任」，非尼哈後來繼承以利亞撒擔任大祭司，這個家族的大祭司職位一直延續到新約時代。這裡我想要把西緬家族和利未家族來做一個對比。因為當時由於雅各對西緬和利未的祝福或者說警告和責難是放在一起的，由於他們對示劍人殘忍的大屠殺，雅各說「我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中。」，這個預言在後面的經文中我們可以知道已經應驗了，西緬支派的人「所得的地業是在猶大人地業中間」，而利未人則是散居在以色列的地中。然而由於利未人中的的摩西，亞倫，以及本章的非尼哈都為神作工，而得到神的祝福，他們的後裔在以色列百姓中居於榮譽的地位，因為祭司的職位是由他們擔任的。相對的西緬由於自己的殘忍，以及後代心利的隨從肉體，導致了西緬支派的一蹶不振。西緬支派在出埃及時有59300人而在瘟疫後急劇減少到22200人，可能有許多西緬支派的人與摩押、米甸人行淫。從西緬支派和利未支派的對比，我們要學會無論我們背負了什麼祖輩的負擔，只要我們自己可以轉向神，我們的人生以及後裔的人生都可以被改變。講完了耶和華對非尼哈的祝福，那麼耶和華將如何審判對於背叛祂和與祂對立的人呢？第14-18節「那與米甸女人一同被殺的以色列人，名叫心利，是撒路的兒子，是西緬一個宗族的首領。那被殺的米甸女人，名叫哥斯比，是蘇珥的女兒；這蘇珥是米甸一個宗族的首領。耶和華曉諭摩西說：『你要擾害米甸人，擊殺他們；因為他們用詭計擾害你們，在毗珥的事上和他們的姐妹、米甸首領的女兒哥斯比的事上，用這詭計誘惑了你們；這哥斯比，當瘟疫流行的日子，因毗珥的事被殺了。』」第14和15節詳細講述了行淫的兩人的背景分別時「西緬一個宗族的首領心利」和「米甸一個宗族的首領蘇珥的女兒哥斯比」，對於西緬宗族，上文我們已經說了他們的後果。對於米甸人，耶和華說『你要擾害米甸人，擊殺他們」，在民數記31章中，我們也可以看到以色列人擊殺的米甸人中，就有這裡的「首領蘇珥」，以及出計謀用婦女引誘以色列百姓犯罪的巴蘭。巴蘭在22-24章中雖然因為聽到耶和華的話，而不去詛咒以色列人，但是他並沒有順從耶和華的計畫，而是從另外的方面來試圖阻擋耶和華的計畫，引誘以色列百姓遠離神。但神的計畫又有誰可以阻擋呢？讓我們一起禱告，親愛的阿爸天父，感謝讚美你，感謝你讓我們通過學習本章，讓我們清楚的明白您是忌邪的神，讓我們知道即使我們不能理解您的計畫，也要順服您的計畫，而不是體貼人的心意，並且讓我們知道無論我們的祖輩，自己曾有什麼罪，只要我們回轉向您，跟隨您，靠著聖靈重生，就可以帶來生命的翻轉。求您堅固我們的信心，靠著聖靈，通過禱告和您時時對話，認真聆聽來自您的聲音，緊緊跟隨您的帶領，無論是在曠野還是在應許之地，都靠著您的救恩，戰勝自己肉體的私欲，過得勝的生活，以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求，阿們！

民數記第二十五章：忌邪的耶和華，我的神

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2022 年5 月21 日民數記第二十四章：耶和華掌權做王直到永遠弟兄姊妹們平安。今天我們來讀民數記第24章，繼續來讀巴蘭的預言。在第24章裡巴蘭預言以色列要爭戰得勝。巴蘭看見耶和華喜歡賜福給以色列，他就不像前兩次那樣去求法術，反而面向曠野。巴蘭站的地方可以看見以色列的全營和各個支派。第2節說神的靈就臨到他身上。所以他開始祝福以色列民。這很奇妙。一個用異教行法術的人被神的靈充滿，得見全能者的異象，而且神的靈擊打巴蘭，讓他僕倒在地，開始說出神要他說的話。第3到9節就是巴蘭為以色利民的祝福，他預言以色列人必爭戰得勝。他說：“雅各阿，你的帳棚何等華美！以色列阿，你的帳幕何其華麗！如接連的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沈香樹，如水邊的香柏木。水要從他的桶裡流出，種子要撒在多水之處。他的王必超過亞甲，他的國要振興。神領他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敵國，折斷他們的骨頭，用箭射透他們。他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛“。蹲如公獅，臥如母獅。這句聽起來是不是很熟悉？這是創世紀49章第9節雅各對他的兒子猶大的預言。猶大是個小獅子；我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛這一句是在創世紀第12章3節耶和華給亞伯拉罕的祝福。巴蘭能講出這些話除了神的靈完全的充滿引導他，沒有其他的解釋。聽見巴蘭為以色列民祝福，摩押的王巴勒很生氣，就拍起手來，對巴蘭說：我召你來為我咒詛仇敵，不料，你這三次竟為他們祝福。如今你快回本地去吧！我想使你得大尊榮，耶和華卻阻止你不得尊榮。但是巴蘭回答說：我豈不是對你所差遣到我那裡的使者說：巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我也不得越過耶和華的命，憑自己的心意行好行歹。耶和華說什麼，我就要說什麼？所以神的靈完全掌管巴蘭，讓他順從神的旨意，把神所啟示給他的話都說出來。最後巴蘭告訴巴勒他還要發預言告訴他以後以色列民會怎樣對待摩押的民。於是從第15節到24章最後一節巴蘭就發了以下的預言：我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。他必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業；以色列必行事勇敢。有一位出於雅各的，必掌大權；他要除滅城中的餘民。這是預言以色列將來會戰勝摩押和以東，並且預告雅各後代將有君王興起。星和杖都是君王的象徵。君王要審判和擊打摩押人，而且還要審判以東。大衛王，所羅門王在某種程度上也許符合雅各之星的預言，但真正預言的這一位君王是指耶穌基督，彌賽亞。只有他才能審判萬國萬民，治理全地。巴蘭觀看亞瑪力，就題起詩歌說：亞瑪力原為諸國之首，但他終必沉淪。亞瑪力人歷代都與以色列人為仇，是最早攻擊以色利的民族。巴蘭預言亞瑪力人最終會被滅亡。後來他們是被大衛王殲滅。巴蘭觀看基尼人，就題起詩歌說：你的住處本是堅固；你的窩巢做在巖穴中。然而基尼必至衰微，直到亞述把你擄去。最後巴蘭預言基提的下場說道必有人乘船從基提界而來，苦害亞述，苦害希伯；他也必至沉淪。基提是今天的賽普勒斯島的古稱。基提來的人會苦害亞述，苦害希伯，但他們自己也會被沈淪。以上幾個預言讓我們看到世上的強權終究不會永久存在，不斷的交替滅亡。只有彌賽亞的到來才能夠拯救這個世界，因為真正的王是耶和華，祂掌管全地。我們一起來禱告：親愛的主耶穌，感謝您今天讓我們通過巴蘭的預言看到了主您才是這個世界掌權做王的神，昔在今在永在。無論這個世界如何變遷，如何讓我們擔憂，但是神永遠掌權做王，這是永久不變的真理。您的大能可以充滿任何一個人，改變任何一個人的心意。我們今天就要來為這個世界的領袖禱告，求神的靈充滿他們，讓他們說出主您要他們說的話，做合乎您心意的決定。求神讓清潔的心，正直的靈更多的充滿在我們這個彎曲悖謬的世代，反轉我們的生命。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

民數記第二十四章：耶和華掌權做王直到永遠

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2022 年5 月20 日民數記第二十三章：無法攔阻的祝福弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是民數記第23章，主題是「無法攔阻的祝福」。民數記第23章是上一章的延續。上一章講到先知巴蘭雖然知道神不喜悅他去為摩押王巴勒詛咒以色列人，但他為利所惑，仍然前往巴勒處，要幫巴勒詛咒以色列人。這一章就記載了巴蘭兩次想詛咒、但神卻藉著巴蘭的口祝福以色列人。神定意的祝福，是沒有任何人能攔阻的。第1-12節是巴蘭的第一次詛咒變祝福。巴蘭本是要替巴勒來詛咒以色列人，還築了七座壇，獻了七隻公牛、七隻公羊，希望神能幫助他。但神卻讓巴蘭的詛咒轉變成了祝福。民數記 23:8-9 神沒有咒詛的，我焉能咒詛？耶和華沒有怒罵的，我焉能怒罵？我從高峰看他，從小山望他。這是獨居的民，不列在萬民中。這裡強調了兩點。第一點，神已特別地賜福了以色列百姓，所以他們不能被咒詛。這是神與亞伯拉罕所立之約的一部分，創世記第12章2到3節，神對亞伯拉罕說「我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」我們知道，神的屬性是一致的，祂要祝福誰就祝福誰，祂要憐憫誰就憐憫誰，祂要恩待誰就恩待誰，而這個憐憫、恩待、祝福是一直長存的。同樣，今天神揀選了我們，讓我們成為祂的兒女，這個揀選是永遠都不會改變的。第二點，「獨居的民，不列在萬民中。」是指以色列人是屬神的，是與周圍的人不一樣的，是分別為聖的。這個「分別」表現在出埃及記第19章5到6節，神對透過摩西告訴以色列百姓「就要在萬民中作屬我的子民」、「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」耶和華在西奈山上向以色列人宣告了這個非常重要的真理。神在西奈山給他們的律法中，讓他們能夠成為特別的民族在這個世界上生活。弟兄姐妹們，我們是神的子民，是一群藉著神的恩典被拯救出來的特別的人。我們也要從世界分別出來，不效法這個世界，而是追求神的喜悅。本章第13-26節記錄了巴蘭第二次想詛咒以色列，但結果又一次變成了祝福。民數記 23:19-23 神非人，必不致說謊；也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？我奉命祝福，　神也曾賜福，此事我不能翻轉。他未見雅各中有罪孽；也未見以色列中有奸惡。耶和華他的神和他同在，有歡呼王的聲音在他們中間。斷沒有法術可以害雅各；也沒有占卜可以害以色列。現在必有人論及雅各，就是論及以色列說：‘神為他行了何等的大事！’ 本來巴勒是要控制巴蘭，並借此控制巴蘭背後的神。但神不受任何人的控制，神也不受任何人的轄管。祂就是按照祂的方式，要成就祂的諾言。我們已經讀過出埃及記和一些小先知書，知道以色列百姓常常犯罪得罪神，但這裡卻說「他未見雅各中有罪孽；也未見以色列中有奸惡。」神看他們為公義，並不是因為他們的行為，也不是因為他們沒有犯罪，而是因為他們當中有神的祭壇。祭壇上的祭牲遮蓋了他們的罪。以色列百姓是蒙赦免的百姓。今天我們這些站在神面前的信徒，也是因著神愛子耶穌在十架上、為世人所成就的犧牲，而被視為公義的。感謝神，因為祂透過耶穌基督帶出祂對世人永恆不變的愛。因此，就算我們再不完美，有軟弱的時候，祂還是選擇愛我們。民數記第23章，通過神兩次，把巴蘭對以色列人的詛咒變成祝福，告訴我們，神的計劃沒有人可以改變。祂在我們生命當中的計劃也不可能被改變。因為祂說有就有，命立就立；祂的計劃、祂的保守，一旦表達，一旦承諾，祂就一定會兌現祂的承諾。所以親愛的弟兄姐妹，不要帶著自卑的心來面對我們今天的生活，要帶著神的祝福，帶著神的恩典，帶著神的應許必成就的信心，來過感恩的生活，過充滿讚美的生活。弟兄姐妹，今天的經文提醒我們，神的心意和祝福不會因著人的攔阻、不信或任何環境而不能成就。因為祂是信實及全能的神，祂必然會成就祂所說的。我們一起來禱告。親愛的天父，我們感謝你，謝謝你讓我們看到你是要把咒詛轉成祝福的神，你也把惡劣的環境轉變成讓我們認識你的環境。無論我們今天的工作當中、生活當中、侍奉當中經歷什麼，求你讓我們用信心來依靠你，依靠你的力量來得勝。求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

民數記第二十三章：無法攔阻的祝福

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2022 年5 月19 日民數記第二十二章：貪財的先知巴蘭弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們要讀的經文是民數記第二十二章，主題是：貪財的先知巴蘭。驢是一種有趣的動物。在任何一個國家，驢子都成為勞動的工具。人們用驢運貨、拉磨、載人，關於驢的民間故事有許多。在聖經中，驢子也扮演了重要的角色。以色列的第一個王掃羅被膏開始於出去尋找父親丟失的驢;耶穌進聖城耶路撒冷是騎在一頭驢駒上。耶利米用野驢來類比以色列人硬著頸項拜假神，“你是野驢慣在曠野，欲心發動就吸風，起性的時候誰能使它轉去呢？ “（耶利米書二章24節）以賽亞書中如此形容驢：”牛認識主人，驢認識主人的槽;以色列卻不認識;我的民卻不留意。 “（以賽亞書一章3節）我們都覺得動物沒有靈性，比不上人類聰明、有智慧，然而，有的時候神卻讓我們從我們看不起的動物身上學習順服和忠誠。今天的經文中，神為了攔阻貪財的先知巴蘭，竟然使用一頭驢，讓它開口說話。這個故事聽起來像是一個神話，在我們的認知中，驢子怎麼能夠開口說話呢？但是，我相信聖經的真實，既然神可以創造宇宙，使無變有，讓人從死裡復活，又怎麼不可能讓驢子開口說話呢？但是就像所有超出神所定規的萬物運作的規律的神蹟一樣，超自然神蹟的發生是因為神有特別的旨意要傳達。今天神要告訴我們什麼呢？讓我們來查考今天的經文。背景本章所記載的事件發生的時間是以色列人結束了曠野飄流的四十年，預備進入迦南地爭戰之前，在前面一章，以色列人大敗亞摩利王西宏和巴珊王噩，他們繞過摩押人的地界，在約旦河東的摩押平原安營。神帶領以色列人出埃及，其中一個目的，就是藉著以色列人的手來除去迦南的惡。 “到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。” （創世記十五章16節）然而，神吩咐以色列人善待與他們有親屬關係的民族，包括以東（雅各的哥哥以掃的後代），摩押和亞捫（亞伯拉罕的侄子羅得的後代）。以色列人在行軍時需要經過這些國家，神清楚吩咐他們“分外謹慎”。對於摩押，神吩咐“不可擾害摩押人，也不可與他們爭戰。 “（申命記二章9節）以色列人聽從神的吩咐，雖然以東、摩押和亞捫人對他們甚不友好，不讓以色列人經過，以色列人就”經過曠野，繞著以東和摩押地，從摩押地的東邊過來，在亞嫩河邊安營，並沒有入摩押的境內。” （士師記十一章18節）所以，以色列人雖然在摩押平原安營，卻並未佔據摩押的領地，而且對摩押並無敵意。摩押王巴勒的恐懼摩押王巴勒卻不這麼想。民數記22:2 以色列人向亞摩利人所行的一切事，西撥的兒子巴勒都看見了。摩押人因以色列民甚多，就大大懼怕，心內憂急。巴勒如何看待已經行軍到自己家門口的以色列人呢？民數記22:4 現在這眾人要把我們四圍所有的一概舔盡，就如牛舔盡田間的草一樣。民數記22:5-6 有一宗民從埃及出來，遮滿地面，與我對居。這民比我強盛。在以色列人向摩押申請借道而過的時候，巴勒拒絕了摩西的請求。原本巴勒心中的算盤是借亞摩利王西宏和巴珊王噩的手滅絕以色列人，然而出乎他所料，沒想到以色列人如此強悍，滅了這兩個王，攻佔了他們的城池。巴勒心中焦急。巴勒不信神，他不相信以色列人其實對自己並無敵意。他想到自己的軍事實力，遠遠比不上亞摩利王和巴珊王。 […]

民數記第二十二章：貪財的先知巴蘭

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2022 年 5 月18 日民數記第二十一章：走出曠野，經歷得勝弟兄姐妹平安，今天我們要來讀民數記第21章，主題是走出曠野，經歷得勝。本章記載的是以色列人在曠野中漂泊了三十八年後，再次回到加底斯以及後來所發生的事情。從上一章我們知道：摩西的姐姐米利暗過世了；摩西因為沒有尊神為聖，用杖擊打磐石出水而導致神不讓他進入應許之地；還有就是大祭司亞倫也死在加底斯附近的何珥山上，他的兒子以利亞撒接任。這些都代表了第一代以色列人的過去，下一代的任務已經開始。他們的命運將會是如何呢？讓我們一起來看他們三次與敵人爭戰的勝敗和一次得救的神蹟。民數記 21:1-3 住南地的迦南人亞拉得王，聽說以色列人從亞他林路來，就和以色列人爭戰，擄了他們幾個人。以色列人向耶和華發願說：「你若將這民交付我手，我就把他們的城邑盡行毀滅。」耶和華應允了以色列人，把迦南人交付他們，他們就把迦南人和迦南人的城邑盡行毀滅。那地方的名便叫何珥瑪（就是毀滅的意思）。這三節說到以色列在曠野漂流三十八年後初次與前來挑釁的迦南人交戰，並且大獲全勝。這次戰役與三十八年前在同樣的地方打的那場戰有什麼不同呢？如果我們回顧一下在民數記14章的最後一段的記載，我們就知道那次是以色列人得知耶和華神定意他們要倒斃在曠野之後，不顧摩西的勸告，擅自上山頂去與敵人爭戰，然而耶和華的約櫃和摩西沒有出營。於是亞瑪力人和住在那山上的迦南人都下來擊打他們，把他們殺退了，直到何珥瑪。顯然這一次以色列人吸取了教訓，先來求問耶和華，神就應允了他們，讓他們滅盡了那裡的迦南人和他們的城邑。這次戰役的得勝對以色列人信心的恢復至關重要，他們在哪裡靠自己失敗，神就他們在哪裡靠神重新得勝。願以色列民在何珥瑪的經歷也能成為我們每個人信心成長的幫助。我們都有靠自己行事而失敗的時候，求主幫助我們凡事都來求告依靠神，經歷得勝。以色列人雖然初戰得勝，但好景不長，他們又舊病復發，開始報怨，因為要繞過以東地走一條難行，而且跟迦南的方向相反的路。百姓的不耐煩很快就轉為怨瀆（spoke against) 神和摩西, 也就是公開地說報怨的話，而且進一步轉為埋怨食物，把神賜的嗎哪褻瀆地稱為“淡薄”的食物（“淡薄”的原文有“不屑”、“討厭”之意）。神的怒氣發作，使火蛇進入民中，死了許多人。所以稱為“火蛇”，是因為被這種毒蛇咬過的人，皮膚腫脹發炎如火，疼痛如被火燒，直至死去。百姓知道又得罪神了，所以來求摩西為他們禱告。於是，耶和華對摩西說：「你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。」摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。銅蛇本身並沒有醫治的能力，是人「望這銅蛇」所表明的對神的信心，使他們支取了神的醫治能力。使徒約翰最直接地引用了這一神蹟，將神的愛和耶穌的救恩清清楚楚地說明出來：約翰福音三章14-16：摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生。神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。世人只有在信心裡仰望掛在十架上的基督，才能支取神的救恩，就如當年被蛇咬生命垂危的以色列民一樣。不同的是：當年的以色列人由強烈的求生欲望而引出對神的信心，使他們即時得救。而現代的世人似乎缺乏這樣的緊迫感，因為他們對罪和永死並沒有太多的感覺。求主憐憫，也使用我們去傳講全備的福音，讓世人回轉歸向神，相信耶穌，不至滅亡，反得永生！從第10到20節，聖經記載了以色列人從何珥山到毗斯迦的路線：以色列人繞過以東地和摩押，中間經過了阿伯、以耶·亞巴琳、撒烈穀、亞嫩河、瑪他拿、拿哈列河、巴末，在死海和約旦河東岸一路向北，最後到達毗斯迦山，可以遠遠眺望迦南地。第14-15節特別提到耶和華的戰記，這是一本記載以色列人勝利的詩歌集，已經失傳了。這兩節詩歌詞記錄了以色列人所佔領的靠近摩押地的地界。第16節的 “比珥”的意思就是“井”。17～18節是另一首詩歌，描寫以色列民在曠野掘井得水的歡樂。此歌很可能也是摘自耶和華的戰記：井啊，湧上水來！你們要向這井歌唱。這井是首領和民中的尊貴人用圭用杖所挖所掘的。“圭”是裝飾華麗的杖，通常是權貴們使用的。這兩節詩歌描述了新一代領袖與百姓們同心合力，在歌唱讚美中挖井取水，這跟他們的上一代沒水喝時只會報怨截然不同，也標誌了以色列人終於要走出曠野了。考門夫人在《荒漠甘泉》中寫道：“讚美使我們得到泉源，怨言使我們招審判。甚至禱告亦不能使井湧上水來，因為沒有一件東西比讚美更能叫神喜悅。讚美是信心最準確的憑據。” 弟兄姐妹，讓我們彼此勉勵，無論何時何地，順境逆境，都來開口讚美神，生命的活水就必從我們心中湧流出來，帶來喜樂和供應！第21-31節記載了以色列人的第二場勝利。他們打敗了亞摩利人，殺了他們的王西宏，以色列人代表神審判了罪惡滿盈的亞摩利人，應驗了神在創世紀十五章的應許。這場戰役的勝利使以色列人佔領了死海和約旦河東岸，從亞嫩河到雅博河之間的土地。第27節到30節是本章引用的第三首古詩，先敘述昔日亞摩利人與摩押人爭戰；後歌唱以色列人戰勝亞摩利人。以色列人征服了亞摩利王西宏，繼續向北推進征服巴珊—噩的王國。巴珊是約但河東肥沃的草原，在以色列人要渡過約但河進入應許地的地方以北。第34節神說「不要怕他」，新一代的百姓就憑著信心剛強得勝。在以得來這個地方，滅盡了巴珊王和他的眾民，完全征服了巴珊。之後，以色列人便返回摩押平原對著耶利哥安營。弟兄姐妹，讀完本章你是否看到以色列民的進步和希望。新一代的百姓在走出曠野的最後一程，一次又一次靠神爭戰得勝，經歷了神的信實。他們雖然有舊病復發，報怨不信的時候，但靠著神的憐憫和他們的信心，他們得了醫治。他們的信心已經開始紮根在神的應許和話語上，眼目不再注目環境，而是仰望信實的神，神就讓他們得勝再得勝。讓我們一起來禱告。阿爸天父，謝謝祢再次將祢永不改變和慈愛和信實顯明在我們的面前。當年的以色列人如何靠著祢爭戰得勝，如今也求祢讓我們靠著祢來得勝。主，我們承認我們有時還會有軟弱，遇到困難還會報怨小信，求祢赦免我們。當我們仰望祢的時候，求祢來醫治我們。幫助我們每天用讚美來到祢面前，好讓我們心中的活水江河湧流，永不枯竭。也求祢使用我們來醫治這個世代，讓世人看到自己的罪和祢的大愛，相信十架上的耶穌，得著救恩。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

民數記第二十一章：走出曠野，經歷得勝

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2022 年5 月17 日民數記第二十章：摩西和亞倫不信神？真的假的？？這是我讀完這一章，我內心的第一個反應是，「什麼？摩西和亞倫不信神？真的假的？？怎麼可能？」但確實聖經是如此記載，「12 耶和華對摩西、亞倫說：「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」」親愛的，你們是不是和我一樣，十分驚訝？覺得難以接受？到底摩西和亞倫做了什麼？他們曾經歷了許多的風風雨雨，見證了數不清的神蹟奇事，而且還帶領以色列百姓下過紅海躲避了埃及的追兵，上過西奈山領受了神的律例典章，怎麼突然就不信神了呢？到底發生了什麼事？讓我們今天就一起來讀民數記20章，來探討神為什麼這麼說。 I. 米利暗死在尋的曠野（民20:1）這時候的以色列人，處在一個兩代之間的銜接與轉換。這是一個黑暗時期的末了，他們長期漂流在曠野毫無定向，似乎只在等待上一個世代的過去。這一章，就記載了2位以色列領袖的過世。 A. 回到尋的曠野，就住在加低斯「1 正月間，以色列全會眾到了尋的曠野，就住在加低斯。」這裡沒有特別註明是哪一年的正月。有些聖經學者認為這是出埃及後的第三年，而大部分聖經學者則認為這是出埃及後的第40年。我們今天就從這個角度來看民數記20。如果這是第40年的正月，從14章到20章，自從他們在「巴蘭曠野的加低斯」，因不信而失去了進入應許之地的機會，他們就在曠野漂流。15章，神教導新一代的百姓，將來在應許之地獻祭給耶和華的條例，並且教導他們作衣裳繸子，來提醒自己看見就要記念神的命令，並要遵行神的命令。此38年漂流的日子，只有短短5個章節的記載，其餘的不值一提。16-19章，記載關於可拉一黨人的叛變，以及散後的處理，和重整的教導。可拉一黨攻擊摩西和亞倫，特別是針對亞倫祭司的職分。那次被滅絕的，除了可拉一黨和250人，還有被慫恿的全會眾，他們也攻擊摩西和亞倫所以遭受瘟疫，死了14,700人！因可拉一黨人的背叛，神就再次在眾人面前肯定神對祭司亞倫的呼召，使亞倫的杖發芽，好止息一切對摩西和亞倫的怨言。神還吩咐亞倫要使祭司與利未人聯合，修復他們之間破裂的關係，神也再次吩咐利未人要服事祭司，他們要分工合作，各按其職，免得忿怒再次臨到。接著，神教導關於紅母牛的灰與除罪的水，好潔淨那因摸死屍而不潔的人。因為可拉一黨事件死的人很多，一時之間有上萬的死屍要處理。不但如此，還有接下來的38年那一代的六十萬男丁都要倒閉曠野。那些死屍他們都得要處理。接下來，就是今天讀的民數記20，就來到了漂流40年的末了。他們在曠野漂流了那麼多年，聖經竟然沒記載多少的細節，似乎這年間發生的事情毫無意義，不值得一提。 40年的末了，這時候，他們終於又再次回到「尋的曠野」，住在「加低斯」，這就是當初他們打發12個探子去窺探迦南地的地方。在那裡，他們的上一代棄絕了神，他們也因此被棄絕了。如今是新一代的以色列百姓，回到了原點，承接神的應許，從上一個世代手中接棒，要去完成神賜給他們的使命。 B. 米利暗死在尋的曠野米利暗，這時候約120-130歲之間，「米利暗死在那裡，就葬在那裡。」聖經沒有註明她死的原因。為什麼米利暗沒得進應許之地呢？唯一能夠想到的，就是她在12章毀謗摩西的事件吧。上一代的人倒閉曠野，以色列的領袖之一女先知米利暗（彌6:4），也死在了曠野。 II. 會眾沒有水喝的考驗（民20:2-13）缺水，是曠野常見的問題，也是上一代同樣面對的問題。這新一代的百姓，在曠野沒有水喝，會怎辦呢？他們學會了禱告尋求神嗎？可惜，並沒有。但神在這裡教導他們。 A. 「就聚集攻擊摩西、亞倫。」遇見困難，他們仍然與上一代一樣，同樣的不信，同樣消極負面的心態。他們還沒有改變，也沒有從過去世代的經歷中吸取經驗，仍然抱怨、爭鬧、並攻擊領袖。「3 百姓向摩西爭鬧說：「我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死！」他們想到上一代的人倒閉曠野，竟然寧願與他們同死！他們心裡並不珍惜神給他們進應許之地的機會，他們沒有感恩自己仍然活著，沒有看見擺在前面進應許之地的盼望所帶來的喜樂。遇到困難就抱怨，就想要放棄。他們說，「4 你們為何把耶和華的會眾領到這曠野，使我們和牲畜都死在這裡呢？5 你們為何逼著我們出埃及，領我們到這壞地方呢？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，又沒有水喝！」他們控告摩西和亞倫領導的動機、能力、和策略出了問題。他們將一切的責任全都推卸在摩西和亞倫身上。百姓自己犯的錯和該負的責任，他們一字不提。摩西曾為他們代求、免去了全會眾被滅絕的災殃，他們一字不提。神以恩典和憐憫待他們，40年之久供應他們一切所需，他們也一字不提。這時百姓的內心光景，與剛出埃及的時候仍然是一樣，他們還沒有改變。他們只定睛在眼前當下的曠野，沒有看見擺在前面的喜樂！其實，他們已經來到了曠野漂流40年的尾聲，他們離得地為業的日子已經不遠了！ B. 「6 摩西、亞倫離開會眾到會幕門口，俯伏在地。」離開攻擊你的人，來到神的面前，並且把會眾的怨言和攻擊的話，都帶到神的面前，在那裡以謙卑的姿態俯伏在地。這是摩西和亞倫一貫的作風，是我們該效法的榜樣。 C. 「耶和華的榮光向他們顯現」神的憐憫和慈愛，仍然沒有改變！當神的僕人被攻擊，神會為了自己的僕人顯現，來幫助他們。這裡是特別向新的一代顯現！「7 耶和華曉諭摩西說： 8 「你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。」」神對這新一代的百姓，同樣充滿了恩典和憐憫。雖然百姓的態度和攻擊摩西和亞倫的話不恰當，但神仍然眷顧百姓。神這裡沒有對付他們爭鬧的問題，而是解決他們沒有水喝的問題。神要在這危機當中，向這新一代的百姓顯明神自己的榮耀和大能，神要在他們眼前顯為聖！親愛的，其實，我們每次遇見危機或是困難，都是一個經歷神向我們彰顯神自己的機會！ D. 摩西的考驗接下來摩西如何回應神的吩咐，非常的關鍵。這幾節經文陳訴為什麼神說摩西和亞倫不信神。讓我們來看摩西做的三件事： a. 「9 […]

民數記第二十章：摩西和亞倫不信神？真的假的？？

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2022 年5 月16 日民數記第十九章：紅母牛和除汙穢水弟兄姊妹平安, 我們今天要來看民數記的第19章 – 主題是「紅母牛和除汙穢水」。就如我們所知的舊約是新約的預表, 新約是舊約的實際, 而在民數記裡有許多獨特的預表是其他書卷沒有記載的, 像是第10章的兩支銀號、第17章的亞倫發芽的杖, 第21章的銅蛇和今天第19章的紅母牛。今天我們就來看看紅母牛和被焚燒後的灰所預表的意義。溫故而知新, 我們先來回顧前幾章的經文。第十五章講述獻祭的條例，當百姓犯了罪要獻祭。第十六章記載可拉黨叛變，接著帶來全會眾的叛變。可拉黨的人不是被地吞吃，就是被火吞滅；此外，還有瘟疫，共死了一萬四千七百人，當時亞倫站在死人和活人中間才止息了神的忿怒。當以色列人還未來得及處理眾多的屍體，來到第十七章，又要解決另一件事，就是當時以色列人質疑摩西、亞倫的權柄。結果，神給印證，亞倫的杖發芽開花結出熟杏。在第十六及十七章神用了正面和反面的兆頭，顯明祂的揀選和祂要保護祂的僕人。第十八章講到祭司和利未人的職責是保護會幕和祭壇。神不單要保護祂的僕人、會幕和祭壇，在今天要讀的第十九章，我們看到神不只是公義聖潔的神祂同時也有恩典有憐憫要保護所有的以色列人。經過了前面說的這許多的災難在這個時後幾乎每個帳幕都有死人，所有以色列人都沾染到屍體帶來的不潔，很多帳幕內的人和器皿都不潔，特別是瘟疫的緣故。當時以色列人在曠野，要處理這一萬四千七百多具的屍體，怎麼辦呢? 在第十五章論到誤犯和故意犯的罪，可以藉著獻祭解決。但在這時刻，以色列百姓在緊急的情況下，家裡又有人死了，心情哀傷，加上不潔，他們不能獻祭，幫忙收屍的人也屬不潔，同樣不能獻祭，神也不能接受以色列人在不潔中的獻祭。但神是有恩典的神，祂知道以色列人沒有辦法處理自己的不潔，神就為人開一條出路，讓他們在困難中，無法處理眾人的不潔時仍有出路, 所以神就給他們解除死亡污染的方法：就是用純紅母牛被焚燒後的灰加上活水製作成除汙穢的水，潔淨罪所帶進來的死的玷污。在2-9節記載著有關焚燒紅母牛的律例, 要用無瑕疵並未曾負過軛的純紅母牛焚燒後的灰調作除汙穢水，來為以色列會眾除罪。聖經裡所有的獻祭，如果是用牛都是用公牛，只有這裡用母牛。雖然是把牛殺了、燒了，卻不是一個獻給神的祭；而是為著應付目前和將來的需要的。在這個禮儀中，有幾個很特別的地方: 1. 被選擇的祭牲不是公的，而是一隻純紅的母牛 2. 被牽到營外宰殺，離開聖殿和祭壇甚遠 3. 是由一般人宰殺，不是祭司，祭司只在旁觀看 4. 祭牲的血，沒有被收集和傾倒在神的祭壇前，而是和牛體一起焚燒 5. 母牛的灰然後被收起來，用作調除汙穢的水來除罪「紅母牛」希伯來文的意思是 “玫瑰色的、紅色的”，而母牛在原文的意思是“小母牛”的意思。「純紅母牛」表示純正、沒有摻雜的生命。「沒有殘疾」，表示健全、沒有瑕疵的生命。而且是「未曾負軛」，這預表我們的主，不僅無比聖潔、無瑕無疵，更是未曾伏在罪惡過犯的軛下。第3節記述了祭司要把紅母牛「牽到營外，人就把牛宰在他面前」，然後用其血向會幕彈七次，並將紅母牛焚燒。神要祭司向會幕彈血七次，這是表示恢復與神的和好。無罪的紅母牛代替罪人被殺在營外，象徵人的罪不再被神記念。紅母牛被焚燒，最後存留的是灰；灰是不會朽壞，也不能消滅的。因此，紅母牛燒成灰，預表主的贖罪有永不更改、永遠存留的功效。今天耶穌基督的寶血為我們贖罪。這未曾負軛、沒有殘疾的紅牛，就預表了耶穌的寶血。在焚燒紅母牛時要將代表高貴的香柏木、代表卑賤的牛膝草和代表罪的朱紅色線，都丟在燒牛的火中，一同被燒燬，表徵所有受造之物的罪都完全燒燬了。當主耶穌死的時候，一切受造之物所犯的罪，都一同了結了。 10-16節記述著如何處理參與製作除汙穢水的人不潔的方法, 這些原本是潔淨的人因接觸到不潔之物他們就成了不潔, […]

民數記第十九章：紅母牛和除汙穢水

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2022 年5 月15 日民數記第十八章：祭司和利未人命定的職份弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是民數記第18章，主題是祭司和利未人命定的職份。剛剛經過可拉的悖逆和叛亂，百姓應該還處在困惑和恐懼之中，以至於擔心「凡挨近耶和華帳幕的是必死的，我們都要死亡嗎」（十七13）。神顧念百姓，在本章再次重申了祭司和利未人的職份，一方面向百姓彰顯他們的權柄乃是出自於神，不是出自於人；另一方面也是教育百姓要順服於權柄之下，不再受可拉之類的異端引誘而走上歧路。本章1-7節詳細列出了亞倫和兒子的祭司職責，以及在他們帶領下的利未人的職責。【民十八1-3】「耶和華對亞倫說：『你和你的兒子，並你本族的人，要一同擔當干犯聖所的罪孽。你和你的兒子也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽。」「你要帶你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前來，使他們與你聯合，服事你，只是你和你的兒子，要一同在法櫃的帳幕前供職。」「他們要守所吩咐你的，並守全帳幕，只是不可挨近聖所的器具和壇，免得他們和你們都死亡。」這裡最感動我的就是擔當兩個字，它表明神揀選的不是什麼特權階層，而是要服務於民並且要擔當百姓的罪孽。利未人要替百姓「擔當干犯聖所的罪孽」，而祭司要替百姓「擔當干犯祭司職任的罪孽」。 4-7節進一步強調祭司和利未人必須「為自己謹慎，也為全群謹慎」（徒二十28），免得百姓因著愚昧而死亡，也免得自己死亡。明白神的這些教訓，就可以看出可拉和叛亂的百姓是多麼愚昧，誤以為屬靈的權柄是高貴和特權的象徵，才會覬覦祭司和利未人的職分。這一屬靈的原則到今天也仍然適用，正如耶穌在馬太福音裡所教導的。當門徒為地位的高低爭論不休時，耶穌叫了他們來，說：“你們知道，外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間不可這樣，你們中間誰願為大，就必做你們的用人；誰願為首，就必做你們的僕人。正如人子來不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命做多人的贖價。”（太25-28）所以我們越是在領袖的地位上就越是要警醒，明白自己只是個僕人，要謙卑下來，做個忠心有有擔當的管家。我們再看8-20節，主要是解釋了祭司的當得之物。【民十八8-11】「耶和華曉諭亞倫說：『我已將歸我的舉祭，就是以色列人一切分別為聖的物，交給你經管；因你受過膏，把這些都賜給你和你的子孫，當作永得的分。」「以色列人歸給我至聖的供物，就是一切的素祭、贖罪祭、贖愆祭，其中所有存留不經火的，都為至聖之物，要歸給你和你的子孫。」「你要拿這些當至聖物吃；凡男丁都可以吃。你當以此物為聖。」「以色列人所獻的舉祭並搖祭都是你的；我已賜給你和你的兒女，當作永得的分；凡在你家中的潔淨人都可以吃。」這裡「舉祭」和「搖祭」就是先被獻給神，再被神賜給祭司的祭物。神既然揀選了亞倫和他的子孫為祭司分別為聖，當然會看顧他們的生活需要。 12-19節便詳細囑咐哪些百姓獻上的祭物是祭司當得的。最後在20節，「耶和華對亞倫說：『你在以色列人的境內不可有產業，在他們中間也不可有分。我就是你的分，是你的產業。』」其實神揀選僕人的原則歷世歷代都是一樣的，就是要他們放下屬地的產業，專心仰望他，他就會成為”你的產業和你的分”。本章21-24節講了利未人當得的分。【民十八21-24】「『凡以色列中出產的十分之一，我已賜給利未的子孫為業；因他們所辦的是會幕的事，所以賜給他們為酬他們的勞。」「從今以後，以色列人不可挨近會幕，免得他們擔罪而死。」「惟獨利未人要辦會幕的事，擔當罪孽；這要作你們世世代代永遠的定例。他們在以色列人中不可有產業；」「因為以色列人中出產的十分之一，就是獻給耶和華為舉祭的，我已賜給利未人為業。所以我對他們說：“在以色列人中不可有產業。 ”』」總的原則就是，百姓獻上十分之一歸於神那是理所應當的；而神將這十分之一賜給了利未人。今天若有人認為是自己的奉獻養活了牧師或者傳道人，那是沒有瞭解奉獻的真理而已。我們只是把當納的歸給神，神的僕人所受的乃是來自於神的賞賜。神的賞賜也是有先決條件的，就是利未人也要放下屬地的產業，專心仰望神！最後在25-32節，神吩咐利未人也要遵守十分之一的奉獻。【民十八25-28】「耶和華吩咐摩西說：」「『你曉諭利未人說：你們從以色列人中所取的十分之一，就是我給你們為業的，要再從那十分之一中取十分之一作為舉祭獻給耶和華，」「這舉祭要算為你們場上的穀，又如滿酒醡的酒。」「這樣，你們從以色列人中所得的十分之一也要作舉祭獻給耶和華，從這十分之一中，將所獻給耶和華的舉祭歸給祭司亞倫。」這裡也是要教導利未人，他們所得的也是來自於神的恩典，所以也當盡這十分之一的分。縱觀整章的內容，不論是祭司與利未人的職份還是十一奉獻的原則，神在西奈山都已經藉著摩西吩咐過百姓了。只是百姓硬著頸項，並不順服，沒有活出神命定的生活。神重申的目的是為了挽救百姓，讓他們再次明白神的心意，好行在神的旨意當中，避免被滅絕的悲慘命運。如果說西奈山下的約代表了以色列人信心的一個高峰，那麼不久後可拉叛亂又讓以色列人跌進了信心的低谷。我們又何嘗不是這樣呢？信心的路就是有高山有低谷，願我們在高山之巔能謙卑地把榮耀歸於神，在低谷之地仍能順服神的話語，並把神的話語當作應許而不至於灰心喪志！讓我們一起禱告：感謝神！藉著本章神對以色列百姓的教導，讓百姓承認了神對亞倫和利未人的揀選，也認識到自己需要祭司和利未人的事奉來幫助他們免除死亡。同樣的，我們今天的基督徒也需要明白我們要順服於神揀選的僕人，並且獻上我們當納的十分之一。我們這樣行，就必經歷神的恩典！感謝禱告奉主耶穌基督的名。阿們！

民數記第十八章：祭司和利未人命定的職份

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2022 年5 月14 日民數記第十七章：亞倫發芽的杖大家平安，今天我們繼續讀民數記。注意聖經本來不分章節，所以今天第 17 章緊接昨天的事件：可拉叛變死亡，百姓向摩西和亞倫發怨言導致瘟疫。後來瘟疫雖然消退，這件事情卻餘波未平。第一到第五節：耶和華對摩西說，你曉諭以色列人，從他們手下取杖，每支派一根。從他們所有的首領，按著支派，共取十二根。你要將各人的名字寫在各人的杖上，並要將亞倫的名字寫在利未的杖上，因為各族長必有一根杖。你要把這些杖存在會幕內法櫃前，就是我與你們相會之處。後來我所揀選的那人，他的杖必發芽。這樣，我必使以色列人向你們所發的怨言止息，不再達到我耳中。在希伯來原文聖經中，有好幾個不同的詞翻譯成中文的“杖”。第一種是牧人的武器，大家最熟悉的經文應該是詩篇第 23 章：“你的杖，你的竿，都安慰我”。第二種是工具，這種杖出現次數不多，例如過幾天要讀到的民數記第 21 章中提到用杖挖井。第三種杖，跟支派是同一個詞，也就是這裡用的，上面有名字，也代表權柄。昨天第 16 章開始的時候，有二百五十個首領叛變。他們對摩西和亞倫的質疑是“你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為什麼自高，超過耶和華的會眾呢？” ，我看到這句的時候，覺得非常有諷刺意義，無論哪個民族，到什麼時候，什麼境況，看來爭權奪利都是不可避免的事情。他們還有看上去有道理的觀點“你沒有將我們領到流奶與蜜之地，也沒有把田地和葡萄園給我們為業”（16:14）。這種思路，是不是在人人平等，一切看結果的今天，也非常有說服力呢？我們在發怨言的時候，如果要找理由找原因，永遠都是很容易的。這些人忘記了摩西在埃及行的神蹟，忘記了過紅海，忘記了自己的造金牛犢的罪，也忘記了不久之前摩西已經帶領他們來到應許之地，是他們自己膽小，不敢進入。叛亂被平息，又經歷瘟疫之後，以色列人仍然懷疑亞倫的摩西的權柄。前五節經文中，這些杖代表了十二支派。這些的首領本來就是神所命定的，他們的杖是神給的。這個把杖拿出來的儀式，也就是對他們表示神的權柄高過一切，是神把他們立在高位之上，可以給出們，也可以收回。這天晚上，大家都把權柄交在神面前，用公平，公正，公開的方式，顯明神的揀選。然後神蹟就出現了（第八、九節）：第二天，摩西進法櫃的帳幕去。誰知利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。摩西就把所有的杖從耶和華面前拿出來，給以色列眾人看；他們看見了，各首領就把自己的杖拿去。這個神蹟之後，眾首領，甚至是全以色列的百姓對亞倫的領導權心服口服。下面兩節也清清楚楚表明了神的心意（第十、十一）：耶和華吩咐摩西說：“把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。” 摩西就這樣行。耶和華怎樣吩咐他，他就怎樣行了。亞倫發芽的杖跟十誡石板，以及盛嗎哪的金罐等物，從此放在約櫃裡面。這杖被存留下來，就是要人學習順服，而不要選擇悖逆。表面上看這些怨言是針對摩西和亞倫，但實際上他們忘記神的恩典，不滿意神為他們所設立的權柄，不滿意神的安排。本章最後兩節中，他們都意識到自己的錯誤，非常害怕：以色列人對摩西說：“我們死啦！我們滅亡啦！都滅亡啦！凡挨近耶和華帳幕的是必死的。我們都要死亡嗎？” 怨言和背叛當然會帶來沉痛的結果，引出恐懼的心理，甚至死亡。從樹上砍下來的杖，已經在亞倫手中使用了不知多久，完全枯乾，一夜之間居然長出花苞，開了花，最後結出了熟杏。按自然的規律來說，這當然是不可能的。砍下來的木杖，與主幹分離，是已經死了的，但在神的揀選之下，發芽、開花和結果子，有了第二次生命。就像我們一樣，原本因為始祖犯罪與神分離，但在耶穌基督裡重獲新生。相信第十節中神把這杖存留下來，是警戒百姓，但更是為了要保存生命，給與生命，彰顯神的慈愛。讓我們一起禱告：舊約中的以色列人親身經歷神蹟，還是滿腹牢騷。我在神面前也經常有抱怨，但仍有滿滿的恩典，都是因為耶穌的救恩。我也要尊榮神所設立在我們生命之上的每一個權柄，我要去祝福他們，把他們交在神的手中，相信神必美好的帶領。今天我們找不到亞倫發芽的杖，但那杖所代表的生命已經在我身上，我可以來到你面前充滿感謝，因耶穌已經勝過了死亡。感謝禱告奉主耶穌永生的名，阿們。

民數記第十七章：亞倫發芽的杖

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2022 年5 月13 日民數記第十六章：耶和華不容背叛弟兄姊妹們平安。今天我們要讀民數記第16章，來看一場規模更大的叛亂。我們今天的主題是耶和華不容背叛。利未的曾孫，哥轄族的領袖，也是摩西亞倫的堂兄弟，可拉以及一些流便支派的領袖一共250個首領來到摩西亞倫面前攻擊他們，說他們擅自專權。哥轄族的利未人和流便支派都是在會幕南面安營，所以他們聯繫密切，故一起來攻擊反叛，他們的真實目的是想要奪權。他們聲稱會眾個個都是聖潔的，耶和華也在他們中間，質問摩西亞倫為什麼還要自高超過耶和華的會眾呢？這是一個很大的反叛，因為他們反叛的對像是神指派的祭司，這等於是在反叛神。於是摩西就俯伏在地。摩西上一次遇到叛變的時候也是俯伏在地，苦勸他們不要惹怒耶和華。摩西對可拉一黨的人說：“到了早晨，耶和華必指示誰是屬他的，誰是聖潔的，就叫誰親近他，他所揀選的是誰，必叫誰親近他“。於是就叫可拉和他的一黨要拿香爐來，明日在耶和華的面前，把火盛在爐中，把香放在其上。耶和華揀選誰，誰就為聖潔。這是摩西提出的一個應驗神旨意的方式。接著摩西就指責可拉一黨說：“利未的子孫哪，你們聽我說：以色列的神從以色列會中將你們分別出來，使你們親近他，辦耶和華帳幕的事，並站在會眾面前替他們當差。耶和華又使你和你一切弟兄利未的子孫，一同親近他，這豈為小事？你們還要求祭司的職任麼？意思就是說耶和華都這麼恩待你們了，賜與你們如此神聖的地位，你們還不知足嗎？摩西指責他們這樣做是要攻擊耶和華。但可笑的是流便支派的領袖指責摩西說：”你將我們從流奶與蜜之地領出來，要在曠野殺我們，這豈為小事？你還要自立為王轄管我們麼？並且你沒有將我們領到流奶與蜜之地，也沒有把田地和葡萄園給我們為業。流便支派的領袖們居然覺得讓他們祖先受苦的埃及地是流奶與蜜之地，抱怨摩西把他們從好的地方領出來，沒有履行承諾，矇騙以色列的人民盲目的跟從他。摩西聽了非常生氣，對耶和華說：“求你不要享受他們的供物，我並沒有奪過他們的一匹驢，也沒有害過他們一個人。為了印證耶和華的旨意，摩西叫可拉他們一黨的人明天各人要拿一個香爐，共250個，把香放在上面，到耶和華面前。摩西和亞倫也要各自拿著香爐來到耶和華面前。讓耶和華來定奪。於是第二天摩西和可拉一黨就都如此做了。可拉一黨250個首領來到會幕面前，要攻擊摩西和亞倫，這時耶和華的榮光顯現，祂的審判也來到。耶和華叫摩西和亞倫離開會眾，祂好在轉眼之間就把會眾滅絕。摩西當時還俯伏在地為眾人求情，但神絕不容忍人的背叛，所以就曉諭摩西他們離開可拉一行人的四圍，而且叫摩西吩咐會眾離開可拉他們的帳棚，他們的物件，什麼都不可摸，恐怕他們陷在可拉一行人的罪中，與他們一同消滅。接著審判就開始了。第28節摩西說到：“我行的這一切事本不是憑我自己心意行的，乃是耶和華打發我行的，必有證據使你們知道。這些人死若與世人無異，或是他們所遭的與世人相同，就不是耶和華打發我來的。倘若耶和華創作一件新事，使地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活地墜落陰間，你們就明白這些人是藐視耶和華了。摩西剛說完了這一切話，他們腳下的地就開了口，把他們和他們的家眷，並一切屬可拉的人丁、財物，都吞下去。這樣，他們和一切屬他們的，都活活地墜落陰間；地口在他們上頭照舊合閉，他們就從會中滅亡。在他們四圍的以色列眾人聽他們呼號，就都逃跑，說：恐怕地也把我們吞下去。又有火從耶和華那裡出來，燒滅了那獻香的二百五十個人。這就是背叛耶和華的下場。接著耶和華吩咐摩西叫亞倫的兒子以利亞撒從火中撿起香爐，把火撒在別處，把這些犯罪自害己命的人的香爐捶成片子，用以包壇，讓後人永遠記得背叛神，污蔑神指定的祭司的下場。而且告誡以色利人除了亞倫後裔以外的人，不得靠近祭壇，在耶和華面前燒香，免得遭受可拉和一黨所受的懲罰。故事還沒有結束。第二天以色列會眾還沒有吸取教訓，向摩西和亞倫發怨言說：“你們殺了耶和華的百姓了”，於是就想要攻擊摩西和亞倫。不料這時耶和華的榮光顯現了要來滅絕眾百姓。摩西和亞倫俯伏在地為百姓求情。摩西就叫亞倫趕緊拿起香爐，把壇上的火盛在其中，加上香，帶到會眾那裡，為他們贖罪，因為耶和華的憤怒已經發作，瘟疫已經開始了。亞倫就照著摩西所說的做，他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。亞倫所做的預表了新約的大祭司耶穌基督在十字架上的救贖，使罪惡和死亡在人間的瘟疫「止住了」。正因著主耶穌站在我們和死亡之間，我們才得以脫離死亡；祂「站在死人和活人中間」宣告：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去」（約十四6）。亞倫回到會幕門口後，瘟疫已經止住了。除了可拉和一黨被滅絕以外，遭受瘟疫的共有一萬四千七百人。這是一次很真實的背叛耶和華所遭遇的審判。可拉一行人完全不尊重耶和華所指定的祭司，反而污蔑指責他們，想要奪權，結果遭受了神嚴厲的懲罰。神最忌惡就是對神不忠心，不敬畏，不感恩。這些行為的下場就是接受神的審判。我們一起來禱告。親愛的主耶穌，謝謝您今天藉著可拉背叛的故事提醒我們要敬畏神，對神忠心，也要尊敬神的僕人。不可說不敬的話，也不可行不敬的事。若心裏有疑惑就放在禱告中，求神明示，求聖靈幫助打開自己的眼界。因為神的眼目何其高廣，豈是人能夠測度的。求神幫助我們有一個敬畏的心，遵行神的話語，遠離神不喜悅的行為。感謝主。禱告感恩祈求是奉主耶穌基督的名，阿們！

民數記第十六章：耶和華不容背叛

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2022 年 5 月12 日民數記第十五章：我是耶和華你們的神弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們一起來讀民數記第十五章。主題是：我是耶和華你們的神。夾在民數記第十四章和十六章的兩個故事之間，民數記第十五章讀起來有些奇怪。這是因為聖經沒有交代時間。從民數記第一章到第十四章，時間是連貫的。以色列人在出埃及之後第二年的二月二十日，從西奈山拔營起行，往迦南地出發。行進到加低斯巴尼亞，摩西打發十二個探子去窺探迦南地，回來之後，十個探子報壞消息，百姓抱怨，吵鬧著要回埃及。神發烈怒，懲罰百姓“必在曠野飄流四十年，… ，直到你們的屍首在曠野消滅。 “第十四章到第十五章之間，按照申命記1：46 於是你們在加低斯住了許多日子。和申命記2：1 此後，我們轉回，從紅海的路往曠野去，… ，我們在西珥山繞行了許多日子。這兩節經文推斷，第十五章開始的時候，也許距離第十四章發生的加低斯事件已經過去三十九年的時間，以色列人幾乎要結束曠野飄流的日子了。為何如此說呢？民數記15：2 你曉諭以色列人說：“你們到了我所賜給你們居住的地。 ” 這節經文明顯指出，以色列人即將進入迦南地。本章話語的對像是進入迦南地的那一代人。聖經是一本記載神的作為的書，從這裡就可以看出來 – 以色列人在曠野飄流，四十年的時間，聖經幾乎隻字未提。這讓我想到，我們的生命若是與神無關，在神的眼中就如同空白，沒有意義。盼望我們從以色列人的歷史學習竭力進入神的國度，與神有關係，我們的生命才是有意義的。民數記第十五章，神重申進入迦南地之後獻祭的條例，特別強調與燔祭和平安祭一同獻上的素祭，以及豐收之後用初熟的麥子磨成麵作成餅的舉祭。另外，神再一次強調會眾和個人誤犯了罪之後的贖罪祭，以及故意犯罪不得赦免的條例;犯了安息日的人所受的處罰和在衣服繸子上縫一根藍細帶子以記念遵行耶和華一切的命令。所有的這些，歸結為一個中心思想：雖然以色列人悖逆神，被神懲罰，神仍然是他們的神。民數記15：41 我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來，要作你們的神。我是耶和華你們的神。民數記十五章的經文分成五個段落：第一段，1-16節，同獻的素祭。利未記1-5章記載以色列人在曠野行走的時候，神所定規的燔祭、平安祭都只是獻祭牲，或是牛、或是羊，或是斑鳩或鴿子，並不需要一同獻上素祭：細麵、酒和油。但是到了迦南地，以色列人安頓下來之後，地裡就會有豐盛的出產，彼時，神吩咐以色列的百姓在獻燔祭和平安祭的時候，要按照所獻祭牲的大小同時獻上相應分量的、用油調和的細麵作為素祭，並且與酒一同獻上。 “細麵”表徵耶穌基督道成肉身的生命，“油”表徵聖靈。 “奠祭的酒”表徵耶穌基督完全傾倒出來的生命。因此，人在燔祭、平安祭中所獻的素祭，提醒我們需要有耶穌基督的生命在我們的裡面。民數記十五章1-16節中，「馨香的祭」這個詞出現了五次。 […]

民數記第十五章：我是耶和華你們的神

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2022 年5 月11 日民數記第十四章：抱怨就會失去祝福弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是民數記第14章，主題是「抱怨就會失去祝福」。以色列人經過紅海，經過雲柱、火柱的帶領，經過神奇妙的供應，終於來到了應許之地的門口。然而，在第十三章，進去窺探迦南地的12個探子，卻失敗了。他們沒有信心，雖然看到允許之地是流奶與蜜之地，卻定睛在敵人身上，不相信神能帶他們進入允許之地。今天來到第十四章，講到以色列會眾聽到探子的報告後的反應。第1-12節描述以色列會眾聽到探子的報告後，大發怨言。民數記 14:2-4 以色列眾人向摩西、亞倫發怨言，全會眾對他們說：「巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。耶和華為什麼把我們領到那地，使我們倒在刀下呢？我們的妻子和孩子必被擄掠，我們回埃及去豈不好嗎？」眾人彼此說：「我們不如立一個首領，回埃及去吧！」儘管以色列百姓經歷了神許多的神蹟奇事、引領保守，但當他們面對一點點挫折或挑戰的時候，他們全然忘了神過去的恩惠和大能，他們不是禱告信靠神，而是要回到埃及去。在這混亂、危難的關頭，作為領袖的摩西、亞倫俯伏在地，想要安撫會眾。十二個探子中的約書亞和迦勒也勇敢站出來，宣告他們不一樣的看見：民數記 14:5-9 摩西、亞倫就俯伏在以色列全會眾面前。窺探地的人中，嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒，撕裂衣服，對以色列全會眾說：「我們所窺探經過之地是極美之地。耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們，那地原是流奶與蜜之地。但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民，因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們，有耶和華與我們同在，不要怕他們。」遺憾的是，當時的以色列會眾已經被恐懼捆綁，根本聽不進約書亞和迦勒信心的看見。反而要用石頭打他們。這十二個探子，窺探的是同一個地方，看到的是同樣的人和物，可是他們的結論卻是截然相反。那十個探子看到的是敵人的強大，看自己如蚱蜢，還嚇得會眾哭嚎，甚至想回到埃及為奴。但約書亞和迦勒看到的是允許之地的美好，看到的是神的同在，看到的是神會幫助他們戰勝敵人！弟兄姐妹們，當你面對一個挑戰，一個不容易的境況的時候，你看到的是什麼？是困難本身，並因此而害怕、不安？還是看到神的同在，看到神的美意，看到神必帶領我們得勝？另外，也要注意我們聽什麼樣的聲音。負面的聲音會把我們帶入負面裡面，而從神來的聲音能提升我們的信心，帶來盼望和勇氣。以色列會眾的哭嚎抱怨和拿石頭打有信心的人，大大惹怒了神。民數記 14:10-13 忽然，耶和華的榮光在會幕中向以色列眾人顯現。耶和華對摩西說：「這百姓藐視我要到幾時呢？我在他們中間行了這一切神蹟，他們還不信我要到幾時呢？我要用瘟疫擊殺他們，使他們不得承受那地，叫你的後裔成為大國，比他們強勝。」抱怨和不相信神的能力，是對神的藐視。這是很嚴重的事情，以至神發怒，要用瘟疫擊殺百姓。但摩西是一個摸著神心意的人，他也是非常的謙和。他沒有因為神允許他的後裔成為大國而高興，反而極力勸神，因為他知道神是滿有慈悲憐憫的，神是愛他的百姓的。民數記 14:17-20 摩西說「現在求主大顯能力，照你所說過的話說：‘耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。’ 求你照你的大慈愛赦免這百姓的罪孽，好像你從埃及到如今常赦免他們一樣。」耶和華說：「我照著你的話赦免了他們。在這裡，我們看到代禱的重要。提摩太前書2章1-3節保羅寫到「我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝，為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正，平安無事地度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。」一個領袖的代禱更是重要。因著摩西的懇切禱告，神赦免了以色列百姓。但神是聖潔公義的，不會以有罪為無罪，也不會以無罪為有罪。所以，以色列人會在曠野漂流四十年才能進允許之地，報惡信的人則被瘟疫擊殺，而約書亞和迦勒則可以進入允許之地。接下來在第40-45節發生的事情，更是顯示了百姓的任意妄為。摩西知道當時神沒有與百姓同在，叫百姓不要冒然前進，去與敵人爭戰。但百姓不聽勸告，憑著血氣上去，結果就敗得一塌糊塗。這裡的事實證明：屬神者若離開了神，就不能作什麼。我們一定要尋求神的同在和帶領，當神說進，我們就勇敢往前，當神說停，我們就等候。不要像當時的以色列會眾，當神說進，他們卻害怕了，抱怨了，後退了；而當神說停，他們卻冒然前進。我們一起來禱告。親愛的主，幫助我們認識你的心，並時刻記念祢的應許，用信心來思想和說話，勇敢面對環境中的困難，不在抱怨中失去祝福，而是憑信心尋求你的同在和幫助，得著你要賜給我們的允許之地。求你把約書亞和迦勒那樣的信心賜給我們，讓我們有獨特的眼光，不跟隨別人的負面言語，讓我們可以脫離咒詛，進入祝福。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

民數記第十四章：抱怨就會失去祝福

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2022 年5 月10 日民數記第十三章：一個迦南，兩種看見弟兄姐妹平安，今天我們要來讀民數記第13章，主題是：一個迦南，兩種看見。本章記載的是大家熟知的十二探子窺探迦南地的故事，即加底斯事件。從時間上看，以色列人在離開西乃山之後大約一個月就來到迦南地的南端入口加底斯。其間發生了百姓因報怨遭火焚燒，因貪吃肉而遭神擊殺，還有摩西的胞姐胞兄米利暗和亞倫譭謗摩西，遭來神的怒氣和懲罰。摩西和近兩百萬以色列人就是在這樣光景下來到應許之地的入口，位於巴蘭曠野的綠洲加底斯。接下來所發生的，決定了一代人的命運：民數記 13:1 耶和華曉諭摩西說： 13:2 「你打發人去窺探我所賜給以色列人的迦南地，他們每支派中要打發一個人，都要作首領的。」 13:3 摩西就照耶和華的吩咐從巴蘭的曠野打發他們去；他們都是以色列人的族長。從字面上看，這三節經文似乎在說窺探迦南的命令是耶和華神下的，由摩西和十二個支派的首領去執行。其實不然。從申命記第一章22-23節的記載，我們知道窺探迦南的主意是由以色列百姓發起的。摩西也許是昏了頭，也許是怕百姓再鬧事，居然以此提議為美。神因著祂的憐憫，許可摩西和以色列民做這事，以消除他們的不信，滿足他們的好奇心。為什麼這麼說呢？因為從出埃及記的第三章開始，神不斷地將祂的應許告訴以色列民：（出埃及記 3:8）我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。要先進去看看神說的是真是假，這其實是對神的不信，不是嗎？天然人基本上是憑眼見的，而不是憑信心。難怪耶穌曾對門徒多馬說過：你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了（約翰福音 20:29）。使徒保羅在哥林多後書 5:5-7節也說：為此，培植我們的就是神，他又賜給我們聖靈作憑據。所以，我們時常坦然無懼，並且曉得我們住在身內，便與主相離。因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。求主幫助我們成為一個憑信心不憑眼見的人。在4-16節裡，摩西把十二個支派的探子首領的名字一一寫下來，包括了每一個人的父親的名字。這些首領與1章，2章，7章和10章所列的不同，有解經書說，前面這四章所列的支派首領都是年長的，而這次去窺探的是年輕力壯的，因為他們將會是征服迦南的主力。遺憾的是，他們沒能通過神給他們的考試，除了兩個人之外：猶大支派的迦勒和以法蓮支派的何西阿。迦勒這個名字在希伯來文的意思是忠心勇敢，其人如其名。何西阿是拯救者的意思，不過摩西在第16節就稱他為約書亞，意為“耶和華是拯救”。他就是那位曾經在利非訂率領以色列人在山下打敗亞瑪力人的年輕人，日後帶領以色列人過約旦河並征服迦南的第二代領䄂。聖經中多次記載人名的更改帶來人生的轉折，亞伯蘭，撒萊，雅各，以及新約中的掃羅都是例子；約書亞取代何西阿預表了神對以色列人的救贖和耶穌基督的救恩。第17-25 節記載了摩西對十二探子的吩咐和他窺探迦南40天的行程細節。摩西吩咐探子們去回答的問題是有目的的，不是他沒有信心，而是從出埃及到如今所經歷的，他更知道神比一切可能的困難更強大。他深信神所賜的一定是最好的，所以勸探子們「要放開膽量，把那地的果子帶些來」，好讓百姓都認識並渴慕神的應許，增強百姓的信心。他們所到之處，南起死海南端的尋的曠野，經過加利利湖以北的利合，最北到今黎巴黎北部的哈馬口，覆蓋了神所以應許的迦南全地。「那時正是葡萄初熟的時候」，即陽曆的7月底，說明那時百姓離開西乃大約已有兩個月。他們到過希伯侖，是他們的列祖被埋葬的地方。希伯侖城的建造比瑣安城早7年，後者是埃及許克所斯人（Hyksos）的首都，約於主前1700年被建成，當時寄居在埃及的以色列人也有份參與興建。希伯侖讓以色列人記起神的應許，但此處住著高大的亞衲族人，是神在以前的應許中沒有提到的，這更讓沒有信心的以色列人害怕。探子們在以實各谷砍摘巨大葡萄的經歷證實了迦南土地之肥沃，正如神所應許的一樣。一掛葡萄重到要兩個人扛抬，實屬罕見。以實各谷因此得名：以實各就是 “一掛” 的意思。第26-29節是探子們的團隊報告，沒有特別的領袖站出來發言，說明他們十二個人所看到的大家都同意：那地“果然是流奶與蜜之地”。“我們到了你所打發我們去的那地” 說明探子們基本上是把這次窺探看成是一個任務，並不認為這也是神的差遣，也看不出他們的歡喜和感恩之心。第28節的轉折詞 “然而”（Nevertheless) 道出了絕大多數探子的恐懼心理：“住那地之民強壯”，“城邑堅寬”，還有亞衲族人和神提到過的各族人。他們看到的都是真的，但從他們所說的字裡行間，我們己經可以看到他們的沮喪。幸好還有人記得神的應許，否則以色列人將全部倒斃在曠野。本章的最後四節，說出了一個迦南的兩種看見：民數記 13:30 迦勒在摩西面前安撫百姓，說：「我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝。」 31 但那些和他同去的人說：「我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯。」32 探子中有人論到所窺探之地，向以色列人報惡信，說：「我們所窺探、經過之地是吞吃居民之地，我們在那裏所看見的人民都身量高大。33 我們在那裏看見亞衲族人，就是偉人；他們是偉人的後裔。據我們看，自己就如蚱蜢一樣；據他們看我們也是如此。」面對同樣的事實，迦勒的結論是：「我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝」，因為他相信神的應許，巨人和堅固城池在神的面前無關緊要；而十個探子的結論卻是：「我們不能上去攻擊那民」，在他們看來，那些巨人不但比他們更強壯，甚至比領他們出埃及的神還要強壯。接下來惡探們所報的惡信，誇大其詞到一個地步已經成了謊言：“流奶與蜜之地” 被說成了“吞吃居民之地”，亞衲族人被誇張成挪亞洪水之前的「偉人」，以色列人被誇張地縮小成蚱猛。這些探子只看到了人，卻看不到神，因為他們不信，所以完全不提神的應許和能力。他們不但把自己，也把全會眾帶到灰心喪膽和絕望之中。歷史事實證明，這些「偉人」在神的面前都不堪一擊。四十年後，「在以色列人的地沒有留下一個亞衲族人」（希伯來書11:22）。希伯侖也成為神賜給迦勒的產業，「迦勒就從那裡趕出亞衲族的三個族長，就是示篩、亞希幔、撻買」（書15:14）。而那些不信的探子和一整代背悖報怨的以色列民都倒斃在曠野，不得見神的應許之地。弟兄姐妹，這種只看環境，將困難無限放大，將神的能力和應許放在一邊的“蚱蜢心態”，是不是在我們的生命中也似曾相識呢？有多少時候我們被所面對的難處所癱瘓，一闕不振，報怨多於感恩呢？又有多少時候我們所害怕要發生的事情都沒有發生呢？求主幫助我們除去我們心中隱而未現的不信，好讓我們能靠著神的應許和大能，得勝一切的仇敵和環境。讓我們一起來禱告。阿爸天父，謝謝祢將加底斯事件的教訓再次陳明在我們面前。主，求祢赦免我們的小信和不信，特別是在遇到困難的時候。求主幫助我們明白並緊緊抓神的應許，憑信心，不憑眼見。用神的眼光來看一切困難和仇敵的謊言和作為，好讓我們得著迦勒的信心和得勝的勇氣。主，求祢特別祝福我們教會的領袖們，在這個為主爭戰，得地為業的季節裡，信心不斷被提升，帶領全教會經歷突破和擴張的恩膏。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安都與你和你的家人同在。再見。

民數記第十三章：一個迦南，兩種看見

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2022 年5 月09 日民數記第十二章：突然之間，神顯現為摩西辯護親愛的，您是否有過這樣的經歷，對領袖不滿而心裏嘀咕，找幾個弟兄姊妹一起議論領袖哪裡不好、哪裡不對？明明知道不可以背後說人是非，但卻又覺得不能不說，咽不下這口氣？甚至覺得我要替天行道，為公平公義挺身而出？又或者，你是領袖，曾經遭受他人的冷嘲熱諷？對你指指點點？說了很多難聽的話？質疑你的權柄和領導能力？今天我們靈修的經文，就是在敘述這樣的一起場景，一位領袖被人毀謗，結果，突然之間神顯現，親自為他辯護。這位領袖就是摩西。這一章記載的，是一個領袖之間的糾紛。我仔細一想，覺得「糾紛」這詞並沒有很恰當，「衝突」一詞，也不到位，因為這裏不是兩方的糾紛或撞擊，而是單方面的不服而帶出言語上的攻擊。事情是這樣的，米利暗和亞倫毀謗摩西。他們三人是姐弟，米利暗是長女，亞倫是老二，摩西是老麼。他們三人都是以色列的領袖，可是，在神設立的權柄位份上，姐姐米利暗和哥哥亞倫卻在弟弟摩西之下。所以，這裏我們看見領袖之間產生的問題，是第二層領袖挑戰在上的領袖，而帶出的毀謗。今天，我們默想此經文的時候，好不好讓我們試著把自己放在角色裏去思考，求神光照，也求神安慰。 1. 米利暗和亞倫的毀謗（民13:1-2）米利暗和亞倫為什麼毀謗摩西呢？他們提出的原因是（v1）「因他（摩西）所娶的古實女子」，所以毀謗他，說，（v2）「難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？」想一想，他們毀謗摩西的內容，與摩西娶古實女子似乎毫無關聯，而是與權柄有關。也許，摩西娶古實女子一事只是一個能夠擺在檯面上的理由，而真正的問題在於內心的嫉妒和不服。一個領袖不會愚昧到一個地步直接說，我嫉妒摩西，我不服摩西，為什麼每次都是神曉諭摩西，然後摩西來轉告我們？難道神只和摩西說話，神不也與我們說話嗎？人會把內心真正的嫉妒遮蓋起來，找一個冠冕堂皇的理由，放到眾人面前，來攻擊我們心裏不服的領袖。為什麼我會這樣認為？待會兒我們就會看見，神處理的方式，完全沒有提及摩西娶古實女子的事件，聖經也沒有多加解釋。神乃是直接針對米利暗和亞倫內心的問題。 2. 神聽見了（民13:2）（v2）「這話耶和華聽見了」。容我再說一次，米利暗和亞倫毀謗摩西的話，耶和華聽見了！換句話，神聽見米利暗和亞倫所說的，「難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？」「這話耶和華聽見了」！可以想像，這個事實，對摩西而言是何等的安慰啊！親愛的領袖們，你要知道，當別人無理毀謗你的時候，「這話耶和華聽見了」！親愛的弟兄姊妹，我們也要知道，當我們毀謗領袖的時候，我們所說的話，「這話耶和華聽見了」！在隱密處說的話，神都聽見。就連沒有說出口的話，神都聽見！這個事實，帶給人安慰，也幫助我們時刻儆醒自己所說的話。 3. 摩西的謙和（民13:3）摩西如此被毀謗，他如何反應呢？他會如何為自己辯護呢？還是來到神面前訴苦？（v3）「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人」。對於如此的毀謗，聖經只描述摩西「為人極其謙和」！「謙和」這個字第一次出現在舊約聖經就是這裏！有人猜測這句話也許是人後來加上去的，他們認為摩西如果真的那麼謙卑，就不會這樣的描述自己如此謙和，還勝過世上的眾人。我個人認為，既然聖經是神的話語，無論是透過摩西寫，或是人加進去，我相信既然是神允許放在其中，就是神的話語。所以我相信，這是神對摩西的看法，神就是這麼看摩西的！神對摩西的評語非常高。為什麼這裏要特別描述「摩西為人極其謙和」？你看，摩西面對自己骨肉之親的姐姐和哥哥，同時又是一同服事的領袖之一，摩西竟然一句話都沒有為自己申辦！這讓我想到新約聖經的教導，（羅12:19）「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。因為經上記著：「主說：『伸冤在我，我必報應。』」」接下來，神就真的為摩西挺身而出，親自為摩西辯護！ 4. 神親自顯現，親自為摩西辯護（民13:4-8）（v4）「耶和華忽然對摩西、亞倫、米利暗說：「你們三個人都出來到會幕這裏。」」第一次如此描述神「忽然」說話！我想，摩西都還來不及反應，還未有時間來禱告神，神就直接介入，突然之間，神就說話！神迫不及待為祂的僕人說話！我想，如果換作我們是摩西，我們會嚇一跳吧！神突然說話，他們三人就出來，接著，（v5）「耶和華在雲柱中降臨，站在會幕門口，召亞倫和米利暗，二人就出來了。」也許你會想，那麼隆重，有這個必要嗎？不就是米利暗和亞倫毀謗摩西，有那麼嚴重嗎？是的，神非常看重祂的僕人摩西。神還為了摩西親自雲柱中降臨，站在會幕門口！這是多麼罕見特殊的降臨和彰顯！神如此突然說話，突然顯現，是要為祂僕人摩西辯護！摩西為人極其謙和，不與人爭辯，不為自己辯護，神就親自來為他辯護。神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人（參雅4:6）。神扶持謙卑人、提升他們，將惡人傾覆於地（參詩147:6）。亞倫和米利暗二人出來了，神接下來對他們說的話，針對他們毀謗摩西的內容「難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？」神是如何回應他們呢？（v6）「耶和華說：「你們且聽我的話：你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。」他們說的沒錯，神確實也會對他人說話。甚至聖經的記載也描述米利暗為女先知（參出15:20）。但是，神說，這不一樣！有哪些不一樣呢？這裏我們看見兩方面的不一樣。第一，（v7）「我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的。」摩西與其他人不一樣，與其他領袖也不一樣。因為摩西在神的家中盡忠，這就是摩西獨特之處。所有神曉諭他的話，他都一字不漏的傳遞下去，所有神交付他的任務、以及吩咐他的命令，他都完全的執行。甚至這些不是摩西懷胎而生的以色列百姓，摩西也願意按照神的吩咐，把他們抱在懷裏，如養育之父抱吃奶的孩子，直抱到應許之地去（參民11:12）。每次百姓抱怨，每次他們惹禍被懲罰，摩西都為他們代求。甚至當初因百姓拜金牛犢事件神要滅絕他們，使摩西的後裔成為大國，摩西也沒有放棄為以色列百姓代求，並挽回了他們。如此一位領袖，是多麼的罕見！神說，「他是在我全家盡忠的」！第二，因此，神與摩西說話的方式也不一樣，（v8）「我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形象。」是啊，神對其他人是說話，但對摩西就是不一樣！摩西與神之間的關係是非常的親密，神稱摩西為朋友。記不記得他們剛來到西奈山的時候，（出19）「9 耶和華對摩西說：「我要在密雲中臨到你那裏，叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，也可以永遠信你了。」於是摩西將百姓的話奏告耶和華。」那次（出19）「18 西奈全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上，山的煙氣上騰，如燒窰一般，遍山大大地震動。」神召摩西上山。（出20）「18 眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立， 19 對摩西說：「求你和我們說話，我們必聽，不要神和我們說話，恐怕我們死亡。」」事隔快一年，他們習以為常了，忘了神是如何雲中火中降臨，召摩西一人上山，與摩西一人說話！因此，神質問亞倫和米利暗，（v8）「你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？」 5. 神的懲罰（民13:9-10）（v9-10）「9 耶和華就向他們二人發怒而去。10 雲彩從會幕上挪開了。不料，米利暗長了大痲瘋，有雪那樣白。」為什麼只有米利暗長大痲瘋病？而亞倫卻沒有？大部分學者認為此毀謗之事的主謀是米利暗，是她挑撥離間，慫恿了亞倫，使他也一起來攻擊摩西，因為一個人的見證不足以攻擊領袖，所以另帶一位有份量的領袖，大祭司亞倫，此來頭一點都不小啊！所以神懲罰的時候，直接降災於米利暗一人。也有學者認為因為亞倫身為大祭司，若得了大痲瘋，就會影響會幕的事奉。雖然聖經沒有清楚記載為什麼只有米利暗一人長大痲瘋，但我們可以有把握的相信，神知道人的內心，神知道人眼看不見的隱情，所以神的審判絕對公義。米利暗這裏長的大痲瘋，是直接到最嚴重的地步，「有雪那樣白」。很明顯，是神的手降罰於她，不是一般的痲瘋病。 6. 亞倫的代求（民13:10-12）其實，亞倫是大祭司，這本當是他的職責，按照神在利未記的教導，察看米利暗的痲瘋症狀，定她不潔，且使她隔離在營外（利13）。對亞倫而言，這差事特別困難，因為他自己也與米利暗同毀謗摩西，他知道自己也犯了同樣的錯。所以，亞倫立刻認罪悔改。（v10-12）「亞倫一看米利暗長了大痲瘋， […]

民數記第十二章：突然之間，神顯現為摩西辯護

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2022 年5 月08 日民數記第十一章：不要抱怨弟兄姊妹平安, 我們今天要來看民數記的第11章 – 主題是「不要抱怨」。發怨言是我們屬靈生命的殺手, 抱怨只會帶來破壞並不會解決任何事情。抱怨甚至像是傳染病會引起更多的抱怨。在民數記前面的章節中我們看到以色列百姓離開埃及後紮營在西乃山腳下, 在那裏以色列人領受律法，建造會幕, 他們在那裏過了一段順服神信靠神的日子。然後以色列人離開西乃山，約櫃在前面為他們找安歇的地方，他們民心振奮，唱著讚美的詩歌跟隨前行，但卻在拔營啟行進入曠野的第三天就開始大發怨言。以色列人原本可以直接進入應許之地，但是卻因著他們發怨言, 結果在曠野裡繞了很久不得進入神所應許他們的佳美之地。本章一開始就說「 眾百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中。耶和華聽見了就怒氣發作，使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界。」(1節) 在這裡沒說是為了甚麼事百姓發怨言, 但從出埃及記可以知道是為了水和食物的緣故。百姓向摩西發怨言和惡語，然後這些惡語、怨言去到神的耳中, 神的怒氣就發作，審判的火就降下來，火在他們營中焚燒直到邊境。弟兄姊妹, 我們要小心不要有怨言和惡語, 當我們埋怨時, 就是在埋怨神的帶領。當我們有抱怨的靈時神的祝福不只是不臨到我們反而會惹動神的怒氣。我們無論在怎樣的處境，都不應該抱怨，相反我們要常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩。接下來我們看到抱怨就像是一種傳染病會傳遞給周遭的人。第四節說「他們中間的閒雜人大起貪慾的心；」當出埃及時有些不是以色列百姓的人也跟著出來, 而這次的抱怨最初就是起於這群沒信心的閒雜人，他們貪吃、貪心，想在以色列民中貪些好處，就挑起了以色列民的貪慾。結果以色列百姓就同這些閒雜人一起抱怨，他們完全忘了在埃及為奴的日子，忘了神的恩典，什麼都忘了，只記著在埃及不用花錢什麼都有得吃的日子，即便這些並非是真實的情況。現在他們反過來說除了嗎哪什麼食物也沒有。當百姓第二次發怨言，摩西忍受不了, 這時抱怨的靈也傳染到摩西了。第11節「摩西對耶和華說：你為何苦待僕人？我為何不在你眼前蒙恩，竟把這管理百姓的重任加在我身上呢？這百姓豈是我懷的胎，豈是我生下來的呢？」神知道摩西的重擔和不足, 所以神容忍摩西發的怨言並恩典摩西為他設立七十個人，幫助他分擔管理百姓的工作。神對摩西說：「你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所知道作百姓的長老和官長的，到我這裡來，領他們到會幕前，使他們和你一同站立。我要在那裡降臨，與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。」(16-17節) 然後又說要百姓自潔因為祂要給百姓吃他們所求的肉, 不是一天不是一個星期而是一整個月都讓他們吃肉, 多到吃的肉甚至要從他們的鼻孔裡噴出來, 吃到最後都要厭惡這肉。第20節說「因為你們厭棄住在你們中間的耶和華，在他面前哭號說：我們為何出了埃及呢！」以色列百姓不信住在他們中間的耶和華，他們從埃及出來已經兩年多仍在曠野，還沒到應許地，百姓已經沒有耐性了, 所以他們在神面前哭號。其實百姓發的這些怨言不是因為沒肉吃而是因為「不信」，因為他們厭棄了神。第31-34節說「有風從耶和華那裡颳起，把鵪鶉由海面颳來，飛散在營邊和營的四圍；這邊約有一天的路程，那邊約有一天的路程，離地面約有二肘。百姓起來，終日終夜，並次日一整天，捕取鵪鶉；至少的也取了十賀梅珥，為自己擺列在營的四圍。肉在他們牙齒之間尚未嚼爛，耶和華的怒氣就向他們發作，用最重的災殃擊殺了他們。那地方便叫做基博羅哈他瓦（就是貪慾之人的墳墓），因為他們在那裡葬埋那起貪慾之心的人。」這些以色列百姓不知悔改，仍在發怨言，神就用最重的災殃擊殺了他們。面對怨言，我們不要以怨言來回應怨言因為一個抱怨的人會覺得自己很可憐，越講越覺得自己甚麽都沒有。面對流言、傳言的最好的方法就是不去回應它們。我們都知道謠言止於智者，不管別人怎麽說你、攻擊你，都不需要記在心裡。反而我們要像摩西一樣向神禱告，神會親自審判那些用謠言來攻擊我們的人。因爲連怨言都會去到神的耳中，神更會聼到我們禱告的言語。所以當我們聽見這些怨言和謠言時，我們要起來禱告，也要為那些講怨言和說謠言的人禱告，求神止住審判。腓2:14告訴我們：「凡所行的，都不要發怨言，起爭論。」主耶穌也在約13:35說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」我們周遭的人能因,著看見我們感恩的態度，而非無止盡的抱怨，從而認出我們是主的門徒。有幾件事是我們可以做用來止住我們發怨言; 首先當我們處於抱怨的狀態對所有事情都很負面時，我們要學習詩篇中詩人的示範，告訴自己該如何思想、如何行動。在詩篇42:5，我們看到詩人身處低谷，又似乎不知沮喪原因，於是他自問：「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？」詩人扭轉態度後告訴自己該如此行：「應當仰望神，因他笑臉幫助我；我還要稱讚他。」(詩42:11) 另外當我們發覺自己在批評抱怨時可以試著把焦點從自己轉移到他人，這樣可以完全改變我們的態度，從抱怨者變成激勵者。當想到可以抱怨的事情時，不如想想可以成為誰的祝福。相較於透過負面批評讓人垂頭喪氣，或慫恿他人加入抱怨的行列，不如成為他人的祝福，讓對方微笑，想想看這感覺是不是好多了？下次一旦想叨念討厭的事情，想想其他人可能比你更沮喪或更需要微笑和鼓勵，這時就要把自己的心力和時間轉換為正面的舉動，而不是自憐抱怨。讓我們成為滿有力量的激勵者，而不是老在抱怨的人。最後背誦、記憶神的話會讓我們更少發怨言, 因為越沉浸在神的話語中，神的話語越能塑造我們，使我們更像基督。在這一章的經文中我們看到一心想回到埃及的以色列百姓, […]

民數記第十一章：不要抱怨

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2022 年5 月07 日民數記第十章：神救恩號聲的引導弟兄姊妹們平安，今天我們來一起學習《民數記》第10章，主題是神救恩號聲的引導，主要講述了以色列人出埃及後的第二年，按照神的吩咐開始從西奈山第一次起程。本章可以分為三部分：第一部分1-10節，神救恩銀號的用途；第二部分11-28節，按照神的指示依次起程；第三部分29-36節，神的供應和引領。下面讓我們看看本章神給我們的一些啟示。第一部分，第1-2節「耶和華曉諭摩西說：『你要用銀子做兩枝號，都要錘出來的，用以招聚會眾，並叫眾營起行。」在民數記的36章中，「耶和華曉諭摩西」或是「耶和華對摩西說」至少有80次之上，表明了神不斷通過摩西對以色列會眾說話，引導以色列在進入應許之地的旅途中的方方面面。『銀子」在聖經中是救贖的記號，“二”是見證的數字。救贖的『號，都要錘出來」表明了主耶穌基督為要拯救，必要經歷苦難。『銀號」即主耶穌的目的是要『招聚會眾，並叫眾營起行。」，即帶領會眾到達應許之地。第3-7節講述了吹號招聚會眾，以及引導會眾起行的方式、方法。第3節「吹這號的時候」原文動詞是複數，表示吹兩枝號。吹兩枝號是招聚全會眾，吹一枝號是招聚首領。第5節「吹出大聲」原文是「吹出警報」，猶太人傳統認為是「三聲短音」，而一般的號聲則是「一長音」。神耶和華如此詳細的指示了吹號的細節，表明辨別聆聽來自神的聲音是非常重要的。因為銀號象徵救恩，救恩就是神把人從撒但的轄制下釋放出來，讓他們回到神的權柄之下；而吹號就是表達神的權柄，百姓留心分辨不同的號聲，就是學習順服神的權柄。神讓祂的百姓通過安營學習過以神為中心的生活，通過號聲學習接受神的權柄，通過雲彩學習跟隨神的引導，最後進入應許之地。神連什麼情況下吹幾枝號，什麼情況下吹幾聲號，都指示得如此具體，表明神絕不會遺漏祂計畫中的重要細節。當我們以為神「忘記」的時候，如果回想這兩枝銀號，就不會冒失地為神出主意、替神做主，而應該像摩西一樣「暫且等候」。第8節「亞倫子孫作祭司的要吹這號；這要作你們世世代代永遠的定例」，只有「亞倫子孫作祭司的」才可以吹這號，因為這號聲代表神的救恩。第9-10節列出了其他吹號的不同地點，情景。第9節說「你們在自己的地」。大家要注意，現在以色列人還是在曠野裡，表明這救恩的號，不但在曠野要吹，在應許之地也要吹，也表明會眾不但憑著救恩進入應許，也憑著救恩享用應許。我們不僅要憑著救恩爭戰-「與欺壓我們的敵人打仗」，也憑著救恩「蒙拯救脫離仇敵」。第10節在「快樂的日子和節期，並月朔，獻燔祭和平安祭」的時候吹號，表明這些日子都是救恩的果效，因為救恩使神宣告「我是耶和華——你們的神」，神成了人的神，人與神恢復和好，在神裡面接受並享用祂一切的榮耀與豐富。神的百姓在喜樂的時候要吹號。到了末後的日子，天使也要用「號筒的大聲」招聚選民、使信徒復活。第二部分，第11-13節當「雲彩從法櫃的帳幕收上去。以色列人就按站往前行，離開西奈的曠野，雲彩停住在巴蘭的曠野。這是他們照耶和華借摩西所吩咐的，初次往前行。」這裡呼應了第9章耶和華關於何時起行，何時安營的吩咐「初次往前行」。「按站往前行」，意思是分成階段、按著行程往前行，無論是綠洲還是曠野、順境還是逆境，每一站都是神雲彩的帶領，每一站都是按照神的計畫前行。第14節-28節，記載了以色列「初次往前行」時按照神所吩咐的順序，依次前行。首先出發的是在會幕東面紮營的「猶大營」的三個支派，後面是革順人和米拉利人「抬著帳幕」；其次出發的是會幕南面紮營的「流便營」的三個支派，後面是哥轄人「抬著聖物」；再次出發的是在會幕西面紮營的「以法蓮營」的三個支派，他們和「流便營」一起護衛聖物；最後出發的是在會幕北面紮營的「但」的三個支派，他們負責保衛後方；一切都是井然有序。第三部分，第29-32節，摩西請求他熟悉曠野情況的內兄「何巴」作為「眼目」，與他們同行。「何巴」很可能接受了摩西的邀請，因為士師和列王時代的基尼人就是何巴的後代。這裡我們一方面可以看到神的預備——神為以色列人出埃及，在曠野行走，預備了「眼目」；另一方面我們也可以看到摩西分享從神而來的「好處」的意願——如第32節所說，「你若和我們同去，將來耶和華有什麼好處待我們，我們也必以什麼好處待你」，表明摩西明白神對亞伯拉罕的應許是：「我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福」，並且「地上的萬族都要因你得福」。現今我們也像「何巴」一樣由於參與神的計畫，而「得福」。第33-36節講述了耶和華神在以色列行進的過程中的作工。第33節「耶和華的山」就是西奈山；「往前行了三天的路程」可能指正常情況下走三天的路程，不一定只走了三天。一般人每天能走30-40公里，但搬運會幕的牛車每天最多只能走24公里。，「耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程」說明「耶和華的約櫃」可能並沒有和其它的聖物一起在流便營的後面，而是在猶大營的前面領路，表明神親自的帶領「為他們尋找安歇的地方」。神的百姓若是跟隨神行走天路，神必然會負起帶領的責任。雖然是在曠野之中，但背後是「耶和華的山」，前面有「耶和華的約櫃」，頭頂是「耶和華的雲彩」，神的百姓一路都能在「安歇的地方」得著安息，最終進入神永遠的安息裡。第35-36節「約櫃往前行的時候，摩西就說：『耶和華啊，求祢興起！願祢的仇敵四散！願恨祢的人從祢面前逃跑！』約櫃停住的時候，他就說：『耶和華啊，求祢回到以色列的千萬人中！』」摩西學會了準確行走的秘訣：仰望神的能力，靠神得勝，愛慕神的同在。總結一下本章給我們的啟示：1.神的救恩招聚會眾一同走向應許之地；2.我們要認真聆聽神的聲音；3.神救恩的計畫詳盡，並親自帶領，我們需要做的是跟隨神，而不能走到神的前面；4.與主同行的人，不論你是什麼出身，族裔，都可以像「何巴」一樣從神「得福」5. 我們在人生的進程中要學會，仰望神的能力，靠神得勝，愛慕神的同在。如果出埃及的第一代以色列人能夠像本章一樣一直順服神的帶領，他們必能進入應許之地。然而從下一章我們就會看到這代人各種的不順服和沒有信心。上帝也讓我們通過學習這代人的歷史，教導我們如何與祂同行。讓我們一起禱告，親愛的阿爸天父，感謝讚美你，感謝你讓我們通過學習本章，更加認識您的救恩，學會如何與您同行，學會仰望您的能力，靠您得勝，渴慕您的同在。也求您堅固我們的信心，讓我們認真聆聽來自您的聲音，緊緊跟隨您的帶領，無論是在曠野還是在應許之地，都靠著您的救恩得勝，喜樂，以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求，阿們！

民數記第十章：神救恩號聲的引導

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2022 年5 月06 日民數記第九章：等待也是神旨意的一部分弟兄姐妹們平安。今天我們來讀民數記第9章。這一章是在回顧以色列人出埃及地以後的第二年所發生的事。所以這一章開頭說到時間點是第二年正月，就是一月。在那一月，耶和華在西乃的曠野又對摩西做了吩咐。我們來看神都對摩西講了什麼。首先耶和華說 – 以色列人應當在所定的日期守逾越節，就是本月十四日黃昏的時候，你們要在所定的日期守這節，要按這節的律例典章而守。以色列人是將日落作為兩天之間的分界線，所以上一年的一月十五日。也就就是一月十四日的日落之時，上帝吩咐以色列人每一家都要宰殺一隻替罪羔羊，代替他們贖罪。所以各家要取點羔羊的血，塗在房屋左右的門框上和門楣上。當夜耶和華巡行埃及地要擊殺一切頭生人和牲畜，還要敗壞埃及一切的神。但是如果哪家門上有羔羊血的記號，就代表這一家已經承認他們有罪，羔羊也替他們贖了罪，所以滅命天使就會越過門上塗有血的人家，不擊殺那家的長子，不讓災禍不臨到他們。逾越就是耶和華會越過。上帝吩咐以色列民世世代代都要守逾越節。所以第四節說：於是摩西吩咐以色列人守逾越節。他們就在西奈的曠野，正月十四日黃昏的時候，守逾越節。凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣行了。但是有幾個人因死屍而不潔淨，不能在那日守逾越節。當日他們到摩西、亞倫面前，說：我們雖因死屍而不潔淨，為何被阻止、不得同以色列人在所定的日期獻耶和華的供物呢？摩西對他們說：你們暫且等候，我可以去聽耶和華指著你們是怎樣吩咐的。耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：你們和你們後代中，若有人因死屍而不潔淨，或在遠方行路，還要向耶和華守逾越節。他們要在二月十四日黃昏的時候，守逾越節。要用無酵餅與苦菜，和逾越節的羊羔同吃。一點不可留到早晨；羊羔的骨頭一根也不可折斷。他們要照逾越節的一切律例而守。那潔淨而不行路的人若推辭不守逾越節，那人要從民中剪除；因為他在所定的日期不獻耶和華的供物，應該擔當他的罪。所以神的旨意是如果有人是因為死屍不潔淨或者在遠方旅行沒辦法趕回來的原因錯過了在一月十四日守逾越節的話，這人就需要在二月十四日的黃昏的時候守逾越節。但如果故意不守，那就要從民中剪除。神還說若有外人寄居在你們中間，願意向耶和華守逾越節，他要照逾越節的律例典章行，不管是寄居的是本地人，同歸一例。這代表上帝的救恩是給所有的人，只要願意接受救恩就被接納，但同時也要遵行神的話語。接下來我們來看第9章的後半段。立起帳幕的那日，有雲彩遮蓋帳幕，就是法櫃的帳幕；從晚上到早晨，雲彩在其上，形狀如火。常是這樣，雲彩遮蓋帳幕，夜間形狀如火。雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行；雲彩在哪裡停住，以色列人就在那裡安營。會幕是在出埃及的第2年的一月一日立起來的。那之後就常常有雲彩在會幕上面。雲彩一方面可以照亮百姓，也讓百姓知道神的同在。以色列人在曠野要前往應許之地，他們如何知道上帝的帶領和方向，那就是靠雲彩。以色列人遵耶和華的吩咐起行，也遵耶和華的吩咐安營。雲彩在帳幕上停住幾時，他們就住營幾時。雲彩在帳幕上停留許多日子，以色列人就守耶和華所吩咐的不起行。有時雲彩在帳幕上幾天，他們就照耶和華的吩咐住營，也照耶和華的吩咐起行。有時從晚上到早晨，有這雲彩在帳幕上；早晨雲彩收上去，他們就起行。有時晝夜雲彩停在帳幕上，收上去的時候，他們就起行。雲彩停留在帳幕上，無論是兩天，是一月，是一年，以色列人就住營不起行；但雲彩收上去，他們就起行。他們遵耶和華的吩咐安營，也遵耶和華的吩咐起行。他們守耶和華所吩咐的，都是憑耶和華吩咐摩西的。以色列人是完全遵照神的指引，神叫他們起行，他們就起行，就是雲彩收上去的時候，神若是叫他們安營，他們就安營，即便是一個月，甚至一年，他們也嚴格遵守。說實話，我真的很佩服以色列人的這種順服的心。要開始做一件事情，或是要起行去哪一個地方比較容易，但等待，按兵不動，而且是沒有任何結束日期的按兵不動是一件很難的事。這需要對神完全的信靠，順服和交托才可以做到。在現今的社會，我們都講究效率。只要一開始做一件事，就要以最快的速度做完，中間不想停留或被打斷。但這一章卻提醒我們要禱告神的時間，因為神的時間並不見得是按照我們習慣的時間走的，祂做事的方式也是超乎人的想像，所以安靜下來尋求神的旨意很重要，我們不一定一直都要不停前行，有時慢下來，不動，等待也是神計畫的一部分。好，我們一起來禱告。親愛的主耶穌，謝謝您通過今天的經文提醒我們要遵行神的時間。求聖靈常常在生活中提醒我們要學會安靜，等待，把安排交托給神。若是我們需要慢下來，甚至停下來，求神幫助我們願意順服。求神幫助我們學習以色列人當初的交托，完全按照神的指引行事。因為您是掌管萬有的神，您也是也掌管我們的生命和人生的每一個腳步。感謝讚美主。禱告感恩祈求是奉主耶穌基督的名，阿們！

民數記第九章：等待也是神旨意的一部分

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2022 年5 月05 日民數記第八章：歸給神的利未人弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們一起來讀民數記第八章，主題是：歸給神的利未人。利未人，是雅各的第三個兒子利未的後代，是雅各的妻子利亞所生。創世記29:34 她又懷孕生子，起名叫利未（就是“聯合”的意思），說：“我給丈夫生了三個兒子，他必與我聯合。”帶領以色列人出埃及的摩西和他的哥哥亞倫就是利未人。如果你一直跟著我們的Podcast從創世記開始讀，你會發現一段有趣的歷史。在創世記第三十四章，雅各住在迦南地的示劍城停留不前，示劍城主的兒子侮辱了雅各的女兒底拿，並想要娶底拿為妻。底拿的兩位親哥哥，也就是雅各的兩個兒子西緬和利未向示劍人行詭詐，殺了示劍城所有的男人。因為西緬和利未的殘暴，雅各在臨終的時候為眾子祝福，惟獨給西緬和利未發的預言卻是咒詛。“他們的怒氣暴烈可咒，他們的忿恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中。”（創世記49:7）四百年後，雅各的預言都應驗了。先說西緬。在民數記第一章第一次數點以色列人的時候，西緬支派能夠出去打仗的男丁人數是五萬九千三百名；但是到了民數記第二十六章，三十八年之後第二次數點，西緬支派的人數降到了二萬二千二百名。在申命記第三十三章摩西給以色列眾支派祝福，惟獨略過了西緬支派。到約書亞記分地的時候，西緬支派所得的地業是在猶大人的地業中間。“為西緬支派的人，按著宗族，拈出第二鬮。他們所得的地業是在猶大人地業中間。”（約書亞記19:1）雅各對利未人的預言也成為事實：利未支派沒有地業，他們“散住在以色列地中”，但是卻是以以色列人的祭司和神職人員的身份。“因為他們是從以色列人中全然給我的，我揀選他們歸我，是代替以色列人中一切頭生的。”（民數記8:16）神將一個咒詛變成了祝福。為何原本被咒詛的利未人命運被改寫，從咒詛變成了祝福呢？乃是因為在危機發生的時候，利未人選擇跟隨神。如果大家還記得，在摩西上西奈山時，山下的百姓拜金牛犢。“摩西見百姓放肆，就站在營門中說：‘凡屬耶和華的，都要到我這裡來！’於是利未的子孫都到他那裡聚集。”（出埃及記33:25-26）因著利未人作出正確的選擇，神揀選利未人“歸給神”。他們成為一個特別的支派，專門負責管理、看守、保護神的聖所，他們成為獻給耶和華的“搖祭”。 “耶穌說：‘我實在告訴你們：人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、兒女、田地，沒有不在今世得百倍的；就是房屋、弟兄、姐妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。”（馬可福音10:29-30）利未人在神和人之間選擇了跟隨神，他們的命運翻轉，成為屬於神的人。盼望我們也能夠作出利未人一樣正確的選擇，跟隨耶穌基督。神的應許遠超過我們所求所想。今天我們要讀的民數記第八章，神曉諭摩西利未人的獨特身份和工作，我們注意到利未人能夠在聖所服事祭司亞倫和他的子孫，他們是先“歸給神”，再由神“賞賜”給服事神的祭司。這給我們的提示是現如今所有的基督徒，都是屬於神的，我們先有在基督裡的身份，然後才承擔在基督裡的服事。神看重的是我們每一個人的生命，過於我們的事奉。盼望我們讀完本章，能夠更加明白神的心意，好叫我們存著正確的心態服事神，越服事越甘甜，真正體會到服事中的喜樂。民數記第八章的經文分成三個部分：第一部分，點燈的條例（1-4節）。這一部分，其實就說了一個意思：亞倫點金燈檯上的七盞燈，要讓燈向前發光。金燈檯的對面是擺放陳設餅的桌子。桌子上有十二個陳設餅，象徵著以色列的十二個支派。金燈檯的光，代表了神的真光。耶穌基督是我們的光。“耶穌又對眾人說：‘我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。”（約翰福音8:12）神特別囑咐亞倫將這光照在代表以色列眾支派的陳設餅桌子上，祂盼望以色列人跟隨祂自己的真光。這表明我們事奉的根基是耶穌基督的生命，是神口中所出的話。第二部分，利未人的奉獻（5-22節）。第5到13節，神吩咐摩西讓利未人潔淨自己，承接聖職。潔淨包括兩個方面，外面的潔淨和裡面的潔淨。第7節是講到外面的潔淨，就是身體的潔淨。“除罪水”有兩種解釋，第一種解釋是指民數記第十九章所講到的用紅母牛的灰調成的“除污穢的水”；另一種解釋是指在聖所外的洗濯盆祭司用來洗手的水。不管是哪一種解釋，“用除罪水彈在他們身上”都是一種象徵意義，表示除去沾染在利未人身上的污穢。外面潔淨的程式還包括“用剃頭刀刮全身”和洗衣服潔淨自己。在利未記第十四章大麻風病人得潔淨的程式中也有用剃刀刮全身的記載，與洗衣服洗身體都是表明肉身上的潔淨。第8節講到利未人裡面的潔淨。他們要預備兩隻公牛犢，作為贖罪祭和燔祭。在獻燔祭的時候，要同時獻上素祭。“利未人要按手在那兩隻牛的頭上。你要將一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，獻給耶和華，為利未人贖罪。”（民數記8:12）“按手”表示聯合。與我們前面所講到的贖罪祭類似，利未人按手在贖罪祭牲的身上，表明他們的罪就歸到這只贖罪的公牛犢身上了。而按手在用作燔祭的公牛犢身上，則表明利未人將自己當作燔祭獻給神，是完全的奉獻。第9到10節，以色列的全會眾要參與在這個奉獻的禮儀中。“將利未人奉到耶和華面前，以色列人要按手在他們頭上。”（民數記8:10）民數記第三章詳述了利未人歸給神，是“代替以色列所有頭生的”。甚至多出來的頭生的以色列人，要以銀子來買贖。因此每一個利未人都是代表著以色列的每一個家庭在神的面前事奉。此處以色列人的“按手”也是象徵著以色列全體會眾的認同和奉獻。第11節和第13節，講到一個特別的祭：搖祭。利未記第七章第一次提到搖祭，是在獻平安祭的時候，要把祭牲的脂油和胸“在耶和華面前作搖祭，搖一搖”。“祭司要把脂油在壇上焚燒，但胸要歸亞倫和他的子孫。”民數記第八章中神吩咐摩西將利未人當作“搖祭”，意思是說利未人是特別歸給神，然後神又賞賜給祭司的。第14到第19節，神再一次解釋奉獻利未人的原因、過程和目的。奉獻的過程：1.分別出來；2. 潔淨；3.當作搖祭奉上。（14-15節）奉獻的原因：代替以色列人一切頭生的。（16-18節）奉獻的目的：19節我從以色列人中，將利未人當作賞賜給亞倫和他的兒子，在會幕中辦以色列人的事，又為以色列人贖罪，免得他們挨近聖所，有災殃臨到他們中間。我們可能會問：聽起來利未人的奉獻指的是那些全職事奉的人吧！跟我沒有多大關係。其實不然。在新約中，我們每一個得救的基督徒，都有利未人的職份。彼得告誡基督徒“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民。”（彼前2:9）保羅勸勉我們“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉，乃是理所當然的。”（羅馬書12:1）因此，我們每一個人都需要在神的面前潔淨自己，分別為聖，歸給神。那是什麼意思呢？是不是說所有的人都要放下自己的工作，到教會來作全職同工呢？並非如此。神期待我們出去，進入世界，在這個邪惡和黑暗的世代作光作鹽，成為光明之子，以自己的生命和態度為基督作見證，拓展神的國度。每一個信徒都可以成為“職場傳道人”，“運用聖靈的全備與大能，帶來職場的全面轉化。”（轉化，Ed Silvoso）神如何吩咐摩西和亞倫，他們就如何行了。第20-22節摩西、亞倫並全體會眾都遵照神的吩咐，為利未人行潔淨和奉獻的禮儀。至此，利未人就真正有了事奉神的職份。第三部分，事奉的期限（23-26節）。這一段經文講到利未人事奉的年限是從二十五歲到五十歲。這是因為利未人的工作中包含了很多扛抬、拆卸、搬運的力氣活。神憐惜他的工人，限制他們只在年輕力壯的時候服事。“到了五十歲要停工退任，不再辦事。”（民數記8:25）但是退任之後的利未人生活仍有保障，他們仍然能夠“在會幕裡和他們的弟兄一同伺候，謹守所吩咐的，不再辦事了。”從這裡我們看到我們的神是一位關心他的工人的神。他絕不會在這些工人無法工作之後就棄他們不顧。總結今天的經文，我們看到事奉的根基乃是耶穌基督的真光；事奉的順序是潔淨自己的外面的行為，潔淨自己裡面的罪，奉獻自己給神，最後才是作具體的服事。讓我們一起禱告。親愛的主，你是世界的光，照亮這個黑暗的世代，也照亮我們裡面的罪惡。求主幫助我們，活在你的光中。也成為這個世界上的光，照亮我們周圍的人。求主讓我們明白我們都是屬於你的，當我們受洗歸入基督的那一刻。幫助我們每一天都把自己當作活祭獻給神，不要效法這個世界，反而要察驗何為神善良、純全、可喜悅的旨意。幫助我們從心裡服事神，滿有喜樂和平安！奉主耶穌基督的名禱告。阿們！

民數記第八章：歸給神的利未人

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2022 年5 月04 日民數記第七章：神看重每一份擺上弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是民數記第7章，主題是“神看重每一份擺上”。民數記第1章記載會幕建造以後，在出埃及地後第二年二月初一日，神在西奈的曠野、在會幕中告訴摩西數點百姓及設立十二個支派的族長。第2章記載了神告訴摩西和亞倫叫以色列人要各歸自己的旗下，在本族的旗號那裡，對著會幕的四圍安營。第3章記錄了摩西和亞倫的後代。第4章記錄利未人當如何在聖殿中服事神。第5章講述了分辨潔淨與不潔淨的例律。第6章講述了分別為聖，許願做拿細耳人的條例。民數記沒有按時間次序記錄。民數記第7章的內容發生在第1-6章之前，相當於是回想一個月前發生的事情。民數記七章1～9帶我們回到出埃及記四十章17節，立帳幕的時候，當時是出埃及後第二年正月初一。民數記 7:1 摩西立完了帳幕，就把帳幕用膏抹了，使它成聖。又把其中的器具和壇，並壇上的器具都抹了，使它成聖。然後以色列12個支派的首領就來第一次獻禮物。這裡提到的以色列的眾首領，就是各支派的族長。他們的名字已經在民數記一章5至16節和第二章記述了。當時，在第7章的時候，他們還沒有正式被神呼召成為族長，但他們甘願擔當起族長的責任。正因為他們樂意擺上，神才在後來，在民數記第一章5到15節，親自立他們為族長。以色列12個支派的首領獻的第一次禮物包括六輛蓬子車和十二隻公牛。在當時，蓬子車是屬於非常難得、非常昂貴的，而恰恰是運載會幕設備急需的。摩西把兩輛車和四隻牛分給革順子孫，四輛車八隻牛給米拉利的子孫，用來運載會幕的設備。但車與牛都沒有交給哥轄的子孫，因為他們要用肩頭扛抬聖殿貴重的器皿。七章10-83節記錄眾首領的第二次獻禮，是在奉獻祭壇的時候。這一次的獻禮是連續十二日輪流，每天一個支派的族長代表那個支派在壇前獻供物給神。第一天是拿順代表猶大支派來獻禮，所獻的禮物記錄在12-17節。第二天是拿但業代表以薩迦支派來獻禮，所獻的禮物記錄在18-23節。第三天是以利押代表西布倫支派來獻禮，所獻的禮物記錄在24-29節。第四天是以利蓿代表流便支派來獻禮，所獻的禮物記錄在30-35節。第五天是示路蔑代表西緬支派來獻禮，所獻的禮物記錄在36-41節。第六天是以利雅薩代表迦得支派來獻禮，所獻的禮物記錄在42-47節。第七天是以利沙瑪代表以法蓮支派來獻禮，所獻的禮物記錄在48-53節。第八天是迦瑪列代表瑪拿西支派來獻禮，所獻的禮物記錄在54-59節。第九天是亞比但代表便雅憫支派來獻禮，所獻的禮物記錄在60-65節。第十天是亞希以謝代表但支派來獻禮，所獻的禮物記錄在66-71節。第十一天是帕結代表亞設支派來獻禮，所獻的禮物記錄在72-77節。第十二天是亞希拉代表拿弗他利支派來獻禮，所獻的禮物記錄在78-83節。是不是這一段讀得或聽得好沉悶冗長？尤其是每個支派所獻的禮物是一摸一樣的。但每一族所獻的都清清楚楚列出來。神沒有寫「同上」或一筆帶過，而是每一族的禮物都詳細列出來。代表在獻祭的事情上沒有一件是隨便的，沒有一件是重複的，每一件都要計算清楚，並沒有其他人的可以來代替。我們的事奉也是這樣的，沒有一件是重複的，我們的服事，神不會看為「同上」，我們每人的一份都要拿到會幕前，神看每一份擺上都為重要。第84至88節列出所有禮物的總數。除了詩篇一一九篇以外，本章是舊約中最長的一章。神要讓我們知道，他看重每一份的擺上。在獻祭結束的時候，摩西進入至聖所，聽見神的聲音從施恩座以上與他說話。民數記 7:89 摩西進會幕要與耶和華說話的時候，聽見法櫃的施恩座以上、二基路伯中間，有與他說話的聲音，就是耶和華與他說話。摩西能進到會幕聽見耶和華與他說話，前面的四個步驟很重要：(1) 立會幕，(2) 恩膏會幕及所有器皿，(3) 奉獻篷車和公牛，(4) 十二日裡每日有一個族長奉獻；之後摩西就進會幕，神就與他說話，整個過程人人都參與、奉獻、也按神的順序。今天的經文，也讓我們看到，族長或者領袖要帶頭奉獻。這樣，才能帶領百姓一同奉獻。我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你如此地看重每一份的擺上。幫助我們存一個感恩和樂意的心，獻上我們的一點點時間、錢財、才幹，來為你所用。我們的一切所有，都是你所賜的，都是你的恩典。幫助我們教會的領袖們，小組長們，能帶頭，並帶動弟兄姐妹們一起來甘心奉獻，一起參與建造神榮耀的教會，一起來樂意事奉你。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

民數記第七章：神看重每一份擺上

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2022 年5 月03 日民數記第六章：拿細耳人與祭司的祝福弟兄姐妹平安，今天我們要來讀民數記第6章，主題是拿細耳人與祭司的祝福。先來問大家一個問題：聖經中的三位人物– 參孫，撒母耳和施洗約翰，他們生活在不同的年代，但他們有一個共同點是什麼？答案是他們都是拿細耳人。他們從小甚至還在母腹中就被神揀選要歸給神，終身作拿細耳人。所以拿細耳人不是用來稱呼一個民族的，像以色列人，非利士人等等，而且特指那些許了特別的願，在一段時間或終身將自己從世俗中分別出來歸於神，為神所用的人。神在利未記中設立了祭司制度和聖潔生活的條例之後，在民數記的前十章裡繼續明確地引導以色列民在各個方面活出聖潔的生活，完成他們進入迦南應許之地之前的屬靈預備。本章重點在於作拿細耳人這一特殊的分別為聖的方式。我們可以從以下兩個段落來看本章的內容：（1）1-21節有關拿細耳人的條例（2）22-27節祭司的祝福民數記 6:1 耶和華對摩西說： 6:2 「你曉諭以色列人說：無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願（拿細耳就是歸主的意思；下同），要離俗歸耶和華。這裡我們就很清楚地知道拿細耳的原文意思和拿細耳人的定義，而且有一個重點是：無論男女都可以離俗歸主，這跟只有男的才能做祭司不同。在接下來的3-8節裡，我們看到作拿細耳人的三個基本條件：第一，戒絕清酒濃酒和所有用葡萄製成的食品；第二，不可剃頭；第三，不可挨近死屍（包括自己的直系親屬）。第一和第三條跟利未記第十章和二十一章中對大祭司的要求是一樣的，第二條不可剃頭是拿細耳人特有的，因為那離俗歸神的憑據是在他頭上（第7節）。酒和葡萄製品代表人生的享受，拿細耳人遠離這些，象徵甘心放下合理合法的屬地享樂，只求在神面前蒙喜悅。不修剪的長髮能讓人一看就辨認出拿細耳人，成為拿細耳人唯一外在可見的聖潔標記。大家熟知的大力士參孫是完全失敗的拿細耳人例子。雖然他的出生是神喜悅的，也得到神賜給的非凡能力。但後來他跟妓女鬼混，醉酒，從獅子的死屍中取蜜吃，最後被仇敵用剃頭刀剃了他的頭髮，神也離開了他，而他竟不知道。他藐視所許的願，違反了拿細耳人的三條誡命，神就使他失去了力量。在最初的祭司制度中，只有利未人才可以在會幕事奉，只有利未人中亞倫的子孫才可以擔任祭司，但任何以色列人都可以奉獻自己做拿細耳人，不論男女、老幼都可以遵守比祭司更高的聖潔標準，成為神心意中祭司的國度。這也預表了新約信徒將身體獻上，當作活祭，分別為聖事奉神，是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民（彼前二9）。民數記 6:9 「若在他旁邊忽然有人死了，以致沾染了他離俗的頭，他要在第七日，得潔淨的時候，剃頭。 6:10 第八日，他要把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿帶到會幕門口，交給祭司。 6:11 祭司要獻一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，為他贖那因死屍而有的罪，並要當日使他的頭成為聖潔。 6:12 他要另選離俗歸耶和華的日子，又要牽一隻一歲的公羊羔來作贖愆祭；但先前的日子要歸徒然，因為他在離俗之間被玷污了。這四節經文說明了拿細耳因在無法避免的情況下挨近了死人，如何再度成為聖潔的步驟：1. 在第七日得潔淨的時候剃頭 2. 獻上贖罪祭和燔祭，為無意犯的罪求神赦免，並重新恢復聖潔；3. 另選一個離俗歸主的日子，獻上一隻一歲的公羊羔作贖愆祭，以彌補對神的虧欠，因為他的過失使神暫時失去了一位分別為聖的拿細耳人。這三個步驟表明了神對分別為聖的人有相當高的要求，即使是無意犯的罪，神都要他們按照神的律例典章，以實際行動在人在神面前認罪，得蒙赦免，恢復聖潔，重新開始。這也是對今天我們這些服事神的人很好的提醒。雖然一個被污穢了的拿細耳人可以重新離俗歸聖，但他不潔的日子要歸於徒然。我們有時也會信心軟弱的時候，靠著神的憐憫可以重新回來侍奉，但離開了神的日子就荒廢了。 13-21節描述了拿細耳人離俗歸主的日子滿了的時候所要舉行的公開儀式。他要獻上五種祭：燔祭、贖罪祭、平安祭，素祭和奠祭（14～15節），分別代表了向神的獻身，求赦免，還願，感恩和完工的喜樂。在這幾個祭中，奠祭是我們還不太熟悉的，這是一個通過灑酒向神獻祭的儀式，象徵一個人在主裡的經歷，預表基督在地上完美的一生。拿細耳人有資格獻奠祭，因為他對神非常有經歷。使徒保羅在宣教旅行中也有一段許願還願，作拿細耳人的經歷（徒18:18)。他在腓立比書 2:17 寫到：然而，即使我成為奠祭，澆奠在你們信心的祭物和供奉上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。所以奠祭是將人與主同行的經歷獻給神。許願結束的拿細耳人還要做的一件事是剃頭，並把頭發放在平安祭下的火上燒了。第21節中“以外所能得的” ，是指離俗的人，若有力量，就可以隨意多奉獻的意思。民數記 6:22 耶和華曉諭摩西說： 6:23 「你告訴亞倫和他兒子說：你們要這樣為以色列人祝福，說： 6:24 『願耶和華賜福給你，保護你。 6:25 願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。 6:26 […]

民數記第六章：拿細耳人與祭司的祝福

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2022 年5 月02 日民數記第五章：這營是神所住的，豈可玷污？結束了利未記，進入民數記，神開始預備百姓要去得地為業了！您的心情是否很期待？第一章數點百姓，是第二年第二月的初一日。第十章拔營起行，是第二年二月二十日。這19天的時間，第一至四章，神吩咐摩西數點以色列軍隊，數點代替以色列人頭生的利未人，以及任職的利未人。而且，神還教導百姓按軍隊安營，按軍隊拔營起行，因為他們即將要從西奈山起行，往應許之地邁進，並要得地為業！回想，以色列剛離開埃及的時候如一盤散沙，如今已經是隊伍整齊的軍隊了。接著，第五至九章是他們出發之前最後的預備！我們看見神不厭其煩的教導百姓，從出埃及記到利未記，到民數記，以及下一本書卷申命記，都記載了許多神所教導的律例典章。因為神在預備百姓進入應許之地，得地為業！今天我們也在同樣的天路歷程，我們蒙恩得救，從世界被救贖出來，接著就是生命的成聖，透過學習神的話語心意更新而變化，經歷生命的翻轉。我們的命定不是停留在曠野，而是應許之地！所以，我們學習了神的話語，要繼續往前行，要為基督得地為業，為基督贏得這世代，使福音傳遍地級，使萬民作耶穌的門徒，遵行神的話語，阿們？民數記非常特別，因為其中的記載，穿插了神律例典章的教導，和以色列人的經歷。這兩者之間不斷來回替換。在我們今天的屬靈追求也是一樣的，我們受裝備學習神的話語，同時我們也跟隨聖靈的帶領邊服事，邊往前行。兩者缺一不可。一個人若不願意持續學習神的話語，只想猛衝直撞，他就無法明白神的心意，無法正中靶心，至終倒閉曠野。一個人若只願意學習不願意跟隨聖靈往前行，他也沒有真正順服神，也無法得著神所為他預備的豐盛產業。今天，好不好，我們同時接受裝備花時間付代價來學習神的話語，我們也同時跟隨聖靈與教會一起委身，突破，擴張，一起為主得地為業！阿們？民數記還有一個特點，當中記載了80次「耶和華曉諭摩西說」！這裏記載的一切，源頭不是來自摩西，是神！神透過摩西的口曉諭百姓神的律例典章。今天，這些對我們重要嗎？Yes！舊約聖經是耶穌道成肉身時所讀的聖經，摩西五經記載的律法就是耶穌所成全的律法。記不記得耶穌在面對撒旦的試探時，曾如此回答，人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的每句話（路4:4）？耶穌還說祂對我們說的話就是生命（約6:63）！所以，我們也要用心來聆聽民數記裏記載的話語，用心來體會神的心意，來在乎神對我們說的每句話，包括神曉諭摩西吩咐百姓的律例典章。親愛的，讓我們一起來珍惜舊約聖經的每一本書卷，看見神律法中的奇妙！現在，就讓我們一起讀民數記第五章，主題是，《這營是神所住的，豈可玷污？》因為神要住在百姓中間，他們的營就是神所住的營，神要在他們中間帶領他們前往應許之地，得地為業。所以，這裏神吩咐他們三方面的潔淨，一，除去以色列營中的不潔，二，除去人心的不潔，三，除去婚姻中的不潔。這三方面，包括了外在的層面，內心的層面，以及人際關係的層面。 I. 關乎以色列營的潔淨，使不潔的人隔離到營外（民5:1-4）神教導如何除去以色列營中的不潔，這是外在的層面。神吩咐以色列人，使一切長大痲瘋的，患漏症的，並因死屍不潔淨的，無論男女，都出營外去，免得汙穢他們的營。這些人不潔，是因身體不尋常的分泌物而不潔，以及有意或無意摸到屍體而不潔，神吩咐百姓使他們出到營外。此概念如同今天的隔離，每個人具體隔離的時間有長有短，等到他們潔淨了，就可以行潔淨之禮並回到營裏。之前利未記13章講述了大痲瘋的條例，15章關於漏症，21章提到因死屍不潔淨的。如今神已經安排好以色列百姓安營的分配，就吩咐他們使所住之營地分別為聖，並把不潔淨的人隔離到營外。以色列人就立刻順服了，「耶和華怎樣吩咐摩西，以色列人就怎樣行了」。親愛的，您有沒有在想，為什麼要這樣做呢？有人說為了避免傳染，有人說因為衛生。那麼，神是怎麼說的呢？神說，「這營是我所住的」。這是最重要的原因。當我們體會神的心意，我們就會看見貫穿舊約和新約時代中神那不變的心意。神渴望與人同住，這是整本聖經非常重要的主題之一，從創世紀到啟示錄，從神造伊甸園與人同住，到新天新地神的帳幕在人間，神要與人同住，與人同在，與人同行，阿們？今天神住在我們當中（弗2:22；來3:6），神也住在我們每個信徒裡面（約14:23；弗3:17；林前3:17；提後1:14；羅8:11）。那麼，我們是不是也要分別為聖？除去我們個人生命中的不潔，以及我們集體中的不潔，不至於使那居住在我們裡面的聖靈擔憂。 II. 關乎人生命的潔淨，犯罪後要悔改，虧欠的要歸還和補償（民5:5-8）神教導如何除去良心的虧欠，這是內心的層面。（v6）「無論男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和華，那人就有了罪。」原來，犯罪得罪人，就是干犯神。神教導百姓該犯罪之後該如何處。（v7）「他要承認所犯的罪」。其實有些人這一步都做不到，人習慣性的推卸責任，或是找各種藉口，甚至強詞奪理、顛倒是非，使自己的惡行合理化。就算沒有人能夠與你辯論，似乎你成功的為自己掩蓋了惡行，但別忘了，我們每個人都有站在主面前的那一天，是要為我們的一生交帳的，難道在神面前我們可以繼續遮掩嗎？當然，信徒不會因此失去救恩，但卻會遺憾的失去獎賞。認錯不丟臉，其實，認錯的人是勇敢的，是有福的，因為抓住了悔改的機會，雖然悔改的過程心裏不好受，但終必結出義的果子。（林後7:10-11）「10 因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以至得救；但世俗的憂愁是叫人死。 11 你看，你們依著神的意思憂愁，從此就生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰。在這一切事上，你們都表明自己是潔淨的。」所以，我們要謙卑來到神面前求神光照，並要「承認所犯的罪」，因為這是神為我們預備的出路，是神的命令。不只承認自己做錯了，若有虧欠的還要賠償。「將所虧負人的，如數賠還」。這是悔改帶出相稱的行為。不只如數賠償，還要「另外加上五分之一，也歸與所虧負的人」。其實我們若想一想，從某方面來說，人因我們受的虧損不太容易衡量，譬如時間的耽誤，心靈的創傷，和機會的錯失等等。所以，這額外的五分之一，如同補償如數歸還以外的虧損。這道理人心是懂的，有沒有聽說過丈夫因自覺虧欠太太而內疚，所以特別買花送禮物給她？聖經教導我們的，不是意思一下，也不是為了讓自己良心好過一點，而是真正的對付自己的罪，從承認，到如數補償，另外加上五分之一。如果那人不在了，是不是就不用補償呢？不是的，所虧欠的必須補還，不能就此算了。所以，如果那人不在，就要補還給他的親屬；如果他沒有親屬，那麼，「那所賠還的就要歸與服事耶和華的祭司，至於那為他贖罪的公羊是在外」。為什麼要給祭司呢？神說，「9 以色列人一切的聖物中，所奉給祭司的舉祭，都要歸與祭司。 10 各人所分別為聖的物，無論是甚麼，都要歸給祭司。」這是神的原則。 III. 婚姻的潔淨（民5:11-31）神教導如何除去婚姻中的疑恨，這是人際關係的層面。人際關係中，最首先的，也是最重要的，就是夫妻關係，再來才是父母和兒女之間的關係。神要住在我們當中，神在乎的不只是全營的潔淨，以及個人內心的潔淨，神也在乎夫妻之間關係的潔淨。婚姻以外的性關係，這裏描述為「汙穢的事」（v20），必須處理。（v12-13）「12… 人的妻若有邪行，得罪她丈夫， 13 有人與她行淫，事情嚴密瞞過她丈夫，而且她被玷污，沒有作見證的人，當她行淫的時候也沒有被捉住，」這時候，（v14）「她丈夫生了疑恨的心，疑恨她」，有可能妻子真的出軌了，被玷污，也有可能妻子沒有出軌，只是丈夫多慮而已。這時候怎辦呢？（v15）「這人就要將妻送到祭司那裏」，並獻上疑恨的素祭，這是思念的素祭，使人思念罪孽。此素祭的供物乃是大麥麪伊法十分之一，不可澆上油，也不可加上乳香。祭司要使那婦人近前來，（v16）「站在耶和華面前」，也就是在會幕門口，銅祭壇那裏。神教導（v17-26），「17 祭司要把聖水盛在瓦器裏，又從帳幕的地上取點塵土放在水中。 18 祭司要叫那婦人蓬頭散髮，站在耶和華面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司手裏拿著致咒詛的苦水，」這時，祭司要叫婦人起誓，如果她沒有犯淫亂，沒有背著丈夫做汙穢的事，你就免受這致咒詛苦水的災，若行了汙穢的事，這致咒詛苦水入她的腸中，叫她「大腿消瘦，肚腹發脹」，「使你在你民中被人咒詛，成了誓語」。婦人要回答說，「阿們！阿們！」接著，「祭司要寫這咒詛的話，將所寫的字抹在苦水裏」。「25 祭司要從婦人的手中取那疑恨的素祭，在耶和華面前搖一搖，拿到壇前。 26 又要從素祭中取出一把，作為這事的記念，燒在壇上，然後叫婦人喝這水。」婦人喝了，這水在她裡面變苦。此水的苦如同婦人內心的苦，無論是被冤枉受委屈的苦，或是自己犯淫亂的罪惡之苦。最後，就是神親自顯明的時候了（v27-31）。如果她確實被玷污的罪了丈夫，她的肚腹就要發脹，大腿就要消瘦，而且，「那婦人便要在她民中被人咒詛」。丈夫心中的疑恨，得到了解答，不是自己多慮，神為丈夫伸張正義。「31 […]

民數記第五章：這營是神所住的，豈可玷污？

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2022 年5 月01 日民數記第四章：各司其職弟兄姊妹平安, 我們今天要來看民數記的第4章 – 主題是「各司其職」。在利未記裡，神呼召他的子民前來敬拜，要聖潔；在民數記裡，神呼召我們來與祂同行，直達到神的應許地。利未記說到我們被揀選分別為聖；民數記說到我們的與神同行的責任。在第一次數點出埃及的以色列百姓時共有六十萬成年男子, 如果以一家4口人來計算就已經有240萬人再加上牛羊和其他的牲口這麼大的一個群體要在曠野中行走40年, 若不是神的同行帶領, 他們是不可能到達應許之地。這幾百萬的以色列百姓往前行時不是漫無章法毫無目的, 聖經記載著白日有雲柱晚上有火柱帶領著他們, 在他們的中間有著約櫃與它們同行。在今天的這一章我們要看到神是怎麼有計畫讓利未人和祭司配合完成每次的約櫃和會幕的安營與起營。以色列12支派是按著東南西北4個方位圍繞著會幕安頓, 所以當利末人把會幕位置確定了，其他各營各支派就能決定自己該在那裡，因此會幕是以色列全軍的心臟。利末支派各人都要對自己所負責的有專業，各人也清楚知道自己的功能，對自己的工作熟練，忠心做好自己那一份。在起營時神吩咐亞倫和兒子要先把每類不同的至聖之物包裹起來，亞倫和他兒子要進去摘下遮掩法櫃的幔子，用以蒙蓋法櫃, 並用海狗皮蓋在上面，再用純藍色的毯子包裹；陳設餅桌子用紅色紫色的毯子；香壇用紫色毯子。當亞倫和他兒子把所有聖物都用專用的毯子蓋好，再蓋上海狗皮，才讓哥轄族進去抬扛。這些聖物都代表神的同在：約櫃是神的施恩座；陳設餅桌子是神對以色列的供應；香壇是以色列人在神面前的禱告；金燈台是神晝夜看護以色列。這也正如神與我們的關係，既全面又豐富。今天神藉聖靈內住我們裡面，這些全都在我們生命中。看見摩西、亞倫怎樣仔細地保護至聖所，就明白聖靈在我們裡面也同樣如此作在我們身上。本章中記述著耶和華曉諭摩西、亞倫，點數哥轄子孫負責至聖所，由祭司亞倫兒子以利亞撒專職帶領。革順子孫和米拉利子孫要負責會幕，在祭司亞倫兒子以他瑪的手下辦事。革順子孫要負責布匹類的組件，包括帷子和門簾；米拉利子孫負責大件的木工類結構組件。在安營的時候，所有的東西都要被看守，神的榮耀彰顯在他們中間。祭司有祭司的位置，利未人有利未人的位置，以色列人有以色列人十二個支派的位置，每一個人都對準神，每一個人都敬畏神。在這一章中我們看到好幾次的數點利未人的人數, 耶和華數點了利未支派中的哥轄, 革順, 米拉利子孫中三十歲到五十歲，共有八千五百八十名前來任職在會幕裡做擡物的工作。49節說「摩西按他們所辦的事、所擡的物，憑耶和華的吩咐數點他們；他們這樣被摩西數點，正如耶和華所吩咐他的。」。「數」的意思是「visit (探訪)」，擡著神的榮耀往前行的人，要有神的數點、神的觸摸。每個服事的人，都是神再三數點，是神揀選的，並且做什麼、紮營在哪裡、起行是第幾個起行、要拿什麼，神都有吩咐，不可以掉以輕心。而且，大家是整體前行的，不可以說有一些在前面，有一些在後面，每一個人所搬的都是重要的，缺一不可。同時這裡我們看到了一個服事的重要品格就是順服, 神不只對祭司有很清楚的指示並且藉著摩西曉諭利未營中的哥轄、革順、米拉利三族所要負責的服事，仔細列明他們的子孫所要辦的事，每一個工序也要求的很仔細。神對每一族的工作要求非常的清楚，他們也很順服；雖然神對服事有許多的要求，但在這裡我們看見完全沒有人的聲音，只有神的聲音，人只需要服從，用手及腳來跟從神。服事很看重順服，這裡每一個人都是按照神怎樣吩咐摩西的而行，因為神透過摩西與亞倫去分配，所以每一族都聽從他們的吩咐，他們沒有任何異議，不稐是做多或做少一點異議都沒有，所以在服事中，很重要的是不要有人的聲音，不可有埋怨。同樣的天父對我們每一個人、每一所教會都有獨特的呼召和使命, 我們要清楚每一個崗位的神聖使命，以嚴肅敬虔的態度去事奉，弟兄姊妹彼此相愛，承擔屬靈家中的責任，為眾信徒立好信仰的根基, 廣傳福音, 在這世代做忠心愛主的門徒。最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你在今天的經文中讓我們看到了你對我們無微不至的愛, 將一切的事都安排的這麼完美。謝謝聖靈住在我們裡面, 幫助我們順服神的每一個帶領。也求聖靈幫助我們敬畏神, 每天都能做好我們當做的每一件事, 好叫你美好的心意成就在我們身上。哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌基督寶貴的名字, 阿們! 願神祝福大家!

民數記第四章：各司其職

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2022 年4 月30 日民數記第三章：利未人做祭司大家平安，我們今天讀利未記第三章。這一章相信講述了利未人作為祭司的過程和職責。開始的二到四節提到了一段慘痛的歷史：亞倫的兒子，長子名叫拿答，還有亞比戶、以利亞撒、以他瑪。這是亞倫兒子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他們承接聖職供祭司職分的。拿答、亞比戶在西奈的曠野向耶和華獻凡火的時候就死在耶和華面前了。這段記載在大約三周前讀過的利未記，也許大家不記得了，我們回顧一下（利未記 10：1）：亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的，就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。他們做了兩件錯事：首先，只有大祭司每年一次可以把香爐拿出來祭祀。其次，是獻凡火。火必須從祭壇上引出來，不能自己隨便點火。他們不按照神所吩咐的點火，不按照神所要求的方式獻火，導致被燒死。也許我們今天覺得，呃，這似乎不是什麼大事啊？回顧歷史，那麼多人犯的錯誤比這似乎還要大，似乎也都沒事啊？仔細想想，其實有些懲罰，是比死亡更痛苦的。例如大衛犯了謀殺和姦淫罪之後，自己沒有死亡，但他和拔士巴的第一個兒子在禱告七天之後仍然死去。隨後他家出了各種醜聞，到了晚年，另一個鍾愛的兒子押沙龍造反然後被殺。他心中的痛苦，恐怕比死亡更可怕。另外，請不要忘記我們今天活在新約時代，恩典的時代，耶穌基督在十字架上擔當了我們的罪。民數記三章十節說：“你要囑咐亞倫和他的兒子謹守自己祭司的職任。近前來的外人必被治死。” 在新約恩典中，我們肉體上不是利未人，跟亞倫沒有任何聯繫，但我們都可以來到神面前禱告，不會像拿答和亞比戶一樣去死，同時律法也得以成全，感謝耶穌！繼續讀第 11 到13 節：“耶和華曉諭摩西說： “我從以色列人中揀選了利未人，代替以色列人一切頭生的；利未人要歸我。因為凡頭生的是我的；我在埃及地擊殺一切頭生的那日就把以色列中一切頭生的，連人帶牲畜都分別為聖歸我；他們定要屬我。我是耶和華。” 從埃及出來的時候，所有以色列頭生的都是屬神的。這句話在出埃及記 13 章（第一、二節）：耶和華曉諭摩西說： “以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我。” 非常遺憾，後來摩西上山去了幾天，他們就迷失了方向，造了金牛犢作為偶像。摩西回來之後，當眾說：“凡屬耶和華的，都要到我這裡來！於是利未的子孫都到他那裡聚集”。（出 32：25）。把這幾段經文聯繫起來讀，利未人代替一切頭生的以色列人成為祭司的原因，就都明白了。在神面前，一定要謹守遵行神的話。神的要求很高，做事也很嚴謹。下面第 14 節到 38 節這一大段，都是摩西記錄下來的神的話語，具體規定了會幕四周的安排，一點也不能出錯。利未有三個兒子，革順、哥轄和米拉利：長子革順家族負責帷子，門簾和繩子，住在會幕後面，也就是西邊。次子哥轄家族，看守約櫃、桌子、燈檯、兩座壇與聖所內使用的器皿，駐紮在南邊。三子米拉利的家族，負責各種支撐物品，例如板和柱子，橛子，在會幕的北部安營。摩西和亞倫的子孫在家譜裡面，是屬於次子哥轄，但二人位置特殊，單獨被分出來，把守最重要的會幕入口，也就是東邊。這裡特別加了一句（第 38 節）“他們看守聖所，替以色列人守耶和華所吩咐的。近前來的外人必被治死。” 強調他們的職責以及犯規的懲罰。下面一段是更加令人驚奇的細節：第 39 節說到，利未支派所有超過滿月的男子共兩萬兩千。第 43 節摩西查點其他支派所有頭生男子，比前面數字多一些。神使用利未人代替所有的頭生子，一個人都不能錯過，第 46 節說：“以色列人中頭生的男子比利未人多二百七十三個，必當將他們贖出來”。這句話不要輕輕帶過，多讀幾次，思考一下：每一個人都是很珍貴的，既然要替代，就“必當將他們贖出來”。以色列全體犯罪造金牛犢，當摩西呼喊的時候，只有利未支派站出來。從此以後，神用利未支派代替了原本屬神的所有頭生子。人要被贖出來，就必須要付代價，不付贖價就沒有救贖。多出來的這二百七十三個人，雖然只是總數的百分之一左右，但不能含糊，一定要清清楚楚用銀子付清。那麼，當後來利未人犯罪了，怎麼辦呢？幾千年之後我們已經知道。耶穌來到世上，一次付清全人類的的贖價，我們今天接受耶穌，就能領取救贖的恩典。讓我們一起禱告：感謝神今天的寶貴資訊，充滿了公義和恩典。神的公義和律法一定要成全，但不是靠我們自己。利未人代替了以色列人的頭生男子，然後耶穌又代替了全人類。我們今天能有這樣的福分，是何等的恩典！讚美神的公義和恩典，感謝耶穌的救贖，願平安與眾人同在，禱告奉主耶穌的名，阿們。

民數記第三章：利未人做祭司

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2022 年4 月29 日民數記第二章：按照主的旨意安營紮寨弟兄姊妹們平安。今天我們繼續來讀民數記第2章，主題是按照主的旨意安營紮寨。民數記第一章主要是在數算12支派可以出去打仗的男丁。那第2章就是要講述他們要進入迦南地之前軍隊的隊形應該如何安排。所以第2章最開始說道：“耶和華曉諭摩西，亞倫說：以色列人要各歸自己的纛下，在本族的旗號那裡，對這會幕的四圍安營。好，我們來看耶和華具體是怎樣排兵布陣的。東邊是日出之地，也就是正面，是最重要的一面。如果一旦有什麼情況發生這一面是首當其衝的。在這一面，耶和華安排的是猶大的軍隊。猶大並不是雅各的長子，長子是流便。但流便不爭氣，他和雅各的太太拉結的婢女，也是雅各的妾犯了姦淫，讓雅各耿耿於懷，便剝奪了流便長子的名份。而雅各的二兒子和三兒子又是血洗示劍城的主謀，所以雅各對他們也很失望，也有所顧忌。所以作為老四的猶大的地位就上升，後來的君王都是從猶大的這個支派產生的。猶大的人口最多，地位也很高，所以神把他們放在最重要的東邊。緊挨著猶大安營的是雅各的第五個兒子以薩迦和第六個兒子西布倫的支派。第9節說：凡屬猶大營按著軍隊被數的，共有18萬6千4百名，要做第一隊往前行。猶大是東邊營的主要統帥。接著，我們我們來看下一個營，就是駐紮在南邊的流便營。在流便營兩邊安營的是雅各的二兒子西緬和八兒子迦得的支派。第16節說- 凡屬流便營、按著軍隊被數的，共有十五萬一千四百五十名，要作第二隊往前行。流便是南邊營的主要統帥。以上我們所說的6個支派都是雅各的第一個太太利亞和利亞的婢女所生的兒子。接下來我們來看在西邊安營的以法蓮營。以法蓮是約瑟的兒子。約瑟當初得了長子的名份，所以他可以得雙份的產業，所以分土地的時候雅各就把兩份給了約瑟的兩個兒子 – 以法蓮和瑪拿西。其實12支派裡面有10個是雅各的兒子，另外兩個支派是約瑟的兒子，雅各的孫子。雅各的第三個兒子利未，他歸耶和華為聖，沒有分土地。在以法蓮兩邊安營的是瑪拿西，也是約瑟的兒子和便雅憫支派。第24節說 – 凡屬以法蓮營、按著軍隊被數的，共有十萬零八千一百名，要作第三隊往前行。以法蓮是西邊營的主要統帥。這三個支派是雅各的第2個太太，也就是利亞的妹妹，拉結所生的後代。最後我們來看北邊的但營。在但營兩邊安營的是亞設和拿弗他利支派。第31節說 – 凡但營被數的，共有十五萬七千六百名，要歸本纛作末隊往前行。所以他們是最後前行的一個支派。但是北邊營的主要統帥。這三個支派都是拉結和利亞的婢女所生，但是第一個出生的，所以他要做這個營的首領。在民數記第2章：32 -34節說到：這些以色列人，照他們的宗族，按他們的軍隊，在諸營中被數的，共有六十萬零三千五百五十名。惟獨利未人沒有數在以色列人中，是照耶和華所吩咐摩西的。以色列人就這樣行，各人照他們的家室、宗族歸於本纛，安營起行，都是照耶和華所吩咐摩西的。以色列人數雖多，有六十萬零三千五百五十名，但他們經過這樣的東西南北的排陣，非常有秩序。但唯獨利未人沒有包括在以色列人中。為什麼呢？因為利未人要守護的是耶和華的會幕，在正中央的核心位置。所以第17節說：隨後，會幕要往前行，有利未營在諸營中間。他們怎樣安營就怎樣往前行，各按本位，各歸本纛。耶和華指引以色列這以色列人要怎樣前行。祂向摩西傳講祂的旨意，讓以色列人知道該如何行動。以色列人就按照耶和華所吩咐摩西的行，這也是我們在民數記會常常讀到的一句話。可見以色列人當時是非常順服耶和華的旨意，聽從摩西教導的，凡神所吩咐的，他們就照樣行。我們一起來禱告。親愛的主耶穌，謝謝您通過今天的經文提醒我們要尋求從神而來的智慧，幫助我們在生活和事奉上知道如何行，而不是靠自己的血氣和有限的思維行事。求聖靈常常提醒我們要照主所吩咐的行事，順服主的旨意。也求主將我們擺在主您需要我們的位置，而不是我們想要的位置，盡心盡意盡力的來事奉和歷練，稱為能被主使用的精兵。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

民數記第二章：按照主的旨意安營紮寨

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2022 年4 月28 日民數記第一章：曠野飄流記弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們一起來讀的經文是民數記第一章。主題是：曠野飄流記。首先，我要恭喜弟兄姐妹們！如果你每天都跟隨我們的Podcast，你已經讀完利未記了！大家如果曾經立定心志每年讀聖經一遍，就會有體會。創世記很好讀，出埃及記前面的二十章還好，到了後半部分，講到以色列人的律法和如何建造會幕，就有些讀不下去了。好不容易出了埃及，到了利未記，竟然全部都是律法，獻祭的條例、潔凈與不潔凈的食物、怎麼守各種節期，我們那點可憐的耐心就消失大半了！進入民數記，幾乎還等不到進入曠野，我們就已經倒斃在一堆數字中間了！民數記到底是一本什麼樣的書呢？為什麼我們要讀民數記呢？對我們現代的基督徒讀民數記有何意義呢？且聽我細細道來。盼望你聽完今天的Podcast，你的心情從不想讀轉變成為特別渴望瞭解，並且跟隨我們這三十六天的路程，一起讀完民數記！作者和書名民數記是摩西五經的第四本書，幾乎沒有太多異議，作者就是摩西。如果將民數記中「耶和華曉諭摩西」或者「耶和華對摩西說」的句子標識出來，共有五十幾處。民數記在希伯來原文的書名是「在曠野中」，希臘文《七十士譯本》把書名換成了「民數記」。如果從前後兩次數點人數的角度，民數記這個名字確實很適合。但是從整本書內容的角度，希伯來原文的“在曠野中”這個書名更能反映本書的內容。因為民數記記載的就是一部以色列人的「曠野飄流記」。體裁和結構民數記這本書中律法和歷史故事交叉記述，這也是為什麼我們讀起來會覺得困難的原因之一。但是縱觀全書，民數記歷史和律法的記載都是按照時間順序。共分成三個時間段：第一部分，一章1節到第十章10節，在西奈山安營及預備;第二部分，第十章11節到第二十章21節，前往加低斯和在加低斯發生的事 ;第三部分，第二十章22節到最後，從以東至摩押平原。新約對民數記的引用保羅在哥林多前書第十章引用以色列人在曠野飄流的例子警戒哥林多教會，也是警告我們現代的基督徒。哥林多前書10：1-12 弟兄們，我們不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裡、海裡受洗歸了摩西，並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水;所喝的，是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。但他們中間，多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。這些事都是我們的鑒戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的;也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：「百姓坐下吃喝，起來玩耍。 “我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人;也不要試探主，像他們有人試探的，就被蛇所滅;你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。他們遭遇這些事都要作為鑒戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。所以，自己以為站得穩的，須要謹慎免得跌倒。希伯來書的作者也如此警告跟隨基督的信徒：希伯來書3：7-12 聖靈有話說：“你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像在曠野惹他發怒，試探他的時候一樣。在那裡，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久。所以我厭煩那世代的人，說：『他們心裡常常迷糊，竟不曉得我的作為！ ‘我就在怒中起誓說：’他們斷不可進入我的安息。 […]

民數記第一章：曠野飄流記

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2022 年4 月27 日利未記第二十七章：歸耶和華為聖弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是利未記第27章，也是最後一章，主題是“歸耶和華為聖”。由紅美姐妹撰寫。利未記前26章都是講與五祭有關的，透過聖潔的節期、神聖的節奏、各式各樣的律法和獻祭，以色列人得以分別為聖，從各樣的罪汙裡得潔淨。到第26章結尾，似乎就是整卷書的完美結束。利未記 26:46 這些律例、典章和法度，是耶和華與以色列人在西奈山藉著摩西立的。而第27章講的是另一個主題，許願及贖回許願之人或物的條例。許願是歸耶和華為聖，是甘心的、自由的，神沒有要求我們一定要許願；而獻祭是指定的，人因為犯了罪，得不到平安，所以要獻燔祭、贖罪祭、贖愆祭；又因為神有特別的賜予，所以人可以獻素祭和平安祭；神也清楚地吩咐祭司要按照一定的程式來完成獻祭。本章講到的是，為許願而獻給神的有三類。第一類是人，第二類是牲畜，第三類是房屋和田產。第1-8節講的是第一類，如何將人許願獻給神，以及如何贖回。神有祭司和利未人在祂面前終身服事，不需要過多的人手，但神喜悅的是百姓奉獻的心。人許願奉獻給神，是出於甘心情願，一方面為了服事神，另一方面也可以寄養在神的殿中。這就給非祭司、非利未人，甚至是女人和孩子，都有了機會奉獻自己為神使用，參與神的聖工。聖經記載的拿細耳人，就是分別為聖歸耶和華的，但拿細耳人的條例是有時限的，只要在許願的時候告訴神，或三年，或七年，將自己分別為聖來服侍神，但不可摸不潔之物，要留長髮，不可吃葡萄，或喝清酒、濃酒。這些約束在拿細耳人的願成就之後，就可以解除。另外一個有名的因許願而服事神的聖經人物是撒母耳。撒母耳是以法蓮支派的，不是利未支派的，本不用在聖殿服事。但他母親哈拿許願，將他一生獻給神，所以撒母耳一生都在聖殿中事奉神。但有的時候，人需要將許願獻給神的人贖回，比如家庭有變故，需要這個人回家。我們的神是充滿憐憫的神，所以他允許贖回被獻之人。在第3-7節就是講如何對被奉獻之人的估值，基本上是按照那個人，在那個時代的社會中，所能做的社會貢獻的大小來估值。利未記27:8 他若貧窮不能照你所估定的價，就要把他帶到祭司面前，祭司要按許願人的力量估定他的價。這一節非常的寶貴，因為神看重每個人奉獻的心，他不願意有人因為貧窮而無法獻上。他願意每個人，都有能力奉獻。第9-13節講的是第二類，如何將牲畜許願，獻給神，以及如何贖回。如果要獻給耶和華的是動物，無論是潔淨的、不潔淨的，都可以分別為聖獻給神。潔淨的可作祭物，不可更換。不潔淨的牲畜不可以作為獻祭之用，但是牠仍可以用在會幕和聖所的工作，所以仍然有價值。若是要贖回不潔淨的牲畜，要按祭司估定的價值，加上五分之一。利未記27:9 所許的若是牲畜，就是人獻給耶和華為供物的，凡這一類獻給耶和華的，都要成為聖。10 人不可改換，也不可更換；或是好的換壞的，或是壞的換好的。若以牲畜更換牲畜，所許的與所換的都要成為聖。人獻給耶和華為供物的，都要成為聖，所以不能夠三心兩意，或者說自己許錯了願，或者獻錯了牲蓄，想要換回來。每一次的獻上，都要付上代價，而且都要出於甘心樂意。神會尊榮我們心裡的意願，多少不是最重要的，對神的認真才是最重要，所以不可以換好換壞，如果我們在神面前清楚作了一個決定，便要尊榮這個決定。就好比結婚時，兩個人站在神面前，其實也是一個自由、甘心的承諾和許願，神沒有逼我們要結婚，也沒有逼我們要嫁、要娶這一個人，神唯一要我們作的，就是當我們作了承諾，便要一生尊榮這個承諾，無論是好是壞，我們要在神面前認真還願，因為這些許願是有約束力的，要用行動來執行。第14-25節講的是第三類，如何將房屋、田地許願獻給神，以及如何贖回。如果我們在禧年時獻上，便要計算五十年的估價，一年一年來遞減地值，所以贖回的時候是按照禧年的差額作為贖價。田地的贖價還要考慮到田地可能有的出產。本章到25節為止，講的是如何許願，以及如何贖回，許願獻給神的人、牲畜、房屋田地。但不是所有的都是可以被贖回的。第26-29講述了三種不能贖回的情況。第一是頭生的，潔淨的，巳經屬神的，為獻祭用的，所以不能再許願贖回。神用利未人來取代以色列人頭生的，一生晝夜在神面前服侍。唯有頭生的不潔淨的牲畜是例外，可以被贖回，且按所估定的價值，加上五分之一。第二是永獻的，也就是永遠獻給神的，不能贖回。第三，是己經定規為當滅的人，比如犯了死罪的人，不可贖，必被治死。第30-33節講的是我們最熟悉的十一奉獻，那麼十一奉獻是否可以贖回呢？讓我們來讀利未記27：30-33節： 30“地上所有的，無論是地上的種子是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為聖的。31人若要贖這十分之一的什麼物，就要加上五分之一。 32凡牛群羊群中，一切從杖下經過的，每第十只要歸給耶和華為聖。33不可問是好是壞，也不可更換；若定要更換，所更換的與本來的牲畜都要成為聖，不可贖回。” 舊約中十一奉獻的本質，不是簡單地給神進貢，而是愛，十一奉獻是神愛人，人愛神的完美結合。在這結合的過程中，愛神和愛人如己這兩大律法總綱，也完美地結合在一起。利未記的最後一節，34節是整卷利未記的一句總結。 27:34 這就是耶和華在西奈山為以色列人所吩咐摩西的命令。我們一起來禱告。親愛的天父，謝謝你透過利未記來教導我們要聖潔，要分別為聖歸給你。謝謝你教導我們要謹慎行事，要警醒。更謝謝祢差派耶穌基督作為我們的贖價，把我們贖回，歸到祢的祝福裡；感謝祢的慷慨，容許我們贖回所獻上的，教導我們要甘心擺上，全心信靠。感謝讚美主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！我們這樣禱告、祈求，感謝乃是奉主耶穌基督的聖名，阿們！

利未記第二十七章：歸耶和華為聖

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2022 年4 月26 日利未記第二十六章：祝福與咒詛利未記26:1-46 主題：祝福與咒詛弟兄姐妹平安，今天我們要來讀利未記第26章，主題是祝福與咒詛。利末記的靈修到本章就即將進入尾聲。如果我們把利末記前25章的內容用八個字總結一下，那就是：五祭七節，活出聖潔。神設立祭司制度和祭祀節期，是要讓神的子民有機會與神相交，獻上敬拜和感恩，罪得赦免。所有有關聖潔的條例是神為了確保以色列民在外邦得以存活，不被同化而設立的，而且他們能夠擁有個人，家庭，社會的美好秩序，得蒙神的祝福。就如當時近東地區立約檔的最後，本章以祝福守約者及咒詛破壞條約者作為立約的結束，可以分成以下三段：一、順服必蒙賜福(1~13節) 二、背逆必招咒詛(14~39節) 三、悔改蒙神紀念(40~46節) 利末記26章1-2節：你們不可做甚麼虛無的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你們的地上安甚麼鏨成的石像，向它跪拜，因為我是耶和華－你們的神。你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。這頭兩節經文重申了十誡的第二和第四誡，再加上敬我的聖所。當時以色列人生活在偶像氾濫的世代，他們生活了四百年的埃及地就是充滿偶像假神的國家，他們將要去的迦南地也是盛行拜人手所造假神的地方。神在這裡鄭重告誡祂的子民，包括今天的我們在內，祂是我們敬拜的獨一真神，信仰的純正至關重要。很多時候我們以為咒詛是因為命不好，環境惡劣所致，但是如果我們對自己誠實一點，就知道祝福遠離我們，是我們自己選擇把別神擺在真神前面去敬拜。什麼是現今世代的偶像？當然，那些坐在廟宇裡的人手所造之像是，但危害更大也更隱蔽的偶像是那些被我們看為比神更重要的人，事，物，如金錢，名譽，地位，名人，自我，財務自由等等。對這些終將過去的東西的崇拜和追求，使人只為自己而活，活得跟沒有神一樣，神的祝福自然無法臨到。當苦難和試煉來臨時，假神是無用的，唯有真神是我們可以依靠的。現代人也常常忽略守安息日。這不僅是對神沒有敬畏之心的表現，也是在自踐人生。沒有安息日的人生，缺乏生命的節奏和秩序，人生就混亂，甚至招致疾病。“敬我的聖所”也非常重要，因為聖所是神與人同在的地方。神要與祂的子民同住，在舊約時代，是在會幕和聖殿中的聖所中。在新約時代，聖所就是神的教會，因此教會中的大堂常被叫做Sanctuary, 就是聖所。很多人說，我信耶穌，在心裡信就可以了，不必去教會，或者上網聽講道就行了。若我們說我們敬畏神，卻不願意去教會敬拜祂，我們是否應當捫心自問，我有沒有把神當神。“我是耶和華”，是對神對子民清楚的提醒，耶和華神從亙古到永遠都不會改變，我們選擇敬拜誰，決定了我們是承受祝福還是咒詛。第3至13節是順服並遵守神的律例和誡命而來的一連串的祝福，有六個方面：降雨及時，土地肥沃（4節），農產豐富，安居樂業（5節），地有平安，人享安息（6節），得勝仇敵（7，8節），生養眾多，並有耶和華的同在（9～13節）。這些對於當時以農牧業為主的以色列民來說是極大的祝福。遺憾的是對現代人來說，好像這些都被看成是理所當然的。當戰爭，瘟疫，饑荒，暴亂臨到的時候，人們才發現神所賜的平安有多麼寶貴，就如今天我們所面臨的一樣。當我們反思現今這個動盪，沒有平安的世代的時候，我們應當反省，我們是否已經不知不覺地把神從我們個人，家庭，社會，國家中趕走了。不敬虔，抵擋神，與神的道義法則背逆而行，是拒絕神的祝福。求神赦免。第10節說“你們要吃陳糧，又因新糧挪開陳糧”，意思是指糧食連年豐收，頭一年的糧食還沒吃完，新糧又堆滿了糧倉。第13節，神提醒我們，是祂帶領我們出了為奴之地，不再被罪轄制，得以自由，就像當時以色列人挺身昂首出埃及一樣。求主幫助我們常與神同在，守祂的誡命，一切的祝福就臨到我們。從第14節開始到第39節，神籍著摩西之口將不順服神的結果一一陳明在以色列民面前，篇幅幾乎是祝福的七倍。這些咒詛總結出來是：驚惶、生病、被仇敵戰勝、乾旱、貧瘠、野獸橫行、瘟疫、被仇敵入侵和被擄。有許多在以色列人日後的歷史中都被應驗了。第19節，我必斷絕你們因勢力而有的驕傲，又要使覆你們的天如鐵，載你們的地如銅。說出了神所恨惡的，也是百姓不順服的原因—“因勢力而有的驕傲”。“天如鐵” 指的是天緊閉不降雨；“地如銅”指土地貧脊不出產。驕傲的確是最大的罪，它使美麗的天使長墮落為撒但，使人不再依靠神，甚至把自己當成神。我們應當時時警醒驕傲的罪，否則神要責罰。詩篇 18:27 困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。第26節描述饑荒的情況：糧食不足，以致十個女人要共用一個爐子烤餅，無法讓人吃飽，因為正常情況下一個爐子只足夠供一個家庭的使用。第29節勾畫出更嚴重的饑荒，他們中間竟有人吃人的行為。列王記下六章29節就記載了先知以利沙時代，民間易子而食的慘像。第33-35節，神警告以色列人，他們若堅持不順服，他們會被外邦人擄去。然而以色列地會享受一段歇息的時期，而那時期就相等於他們從前所漠視的安息年的數目。這就是以色列人被巴比倫擄掠時所發生的。從掃羅至以色列人被擄期間，百姓一直沒有遵守安息年的定例，共490年，虧欠了70個安息年。因此，他們被放逐七十年之久。以色列地卻照神的應許得享其安息，補足了沒有按照律法規定，當守的安息年之年數。歷代志下三六章20-21節: 凡脫離刀劍的，迦勒底王都擄到巴比倫去，作他和他子孫的僕婢，直到波斯國興起來。這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話：地享受安息；因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。神說算話，當受敬畏！在記載咒詛的經文中，多次出現七次，七倍的字眼，如第18節 “你們因這些事若還不聽從我，我就要為你們的罪加七倍懲罰你們。” 這表示神要如此心硬加七倍來懲罰我們嗎？其實，七這個數字代表完全，表示更嚴厲的懲罰，不是指具體次數。從以色列的歷史上看，神何止七次懲罰以色列民，更何止七次拯救他們。神是有憐憫和公義的神，祂不斷給我們機會停下來反省，重新作正確的選擇。如果我們不改變自己的道路，不斷重蹈覆轍，我們只會進到更深、更大的咒詛裡，咎由自取。對神的子民來說，刑罰和咒詛從來不是神的本意，因為祂是守約施慈愛的神。悔改必蒙神的紀念，是本章最後七節的重點。利未記 26:40-44他們要承認自己的罪和他們祖宗的罪，就是干犯我的那罪，並且承認自己行事與我反對，我所以行事與他們反對，把他們帶到仇敵之地。那時，他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰，我就要記念我與雅各所立的約，與以撒所立的約，與亞伯拉罕所立的約，並要記念這地。他們離開這地，地在荒廢無人的時候就要享受安息。並且他們要服罪孽的刑罰；因為他們厭棄了我的典章，心中厭惡了我的律例。雖是這樣，他們在仇敵之地，我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕，也不背棄我與他們所立的約，因為我是耶和華─他們的神。在14到39節裡，我們看到神分五步施行越來越嚴厲的懲罰，卻仍然不將他們盡行滅絕，因為神絕不放棄祂的揀選和計畫。神的管教和懲罰是為了叫祂的百姓能謙卑，認識自己的愚昧，「承認自己的罪和他們祖宗的罪」，目的是要把神所揀選的人帶回神的計畫裡，把人一個一個地挽回過來。第45節，神再次宣告“我是耶和華”。無論是祝福還是咒詛，神都同樣宣告我是耶和華，表明祝福和咒詛都是出自同一位公義和慈愛的神：祝福是祂對良善的肯定，咒詛是祂對邪惡的憎惡。神是永遠慈愛和公義的，祂借先知耶利米的口說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見（耶利米書 29:11）。弟兄姐妹，讓我們選擇神的道路，遵行祂的誡命，好讓災禍過去，平安重現，好讓無望的世界再次充滿盼望。讓我們一起來禱告。阿爸天父，謝謝祢將生死禍福陳明在我們的面前，好讓我們得著敬畏的心。主，我們願意選擇順服，因為祢的律例典章滿了慈愛和公義，願祢所應許的祝福臨到我們。神啊，我們呼求祢，讓世人都回轉歸向祢，行祢眼中看為正的事，祢就要醫治這地，止息戰爭，除滅瘟疫，讓屬祢的子民安居樂業，得享平安。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

利未記第二十六章：祝福與咒詛

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2022 年4 月25 日利未記第二十五章：安息年的安息，與禧年的自由親愛的，您是否渴望「安息」？是否嚮往「自由」？其實「安息」和「自由」，這兩個字，都是我們每個人非常嚮往的。生活中有充滿了勞苦愁煩，人渴望安息。生活中有各種壓力和重擔轄制，人渴望自由。雖然每個人對這兩個字的理解都不太一樣，但大致上來說，人非常喜歡安息！也非常喜歡自由！想到安息，我們也許會聯想到放假中與家人朋友一起去渡假。想到自由，我們也許會想像自己想要怎樣就可以怎樣、不受約束。是不是想到這兩個字，內心就湧出一股莫名其妙的興奮和期待？那麼，神要賜給我們的「安息」和「自由」，又是什麼樣子的呢？今天就讓我們來透過默想利未記25，來探討《安息年的安息，與禧年的自由》，好讓我們更多明白神要賜給我們的「安息」和「自由」。 I. 安息年的安息（利25:1-7）神在西奈山吩咐摩西曉諭以色列人說，（v2）「你們到了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。」原來地守安息，是向耶和華守安息！我們豈可剝奪如此特殊的權利，不讓地向神守安息呢？（v3-5）「3 六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。 4 第七年，地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。 5 遺落自長的莊稼，不可收割；沒有修理的葡萄樹，也不可摘取葡萄。這年，地要守聖安息。」神並沒有吩咐人懶惰，什麼都不做。其實，神吩咐人要勞碌工作，也吩咐人要休息。六日工作，第七日享安息。同樣，地要勞力六年，第七年要享安息。享安息，是神對人的心意，也是神對地的心意。地是否能夠享安息，在於人是否願意順服神的命令。因為神把治理大地的權柄交付了給人。所以，屬神的百姓，要按照神的心意，讓人和大地都可以向神守安息。（6-7）「6 地在安息年所出的，要給你和你的僕人、婢女、雇工人，並寄居的外人當食物。 7 這年的土產，也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。」安息年中每日的飲食，是絕對不會缺，因為安息年中地還是會有自己生長出來的土產。這一年，人不要忙著去耕種、去收割，不要忙著做生意賺大錢。這一年，要放慢腳步，給自己和身邊的人，以及所住之地有一個緩衝和休息的機會。神第一次提安息年，是在約書（Book of the Covenant），（出23:11-12）「10 「六年你要耕種田地，收藏土產， 11 只是第七年要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的。他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園，也要照樣辦理。」這裏利未記25章是第二次提到安息年，延續之前的教導，神給予更多的講解。申命記告訴我們，摩西在臨終時其中交代的事包括安息年，摩西特別說，安息年的住棚節，要招集男女老少，兒女以及寄居的，並要將這律法書念給以色列眾人聽，使他們學習，好敬畏神，謹守遵行這律法的一切話（參申31:9-13）。親愛的，你心裏是否會問，不守安息年，又會如何呢？下一章，神就警告，若他們不守安息年，在他們被擄到仇敵之地的日子，（利26:34-35）「34 你們在仇敵之地居住的時候，你們的地荒涼，要享受眾安息，正在那時候，地要歇息，享受安息。 35 地多時為荒場，就要多時歇息。地這樣歇息，是你們住在其上的安息年所不能得的。」神早在曠野的時候就把安息年的原則教導以色列人。他們進入應許之地是否有遵行？歷史告訴我們，以色列人後來被擄到巴比倫，（代下36:20-21）「20 凡脫離刀劍的，迦勒底王都擄到巴比倫去，作他和他子孫的僕婢，直到波斯國興起來。 21 這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話，地享受安息；因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。」當以色列人歸回之後，百姓立定心志遵守神的律例典章，其中包括（尼10:31）「…每逢第七年必不耕種，凡欠我們債的必不追討。」親愛的，這地，是神賜給我們管理的！讓我們按照神的法則，來做一個好管家，遵行神的律例典章來治理這地。 II. 禧年的自由（利25:8-55）第一次提到禧年Jubilee。利未記27章也會提到，再來就是民數記36章。禧年在希伯來文，原為「公羊角」，或「吹角」的意思，表示歡樂或節慶。（v8-9）「8 你要算計七個安息年，就是七七年。這便為你成了七個安息年，共是四十九年。 9 當年七月初十日，你要大發角聲，這日就是贖罪日，要在遍地發出角聲。」這一年的安息年非常不一樣，在贖罪日要特別在遍地發出角聲，好讓全國上下預備好迎接第五十年的禧年。（v10）「10 第五十年你們要當作聖年」，禧年也成為聖年，以賽亞稱之為「恩年」（參賽61:2），以西結稱之為「自由之年」（結47:17）。這是歸回自由的一年，神吩咐以色列百姓要「在遍地給一切的居民宣告自由」。宣告自由，是禧年的特徵。耶穌剛開始公開服事時，有次在會堂裡念了以賽亞61，就說此話今天應驗在你們耳中了（參路4:16-21）。換句話說，耶穌說祂正在應驗以賽亞書61的預言！（賽61:1-3）「1 主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢； 2 報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人， 3 […]

利未記第二十五章：安息年的安息，與禧年的自由

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2022 年4 月24 日利未記第二十四章：尊敬耶和華的聖名弟兄姊妹平安, 我們今天要來看利未記的第24章 – 主題是「尊敬耶和華的聖名」。本章分為兩個段落, 第一段是有關上帝教導祭司有關會幕裡點燈和陳設餅的條例(1-9節)第二段講到褻瀆聖名的事件(10-23節)。 1-9節講到有關聖所中的兩個聖物件的條例。聖所是長方形，門是開向東面, 在裡面主要有 3 件東西： 1．陳設餅桌子: 陳設餅桌子在聖所北面，精金做的桌子上面放十二個無酵餅，十二個餅是用細麵烤成的，有淨乳香放在餅上，六個一疊分成兩行放在精金的桌子上, 象徵以色列12個支派，也象徵神的供應，因為在曠野的每一天神都給他們嗎哪吃。當安息日的時候祭司會將新的餅換上去, 舊的餅就可以拿來吃。這是預表基督是我們的生命糧。 2．金燈台: 金燈台是在聖所南邊。金燈台由一塊精金錘出來，造型是七個杏樹枝, 從主幹各有三個枝條向左右伸出，共有七盞點著的火燈, 用清橄欖油為燃料, 要從晚上到早晨點著不可熄滅。金燈臺是聖所裡唯一的光源，這是預表基督是真光是「世界的光」（約8:12），。啟示錄4:5說，七燈就是神的七靈，另在以賽亞書11:2記著七靈有耶和華的靈、智慧的靈、聰明的靈、謀略的靈、能力的靈、知識的靈和敬畏神的靈，是聖靈的七方面彰顯。 3．金香壇: 再往裡（接近至聖所）是香壇。香壇預表我們的禱告。聖所裡唯一的光源是來自金燈台，照亮陳設餅桌和金香壇，代表在聖靈光照下與神相交。基督是金燈台，聖靈是燈盞內的油和火，而信徒是點燈的燈芯。燈芯浸在油中，代表聖靈浸或聖靈充滿。火不是燃燒油，而是燃燒燈芯。當燈昏暗不明亮時, 出問題的往往是燈芯，因為燈芯燒焦了的部分是不潔的，油便通不過，只會釋出煙和焦味。所以需要用蠟剪把燒焦的部分剪去，以便油繼續通過，持久點燃。這剪去的過程像修剪葡萄樹的枝子一樣，是為了叫樹結果子更多。會幕裡的燈從早晨到夜晚都要亮著, 象徵著在上帝的光中, 黑暗就要退去。保羅說我們的身體就是神的殿, 當我們常常讀聖經心中存著神的話, 這就好像我們心中常點著燈, 讓我們一直都活在祂的光裡。每個安息日換下的餅是「至聖的」（8節），只能給祭司在會幕裡吃（9節），吃的人就成了聖。主耶穌說：「我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著」（約6:51），正如賜下來的餅使我們在享用安息的時候得著了生命的供應。主耶穌又說：「吃我肉、喝我血的人就有永生……吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面」（約6:54、56），這就好像吃這「至聖的」的餅的人要分別為聖歸給神。在10-23節中記載了一個以色列婦人和埃及人所生的兒子因在營裡與一位以色列人爭鬥褻瀆聖名而擔當其罪被治死。在這段經文中給我們一個很大的警惕, 要知道褻瀆神不只是說錯話而是故意說污辱神的話,「咒詛神」是大罪（18:21），但這個「咒詛聖名的人」（14節）並不是真正的以色列人，所以摩西不敢替神作決定，而是等候神，12節說「要得耶和華所指示的話」。神清楚地指示：「凡咒詛神的，必擔當他的罪」（15節），不管那人是以色列人還是外邦人。神是全地的主，不管人承認還是不承認有神，全地的人都逃不過神的鑑察和審判。在第11節記載著這個人的母親叫「示羅密」他的外祖父名字叫「底伯利」反而沒有提及這個人的名字。聖靈特地記下了這位母親和外祖父的名字，提醒歷世歷代為人的父母要注意：當教導兒女敬畏神，不但要有屬靈的外面，更要有屬靈的實際，「就可以救他的靈魂免下陰間」（箴23:14）。所以為人父母的和小組長們, 你們養育孩子, 牧養小羊真的辛苦了。讓我們在孩子年幼時就慢慢地教導他們擁有一顆愛神敬畏神的心並聖經中的真理與智慧, 相信這會是他們生命中最珍貴的無價之寶! 就如箴言 9:10說的「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」最後我們一起來禱告: 親愛的天父, […]

利未記第二十四章：尊敬耶和華的聖名

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2022 年4 月23 日利末記第二十三章：耶和華的節期弟兄姊妹們平安。今天我們要來讀利末記第23章來瞭解耶和華的節期和意義。這一章例舉了以色列民的宗教節期，從守安息日開始，以住棚節的歡樂結束。節期的原文是appointed festivals。這是神指定的節期，是神與民的約定，是神聖的日子。百姓要分別為聖，在神指定的時間來朝見神，紀念神的宣召，拯救和恩典。所以在第23章一開始耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。耶和華接著說：六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們什麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。聖安息日的意思就是安息的安息日，就是要完全安息的意思。之前我們在出埃及記裡也多次讀到耶和華通過摩西向百姓強調守安息日的重要性。比如在出埃及記第16:23節，摩西對百姓說：“耶和華這樣說：‘明天是聖安息日，是向耶和華守的聖安息日。20：8節十誡裡明確說”當紀念安息日，守為聖日。耶和華說當有聖會。安息不是讓我們什麼都不做，而是要把這一天分別為聖獻給神，敬拜神。會指的就是宣召，宣讀，宣告。所以我們今天有主日崇拜來敬拜神，我們蒙神的宣召聚在一起，宣讀神的話語，宣告神是真神，享受在主裡面的安息。好，那我們一起來學習耶和華指定的7個節期。首先我們讀逾越節。第5節說：正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。猶太人的日曆跟我們的陽曆相差兩個半月左右，所以正月十四就是我們陽曆的三月底到四月初的這段時間，一般都是在農曆的春分之後。在出埃及記第12章記載了逾越節。逾越節就是紀念以色列民在逾越節那天罪得赦免，蒙救贖，離開埃及為奴的日子。那天耶和華吩咐以色列會眾要預備無殘疾的羊羔，在一月十四日黃昏的時候，把羊羔宰了，替他們贖罪。各家要取點血，塗在喫羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。當夜耶和華巡行埃及地要擊殺一切頭生人和牲畜，還要敗壞埃及一切的神。但是如果哪家門上有羔羊血的記號，就代表這一家已經承認他們有罪，羔羊也替他們贖了罪，所以耶和華就會越過門上塗有血的人家，不擊殺那家的長子，不讓災禍不臨到他們。逾越就是耶和華會越過。所以耶和華當時就告訴以色列百姓，你們要紀念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例。接下來我們來看無酵節。這月十五日是向耶和華守的無酵節；你們要吃無酵餅七日。逾越節之後就是7天的無酵節。之前我們也讀過為什麼在無酵節的時候要吃無酵餅，就是要紀念上帝拯救以色列人離開埃及。當時耶和華擊殺了埃及地的長子後，埃及人就很害怕，法老就催促以色列人趕快離開埃及地。所以當時以色列百姓走得倉促，就拿著沒有酵的生麵離開了埃及。所以他們在曠野就只能吃無酵餅。因此無酵節紀念神對以色列民的救贖。逾越節在先，無酵節在後，代表有了神的救贖後，接著就要過聖潔的生活，紀念神的救贖。逾越節大概都是在大麥初熟的時候，所以接下來我們要講到初熟的莊稼，也就是初熟節。我們從第10節開始讀：“你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。搖這捆的日子，你們要把一歲、沒有殘疾的公綿羊羔獻給耶和華為燔祭。同獻的素祭，就是調油的細麵伊法十分之二，作為馨香的火祭，獻給耶和華。同獻的奠祭，要酒一欣四分之一。無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可吃，直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天才可以吃。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。初熟的獻祭要等到給了上帝之後百姓才可以吃。今天我們也要常常來感謝神的恩典，先向神奉獻，感恩，然後再來享用神賜下的恩典。接下來我們就要來讀五旬節。我們從第15節開始讀。你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。逾越節之後的50天叫五旬節。旬就是10 的意思，5個10 就是50天。從陽曆來看就是五月到六月之間。這個時間是開始收小麥的時間，所以五旬節又被稱為收割節。耶和華說要將新素祭獻給耶和華。祂說：“要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華。又要將一歲、沒有殘疾的羊羔七隻、公牛犢一隻、公綿羊兩隻，和餅一同奉上。這些與同獻的素祭和奠祭要作為燔祭獻給耶和華，就是作馨香的火祭獻給耶和華。你們要獻一隻公山羊為贖罪祭，兩隻一歲的公綿羊羔為平安祭。祭司要把這些和初熟麥子做的餅一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖；這是獻與耶和華為聖物歸給祭司的。當這日，你們要宣告聖會；什麼勞碌的工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮人和寄居的。我是耶和華─你們的神。為什麼在五旬節獻祭的時候餅要加酵？就是要感恩，獻上兩個有酵的民間常食用的餅就是表明要將豐收所得先奉獻給神，同時也要讓服事神的祭司的生活飲食沒有缺乏。而且還有紀念眷顧窮苦的和寄居的人，讓他們也可以拾取遺落的莊稼，因為耶和華是我們的神，是賞賜我們一切的神。所以五旬節是感恩的節期。我們今天白白的領受了神一切的恩典，讓我們衣食無憂，所以我們要感謝神，眷顧身邊有需要的群體，因為神說施比受更有福。接下來我們來讀吹角節。我們從24節開始讀。耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。什麼勞碌的工都不可作，要將火祭獻給耶和華。吹角節是從猶太民曆提斯利月(七月)1日∼10日,提斯利月1日在希伯來文裡就是「年頭」的意思，是神創造的第一天，所以這天是猶太人的元旦新年。吹角節是在七月一日舉行，是聖安息日。以色列人稱這十天的節期為敬畏之日,代表神審判的日子。祭司會在提斯利月的前一個月,在每天的清晨吹角,連續吹一個月,以提醒百姓預備吹角節的來臨。在吹角節當天,祭司會吹出長短不同總計100次的角聲。這些角聲的目的是要提醒百姓在接下來的九天裡, 必須發自內心真誠地向神悔改，更新與神的關係，有一個新的開始。我們繼續來讀下一個節期- 贖罪日。我們從第26節開始讀。耶和華曉諭摩西說：七月初十是贖罪日；你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。當這日，什麼工都不可做；因為是贖罪日，要在耶和華─你們的神面前贖罪。當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。凡這日做什麼工的，我必將他從民中除滅。你們什麼工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。你們要守這日為聖安息日，並要刻苦己心。從這月初九日晚上到次日晚上，要守為安息日。吹角節過後的第10日就是一年的一個大日子 – 贖罪日。在利未記第16章有很詳細的記述。這裡耶和華對百姓很明確的講了需要遵守的規定和責任，以及不遵守的下場。大祭司只有在這一天才可以進入至聖所獻祭，為全民贖罪，所以百姓需要刻苦己心，在贖罪日那天謙卑的來到神面前，通過大祭司獻上的贖罪祭來反省自己過去一年有意或無意犯下的罪過，求神洗淨自己的罪。耶穌基督就是我們的大祭司，祂就是那隻替我們而死的代罪羔羊。藉著耶穌基督在十字架上的死，我們罪得赦免，能有一個新的生命。所以我們今天來到神面前為自己犯下的錯誤禱告的時候的態度非常重要。刻苦己心是神要我們有的態度。我們需要有真實的悔改之心，全然的放下自己，承認自己的軟弱，而不是覺得反正神都會赦免，就來走個形式罷了。最後我們來看住棚節，又叫收藏節。因為這個節日正值秋收，大概就是陽曆的九月到十月之間。住棚節是七加一共八天。一年的農務都做完了，準備過冬了，是個值得慶祝的日子，是最歡樂，最大的節期。以色列人守節的時候要住在用棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝搭建的帳篷裡面，來紀念以色列蒙救贖離開埃及在曠野以帳篷為居所的日子，來感恩神的拯救，帶領以色列人經過曠野進入應許之地的恩典。我們來詳細讀神曉諭摩西守住棚節的規定。耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。第一日當有聖會，什麼勞碌的工都不可做。七日內要將火祭獻給耶和華。第八日當守聖會，要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會，什麼勞碌的工都不可做。這是耶和華的節期，就是你們要宣告為聖會的節期；要將火祭、燔祭、素祭、祭物，並奠祭，各歸各日，獻給耶和華。這是在耶和華的安息日以外，又在你們的供物和所許的願，並甘心獻給耶和華的以外。你們收藏了地的出產，就從七月十五日起，要守耶和華的節七日。第一日為聖安息；第八日也為聖安息。第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝，在耶和華─你們的神面前歡樂七日。每年七月間，要向耶和華守這節七日。這為你們世世代代永遠的定例。你們要住在棚裡七日；凡以色列家的人都要住在棚裡，好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裡。我是耶和華─你們的神。這邊特別要提一下中文翻譯第八日是嚴肅會也許會讓人覺得那一天要很嚴肅，但其實不是。第八天是特殊的一天。英文原文是It is the closing special assembly。是神聖的節日閉幕的一天，是更強調歡樂和感恩的日子。雖然我們現在不過這些舊約記載的以色列的節期，但瞭解這些節期的意義非常重要。盼望今天我們通過瞭解逾越節，無酵節，初熟節，五旬節，吹角節，贖罪日，住棚節，更加看到神對以色列人的不變的應許，拯救和恩典。我們一起來禱告。親愛的主耶穌，感謝主您揀選了我們，也賜給我們白白的恩典和救贖。求主幫助我們能有一顆感恩的心，也用感恩的態度來生活。在遇到困難和患難的時候不是埋怨和嘆氣，而是思想主您過去怎樣保守我們，今天將來您也一定會如此行，因為您的愛永不改變，您的應許從不落空。也求聖靈隨時多方提醒和引導我們過聖潔的生活，遠離罪惡，保守我們的心勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。感謝讚美主。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

利末記第二十三章：耶和華的節期

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2022 年4 月22 日利末記第二十二章：祭司的聖潔弟兄姊妹們平安。今天我們來讀利未記第22 章。這一章主要強調獻給耶和華的祭物必須要聖潔以及獻祭的規定。22章的1-9節提醒祭司做為替百姓獻祭的人首先自己必須要潔淨。如果玷污了自己，絕對不可以親近祭物，否則就是玷污祭物。祭司必須有謹慎小心的態度來面對祭司這個職責，因為一旦自己不潔淨就會招來刑罰，而這個刑罰是擔罪而死，因為祭司是一個很神聖的職位。神反覆強調我是耶和華，我是叫他們成聖的耶和華。是要提醒祭司要敬畏耶和華，他們要把自己分別為聖歸給耶和華。我們一起來讀第1-9節：耶和華對摩西說：你吩咐亞倫和他子孫說：要遠離以色列人所分別為聖、歸給我的聖物，免得褻瀆我的聖名。我是耶和華。你要對他們說：你們世世代代的後裔，凡身上有汙穢、親近以色列人所分別為聖、歸耶和華聖物的，那人必在我面前剪除。我是耶和華。亞倫的後裔，凡長大痲瘋的，或是有漏症的，不可吃聖物，直等他潔淨了。無論誰摸那因死屍不潔淨的物（物或作：人），或是遺精的人，或是摸什麼使他不潔淨的爬物，或是摸那使他不潔淨的人（不拘那人有什麼不潔淨），摸了這些人、物的，必不潔淨到晚上；若不用水洗身，就不可吃聖物。日落的時候，他就潔淨了，然後可以吃聖物，因為這是他的食物。自死的或是被野獸撕裂的，他不可吃，因此汙穢自己。我是耶和華。所以他們要守我所吩咐的，免得輕忽了，因此擔罪而死。我是叫他們成聖的耶和華。接著第10-16節講到不但祭司要聖潔，他的家人也要聖潔。但家人不包括外人，寄居在祭司家裡的，或者是雇用的工人。我們一起來讀：凡外人不可吃聖物；寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃聖物；倘若祭司買人，是他的錢買的，那人就可以吃聖物；生在他家的人也可以吃。祭司的女兒若嫁外人，就不可吃舉祭的聖物。但祭司的女兒若是寡婦，或是被休的，沒有孩子，又歸回父家，與他青年一樣，就可以吃他父親的食物；只是外人不可吃。若有人誤吃了聖物，要照聖物的原數加上五分之一交給祭司。祭司不可褻瀆以色列人所獻給耶和華的聖物，免得他們在吃聖物上自取罪孽，因為我是叫他們成聖的耶和華。第18節到30節很詳細的解釋了對獻祭的動物的要求。你曉諭亞倫和他子孫，並以色列眾人說：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡獻供物，無論是所許的願，是甘心獻的，就是獻給耶和華作燔祭的，要將沒有殘疾的公牛，或是綿羊，或是山羊獻上，如此方蒙悅納。凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這不蒙悅納。凡從牛群或是羊群中，將平安祭獻給耶和華，為要還特許的願，或是作甘心獻的，所獻的必純全無殘疾的才蒙悅納。瞎眼的、折傷的、殘廢的、有瘤子的、長癬的、長疥的都不可獻給耶和華，也不可在壇上作為火祭獻給耶和華。無論是公牛是綿羊羔，若肢體有餘的，或是缺少的，只可作甘心祭獻上；用以還願，卻不蒙悅納。腎子損傷的，或是壓碎的，或是破裂的，或是騸了的，不可獻給耶和華，在你們的地上也不可這樣行。這類的物，你們從外人的手，一樣也不可接受作你們神的食物獻上；因為這些都有損壞，有殘疾，不蒙悅納。耶和華曉諭摩西說：才生的公牛，或是綿羊或是山羊，七天當跟著母；從第八天以後，可以當供物蒙悅納，作為耶和華的火祭。無論是母牛是母羊，不可同日宰母和子。你們獻感謝祭給耶和華，要獻得可蒙悅納。要當天吃，一點不可留到早晨。我是耶和華。總結一下就是獻給神的祭物必須是沒有殘疾和損壞的動物方才會蒙悅納。奉獻給神的一定要是最好的，因為獻祭是神聖的。另外動物不到8天大，不可當作供物，這在出埃及記第22章也有記載。同樣也不可同日宰殺母牛或母羊和他們的孩子。之後我們在申命記22章會讀到類似的記載 – 你若路上遇見鳥窩，或在樹上，或在地上，裡頭有雛或蛋，母鳥伏在雛上，或蛋上，你不可連母帶雛一並取去，總要放母，只可取雛，這樣你就可以享福，日子得以長久。這一方面是顧全人道，另一方面也是讓生命可以延續，物種可以保持。神最後再一次提醒以色列人要遵守祂的誡命。祂說：“你們要謹守遵行我的誡命。我是耶和華。你們不可褻瀆我的聖名；我在以色列人中，卻要被尊為聖。我是叫你們成聖的耶和華，把你們從埃及地領出來，作你們的神。我是耶和華。” 今天的這段經文提醒我們要用祭司的要求來要求自己，在服事和奉獻上都要遵行神的旨意。我們的角色是神聖的，是神揀選的，所以我們要過分別為聖的生活。要把奉獻給神的東西看為是神聖的，要存敬畏的心。我們奉獻給神的不能是自己都看不上的，不需要的，多餘的。教會不是回收場。我們要把上好的奉獻給神，這包括物質，時間，精力。我們一起來禱告：親愛的主耶穌，感謝您的揀選和賜給我們祭司的身分。求聖靈隨時提醒和幫助我們過聖潔的生活，主怎樣吩咐我們就怎樣行。把自己的時間，精力，錢財分別為聖按照主的要求獻上。因為主您喜悅遵守您誡命的人。感謝讚美主！奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

利末記第二十二章：祭司的聖潔

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2022 年4 月21 日利未記第二十一章：歸耶和華為聖弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修podcast。今天我們一起來讀利未記第二十一章，主題是：歸耶和華為聖。利未記第二十一章特別講到對以色列中作祭司的要求。我們知道，利未支派被分別出來在會幕中任職，而利未人中亞倫的子孫是被神揀選作祭司的。祭司在祭壇、聖所和至聖所中供職，為百姓贖罪，獻祭給神。在眾多祭司中，被膏的大祭司只有一位，是從祭司中揀選出來，倒上膏油、承接聖職、身上穿上聖衣供大祭司的職份。大祭司在每一年七月初十，贖罪日這一天要進入至聖所為全部的以色列百姓獻贖罪祭。祭司、大祭司都是蒙神恩典被揀選，在神和人之間的中保。因此，神對祭司和大祭司在生活和生命上的要求更高於一般的百姓。正如路加福音十二章48節所說：“因為多給誰，就向誰多取;多托誰，就向誰多要。 ” 利未記第二十一章的內容分成三個部分。第一部分：祭司的聖潔要求（1-9節）第1-4節，神吩咐摩西告訴亞倫子孫作祭司的，不可因死人沾染自己，除非死者是至親，包括父母、兄弟和未出嫁的姐妹。也就是說，除非至近的親屬死亡，身為祭司的以色列人不可以去處理民中其他百姓的喪葬事宜。理由在第四節：利21：4 祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己。死亡是從罪而來。羅馬書6：23 因為罪的工價乃是死。在以色列人中，死亡是不潔凈的。神揀選祭司，讓他們成為以色列百姓的領袖，在會幕、聖所供聖職，為百姓獻祭，他們的地位乃是“為首的”。他們自己的所行影響到以色列的百姓。 “從俗”，指隨從一般人的所作所為。一般人觸摸了死屍，可以通過潔淨的禮儀來得潔凈。對祭司的要求就更加嚴格，他們要徹底脫離死亡。在今天，每一個基督徒都是“有君尊的祭司”（彼前2：9）。利未記21：1-4 節這裡對於我們的提醒是要我們避免屬靈的死亡。什麼是屬靈的死亡呢？就是活在罪中和活在世界中。如果明知道犯罪了卻不悔改，我們就是活在罪中，罪讓我們與神隔離，從屬靈的意義上就是死亡。活在世界裡，就是遵循世界的價值觀，沒有耶穌基督的生命在我們裡面。因此保羅提醒我們“不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。 “（羅12：2）第5-6節講到祭司是歸神為聖的人，所以他們要特別小心，不能隨從外邦的習俗剃頭、剃鬍鬚和用刀劃身。相反，祭司代表人在神面前獻祭，所獻的乃是“神的食物”。我就想到，神真的會「吃」這些食物嗎？不是的，神所強調的是我們所獻之物必須讓神得享受，得滿足。因此，獻祭之人的聖潔和專一討神喜悅的心更加重要。隨從外邦的習俗，或者隨從今世的潮流，乃是三心二意的表示，是神所不喜悅的。 […]

利未記第二十一章：歸耶和華為聖

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2022 年4 月20 日利未記第二十章：惡劣罪行的懲罰弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是利未記第20章，主題是“惡劣罪行的懲罰 ”。利未記從第18章起，開頭總是「耶和華對摩西說」，強調這是從神而來的啟示。第20章和第18、19章有許多重疊的地方。只要是講到罪的行為，在第18、19章都會找得到。第18、19章主要是指出那些惡劣的罪行，而第20章主要是講這些惡劣罪行該受的懲罰。這一章講到的被懲罰的惡劣罪行可分成兩大類。第1-6節和27節，是第一大類的惡劣罪行，與拜偶像有關，是直接違反了十誡中的前四誡。其中1-5節是講拜假神摩洛。第1-3節說若有人使兒女經火獻給摩洛，就必須用石頭打死。4-5節說本地人若不把他殺死，神會把他和他的家毀滅。也許你會覺得神太嚴厲了。那是因為你不瞭解歷史及使兒女經火獻給假神摩洛是什麼意思。摩洛是亞捫人的神，在宗教獻祭時，他們把金屬做的摩洛神像燒到通紅，然後將嬰兒放在摩洛神像燒紅的手中，別的人就擊鼓、狂歡，蓋過嬰兒的慘叫聲，直到嬰兒被完全燒死。這是何等慘無人道的習俗！獻兒女給假神是當時迦南人的邪惡習俗，是神所憎惡的，神多次警告以色列人進入迦南後不可學迦南人的做法。但以色列人還是跌倒了，還是去學迦南人的樣子，去拜偶像，去獻兒女給摩洛。所羅門王為摩洛造了廟宇，亞哈斯王和嗎拿西王將自己的兒子經火獻給了摩落。從以色列人進入迦南開始，直到亡國於亞述及巴比侖，他們一直不斷拜偶像，尤其是敬拜摩落，惹怒了神，失去了神的保護，是他們至終亡國的一個很大原因。第6節說，親近或偏向交鬼和行巫術之人的，神要向他們變臉，將他們從民中剪除，也就是他們不再是神的百姓。而後面的第27節更是說凡交鬼的和行巫術的必須將他治死，交鬼的與行巫術的都應當被剷除，因為他們的資訊不是來自神，不但預測是虛假的，不可信的，而且與邪靈相交亦極其危險。對於未來，我們不需要求問行邪術的人。神賜下聖經，我們可以從中得到要知道的一切，聖經的指引才是絕對可靠的。弟兄姐妹們，讓我們警醒，要遠離一切的巫術、邪靈，不要因為好奇，以為只是瞭解瞭解，而將自己陷入危險之地。利未記 20:7-8 所以你們要自潔成聖，因為我是耶和華你們的神。你們要謹守遵行我的律例，我是叫你們成聖的耶和華。第9-21節是第二大類的惡劣罪行，與生活不道德有關。第二大類分成兩小類。第一小類是第九節，“凡咒駡父母的，總要治死他”。這裡的咒駡父母，不是指偶爾頂撞父母，像青少年那種，而是咒詛父母，巴不得他們死，這是比違返十誡的第五誡要“孝敬父母”更嚴重的多。第二小類是淫亂。例舉了各種各樣的淫亂，甚至是亂倫的。其中，“與鄰舍之妻行淫的”、“與繼母行淫的”、“與兒婦同房的”、同性戀的、和“與獸淫合”的，都要被處死。而別的淫亂的行為，會受到懲罰，比如從民中剪除（也就是被逐離以色列的百姓），或無子女而死。利未記 20:21 人若娶弟兄之妻，這本是污穢的事，羞辱了他的弟兄，二人必無子女。這一節只是當弟兄活著的時候才適用。申命記35:5節講到，倘若弟兄死了而沒有兒子延續他的名字，那人便有義務要娶兄長的寡婦，而第一個兒子要留在死兄的名下。神為什麼要這麼詳細、這麼嚴厲的要求以色列百姓呢？因為神是聖潔的，神心裡渴望一群聖潔的子民，是從外邦人令人厭惡的事物中分別出來的，可以享受應許之地的祝福。 20:22 “所以，你們要謹守遵行我一切的律例、典章，免得我領你們去住的那地把你們吐出。 20:23 我在你們面前所逐出的國民，你們不可隨從他們的風俗，因為他們行了這一切的事，所以我厭惡他們。 20:24 但我對你們說過，你們要承受他們的地，就是我要賜給你們為業流奶與蜜之地。我是耶和華你們的　神，使你們與萬民有分別。 20:26 你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。弟兄姐妹們，利未記整卷書的主題就是聖潔，我們務要聖潔。這一章是強烈的警告，所有污穢的事物一定不要靠近，一靠近就沒有機會得赦免，這是神特別要告訴我們的。其實，犯罪不是突然發生，而是我們的心思意念慢慢偏離了神的教導，是一步一步，越陷越深，一直走到最後犯罪境況的。箴言 4:23 你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。所以我們要警醒，要順服聖靈的引領，要晝夜思想神的話語，常常敬拜神、親近神，要在第一時間就做對的選擇。也求神保守我們，賜我們智慧和能力，可以勝過一切的試探。我們一起來禱告。親愛的天父，求祢赦免我們常常沒有晝夜思想祢的話語，而導致我們常常偏向罪。求聖靈幫助我們看重祢的誡命律例，好好遵從，讓我們將你的話語藏在我們心裡，保守自己在你的聖潔中，好與祢相近。謝謝主！求主祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

利未記第二十章：惡劣罪行的懲罰

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2022 年4 月19 日利未記第十九章：聖潔與社會公正弟兄姐妹平安，今天我們要來讀利未記第19章，主題是聖潔與社會公正。利未記的前十七章主要是關於獻祭和祭司的責任，從十八章開始則是神呼召以色列民在實際生活的各方面都要活出聖潔。“聖潔”（Holy ）這個詞的原義是“分別”(Separate), 它的含義遠超過性道德的層面，是指從世俗中分別出來，單單屬神，活出神的榮美形象。因此，在本章的一開頭，耶和華對摩西說：“你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。” 第19章可以說是聖潔的社會實踐，是十誡的引伸和社會公正的基礎。我們大致可以從以下兩個大段落來看本章的內容：（1）1-22節敬畏神的聖潔生活（2）23-37節愛人如己的聖潔生活利未記 19:1 耶和華對摩西說：2「你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華－你們的神是聖潔的。3 你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華－你們的神。4 你們不可偏向虛無的神，也不可為自己鑄造神像。我是耶和華－你們的神。神在第一、二兩節宣告神的子民要聖潔之後，馬上提醒百姓十誡中的第五，第四，第一和第二誡, 也就是要孝敬父母，守安息日，不可有別的神，不可雕刻偶像。這四條誡命是我們熟悉的，只是在這裡以不同的次序出現。孝敬父母最先被提出，是因為人是否敬畏神，從他是否尊敬他的父母就能看出來。孝敬父母也是家庭和睦和穩固的前提。守安息日是對神敬畏尊崇的具體表現。當人真正敬畏真神，並遵守神為家庭—這個維持社會秩序的基本單位而設立的誡命時，以色列民作為一個群體才有可能在異族中生存下來。不去隨從別神，不雕刻偶像，是以色列民族與外族有別，不被同化的保證。五到八節特別重複講到第七章中關於平安祭祭肉的條例。需要解釋一下的是：為什麼神要再次強調 “這祭物要在獻的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，就必用火焚燒。第三天若再吃，這就為可憎惡的，必不蒙悅納。” 首先我們需要明白平安祭的特別之處：其他祭的祭物只有祭司可以吃, 唯獨平安祭的祭物是人人可以吃的，祭司要吃，獻祭的人要吃，與他同來的人也要吃。神對平安祭的祭肉有這樣的規定，是希望因著感恩，還願或者甘心而獻祭的人邀請親朋好友，甚至孤兒寡婦，一同分享祭物，共用主恩。一個人若是寧願讓祭物留到第三天腐爛變質，也不願意與別人分享，如此吝嗇的人在神面前實在是可憎的，他所獻上的祭必不蒙悅納。所以，這一條定規說到底還是神在乎他的子民是否自私吝嗇。神喜悅我們每天獻上新鮮的感恩，而且行善樂施，與人共用神的恩典。第九和第十兩節體現了神的慈悲和對弱勢群體的關照。數百年之後，外邦女子路得和她的婆婆拿俄米在波阿斯的田裡得到這樣的關照，拾麥穗過活，最後成為耶穌的先祖。神的慈悲和憐憫的確從亙古到永遠都不改變，他眷顧一切貧窮軟弱和尋求他的人，關切他們身體和心靈的需要。第11，12節重申了十誡的第八，第九和第三誡：不可偷盜，不可做見證諂害人和不可妄稱神的名，並且引伸到更廣意的不可欺騙和說謊，是對神的子民活出聖潔更具體的引導。這三件事的次序和關連是有意義的：當人偷了東西或在交易中欺詐，自然就會用說謊來掩蓋自己。謊話若遮蓋不住，就會指著神的名起假誓。人的詭詐，神知道得一清二楚，讓人不得不敬畏祂。第13，14節神特別提到受欺負的鄰舍，雇工，聾子、和瞎子。搶奪鄰舍的財物，拖欠雇工的工資，與偷盜無異。向不幸的殘疾人使壞，好像沒人知道，但神都知道，必受神的懲治。正如箴言14:31 所說的 “欺壓貧寒的，是辱沒造他的主”，“使瞎子走差路的，必受咒詛”（申27:18）。這是神一向的公義原則，我們當存敬畏之心，去愛我們的鄰舍和不幸的人，活出神的聖潔。第15到18節實際上是一個公正的社會所賴以存在的基礎：不以人的社會地位審判，不到處說八卦閒話，搬弄是非，不作假見證諂害人。不恨弟兄，鄰居有罪坦誠指正，不自己報復申冤，流人的血…這些都是包含在“愛人如己” 這一律法總綱之內。第19節，神禁止牲畜，種子和布料的混雜，原因是這些都是外邦人認為有魔力的事情。神要以色利民與外邦習俗毫無相干。在當今的世代，神的子民也當警惕一切與世俗同流合污的事情，如混亂性別的企圖等等。第20-22節是對十誡之七：不可姦淫的加注，是針對已經許配、但還沒有得到自由的婢女和主人行淫的特例而定的處罰條例。當時婢女被視為主人的所有物, 主人只要獻上擁有道德賠償之意的贖愆祭, 淫亂罪就能得到赦免。如果婢女是已經許配的自由人, 對行淫亂之人的處罰則是嚴厲的處死。第23到25節是以色列百姓進入迦南地後,對新種的果樹要守的條例。三年內果樹的果實被視為沒有受割禮, 因此不能食用。第四年果實成為聖潔, 應首先獻給神。第五年開始果實才能食用。這規定是為了讓以色列百姓認識到, 在迦南地也應該以神為中心。從果樹種植知識來看，這個規定是為了確保果樹健康生長和豐收，是神賜福給人的法則之一。第26-31節具體地列出神禁止的外邦宗教有關的行為，尤其是那些對身體或道德有損的行為。剃“頭的周圍”、刮“鬍鬚的周圍”、“為死人用刀割身”、“在身上刺花紋”都是當時外邦人的習俗。神要以色列民將身體分別為聖，不容沾汙。新約進一步強調此原則，使徒保羅稱基督徒的身體是聖靈的殿，不可隨意損壞。「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們」（林前3：17）。第32節，神特地將「尊敬老人」和「敬畏你的神」的命令並提，以此提醒年輕人不可因為覺得自己比老人更有知識、有能力，所以不尊敬老人。一個真正敬畏神的人才會柔和謙卑，也會尊敬老人。第33-34節，神要求祂的百姓不可欺壓外邦人，卻要愛人如己，以公平和憐憫相待。因為神有豐盛的慈愛，祂不但愛自己的百姓，也要讓地上的萬族都因祂所揀選的百姓而得福（創12：3）。第35-36節，神告訴百姓：祂不但關心敬拜和審判，也關心公平交易和誠實經商。神的百姓不是只有在敬拜、聚會、事奉時才是聖潔的，無論做什麼都應當活出聖潔的見證。神的百姓不是在審判的時候才不行不義，在做生意的時候也當如此，所有的量器都應當是公道的。最後一節：“你們要謹守遵行我一切的律例典章。我是耶和華。” “我是耶和華”在本章中一共出現了十五次，強調了神要祂的子民在日常生活中實踐聖潔時，不要忘記神的作為和祂的聖潔公義，存敬畏的心謹守遵行神一切的律例典章，而不是部分或有選擇性地遵行。弟兄姐妹，本章的內容相當豐富，有人稱之為以色列的社會憲章。讀完本章，我們清楚地看到了十誡主軸和延伸，愛神愛人乃是一個公正和諧社會的基礎。聯想到當今的社會，對真神的敬畏不再，道德敗壞，世風日下，謊言氾濫，審判不公，愛心冷淡。如何在這個彎曲悖逆的世代重新恢復聖潔和社會公正，是每一個基督徒需要思考的問題。求主幫助我們。讓我們一起來禱告：阿爸天父，孩子聽見祢一次次的呼召：我是耶和華你們的神，你們要聖潔，因為我是聖潔的！主求祢幫助我，每天懷著一顆敬畏和感恩的心，活出聖潔蒙神悅納的生活。聖靈求祢賜下能力，讓我能勇敢地宣揚神聖潔和愛的法則，與眾弟兄姐妹一起，成為恢復聖潔和社會公正的力量，影響這個世代。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

利未記第十九章：聖潔與社會公正

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2022 年4 月18 日利未記第十八章：分別為聖的婚姻生活我們利未記快完成一半了，哈利路亞！現在給自己拍拍肩膀，對自己說good job！一般人認為利未記比較枯燥乏味，所以讓我們彼此鼓勵、彼此陪伴，一起完成整本利未記，並祈求聖靈每天透過利未記對我們說話，阿們？其實利未記充滿了許多的神的寶藏，讓我們用心來默想，來發掘神律例典章中的奇妙！利未記其中最重要的主題之一是「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的」。神已經救贖以色列百姓脫離了埃及，在還未進入應許之地之前，神呼召他們成為屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民。因為聖潔的神要住在百姓當中，所以神教導他們要聖潔。因此就有了利未記，記載神教導百姓分別為聖的生活方式，涵蓋的不只是獻祭的事宜，還包括了生活的各個層面。今天我們要來看的，就是《分別為聖的婚姻生活》。我們經常問，讀舊約跟我有什麼關係？其實，在新約時代的今天，神同樣在呼召我們分別為聖，過聖潔的生活！（彼前2:9,11）9 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。。。11 親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。」所以彼得在上一章就說，（彼前1:13-16）「13 所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。 14 你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。 15 那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。 16 因為經上記著說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」」利未記的高潮，我認識是16章。神教導百姓《贖罪日》。（利16:30）「30 因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨，你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。」贖罪日指向耶穌基督的死，背負世人的罪，為世人受刑罰，除去世人的罪孽。因此，我們才能夠得潔淨，才能夠追求聖潔，活出分別為聖的聖潔生活。接著，利未記17-20章，就是在教導百姓生活層面的分別為聖。利未記21-22章則是關於祭司的分別為聖。利17：分別為聖的屬靈生活。不可隨己意亂獻祭。利18：分別為聖的婚姻生活。禁止不敬虔的性關係。利19：分別為聖的日常生活。利20：分別為聖的治理與管教。對於淫亂，一定要處置。今天，就讓我們來透過利未記18章，來明白神所教導《分別為聖的婚姻生活》。 I. 分別為聖的婚姻生活，準則在於神的律例典章，不是周圍的列國（利18:1-5）「1 耶和華對摩西說： 2 「你曉諭以色列人說：『我是耶和華你們的神。」這祢神重複了三遍「我是耶和華」，其中兩遍神強調「我是耶和華你們的神」。神是自有永有的Jehovah，也是以色列百姓的Elohim！所以我們要按照神的律例典章來活出分別為聖的生活。親愛的，在我們生活的大小事上，誰說的算呢？當然是神！因為耶和華是我們的神，我們要遵守祂的一切命令！所以，論到《分別為聖的婚姻生活》，神教導兩方面，（1）不可效法他們過去認識的埃及地居民，以及將來迦南地居民的行為和惡俗。（2）他們要遵我的典章，守我的律例。 a. 不可效法世人（v3）「3 你們從前住的埃及地，那祢人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那祢人的行為，也不可效法，也不可照他們的惡俗行。」人其實很喜歡效法，現在流行什麼，大家就效法，跟上潮流。我高中時期在我的家鄉曾經一時流行泡麵捲髮，班上就有些人去燙頭髮。後來又流行郭富城的髮型，班上也好幾位長髮女孩突然變成了帥氣的短髮女孩。近年來更是瘋狂到一個地步，流行整容！不再只是髮型和服裝，就連一個人的樣貌也可以跟上潮流。對這年代的藝人和網紅，說實話怎麼看都覺得大家整得很像！所以現代人的審美觀念不再是美不美，而是要有辨識度。誇張吧？我們換個角度來看，世人是怎麼看我們的？聖經教導不要效法世人，世人卻認為我們守舊，古老，玩梗不變。事實上真的是這樣嗎？這時代追隨跟上潮流，標榜要進化，不要變成思想頑固的老古董。聽起來好像挺有意思的。其實，我們是有跟上時代的轉變，譬如科技的發達。我們並沒有繼續以騎馬為代步工具，或如原始人一樣住山洞，穿草衣，以打獵為生。但是，世人所謂的跟上潮流不只這些，還包括了追求奢侈的生活品質，推崇我行我素的自由，甚至顛倒是非、扭曲道德觀念，以善為惡，以惡為善。這些世界推崇的生活方式，世屬的理念和思維，以及行為上的言行舉止，我們都「不可效法」。我們要謹慎，要學會分辨，不要糊裡糊塗的被牽著鼻子走。這一章特別提到的，是性關係方面的「不可效法」。神非常看重《分別為聖的婚姻生活》，我們絕對不能依照世屬的方式陷入淫亂。婚姻不像科技，婚姻從一開始就是神設立的婚約，一直都沒有改變，不會像科技那樣隨著世代更新的改變。那麼不可效法世人，我們該效法什麼呢？對，我們要效法的就是神的律例典章！ b. 要遵我的典章，守我的律例（v4-5）「4 你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華你們的神。」人從一出生，就是以模仿父母和身邊的家人來學習和成長。人的模仿和效法，有些是刻意，有些是無意，潛移默化的跟了上去。所以神告訴我們，「我是耶和華你們的神」，所以要我們效法祂，從祂的律例典章中學習神的價值觀和神子民的生活方式。「5 所以你們要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。」我們活著，是靠神口中的話語而活！耶穌自己如此，並且也如此教導！因為我們活著不是單靠食物，乃是靠神的話語，阿們？今天我們遵行神的律例典章，不是一堆規條而已，而是得著生命！ […]

利未記第十八章：分別為聖的婚姻生活

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2022 年4 月17 日利未記第十七章：稱義後走成聖的道路弟兄姊妹平安, 我們今天要來看利未記的第17章 – 主題是「稱義後走成聖的道路」。聖潔是利未記的中心思想, 在11:45節神說「你們要聖潔，因為我是聖潔的」這句話一直貫穿著整本的利未記。神是聖潔的神而我們是祂的子民也要聖潔, 在舊約時代藉著各樣的祭, 神的百姓得以親近祂不得罪神。在新約時代主耶穌釘在十字架為我們獻上了一次永遠的贖罪祭, 我們就得以稱義可以坦然無懼地來到父神的寶座面前。利未記整卷書講的都是跟聖潔有關的事, 以第17章作分界, 前面1至16章講的是關於當人不潔時怎樣成為聖潔，有罪怎樣除去，怎樣獻祭，祭司怎樣做，祭司有罪又怎辦等。獻祭讓我們除去不潔，成為聖潔，好讓神能繼續與祂的子民同在。第16章神為以色列人定了一年一次的贖罪日，使全會眾的一切罪完全除淨，叫他們在神面前成為聖潔。以色列人既然蒙召為聖民，行事為人就當與蒙召的恩相稱，故此從17章開始，神就吩咐以色列人在平時所行的事上都要聖潔。第16章是論到會眾稱義，17-20章則是論到個人成聖。從今日基督徒的眼光來看第16章描述我們如何來到上帝面前也就是藉著耶穌基督為我們犧牲而稱義，十七至二十章論述著我們在生活中如何與上帝同行也就是成聖。在希伯來書9:14說耶穌基督將自己無瑕疵地獻給神，不但要用祂的血洗淨我們的罪，除去我們的死行，也要我們侍奉那永生的神。因為我們既是重價買來的，就該在我們的身子上榮耀神（林前6:20）。第17章提醒我們要謹慎，不要對神不忠，使自己離開神；我們要領受聖潔的誡命，從罪中走出來，行在聖潔中。在獻贖罪祭後百姓領受這麼大的恩典, 心中充滿了感謝就獻上平安祭（5節）。在本章四次強調祭物要宰殺在「會幕門口」（4、5、6、9節），以色列人不能在營外或營內私意宰殺牛羊，一定要帶到會幕門口，交給祭司來宰殺。因為只有會幕門口的祭壇才是神所定規的，除此之外沒有別的獻祭管道。這也正如主耶穌所宣告的：「我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那裡去」（約十四6），人所發明的宗教、哲學、道德、文化、科學，沒有一樣能把我們領到神面前去。祭物要宰殺在「會幕門口」一方面是讓百姓知道，我們要感恩的對象只有救贖的耶和華上帝，另一方面也是阻止百姓因無知而獻祭給「行邪淫所隨從的鬼魔」(7節），也就是拜偶像的事發生。我們要清楚所要感恩的對象是誰。平安祭是感恩的祭，我們向誰獻祭，就是向誰感恩, 如果感恩的對象不是上帝就是拜偶像假神了。因著獻平安祭的事，就引出了吃血的問題，聖經上有好幾處地方都說到上帝不允許人吃血，在本章第11節特別說明不吃血的原因「因為活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪，因為血裡有生命，所以能贖罪。」上帝說，「血」是用來替人贖罪的，不是用來吃的。在救贖裡，神是用生命來贖生命，這是神公義的要求，因為罪的工價乃是死。我們的罪要得到解決，必須用生命來賠上，人必須借另一個生命來代替他承受罪的結果，然後才能脫出上帝對罪的追討，這是生命贖生命的原則。這就預表著上帝的兒子耶穌基督，祂流血叫人都得生命，祂道成肉身以無罪的生命犧牲在十字架上叫人得拯救。所以，為什麼不能吃血？因為血的功用是為了贖罪，因為在血裡面有生命，那生命是用來贖生命的，所以不能吃血，連打獵捕捉到的獵物的血也不可吃，在17章裡我們看到上帝很嚴格的規定：「凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必放出它的血來，用土掩蓋。」這意思是無論什麼情況，都絕對不能吃血，因為上帝很重視那血的果效。那麼，我們活在新約裡的人要怎麼看吃血的問題呢？保羅在哥林多前書 10:23說「凡事都可行，但不都有益處；凡事都可行，但不都造就人。」其實不是能不能吃的問題，而是要不要吃的問題。保羅說你是可以吃，但是你為著別人的好處就不吃。基督徒因著耶穌基督完全的救贖，已經是自由的人，不需再受舊約律法的約束，但我們為著別人的好處，為著別人的良心，寧願多受一點約束就不會絆倒人。萬物都是上帝所賜的，我們祝謝禱告之後，絕對有權柄可以吃，但是我們願意放棄那個權柄，為了讓別人得著好處的緣故，我們就不吃。在今天的經文中，沒有提及祭司要怎樣做，而是在提醒每一個百姓，在平常的生活中，我們都要謹慎，要知道我們是聖潔的國民，我們的生活都要以耶和華為中心，留心保守自己的聖潔，不要得罪神, 單單尊神的名為聖。最後我們一起來禱告: 親愛的主耶穌, 謝謝你在十字架上為我們付上罪的代價, 你成了那代罪羔羊, 以你無罪的生命替代我們有罪的生命。主啊, 求你叫我們不要踐踏主耶穌的寶血, 要珍惜基督的救恩, 讓我們的生命活出神的榮耀。也求主每日光照我們, 教導我們過一個分別為聖的生活叫我們成為一個馨香的祭全然的歸你。哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌基督寶貴的名字, 阿們! 願神祝福大家!

利未記第十七章：稱義後走成聖的道路

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2022 年4 月16 日利未記第十六章：贖罪祭弟兄姐妹平安。今天我們一起查考利未記16章，贖罪祭的條例。根據猶太曆法，每年七月初十是贖罪日。大祭司亞倫和承接他職務的大祭司要在當日為自己全家和以色列會眾獻上贖罪祭。（32-34節）大祭司進入至聖所, 既本章中提到的聖所之前，要先用水洗身，再穿上細麻布聖內袍和細麻布褲子，腰束細麻布帶子，頭戴細麻布的冠冕（4節）。這些動作都表明了祭司要懷著謙卑，敬畏的態度，為自己和百姓贖罪。這些規定是在律法時代的要求，做在人的外面，因為那時候耶穌基督還沒有完成救贖，神也不可能容忍滿身污穢的人每天的來到他的面前。所以，當亞倫的兩個兒子沒有按照神指定的時間和正確的方式來到神面前時，神就會擊殺他們（1-2節）。但是到了恩典時代以後，我們不必在通過祭司為我們的過犯獻上每年一次的贖罪祭，而是可以借著耶穌基督，每天親自來到神的面前懺悔自己的罪惡和過犯。當神看到我們時，因為耶穌寶血的遮蓋，他看到的不再是我們，而是耶穌在我們裡面活（加2：20）。因此，我們儘管坦然無懼的來到施恩座前，為要得憐憫，蒙恩惠，作隨時的幫助（希4：16）。簡單瞭解贖罪祭的背景後，我們再詳細查考贖罪祭的整個過程。首先，大祭司第一次進入至聖所，要帶一隻公牛犢為贖罪祭（3節）。亞倫要把公牛獻上，為自己和本家贖罪（6，11節）。要拿香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一捧搗細的香料，都帶入幔子內（12節）。把香放在火上，使香的煙雲遮蓋法櫃上的施恩座，免得他死亡（13節）。也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次（14節）。這裡有幾個細節：第一，亞倫要先為自己和本家的罪獻上，才能為百姓獻上。在律法時代，即便是每天侍奉神的大祭司，都難免落入罪的權勢中，更何況是普通會眾。這是因為，律法使人知罪，但是律法沒有能力使人戰勝罪。正如羅馬書第七章所說的：只是非因律法，我就不知何為罪（羅7：7）。14 我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。 15 因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。 16 若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。 17 既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的（羅7：14-17節）。要想徹底解決罪的問題，必須等到耶穌基督的時代。第二，香的煙雲遮蓋施恩座，象徵著聖徒的禱告可以遮掩我們的過犯。施恩座在原文中是遮蓋的意思，神因著我們悔改的心暫時掩面不看我們的罪惡。但是，遮蓋罪惡和過犯不等於除去過犯，因為神是公義的，罪的工價就是死，與神永遠的隔絕。只有當耶穌替我們擔當了罪的代價以後，我們才能真正的得到神的赦免。所以，我們不僅要認罪悔改，還要讓耶穌基督做我們生命的主，把我們的舊人與耶穌同釘十字架，每天順從神的靈引導，戰勝肉體的私欲，我們才會真正脫離罪的捆綁，得著耶穌的生命，進入神的豐盛和榮耀中（羅8：1-11）。第三，大祭司要用公牛的血潔淨施恩座。神的聖潔和人的污穢是不能相容的，因此，必須用血潔淨施恩座。這裡的血是公牛的，本身沒有潔淨的功效，因為公牛是受造之物，並不能真正除去人的罪。神這樣規定，是因著他的憐憫和恩典。這裡和亞伯拉罕信神，就算為他的義是一個道理。既然是算為義，就不是真正的義，乃是神的寬容。同樣的，牲畜的血只能象徵性的潔淨，真正能夠除去人的罪惡的，乃是創造者的生命，就是耶穌基督甘心為我們舍去的，他的寶血為我們流出（來9：11-14）。當然，在耶穌成就這一切之前，神只能用動物的血代表這個過程，使他的選民不至滅亡。然後，當大祭司為自己和本家贖罪以後，他就要為百姓的罪獻兩隻公山羊當作贖罪祭。具體的步驟是這樣：大祭司要把兩隻公山羊安置在會幕門口，耶和華面前。為那兩隻羊拈鬮，一鬮歸於耶和華，一鬮歸於阿撒瀉勒。亞倫要把那拈鬮歸於耶和華的羊獻為贖罪祭，但那拈鬮歸於阿撒瀉勒的羊要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。（7-10）隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。（15）這裡有幾點需要解釋。第一，阿撒瀉勒原文的意思“完全除去”，由“山羊”與“除去”兩個字合併而成。送這只羊去曠野，表示讓以色列的罪惡遠離會眾。但是我們知道，神的心意是完全除去罪惡，而非每年一次，暫時的象徵性的除去。神的做法是使那無罪的，替我們成為罪（林後5：21）。因此，我們從接受耶穌成為救主的那天起，就走上了釘死罪人，活出基督的道路。第二，亞倫把作贖罪祭的公山羊的血彈在施恩座上，象徵著耶穌的寶血已經潔淨了信靠他的人。因此，仇敵便沒有權柄再用我們的罪在神面前控告我們。罪的代價已經被耶穌的犧牲付清了，我們也不必背負著過去的罪惡感活在仇敵的控告中。但是，這不等於我們可以繼續犯罪，或者斷斷續續的犯罪。神借著老約翰告訴我們：凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他（約一3：6）。凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的（約一3：9）。所以，當我們每天保持和神連接的生活，神的道就會在無形中改變我們，使我們渴慕神，厭惡罪。從前那些來自世界的誘惑，就不再有能力捆綁我們，因為基督已經勝了世界。下面我們再回到本章，看看亞倫接下來要做什麼。接著，亞倫為自己和百姓分別獻上一隻公綿羊為燔祭（3，5）。他進聖所贖罪的時候，會幕裡不可有人，直等到他為自己和本家並以色列全會眾贖了罪出來。他出來，要取些公牛和公山羊的血，抹在壇上四角的周圍，從壇上除掉以色列人諸般的污穢，使壇成聖（17-19）。最後，他要脫下聖衣，用水洗身，穿上衣服，獻燔祭。贖罪祭牲的脂油要在壇上焚燒。公牛和公山羊要搬到營外，將皮，肉，糞用火焚燒。送羊到曠野的人和焚燒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。（22-28）百姓在這日要刻苦己心，什麼工都不可做。（29-31）在最後這個環節中，有幾個細節要注意。第一，神的聖壇因著事奉之人的罪變得污穢，因此神要不斷用祭牲的血使壇重新聖潔。想到現在的事工，我們是否也帶著屬地的心態來事奉神，把事工當成向人炫耀的憑據，甚至於像中世紀的天主教那樣，把事工當成發財的手段，以至於污穢了神的壇和神的殿？因此，我們時刻要警醒，免得落入仇敵的謊言中，把福音傳給別人，自己卻被神棄絕了。第二，祭司和同工在完成工作以後，要用水洗身，潔淨自己。水帶來的潔淨只是象徵意義，只有神的聖靈能真正的潔淨我們。就像施洗約翰說的：我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配，他要用聖靈與火給你們施洗（路3：16）。那麼問題來了，我們是否每天都來到神的面前，接受聖靈的洗禮？當我們聽到聖靈的聲音，照亮我們心中的污穢時，我們是否願意放棄心中的驕傲，完全的降服在神的手中，任他雕琢？求神憐憫我們，賜給我們謙卑的心，每天都被神得著。下面我們一起來禱告：親愛的主耶穌，謝謝你為我們的罪死在十字架上，一次性的贖回我們。因為有你，天父看待我們，不再是滿身污穢的罪人，而是看見聖潔的主活在我們裡面。求你開我們的眼睛，看見自己的問題，且願意來到你面前，背負自己的十字架，治死罪人，活出你的生命。不僅在地上作你榮耀的見證，而且在天上為你征戰，在你的國度裡過得勝的生活。阿們。謝謝你收聽西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast，願主耶穌基督的恩惠，父神的慈愛，和聖靈的感動，常與你同在，從今直到永遠。再見。

利未記第十六章：贖罪祭

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2022 年4 月15 日利未記第十五章：關於男女漏症的條例弟兄姊妹們平安，今天我們來一起學習利未記第15章，主要講的是男女漏症的相關條例。從11章到本章解釋了如何區分各類潔淨和不潔淨的條列，爲要讓會衆在神面前保持聖潔，並保守會衆整體的身心靈健康。本章分爲3部分，第一部分1-18節介紹關於男性漏症的條例；第二部分19-30節介紹關於女性漏症的條列；第三部分31-33節制定相關條例的目的。在現今這個色情泛濫，充滿誘惑和試探的世代，本章對於指導基督徒如何過聖潔的生活有著重要意義。下面讓我們通過查考經文來瞭解上帝對我們的旨意。第一部分，第1-3節「耶和華對摩西、亞倫說：『你們曉諭以色列人說：人若身患漏症，他因這漏症就不潔淨了。他患漏症，無論是下流的，是止住的，都是不潔淨。」根據本章全部的上下文，這裏的「身」最可能指的是男性的生殖器，之後我們都會用“下體”來表述。「身患漏症」指男人下體不受控制地流出分泌物的病變，比如淋病。下文中所說的「止住的」不是指漏症痊癒不再下流，而是指分泌物凝結了，暫時沒有流出來。也就是說只要還在「身患漏症」，那此人就是不潔淨的。他自身的不潔淨會帶來什麽樣的後果呢？第4-12節詳細描述了不潔淨的傳染性，不潔淨的人的分泌物不但使得病患個人不潔淨，也污染了他所接觸的其他人和物品。潔淨不會傳染，不潔淨卻很容易傳染，會把接觸到的人的生命也拖下去。因此我們一定要自潔，並遠離不潔的人和物。本段給出的因接觸不潔的人或物品的人們自潔的方法就是「要洗衣服，用水洗澡。」可以看到是要全面的自潔，而不是只是將接觸不潔物品的局部清潔，再次強調了不潔淨的傳染性。第11節提到「身患漏症」的人要「用水涮手」，成爲後來猶太人洗手傳統的來源之一。第12節「患漏症人所摸的瓦器就必打破；」大家可能疑慮爲什麽其他的物品都是水洗就可以，而瓦器卻要打破呢？我能想到的有兩點。1. 瓦器有吸收液體的能力，因此一旦吸收了這些不潔淨的分泌物，水洗並不能去除不潔。就像我們中國人經常用的紫砂壺泡茶，使用一段時日能增積“茶銹”，所以空壺裏注入沸水也有茶香，就是這樣的原理。2.大多數瓦器都是用來作爲飲食的容器，因此被污染的瓦器如果繼續使用，會污染人的內部，導致人裏面的污染，而無法再用水洗就可以自潔。第13-15節講述了「患漏症」的人痊癒後要做的事情，首先「要爲潔淨自己計算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就潔淨了。」，之後「第八天」要帶著「贖罪祭」和「燔祭」「來到會幕門口、耶和華面前」讓祭司「在耶和華面前爲他贖罪。」這裏計算7天，第8天，都表明要在完全潔淨之後才可到耶和華的面前。一般的「贖罪祭」和「燔祭」，只有窮人可以獻班鳩或雛鴿，但這裏漏症的潔淨禮，不論貧富都是獻雀鳥，可能因爲漏症相對還比較輕微。第16-17節，記述了「夢遺」之人的處理方式，要「用水洗全身」，「並要用水洗」所有被沾染的衣服或是皮子。「夢遺」多半是由春夢所導致的，在馬太福音5章28節，主耶穌說「凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了」，所以「夢遺」之人也多半犯了「姦淫」。現今的話包括觀看色情影片或者雜志，或者自慰也是不潔淨的。第18節「若男女交合，兩個人必不潔淨到晚上，並要用水洗澡。」這節經文可能導致大家疑惑了。「二人成爲一體」不是上帝所喜悅的嗎？我看到兩種對本節的解釋都有一定的道理。1. 「若男女交合，兩個人必不潔淨到晚上」，原文是「若男女交合而沾染了精液，兩個人必不潔淨到晚上」。因此，並不是說「男女交合」本身不潔淨，而是指夫妻交合有所缺憾，導致精液外泄，結果就和「夢遺」一樣，不能發生正常的功用，所以成爲不潔淨。2. 「若男女交合，兩個人必不潔淨到晚上」說明在二人不能夠在「交合」後的當天來到神的面前，因爲「不潔淨到晚上」。是神希望男女在性慾方面要有節制。第二部分，第19-24節講述了女人在經期期間都屬不潔淨。女人可能要疑惑了，「女人行經」是正常的生理週期，爲什麽就不潔淨了？這裏可能有兩層原因：1. 「女人行經」是因爲有生育能力的婦女每個月預備好懷孕，卻沒有懷孕發生，所以子宮內膜崩解、排出體外。雖然是正常的生理現象，但因爲沒有實現産生新生命的功用，所以也屬「不潔淨」；2. 上帝通過指定「女人行經」期間爲「不潔淨」保守了女人。大部分「女人行經」期間都屬身體不適的期間，而上帝的規定可以讓她們在此期間免除大部分的勞作，並擺脫男人的侵犯，如24節所記「男人若與那女人同房，染了她的汙穢，就要七天不潔淨；所躺的床也爲不潔淨」。第25-30節講述了「患漏症」的女人的不潔淨，以及痊癒後要像「患漏症」的男人一樣獻「贖罪祭」和「燔祭」。「血漏」包括許多婦科疾病。正常的生理現象不必獻祭，但長期漏掉生命的「漏症」就需要獻祭。女人的「漏症」和男人的「漏症」所獻的祭都一樣。因爲無論是富人和窮人、男人和女人，「漏症」對自己生命的影響都是一樣的。提到「血漏」我想到《紅樓夢》中的王熙鳳得了血山崩後，不敢讓外人得知；與之相反的是馬可福音第5章中的那位「患了十二年的血漏」的婦人雖然也不敢讓其他人知道，卻憑信心「摸耶穌的衣裳」得醫治的故事。律法的目的並不是爲了醫治，而是如加拉太書3章24節所說「律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義」。因此，潔淨的條例只是指示人在潔淨之後怎樣行潔淨禮，卻不能醫治人，只有主耶穌才能成就律法所不能成就的醫治。第三部分31-33節表明神所立的這些條例是要讓會衆「與他們的汙穢隔絕，免得他們玷污我的帳幕，就因自己的汙穢死亡」。從11章到15章中的各種潔淨條例，不是單單爲了個人衛生而設定的，而是爲了使神的「帳幕」不受「玷污」，且避免「玷污」神「帳幕」的人會「因自己的汙穢死亡」。舊約時代，神借著有形的「帳幕」與百姓同住。以色列人的身體接觸「帳幕」，所以身體必須「與他們的汙穢隔絕」。新約時代，神借著聖靈與我們同住，因此我們更應當「潔淨自己，除去身體、靈魂一切的汙穢，敬畏神，得以成聖」，對於所有的人、事、物都應當思想：這些討神喜悅嗎？有解經者闡述本章更多關於生命的一層含義。本章所提到的「漏症」等生理現象，都與人的生育能力有關。如果這些生理現象不能産生生命，就會成爲死亡，不能顯明生命的功用，虧欠了神「生養衆多，遍滿地面」的心意，所以在神面前「就不潔淨了」。屬靈生命的「漏症」，就是讓人白白漏掉生命的一切事物。如果我們所做的事情不能造就生命、影響生命，「生養衆多，遍滿地面」，只是讓我們白白耗掉生命，我們「因這漏症就不潔淨了」。因此我們要凡事憑愛心造就人。讀完本章，很多人可能會自慚於自己的不潔淨。我們現在的不潔淨（如有夢遺，血漏等各種情況）會成爲我們來到主耶穌面前的障礙嗎？其實不會！如果我們認識到自身的不潔淨，我們反而更要親近主耶穌，就如那個「患了十二年的血漏」的婦人一樣，憑信心，靠主耶穌得醫治。總結一下，通過本章聖經神讓我們主要明白以下5點。1.不潔淨有很強的傳染性；2. 我們總要全面自潔；3.在情慾上要有節制；4. 要造就生命；5. 律法是要引導我們到主耶穌這裏，憑信心因主耶穌得醫治。讓我們一起禱告，親愛的阿爸天父，感謝讚美你，感謝你讓我們通過學習各種有關潔淨的條例，讓我們知道什麽是潔淨的，並通過律法引導我們到主耶穌基督那裏，讓我們可以因信稱義。也求您堅固我們的信心，讓我們這個色情泛濫，充滿誘惑和試探的世代，在耶穌基督裏過聖潔的生活，與神同行，造就生命，一起建造神的國度，以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求，阿們！

利未記第十五章：關於男女漏症的條例

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2022年4月14日利未記第十四章：潔凈了弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修podcast。今天我們來讀利未記第十四章，主題是：潔凈了！前一章講到大麻風的診斷和處理。我們提到利未記中記載的大麻風是有傳染性的皮膚病。患者被隔離在營外，獨自居住。大麻風的癥狀與罪相似，罪使我們與神隔絕，也與屬神的百姓隔絕。我們都知道，皮膚病通常都很難治癒。在古代以色列被隔離到營外的大麻風病人更是難以治癒。因此，若有人的大麻風病被治癒，那幾乎一定是一個奇跡。我們讀利未記第十四章，會發現一個大麻風病人痊癒之後要回到聖潔的國民的身份，再次與神有份，需要一套複雜的程式。神不厭其煩地告訴百姓如何進行得潔淨的程式，表明瞭神對於人離開不潔，重回聖潔生活的喜悅之情。從這套潔凈程式中的預表，更是讓我們看到神的救恩和憐憫。就如耶利米哀歌3：22所說：我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因他的憐憫不至斷絕。第一部分：宣告大麻風病得潔凈的禮儀（1-32節）宣告大麻風病得潔凈有兩個程式，分別是在營外和會幕門口舉行。在營外的潔淨禮儀當患大麻風的病人得潔淨的日子，聖經說”要帶他去見祭司”。舊約的時代，去見祭司就如同去見神。可是我們知道，長大麻風的人是不能進入營內的，而祭司是在會幕中服事，如何能夠見到祭司呢？在第三節說到「祭司要出到營外察看」。。我就想到我們的主耶穌基督，也是我們的大祭司。他原本是在天上，「本有神的形象」，為了我們這些不配的、不潔的人，他道成肉身來到世界，就如同這裡的祭司，為了驗證這位長大麻風的人是否得潔淨而離開尊貴、榮耀、有神同在的會幕，到營外不潔的地方去一樣。神的恩典和憐憫就在此顯明瞭。在營外的潔凈禮儀與十六章講到的以色列人一年一次的贖罪日的禮儀有一些相似之處。 4-7節講到為潔凈的禮儀，長大麻風的人要預備兩隻潔凈的活鳥。利未記十一章13~18節有說到哪些鳥類是不潔淨的，沒有列在那幾節中的鳥應該就屬於潔淨的鳥類。還要預備香柏木、朱紅色線和牛膝草。香柏木是黎巴嫩山上最高的樹木，在聖經中常常提及。香柏木不易朽壞，象徵著神的尊貴、榮耀，也象徵著基督不會朽壞的生命。朱紅色線是血的顏色，象徵著生命。在以色列人出埃及的頭一天晚上，神吩咐以色列人用牛膝草蘸羔羊的血，抹在門框和門楣上，逃脫滅命天使殺長子之災。在詩篇五十一篇7節，詩人大衛懇求神”求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨;求你洗滌我，我就比雪更白”。因此牛膝草象徵著潔凈。還要預備盛裝活水的瓦器，就如同信徒的生命，盛裝了耶穌基督復活生命的活水。保羅在哥林多後書四章7節說”我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們”。一隻活鳥要被殺死，這隻被殺的活鳥預表為我們的罪被殺的耶穌基督。利14：6-7 至於那隻活鳥，祭司要把它和香柏木、朱紅色線並牛膝草，一同蘸於宰在活水上的鳥血中，用以在那長大麻風求潔凈的人身上灑七次，就定他為潔凈，又把活鳥放在田野裡。 “七”是一個完全的數字，灑血七次，象徵著不潔之人因著耶穌基督的寶血得潔淨，而且完全得潔淨了。放飛的活鳥象徵著得潔凈之人重新得到自由的生命。神實在是滿有恩典。我們在不認識神的時候，生命被世界的罪轄制，沒有自由。靠著耶穌基督的寶血我們得潔淨了，得自由了！大家如果還記得，長大麻風的人住在營外，他們是蓬頭散發。如今他們被祭司定為潔凈，如獲新生。 […]

利未記第十四章：潔凈了

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2022 年4 月13 日利未記第十三章：察看再察看弟兄姐妹們平安，歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們一起來讀利未記第十三章。主題是：察看再察看。路加福音十七章記載，耶穌在往耶路撒冷行走的路上經過了一個村落，有十個長大麻瘋的迎面過來，哀求耶穌：”夫子，可憐我們吧！ “耶穌吩咐他們去把身體給祭司察看，他們去的時候就得潔淨了。這讓我們稀奇，大麻風到底是什麼樣的一種病？為何耶穌要他們把身體給祭司察看？為什麼說他們是得潔凈而不是得醫治？今天和明天的兩章經文給出了答案，讓我們了解聖經中記載的大麻風病，其診斷方法和處理方式。盼望我們從今天的經文中明白罪的可怕，在我們的生命中選擇遠離罪和污穢，活出聖潔;也明白成為基督徒並不僅僅關乎個人的生命，而是進入一個新的國度，神的國度是聖潔的，不容任何的罪惡和污穢。第一部分：皮膚長大麻風的診斷和處理（1-46節）背景從聖經中列舉的癥狀來看，利未記第十三章的大麻瘋病，與我們現代所知道的麻風病其實不完全相同，而是與麻風病癥狀相似的各種皮膚病，如牛皮蘚、白癱、白斑病、濕疹等等。在聖經中，神並沒有明文指出大麻風與罪有直接的關係。意思是說，並不是說這個人長了大麻風就是說他犯罪了。但是我們也要了解，聖經中神確實以「長大麻風」來懲罰人的罪。例如，摩西的姐姐米利暗因為嫉妒毀謗摩西而長大麻風（民數記十二章）;猶大王烏西雅因為越過自己的本位，進神的殿中燒香而長了大麻風（歷代志下二十六16~21）; 先知以利沙的僕人基哈西因為貪戀不義的錢財而長了大麻風（列王紀下五章20~27）。另外我們要注意的是，以色列人當時生活在曠野的營地中，是一個連結緊密的社區。只要有一個人得了傳染性的疾病，整個營地都會被感染上。這對於以色列人是極其危險的。因此我們在讀利未記第十三章的時候，要從大麻風病與罪相似，以及神所要求的不僅是個人的聖潔，而且是一個聖潔的國度，這兩個角度來讀，就會了解神為何要如此處理大麻風了。大麻風的特徵，與罪的相似從第十三章的經文，我們看到診斷為大麻風的癥狀和特徵，及其與罪的類比：大麻風的癥狀：毛髮變色，長出紅肉來（3節，10節，20節，25節，30節， 43節）：表明罪使人失去神的形象。現象深於皮（3節，20節，25節，30節）：表明罪的隱藏，表面上看好像沒事，但是裡面已經潰爛了。在皮上發散開來（8節，22節，27節，36節）：表明罪的影響，一開始可能只是心中一個小小的污穢的意念，但是卻是會發散、擴大到全身。大麻風無處不在，可以在身體皮膚的任何地方，頭皮上，甚至頭髮上。罪也是這樣無處不在，可能會出現在生活中的方方面面。行為上犯罪是顯而易見的，思想上的罪則是隱藏的，卻會發散到我們的行為和言語中;人際關係中可能會犯罪，在家庭、工作、教會、服事崗位上，如果我們不謹慎，都有可能犯罪得罪神。大麻風在身上已經有其他災病的地方比較容易發出來。比如身上原本就有了瘡、火毒、蘚的部位。這說明當我們身體或者靈性軟弱的地方，最容易被罪引誘而跌倒。大麻風看起來令人生厭。事實上，在我們的內心深處，人是厭惡罪的。很多時候，我們明明知道不能犯罪，不能順從肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲，但是我們卻行不出來。就如保羅在羅馬書中的宣告：我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我（羅馬書7：18）。不是大麻風的皮膚病在第十三章神給祭司很清楚的指示，讓他們知道哪些癥狀只是普通的皮膚病，而不是大麻風。不是大麻風的皮膚病的特點有下面幾點： […]

利未記第十三章：察看再察看

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2022 年4 月12 日利未記第十二章：神眷顧生育的婦人，賜下潔淨的條例在我們讀今天的經文之前，讓我們來思考有關潔淨條例的兩個重點。一．神呼召我們成為聖潔對於當時候的以色列人，他們立好了會幕，祭司七天承接了聖職，膏抹了帳幕和祭司，第八天祭司開始按照神教導的獻祭條例運作。中間有個小插曲，就是亞倫兩個兒子獻凡火被殺。處理完善後，接著呢？神繼續的教導。之前已經教導了獻祭條例。現在，從11-15章，神就借著教導關於潔淨的條例。論到這五章關於潔淨與不潔淨的條例，有一個非常重要的原因，神說（利11:44-45）「44 我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的，你們也不可在地上的爬物污穢自己。 45 我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。」首先，神教導百姓，活物的潔淨與否，我們是否可吃。第二，就是今天的這一章，提到生育的婦人得潔淨的條例。第三，痲瘋病患的不潔。第四，身患漏症者的不潔。從外到內的不潔，也就是從外面碰到的不潔淨，到自身裡面而出的不潔淨，包括生育中的不潔，或是皮膚上的痲瘋病，以及從身體而出的不潔。神都教導百姓如何處理不潔，如何得潔淨。到了第16章，就是利未記的高潮，神教導百姓每年當守贖罪日。新約時代，是否仍在乎潔淨與不潔淨？是的！新約仍然在乎，只是強調的是心裡的潔淨。我們有耶穌道成肉身，成全了律法，並且將神的心意清清楚楚的顯明給我們，再加上聖靈的光照，帶給我們對潔淨與不潔淨的認識有更多更深的啟示。耶穌教導，（太15:11-20）「11入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。。。17 豈不知凡入口的，是運到肚子裡，又落在茅廁裡嗎？ 18 惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。 19 因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟， 20 這都是污穢人的。至於不洗手吃飯，那卻不污穢人。」」耶穌說，人若有清潔的心，就必能見神（太5:8）。耶穌在最後的晚餐給門徒洗腳時，說，（約13:10-11）「10 耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了；你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」」耶穌教導關於枝子連於葡萄樹時，說，（約15:3）「3 現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。」（提前1:5）「5 但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。」（提後2:22）「22 你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人（指清潔的心呼求主的人）追求公義、信德、仁愛、和平。」（來10:21-22）「21 又有一位大祭司治理神的家， 22 並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前；」（彼前1:22-23）「22 你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以至愛弟兄沒有虛假，就當從心裡彼此切實相愛。 23 你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是借著神活潑常存的道。」二．什麼是屬神的事？我們會發現，舊約的律例典章包含的範圍非常的廣泛。什麼可吃什麼不可吃，生育的婦人，痲瘋病患，以及漏症，竟然都出現在摩西的律法！這，顛覆了我們對於屬靈與世界之區別的看法。我們以為讀經禱告敬拜是屬神的事，走出了教會，收起了聖經，就是世界的事，把工作，家庭和娛樂分割為神以外的事，不是屬神的事。這種二分法思維（dichotomy），把事情分類為屬靈和世界的事，以至於人誤以為神的事和世界的事兩者之間完全互不相通，毫無關聯。譬如，去教會就是屬靈的事，去上班就是世界的事。讀聖經是屬神的事，其他科目是世界的事，如數學，經濟，舞蹈，歷史，科學等。我記得我在讀神學院的時候，有一門基督教教育學的課，教授第一堂課就說，一切的真理，包括一切的規律都是神設定的，因為我們的神貫穿一切。當人研究科學，就是在研究神的創造。人使用的數位和數學的原理，這都是神設立的。人際關係的藝術，最有效的是按照神的法則來經營。因為這一切都是神所造的！神比任何人都更清楚明白。所以我們不要把神限制在聖經課程，也不要把神限制在教會裡。（羅11:36）「36 因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。」所以利未記記載的，不是只有獻祭，還包括了食物的條例（利11），婦產科的女人生育條例，還有下一章醫學相關的痲瘋病患（利13）等等。今天，我們雖然不需要守摩西律法，但我們可以從當中來體會神的心意，明白神的法則。讓我們現在就帶著謙卑受教的心，來讀這章經文，默想《神眷顧生育的婦人》，並透過神所賜產婦《得潔淨的條例》來體貼神的心意。非常簡短的8節經文，我們分為兩個段落。 I. 不潔淨的日子，與居家的日子（利12:1-5）「1 耶和華對摩西說： 2 「你曉諭以色列人說：『若有婦人懷孕生男孩，她就不潔淨七天，像在月經污穢的日子不潔淨一樣。 3 第八天要給嬰孩行割禮。 4 婦人在產血不潔之中，要家居三十三天。她潔淨的日子未滿，不可摸聖物，也不可進入聖所。5 她若生女孩，就不潔淨兩個七天，像污穢的時候一樣，要在產血不潔之中，家居六十六天。」 a. 原來生男孩和生女孩，不潔淨的日子，和居家的日子有區別！生男孩，婦人不潔淨7天。生女孩，婦人不潔淨14天。生男孩婦人居家33天，生女孩婦人居家66天。前面第一階段不潔淨的日子，加上第二階段居家的日子，婦女潔淨的日子生男孩是40天，生女孩是80天！ […]

利未記第十二章：神眷顧生育的婦人，賜下潔淨的條例

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2022 年4 月11 日利未記第十一章：潔淨與聖潔弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是利未記十一章，主題是“潔淨與聖潔”。如果你一路跟隨教會的podcast讀經讀到了今天，我要給你點個讚，而且我們都應該為自己點個讚！堅持從頭到尾通讀聖經一遍不是一件容易的事，我信主的頭幾年只愛讀新約，舊約就停留在道聽途說，了解只言片語的程度；後來多次參加類似一年讀經一遍的活動，都落入了同一種套路，創世紀興致勃勃地讀下來了，然後就在出埃及記的曠野之中煎熬著，有的時候於曠野直接躺平，也有的時候真的出來了，可是翻開利未記沒看幾行就又倒下了。感謝神，這次有弟兄姐妹為神大發熱心，組織大家做podcast，方便整個教會一起靈修，我懇求神賜給我們堅持的心和持續渴慕的靈，可以彼此陪伴堅持下去，都能順利的完成通讀聖經的計劃，相信神也會因著弟兄姐妹的渴慕而祝福我們的教會。好了，我們言歸正傳，回到今天的利未記十一章，這裡神耐心的教導以色列人哪些食物是潔淨的，哪些又是不潔淨的，目的就是讓屬神的子民從食物的潔淨做起，與不敬虔的外邦人區分開來，好與神的聖潔有份。本章一到八節講到地上的走獸可分為潔淨與不潔淨。【1-3】「耶和華對摩西、亞倫說：」「『你們曉諭以色列人說，在地上一切走獸中可吃的乃是這些：」「凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸，你們都可以吃。」按現代生物分類學（Biotaxonomy）來講，這些動物屬於偶蹄目（Artiodactyla）反芻亞目（Ruminantia），都是些溫順的食草動物，常見的有「牛、綿羊、山羊、鹿、羚羊、狍子、野山羊、麋鹿、黃羊、青羊」（申十四4-5）。不符合這個分類的，就是不潔淨的動物，比如反芻卻不分蹄的駱駝，分蹄卻不反芻的兔子和豬。神吩咐百姓只能吃潔淨的動物，不可吃不潔淨的。神沒有給出具體的原因，只是要求百姓單純的順服。畢竟神對作百姓的自然科學老師並不感興趣，他關心的是百姓的順服和分別為聖，他更是知道知識往往使人自高自大，反而會選擇遠離神。伊甸園裡善惡樹下發生的故事豈不是還歷歷在目嗎？可惜的是，現在還是有很多人希望神是教自然科學的，凡事你給我講清楚了，讓我在邏輯上和知識上想通了，我才信服你！神的救恩對這樣”聰明通達”的人是隱藏的，因為他們思考一番會說這不make sense。那麼為了順服神，我們是不是也要趕緊戒掉豬肉，為曾經吃過兔子肉而懊悔呢？那倒是也沒有這個必要，當彼得給外邦人傳福音，與他們同吃同住時，他也面臨著同樣的困惑，耶穌親自消除了他的迷惑：【徒十9-16】「第二天，他們行路將近那城。彼得約在午正，上房頂去禱告，」「覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊像外，」「看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，」「裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥；」「又有聲音向他說：『彼得，起來，宰了吃！』」「彼得卻說：『主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。』」「第二次有聲音向他說：『神所潔淨的，你不可當作俗物。』」「這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。」可見，那曾經視為不潔淨的，隨著耶穌的救恩，已經被潔淨了。就好像我們這些外邦人本來是不潔淨的，與救恩無緣的，如今借在耶穌基督的寶血也被潔淨了，得了救贖。本章第二部分，九到二十三節講水中的和空中的活物，哪些是可吃的，哪些是可憎而不可吃的。【9】「『水中可吃的乃是這些：凡在水裡、海裡、河裡、有翅有鱗的，都可以吃。」反過來，無翅無鱗的就被視為可憎的。這裡可憎的意思就是不潔淨，沒有恨惡的意思在裡面。「水裡無翅無鱗的」，常見的有蝦、蟹、貝類、鰻魚、鯰魚等，一般棲於水底、食腐為生，在神創造的生物圈裡的功用是清理環境中的垃圾，所以不適合做「聖潔的國民」的食物。現在我們當然還是可以吃這些，但現代科學也讓我們明白，這類食物膽固醇比較高，在這個營養過剩的時代並不適合大吃特吃；而且在有水污染的地方，這類食物會最先被污染。國內這些年流行小龍蝦，但也常聽說小龍蝦中毒事件，原因就在於此。【13-19】「『雀鳥中你們當以為可憎、不可吃的乃是：雕、狗頭雕、紅頭雕、」「鷂鷹、小鷹與其類；」「烏鴉與其類；」「鴕鳥、夜鷹、魚鷹、鷹與其類；」「鴞鳥、鸕鶿、貓頭鷹、」「角鴟、鵜鶘、禿雕、」「鸛、鷺鷥與其類；戴鵀與蝙蝠。」這裡列出的鳥類基本是肉食或腐食動物，也屬於生物圈的清道夫，不吃也罷。聖經裡有記載的可吃的鳥類包括：斑鳩、鴿子、鵪鶉、麻雀、雞。困擾了人類兩年多的Covid19再次讓人們聚焦蝙蝠，雖然還沒有十足的證據表明病毒一定起源於它，但是也揭露出蝙蝠身上就是個病毒庫，而且那些病毒一旦突變到能傳染人，人類的免疫系統根本無法有效對抗它，所以亂捕亂食這類動物無異於玩火自焚。人類的確應該滿足於可吃的家禽，而不是一味貪婪的想著吃野味，結果很可能破壞了生態平衡，反過來也害了自己。【20-23】「『凡有翅膀用四足爬行的物，你們都當以為可憎。」「只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你們還可以吃。」「其中有蝗蟲、螞蚱、蟋蟀與其類；蚱蜢與其類；這些你們都可以吃。」「但是有翅膀有四足的爬物，你們都當以為可憎。」小時候吃過烤螞蚱的小伙伴可能鬆了口氣，原來神允許吃的呀！那「有翅膀有四足的爬物」是什麼呢？我左思右想也想不明白。 Google了一下，據說是已經滅絕了的蛇頸龍，一類曾在淺水區域生活過的龐然大物。這麼說來也該聽神的話，否則誰吃誰還真不好說了。明明有翅膀卻甘願爬行，從屬靈的意義上講就是和世界妥協，看屬地的生活多過屬天的生活，所以這也是神希望我們離棄的生活方式。本章第三部分，24到44節教導百姓在接觸了不潔淨之物之後該怎樣潔淨自己。【24-25】「『這些都能使你們不潔淨。凡摸了死的，必不潔淨到晚上。」「凡拿了死的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服。」除了上面提到的不潔淨的動物，神指出了更多的爬行類動物是不潔淨的：【29-31】「『地上爬物與你們不潔淨的乃是這些：鼬鼠、鼫鼠、蜥蜴與其類；」「壁虎、龍子、守宮、蛇醫、蝘蜓。」「這些爬物都是與你們不潔淨的。在它死了以後，凡摸了的，必不潔淨到晚上。」像蛇鼠之類的爬行動物，它們的特點就是腹部貼著地面，這大概是被神視為不潔淨的原因吧？從屬靈的層面講，這代表著對屬地的世界的妥協。蛇鼠在藏污納垢之處覓食，就好比我們在網絡媒體上被各種垃圾新聞假消息所影響，會讓我們靈裡變得不潔淨。一旦不潔淨了，那個狀態會持續到晚上，要自潔就要隔離自己，並且清洗自己的衣服。從屬靈的層面講，被世界污染的我們就要與世界隔離，並用神的話語潔淨自己的靈。【32】「其中死了的，掉在什麼東西上，這東西就不潔淨，無論是木器、衣服、皮子、口袋，不拘是做什麼工用的器皿，須要放在水中，必不潔淨到晚上，到晚上才潔淨了。」神接著吩咐凡是沾染死亡的東西也不潔淨了，需要以水洗淨。而如果是瓦器，那瓦器就要被打破。瓦器內一切可吃的食物要變成不潔淨，因而不能吃。經文提出兩個例外的情況：流動的泉源不會變得不潔淨，用來播種的還沒有澆上水的子粒也不會不潔淨。這個不難理解，流水不腐，會自然帶走死亡的氣息；種子孕育著生命，種入土中就會死而復活。最後，本章的45-47 神再次重申百姓要在食物上分別為聖，並且闡明他這樣要求百姓的目的：【44-45】「我是耶和華——你們的神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。」「我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。』」前後兩句經文，神重複了兩次說：所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的！當神這麼迫切地說，百姓當認真地聽，我們也當用心地記！神希望我們過聖潔的生活，擁有聖潔的生命，這不是每個禮拜天分別為聖就能實現的，而是需要我們每一天都選擇過聖潔的生活，哪怕在一日三餐這樣的小事上也要思想神的聖潔。當然神不是要求我們機械地恪守一些過時的律法，而是看重我們的內心，是否在各樣小事上也學習尋求他的心意，懂得分辨聖潔與不潔，並且順服聖靈的引導！經常這樣操練，我們就會在試探來臨的時候勝過它，持續過聖潔的生活！讓我們一起來禱告：親愛的天父，我們感謝您讓我們看見你耐心地教導以色列民在日用的飲食上潔淨自己，好幫助他們與當時的世界分別為聖，過聖潔的生活！我們自己也是不潔的，可是藉著耶穌的寶血，我們的罪得以洗潔淨了！幫助我們在每一天的生活中尋求你的旨意，好像羊群能聽見並跟隨牧羊人的聲音一樣，我們也能跟隨耶穌的腳踪過聖潔的生活！禱告奉主耶穌基督的名求！

利未記第十一章：潔淨與聖潔

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2022 年4 月10 日利未記第十章：正確的事奉心態弟兄姊妹平安, 我們今天要來看利未記的第10章 – 主題是「正確的事奉心態」。在前面的第八章第九章講到了亞倫承接大祭司的聖職後第一次的獻祭, 盛大的奉獻典禮還未過去，祭司剛剛開始執行新的聖職，一件干犯神的大事發生了。亞倫的兩個兒子用凡火在神面前獻祭，立刻受到死亡的刑罰，因為他們違反了神的吩咐。本章也以這件事分為兩個段落 1) 亞倫的兩個兒子獻凡火被滅 (1-11節) 2) 神看為美的事奉 (12-20節) 獻祭，是願上帝的榮耀彰顯，帶來平安與祝福，使人的心靈因享受到上帝的同在而滿有平安喜樂。因此，獻祭是不能隨便，不能馬虎，更不能參雜個人的私慾和驕傲，否則，沒有得著祝福，反要招惹災禍。在獻祭中，百姓有他們該守的律例，作為神與人之間中保的祭司，也有當守的律例。祭司若不謹守律例，所受到的懲罰會比會眾更重，因為他們是屬靈的領袖。前一章記載著亞倫第一次的服事是非常有果效的，上帝的榮耀立即向眾民顯現，大家歡呼，伏地敬拜，然而，馬上亞倫的兩個兒子就因獻凡火，被擊殺在聖所。第一節:「亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火、加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。」拿答和亞比戶的失敗，有兩個原因：(1) 他們拿自己的香爐，盛上火。其實，祭壇的火，不能自己亂點，火一定要從祭壇上取，不能自己點火。燔祭壇的火是神親自所點燃的，因此而成為聖火。他們拿自己的爐和火，就是凡火。「凡火」聖經原文意思是令神憎惡的火，就是世俗的火，不是神指定的火，不是從神從天上來的火，而是出於人的意思，將聖物和俗物摻雜在一起，看起來好像在事奉神，其實已經有摻雜；(2) 唯有大祭司一年一次獻贖罪祭時可以把香爐拿出來從耶和華面前的壇上盛滿火炭帶入幔子內的至聖所(16:12)，所以他們是越過了大祭司的職責，而且他們所做的「是耶和華沒有吩咐他們的。」(1節)所以這兩個祭司被擊殺了。總而言之，就是做了上帝沒有吩咐的事。為什麼亞倫的這兩個兒子這麼多事，上帝沒有吩咐的，卻要去做呢？我們可以來想想當時的情景, 他們的父親大祭司亞倫獻祭得著神的回應, 耶和華的榮光向眾民顯現, 有火從聖所出來降在祭壇上將祭物都燒掉了, 這時整個會場氛圍莊嚴肅穆, 百姓們因著神榮耀地回應全都俯伏下拜。亞倫的兩個兒子或許因喝了酒(因為神在後面立即就說祭司在進會幕時清酒濃酒都不能喝), 因此很多自己的意念，私欲，驕傲都從心裡面跑出來, 也想要來獻祭重複這樣的情景, 他們沒有尊神為聖為大, 這就是錯誤的服事心態。在第三節說「於是摩西對亞倫說：這就是耶和華所說：我在親近我的人中要顯為聖，在眾民面前，我要得榮耀。」亞倫的兩個兒子遭耶和華擊殺，看似很冷酷無情, 然而在舊約年代，大祭司非常重要，他是以色列全民的宗教領袖，他要代表以色列民向神獻祭，他代表神在地上的權威。大祭司的身份影響力非常大，神對他的要求也相對地高, 所以只要大祭司走偏了，所造成的影響就非常大。這時他的兩個兒子根本就目中無神，他們不覺得他們的事奉要歸耶和華為聖, 要歸耶和華為榮, 因此神毫不留情，立即擊殺了亞倫的兩個兒子。這段的記載，帶給我們很大的警醒：祭司雖是管獻祭的事，但卻不可隨己意獻祭。祭司是事奉上帝的人，事奉上帝就要遵守上帝的規矩，任意不得。這兩位年輕的祭司，因著驕傲自大的心態所帶來的不順服，做出僭越的事，上帝馬上做了懲罰，是要避免其他人效法，做出更大的惡事，因祂說：『我在親近我的人中，要顯為聖。」(3節) 我們所有事奉上帝的人都要謹醒，要調整我們的服事心態，不可以隨便，上帝是輕慢不得，決不容許人隨便更改祂的律例，侵犯祂的主權。現在我們來看本章經文的下半段12-20節, 在這裡記述了一個正確的服事態度。獻贖罪祭的時候，有部分祭物可以給祭司吃的但要在聖處、潔淨地方吃。在第13至15節，摩西不斷地說：「這是你的分和你兒子的分。」可是，亞倫的第三第四個兒子以利亞撒和以他瑪卻把所有的祭物都燒了。聖經說摩西為此很生氣：「這贖罪祭是至聖的，主又給了你們，為要你們擔當會眾的罪孽，在耶和華面前為他們贖罪，你們為何沒有在聖所吃呢？」(17節) 為甚麼把它燒了呢？亞倫急忙解釋：因為剛剛他的頭兩個兒子得罪了神都死了，大家都覺得自己是有罪和不配，都不敢吃這些祭物。「摩西聽見這話，便以為美。」(20節) 「美」就是喜悅，所以耶和華沒有擊殺亞倫第三第四個兒子。在這裡我們看到了亞倫第三第四個兒子和第一第二個兒子雖然都違背神的命令但卻是兩種完全不同的結果. 為什麼神追討拿答、亞比戶獻上凡火，卻悅納亞倫和他另兩個兒子沒吃祭肉呢? […]

利未記第十章：正確的事奉心態

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2022 年4 月09 日利未記第九章：祭司的事奉弟兄姊妹們平安，今天我們來一起學習利未記第9章，主題是祭司的事奉。前面1-7章介紹了耶和華神關於獻祭的律法，第8章講述了耶和華按立亞倫及其衆子爲祭司。本章記述了亞倫被按立爲大祭司後的第一次帶領以色列民衆獻祭的事奉。本章可以分爲三部分，第一部分1-7節，摩西按照耶和華的吩咐讓亞倫預備獻祭；第二部分8-22節，亞倫按照耶和華的吩咐獻祭；第三部分23-24節，耶和華顯現榮光並悅納獻祭。下面讓我們分析一下本章帶給我們的啓示。第一部分，第1節「到了第八天，摩西召了亞倫和他兒子，並以色列的衆長老來，」這裡的「第八天」就是在亞倫及衆子在會幕中滿了七天後的那天，也就是第8章33節中「七天承接聖職」期滿之後。在以色列衆民的各項條例裡，第八天十分常見。如亞伯拉罕的後裔「生下來第八日，都要受割禮」，頭生的牛羊在「第八天」要歸給神，産婦、長大麻瘋的人、患漏症的人和拿細耳人的潔淨禮都需要等到「第八天」。因此，亞倫到「第八天」才正式執行祭司的職務，表示人和祭壇都完全潔淨，因爲「非聖潔沒有人能見主」。第2-4節，摩西「對亞倫說：『你當取牛群中的一隻公牛犢作贖罪祭，一隻公綿羊作燔祭，都要沒有殘疾的，獻在耶和華面前。你也要對以色列人說：“你們當取一隻公山羊作贖罪祭，又取一隻牛犢和一隻綿羊羔，都要一歲、沒有殘疾的，作燔祭，又取一隻公牛，一隻公綿羊作平安祭，獻在耶和華面前，並取調油的素祭，因爲今天耶和華要向你們顯現。”』」摩西讓亞倫和以色列人所預備的，都是按照耶和華神吩咐他的。這裡的「公牛犢」作爲亞倫的贖罪祭，「牛犢」作爲百姓的燔祭，是要提醒亞倫和百姓，不可再敬拜偶像，因爲亞倫在此之前唯一的一次獻祭，就是帶領百姓向金牛犢獻祭；「公綿羊」作爲燔祭，可以紀念代替順服的以撒被獻上的公綿羊；山羊在西方文化中經常是作爲惡魔的象徵，這裡「公山羊」作爲百姓的贖罪祭，代表了罪被除去。在馬太福音第25章中，主耶穌在講述人子審判萬族的時候也用了牧羊人把綿羊和山羊分開的比喻，其中山羊代表了「被咒詛的人」。第5節「於是他們把摩西所吩咐的，帶到會幕前；全會衆都近前來，站在耶和華面前。」，這是從創世記以來，以色列人第一次作爲一個團體來到神的面前敬拜神，標志著神的百姓作爲「祭司的國度」團體敬拜的正式開始。第6節「摩西說：『這是耶和華吩咐你們所當行的；耶和華的榮光就要向你們顯現。』」摩西對所有的以色列人宣佈耶和華神的旨意並預告神的榮光要向以色列人顯現，表明全部以色列人都要屬神。第7節「摩西對亞倫說：『你就近壇前，獻你的贖罪祭和燔祭，爲自己與百姓贖罪，又獻上百姓的供物，爲他們贖罪，都照耶和華所吩咐的。』」這是摩西正式把把主持獻祭的職責移交給亞倫。亞倫承接了祭司的職分，但他所做的一切仍然不是根據自己，而是「照耶和華所吩咐的」。不管屬靈的領袖怎樣變化，教會的元首都是基督，一切事奉只能根據基督。「爲自己與百姓贖罪」，意思是爲了以後能替百姓獻祭，亞倫要先爲自己獻上「贖罪祭和燔祭」，潔淨自己。主耶穌基督是聖潔無罪的，因此他並不需要爲自己獻上贖罪祭，而是將自己作爲所有信徒的贖罪祭和燔祭「一次獻上祂的身體」，將所有信徒帶回到神的面前，進入神的國度。第二部分8-21節詳細描述了亞倫在祭壇前「照耶和華所吩咐摩西的」爲自己獻上贖罪祭，燔祭後，依次爲百姓獻上贖罪祭，燔祭，素祭和平安祭。正如希伯來書五章1-3節所說，「從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，爲要獻上禮物和贖罪祭，他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因爲他自己也是被軟弱所困。故此，他理當爲百姓和自己獻祭贖罪。」。亞倫作爲人間挑選的大祭司，自己也是罪人，也要先爲自己先贖罪祭和燔祭，之後才能爲百姓獻祭。亞倫第一次執行獻祭，依次爲百姓獻上了「贖罪祭」、「燔祭」、「素祭」和「平安祭」。這4個祭的順序和內容，表明了神的百姓所應活出的生活：贖罪祭：認罪悔改，支取基督的寶血潔淨自己，蒙神赦免。燔祭：在基督裡全然奉獻自己，蒙神悅納。素祭：讓基督成爲我們生命的供應，活出神所喜悅的生活。平安祭：因著永生的生命，與神、與人彼此相交。整個獻祭的過程，經歷了宰殺各種祭物，包含了血，肉，皮，脂油和內臟等各種大多數現代人不曾經歷或目睹的血腥過程。我很慶幸自己能夠在耶穌基督裡來親近神，而不再需要經歷亞倫這樣的獻祭，每當領受聖餐，也更加感謝耶穌基督的寶血遮蓋我們的罪。第22節「亞倫向百姓舉手，爲他們祝福。他獻了贖罪祭、燔祭、平安祭就下來了。」「舉手」祝福，是代表神賜下應許。猶太傳統認爲亞倫祝福的內容就是民數記第六章23-27節「你告訴亞倫和他兒子說：你們要這樣爲以色列人祝福，說：“願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使祂的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。”」。舊約只有這裡唯一一次提到「舉手」爲以色列人祝福，預表了新約裡路加福音24章50節主耶穌被帶到天上去前的唯一一處「舉手」爲信徒祝福。主耶穌基督「舉手」爲信徒祝福後就被帶到天上去了。這裡亞倫舉手」爲以色列人祝福後就跟著摩西第一次正式作爲大祭司進入了會幕。第三部分，第23節「摩西、亞倫進入會幕，又出來爲百姓祝福，耶和華的榮光就向衆民顯現。」這是摩西作爲臨時祭司最後一次進入會幕，也是亞倫作爲正式的大祭司第一次進入會幕。會幕是神與摩西說話的地方。摩西此後再進入會幕，是爲了與神說話，而不是爲了獻祭。猶太傳統認爲，第二次祝福的內容就是詩篇第九十篇17節「願主——我們神的榮美歸於我們身上。願祢堅立我們手所作的工；我們手所作的工，願祢堅立。」。這時「耶和華的榮光就向衆民顯現」。摩西和亞倫獻祭後進入會幕前爲衆民祝福，出來又爲百姓祝福，並伴隨著「耶和華的榮光向衆民顯現」，也預示了主耶穌升天前爲信徒的祝福，以及再次降臨時必帶下「耶和華的榮光」。第24節「有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油；衆民一見，就都歡呼，俯伏在地」。「燒盡燔祭和脂油」表示神悅納祭品，因爲大祭司亞倫所做的一切都是「照耶和華所吩咐的」。一旦祭司所做的「是耶和華沒有吩咐他們的」，同樣也「有火從耶和華面前出來」，卻成了神的審判，明天大家就會聽到祭祀所做的「是耶和華沒有吩咐他們的」的後果。因此在審判的日子，同樣有火降臨，對於不信的是永火的審判；對於信徒則可能像五旬節時「有舌頭如火焰顯現出來」的聖靈一樣落在各人的頭上，是對信徒的悅納。總結一下，通過本章聖經神讓我們主要明白的有以下6點。1.我們要潔淨自己才能去見神，因爲「非聖潔沒有人能見主」；2. 不管屬靈的領袖怎樣變化，教會的元首都是基督，一切事奉只能根據基督。；3. 通過獻祭的順序，瞭解我們基督徒應該活出什麽樣的生活；4. 所做的一切都是「照耶和華所吩咐的」才能蒙神悅納；5.感謝耶穌基督作爲所有信徒的贖罪祭和燔祭「一次獻上祂的身體」；6.主耶穌基督必將再來，帶下「耶和華的榮光」。讓我們一起禱告，親愛的阿爸天父，感謝讚美你，感謝你讓我們通過學習大祭司亞倫第一次獻祭的全過程，讓我們明白作爲信徒應該如何生活；也通過亞倫的獻祭，預表了主耶穌基督的救贖和再次降臨，讓我們知道唯有通過耶穌基督才能到您的國度。也求您堅固我們的信心，讓我們一切照您所吩咐的去行，所做的都能蒙您悅納，以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求，阿們！

利未記第九章：祭司的事奉

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2022 年4 月08 日利未記第八章：祭司的神聖弟兄姊妹們平安。今天我們來讀利未記第8章，來了解祭司的承接聖職和獻祭之禮。耶和華曉諭摩西說：你將亞倫和他兒子一同帶來，並將聖衣、膏油，與贖罪祭的一隻公牛、兩隻公綿羊、一筐無酵餅都帶來，又招聚會眾到會幕門口。摩西就照耶和華所吩咐的行了；於是會眾聚集在會幕門口。摩西告訴會眾說：這就是耶和華所吩咐當行的事。你會發現聖經常常提到“摩西就照耶和華所吩咐的行了”。我們之前讀出埃及記也很多次讀到這句話。摩西是一個嚴格遵守神誡命和吩咐的人，對於神所交代他的事絲毫不會怠慢。亞倫是摩西的哥哥，都是屬於利未支派的，但神揀選了亞倫和他的兒子們來擔任祭司。其他的利未人都是協助祭司工作的。在這一章的一開始神吩咐摩西準備亞倫和他兒子做祭司的典禮，并預備所需之物以及召集眾人來到會幕前公開按立祭司。於是摩西帶了亞倫和他兒子來，用水洗了他們。代表他們需要先被潔淨，否則不能面對神。還記得之前亞倫和百姓建造金牛犢引起神的憤怒嗎？亞倫也是人，所以他犯罪需要先被潔淨，洗去他的罪。接著摩西就給亞倫穿上祭司需要的服飾，我們之前讀過，西麻布所做的內袍，束上腰帶，穿上大祭司才能夠穿得外袍，又加上以弗得，用其上巧工織的帶子把以弗得繫在他身上，又給他戴上12顆刻有以色列12支派的寶石所排列的胸牌，代表大祭司胸懷12個支派來到神面前事奉。把烏陵和土明放在胸牌內，是祭司用來求問上帝旨意的。烏陵這個词的意思是光、照明者。土明的意思是完成者、成全者。又把冠冕戴在他頭上，在冠冕的前面釘上金牌，就是聖冠，顯出大祭司的神聖。都是照耶和華所吩咐摩西的。接下來，摩西用膏油抹帳幕和其中所有的，使他成聖。又用膏油在壇上彈了七次，又抹了壇和壇的一切器皿，並洗濯盆和盆座，使他成聖；又把膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖。亞倫是受膏者，上帝親自按立他擔任很重要的職事。膏頭就等於膏了全身，分別為聖，為神使用。摩西又帶了亞倫的兒子來，給他們穿上內袍，束上腰帶，包上裹頭巾，都是照耶和華所吩咐摩西的。只有大祭司才能夠穿外袍，所以亞倫的兒子們只能穿內袍，因為他們是一般的祭司。好，目前為止我们講到的是神膏立祭司，使亞倫分別為聖。接下來我們來看祭司獻祭的規定。摩西牽了贖罪祭的公牛來，亞倫和他兒子按手在贖罪祭公牛的頭上。這代表亞倫和他的兒子們把他們的罪都歸在贖罪祭的公牛頭上，讓這隻公牛替他們死在上帝面前接受罪的審判。就宰了公牛。於是摩西用指頭蘸血，抹在壇上四角的周圍，使壇潔淨，把血倒在壇的腳那裡，使壇成聖，壇就潔淨了。又取臟上所有的脂油和肝上的網子，並兩個腰子與腰子上的脂油，都燒在壇上；惟有公牛，連皮帶肉並糞，用火燒在營外，都是照耶和華所吩咐摩西的。贖罪祭是整個儀式中不可缺少的一部分，和膏油成聖一樣重要。亞倫和兒子們必須獻上贖罪祭才能罪得潔淨。接下來，我們來看燔祭。燔祭就是把自己全然奉獻給神，预表耶稣基督的全然献上。摩西奉上燔祭的公綿羊；亞倫和他兒子按手在羊的頭上，就宰了公羊。摩西把血灑在壇的周圍，把羊切成塊子，把頭和肉塊並脂油都燒了。用水洗了臟腑和腿，就把全羊燒在壇上為馨香的燔祭，是獻給耶和華的火祭，都是照耶和華所吩咐摩西的。接著摩西又奉上第二隻公綿羊，就是承接聖職之禮的羊；亞倫和他兒子按手在羊的頭上，就宰了羊。摩西把些血抹在亞倫的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，又帶了亞倫的兒子來，把些血抹在他們的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，又把血灑在壇的周圍。中東的人認為右邊比左邊尊貴，其次把血抹在右耳，右拇指，和右腳拇趾是奉獻全身給神的表示。祭司接受了抹血的儀式就代表要全心全意的肩負起聖職，凡耳所聽之事，手所做之事，腳所走之路都遵行神的旨意，不偏離，專心一意的做耶和華吩咐做的聖工，事奉神。接著摩西取脂油和肥尾巴，並臟上一切的脂油與肝上的網子，兩個腰子和腰子上的脂油，並右腿，再從耶和華面前、盛無酵餅的筐子裡取出一個無酵餅，一個油餅，一個薄餅，都放在脂油和右腿上，把這一切放在亞倫的手上和他兒子的手上作搖祭，在耶和華面前搖一搖。搖祭代表是獻給耶和華，但上帝又要賞賜給祭司享用的。摩西從他們的手上拿下來，燒在壇上的燔祭上，都是為承接聖職獻給耶和華馨香的火祭。摩西拿羊的胸作為搖祭，在耶和華面前搖一搖，是承接聖職之禮，歸摩西的分，都是照耶和華所吩咐摩西的。摩西作為協助亞倫和他兒子成為祭司，承接聖職之禮，也接受了神的賞賜。最後摩西取點膏油和壇上的血，彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子和他兒子的衣服上，使他和他們的衣服一同成聖。膏油和血有分別為聖的意思。摩西對亞倫和他兒子說：把肉煮在會幕門口，在那裡吃，又吃承接聖職筐子裡的餅，按我所吩咐的說（或作：按所吩咐我的說）：這是亞倫和他兒子要吃的。這是在大眾面前公開宣告亞倫和兒子為耶和華所膏的祭司。摩西接著說：“剩下的肉和餅，你們要用火焚燒。你們七天不可出會幕的門，等到你們承接聖職的日子滿了，因為主叫你們七天承接聖職。像今天所行的都是耶和華吩咐行的，為你們贖罪。七天你們要晝夜住在會幕門口，遵守耶和華的吩咐，免得你們死亡，因為所吩咐我的就是這樣。最後摩西強調說他今天所行的和告訴亞倫的一切，全部都是耶和華所吩咐他的，他都照行。於是亞倫和他兒子行了耶和華藉著摩西所吩咐的一切事。亞倫和他的兒子們也順服摩西的吩咐因為是出自於耶和華的。從今天的經文我們看到祭司的神聖以及神有多麼看重祭司。其實我們都是神的祭司。在彼得前書2:9節說道：“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。”。所以我們要珍惜這個尊貴的身分。我們一起來禱告：親愛的主耶穌，感謝主的揀選，讓我們能夠成為您的祭司，被主使用。求神幫助和預備我們能夠全心全意的來事奉主。在小事上也忠心。凡耳所聽之事，手所做之事，腳所走之路都遵行神的旨意，不偏離主道。凡事都照神所吩咐的行。感謝讚美主。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

利未記第八章：祭司的神聖

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2022 年4 月07 日利未記第七章：歸給神的，歸給人的和歸給祭司的弟兄姐妹們平安，歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們一起來讀利未記第七章。主題是：歸給神的，歸給人的和歸給祭司的。利未記第一到五章詳細講解五種祭中，獻祭的人要遵循的條例。從第六章八節到第七章結束，再重複回到燔祭，講解祭司當如何幫助獻祭的人獻這五種祭。昨天的經文講了獻燔祭、素祭和贖罪祭時，祭司應如何獻祭。今天接續昨天的經文，繼續講解祭司如何獻贖愆祭和平安祭。從今天的經文中，我們會讀到神清楚指示祭司獻祭的每一個步驟，而且指明哪些是歸給神的，哪些是歸給人的，哪些是歸給祭司的。從而更多認識神的聖潔、公義、公平和慈愛。今天的經文分成三個部分：祭司如何獻贖愆祭（1-10節）祭司如何獻平安祭（11-27節）祭司如何獻搖祭和舉祭（28-38節）第一部分：祭司獻贖愆祭（1-10節）贖慡祭與贖罪祭的不同之處在於祭牲。贖罪祭的祭牲按照獻祭之人的經濟實力和犯罪之人的地位而有所不同，可以是公牛、公山羊、母山羊、綿羊羔、斑鳩、雛鴿，甚至可以是不加油和乳香的細面。但是贖慟祭的祭牲只能是沒有殘疾的公綿羊。獻祭的人要在燔祭壇的北邊宰殺祭牲。祭司將血灑在祭壇的周圍。贖慪祭的脂油要歸給神，在壇上焚燒;贖愆祭的肉歸給祭司。利7：6 祭司中的男丁都可以吃這祭物，要在聖處吃，是至聖的。聖處指會幕的院子。在獻贖慪祭時，人將祭物獻給神，神又將祭物中的一部分歸給事奉神的祭司，而且神說：這祭物是至聖的，祭司可以放心大膽地吃這祭物。接下來的幾節經文，神補充說明其他的幾種祭中祭司當得的部分：燔祭牲的皮歸給祭司;素祭中做熟的部分歸給獻祭的祭司;生的部分由亞倫的子孫均分。第二部分：祭司獻平安祭（11-27節）平安祭是人為感謝神而自動自發、甘心樂意獻的祭。平安祭象徵著神與人的和好。平安祭預表主耶穌基督。因為使人與神和好的，是耶穌基督。羅馬書5：11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。利未記第三章講到平安祭的時候，祭物可以是牛、羊或山羊。平安祭中祭物的所有脂油都是歸給神的，要在火上焚燒。平安祭包括為感謝而獻的祭和為還願或甘心獻的祭。為感謝獻的平安祭中，需要加上三種餅：調油的無酵薄餅、抹油的無酵薄餅和用油調勻細面作的餅。在每一樣中，都要留出來一個餅，為舉祭，歸給祭司。平安祭的祭物中，除了後面所提到的搖祭和舉祭，祭物歸給獻祭的人。其中，如果是為感謝而獻的，在獻祭的當天就要吃完;如果是為還願或甘心獻的，可以吃兩天，第三天要用火焚燒。吃平安祭的肉有兩個限制：1. 僅限於潔淨的人可以吃;2. 不可吃脂油和血。在這裡有一個難點，一般獻祭都是用無酵餅，但是在第13節，卻說到要用有酵的餅。 […]

利未記第七章：歸給神的，歸給人的和歸給祭司的

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2022 年4月06日利未記第六章：祭壇的火不可熄滅弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是利未記第6章，主題是“祭壇的火不可熄滅” 利未記是相對比較枯燥的聖經書卷，很多人讀聖經的時候就翻過去了。其實細細讀，還是能從中體會到神的心意，能看到表面煩索的例律後面的真正用意。利未記一到六章，一共講到五個祭。其中自願獻的祭有三個：燔祭，素祭，和平安祭。燔祭是對一般性的、可能有的罪付上代價，（就像我們說人人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，）燔祭表示對神的獻身、敬畏。素祭是對神的尊崇，承認人擁有的一切都是屬於神的。平安祭是對神的感謝，與神和好，與神相交。而規定要獻的祭有兩個：贖罪祭和贖愆祭。其中贖罪祭是無意中犯了不潔淨或忽略神的罪，但後來意識到了犯罪。而贖愆祭是具體的得罪神或人的罪，要賠償受害者，並在神面前獻祭。那為什麼要有這麼多種不同的祭呢？其實是神的憐憫，讓人無論在哪種境況下都有出路。人有可能在有意或無意中犯罪，甚至犯了罪而不自知，但不管哪種情況，神都給了他百姓出路和解決罪的辦法。那就是經由祭司的手獻祭，神就赦免他們的罪，使他們可以重新與神和好。否則，犯了罪的人就永遠與聖潔的神隔絕了。獻祭也是神給他的百姓向他感恩的途徑。那是舊約的做法。今天，在新約時代，主耶穌是我們的大祭司，己經為我們獻上了他自己，籍著他，我們的罪可以得赦免，與神和好。我們也要獻上感恩祭，就是獻上我們的敬拜、讚美，獻上我們的時間、才幹、金錢，為神國所用。今天我們靈修的第六章分兩個部分，第一個部分1-7節，是延續第五章的贖愆祭。第五章14-19節的贖愆祭是講得罪神，第六章1-7節的贖愆祭是講得罪了人。處理方式幾乎一樣，那就是要償還虧負的，另加五分之一，然後帶一隻沒有殘疾的公綿羊，到耶和華面前，給祭司作贖愆祭。利未記 6:7 “祭司要在耶和華面前為他贖罪，他無論行了什麼事，使他有了罪，都必蒙赦免。” 利未記第一章到第六章第七節，是神透過摩西吩咐以色列百姓關於五祭的條例，是百姓應該怎麼做。從第六章八節到第七章結束，也是關於五祭，是神透過摩西吩咐亞倫和他的子孫，也就是祭司們，關於獻祭的不同條例，是祭司們如何獻祭。六8～13講獻燔祭的條例：這裡附加一些細節，關乎祭司所穿的衣服；他收拾壇上燔祭的灰的方法；以及他要小心看守，每早晨在壇上加柴，使壇上的火常常燒著，不可熄滅。第9節說「燔祭要放在壇的柴上，從晚上到天亮，壇上的火要常常燒著。」，第12-13節又說「壇上的火要在其上常常燒著，不可熄滅。祭司要每日早晨在上面燒柴，並要把燔祭擺在壇上，在其上燒平安祭牲畜的脂油。在壇上必有常常燒著的火，不可熄滅。」這裡說「壇上的火，要常常燒著」講了三次；「從晚上到天亮」講了兩次。祭司要經營這壇上的火，24小時經營，讓壇上的火不可熄滅，而且還要將燔祭、平安祭的脂油放在上面燒，讓火不斷旺盛。這祭壇的火，就是以色列會眾的服事，祭壇上面的火越旺，表示以色列人奉獻越多。如果祭司沒有東西可獻上，祭壇的火熄滅了，也就是以色列人對神沒有服事、沒有忠心、沒有擺上，甚至已離棄神，去拜假神了。這祭壇也是能力所在，祭壇的能力是神的彰顯，是神的榮耀。神的能力從天而降，保護整個以色列，他們就有平安。同樣，對我們來說，祭壇的火不能熄滅；我們的禱告，我們的服事，不能熄滅。而且我們要讓更多人可以一同來獻祭，讓祭壇的火更加旺盛！牧師、師母一直在推動各種禱讀：個人的，小組的，牧區的，還有全教會的禱告會，琴與爐的服事，21天連鎖禁食禱告等等，就是要讓我們祭壇的火不能熄滅。六14～18 講獻素祭的條例：我們從這段經文知道，素祭一部分燒在祭壇上，一部分是給祭司的。祭司要在會幕的院子裡吃他們所分得的祭物，而且要不帶酵而吃，因為那是獻給耶和華的至聖的祭。六19～23 這段經文描述一種特別的素祭，是祭司為自己所獻的。這素祭不能吃，要全然用火燒了。六24～30 講獻贖罪祭的條例：和素祭類似，贖罪祭的一部分燒在祭壇上，一部分是給祭司的。祭司要在會幕的院子裡吃他們所分得的祭物。這祭是至聖的。利未記 6:27 凡摸這祭肉的，要成為聖。這祭牲的血若彈在什麼衣服上，所彈的那一件，要在聖處洗淨。 6:28 惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在銅器裡，這銅器要擦磨，在水中涮淨。若血彈在衣服上，那衣服必須要洗淨——不是因為衣服變成了不潔淨，而是不讓那至聖的血帶離聖所，進入日常的生活裡而被褻讀。就連煮贖罪祭祭肉的瓦器也要打碎，因為瓦器有孔，會吸收一些血，恐怕它日後用在世俗的用途上。銅器要擦磨和在水中涮乾淨，以防止至聖的贖罪祭的任何部分，接觸任何俗物或不潔的東西。從神吩咐祭司的這些細節中，我們看到，神非常看重聖潔，聖的與俗的不能混合。另外，獻祭不只是神給百姓提供的出路，神也借此供應祭司們的需要。我們一起來禱告。親愛的阿爸父神，謝謝你如此顧念我們，不管我們的景況如何，你都為我們提供了出路。也謝謝你讓你的愛子主耶穌為我們成就了一切的救贖。我們感謝你，我們讚美你！願我們的感謝、讚美和禱告，就像那祭壇上的火，永不熄滅！謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

利未記第六章：祭壇的火不可熄滅

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2022 年4 月05 日利未記第五章：贖罪祭的實例和贖愆祭弟兄姐妹平安，今天我們要來讀出利未記第五章。本章延續第四章所說到的贖罪祭，舉了四個實際的例子，記載在1-13節。其餘的14-19節，講的是有關贖愆祭的條例。簡單地說，贖愆祭所涉及的是無意中干犯聖物或神所吩咐不可行的事，在行為上得罪了神也得罪人，而且這些是可以補償的。故贖愆祭又稱為賠償祭。下面我們就來仔細查考一下，神是如何要求他的子民通過認罪獻祭而被赦免，重新恢復與神的關係。 1-4節所列出來的罪都是人過去犯的，一旦知道自己有罪，就應該立刻認罪，並且獻上贖罪祭。首先是關於在法庭上作證的事。雖然人沒有做假見證干犯十戒的第九戒，但是他若是沒有做當做的誠實的見證，而導致判決不公，這也是罪。這跟雅各書 4:17 的教導是一致的：“人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。” 。第2-3節涉及無意中接觸到野生或家養動物的死屍，和出自人的「污穢」（指月經或夢遺）而導致不潔的罪。第4節是冒失發誓而犯罪。「要行惡，要行善」是希伯來成語，意思是「無論要做什麼事」。在發誓的這件事上給我們的提醒是：我們向人承諾的時候要小心，不要隨便對自己沒有把握的事發誓，更不可妄稱神的名。利未記 5:5 他有了罪的時候，就要承認所犯的罪，5:6 並要因所犯的罪，把他的贖愆祭牲－就是羊羣中的母羊，或是一隻羊羔，或是一隻山羊－牽到耶和華面前為贖罪祭。至於他的罪，祭司要為他贖了。人在獻上贖罪祭之前，必須先「承認所犯的罪」，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」（約壹1:9）。人若不認罪，贖罪祭就沒有功效，大衛在詩篇51篇17節說「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，祢必不輕看」。第6節和第7節提到贖愆祭牲和贖懲祭，讓人有些費解，因為前13節不是還在講贖罪祭嗎？有一種解釋認為這裡更適合譯為一般性的「補償之物」，而不是14節以後所說的，可以計算補償價的真正的贖愆祭。利未記 5:7 「他的力量若不夠獻一隻羊羔，就要因所犯的罪，把兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿帶到耶和華面前為贖愆祭：一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。 5:8 把這些帶到祭司那裡，祭司就要先把那贖罪祭獻上，從鳥的頸項上揪下頭來，只是不可把鳥撕斷， 5:9 也把些贖罪祭牲的血彈在壇的旁邊，剩下的血要流在壇的腳那裡；這是贖罪祭。 5:10 他要照例獻第二隻為燔祭。至於他所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。神體恤人，允許力量不夠的人用鳥代替羊羔獻上贖罪祭（7節）。但在獻鳥類的時候，不能把鳥的脂油除下作為馨香的祭求神悅納，所以必須獻上兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，一隻作為贖罪祭，一隻作為求神悅納的燔祭。這個燔祭可以理解成是類似於贖愆祭的補償。連鳥都獻不起的人，就獻細面伊法十分之一（11節），等於2.2 公斤，約一個成人一天的飯量，絕對不可因著任何藉口不對付罪。作為贖罪祭的素祭不可加上油，也不可加上乳香，表明沒有喜樂，與自願獻上的素祭有所分別。從第14節開始，耶和華曉諭摩西第五個祭—贖愆祭，不但要獻上「沒有殘疾的公綿羊」，還需要用銀子另外賠償五分之一，以彌補虧欠。第15節的耶和華的聖物是指屬於耶和華的財物，包含丁稅、初熟之物、當獻的十分之一等等。誤犯了罪，指該獻的沒獻上，以致祭司受到損失。舍客勒是重量單位，這裡以複數形式出現，猶太傳統認為一隻羊羔的價值至少是兩舍客勒。贖愆祭的功用不但是除去罪的影響、潔淨神的百姓，還要除去人的虧欠，好讓人蒙赦免。贖愆祭中的公綿羊預表基督的工作，銀子則代表人的責任。人若虧欠了人，不但要需要借著基督尋求神的赦免和潔淨，也需要自己付上代價彌補虧欠：羅馬書13:8 說: 凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠。以賽亞書 53:10: 耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。實際上這裡的贖罪祭原文是offering of guilt （即贖愆祭）。馬可福音10:45: 因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。第17節”他雖然不知道，還是有了罪”，意思是人並不清楚自己是否犯了罪，但良心不安，這時就應當獻上贖愆祭，從而”對神對人，常存無虧的良心”（徒24:16）。在這種情況下，由於獻祭者並不知道自己造成的虧欠是多少，所以不必另外加五分之一。我們來總結一下：贖罪祭是針對誤犯的罪而設立的，並不是因藐視或反叛而犯的罪。故意犯的罪是不能被赦免，犯罪者必須受死（民15:30）。贖愆祭與贖罪祭不同。除了祭牲不同之外，贖罪祭的犯者無法計算償還價，而贖愆祭的犯者有償還的機會，通常是加罰金五分之一，並在還了之後，才可行贖愆祭。在新約裡，使徒保羅告訴我們，神百姓的生活應該”毫不玷污，無可指責”（提前6:14），”凡事都不叫人有妨礙，免得這職分被人譭謗”（林後6:3）。因此，我們若有一點良心不安，就不可再為自己解釋、爭辯，應該在靈裡趕快獻上贖愆祭，”使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。” 這樣，我們在這世代中才能”好像明光照耀，將生命的道表明出來”（腓二15-16）。讓我們一起來禱告: 主啊，謝謝祢恩待憐憫你的子民，為他們提供了赦罪的途徑，好讓他們無論高低貴賤都所以借著獻贖罪祭和贖愆祭，解決因肉體的軟弱而誤犯或無意中所犯的的罪行，重新恢復聖潔與神和好。聖靈也求祢在我們的生命生活中省察自己的言行，看看其中有沒有得罪神和得罪人的地方。若是有，讓我們第一時間就認罪悔改，靠著耶穌基督的寶血，重新恢復我們跟神的關係，也以實際的補償行動，恢復與人的關係，好讓我們的敬拜和事奉沒有任何的攔阻，蒙神的悅納。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

利未記第五章：贖罪祭的實例和贖愆祭

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