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2022 年4 月04 日利未記第四章：贖罪祭，神為人預備的赦罪之恩前幾天，我們已經讀了燔祭，素祭，和平安祭。今天我們要來看第四種獻祭，就是贖罪祭。前三種是馨香的祭，有甘心樂意獻上的全所有，有奉獻給神的，有感恩的，有還願的。接下來兩獻祭不是馨香的祭，是贖罪祭，和贖愆祭，是為罪而獻的祭，所以沒什麼馨香之處，但卻是每個人都需要的。前三種是自願獻上的，後兩者是必須的，因為人人都犯了罪，我們必須解決罪的問題，包括內心的罪，和外在行為的罪行，也包括冒犯神，和冒犯人的罪。對於今天的我們而言，這些獻祭都非常陌生，因為在新約時代已經沒有獻祭了。但新約聖經告訴我們舊約的會幕與其中的獻祭，是一個將來事的影兒，是天上真帳幕的影子。好不好在我們靈修利未記的這27天，讓我們一起來默想、來揣摩，神在舊約的帳幕和獻祭，以及各種律例典章中的心意，並且來思考這些影子所要呈現的本體真相。有句話這樣說，舊約，包括所有的應許和預言，都指向耶穌基督，所以求主聖靈今天就來光照我們，帶給我們啟示和亮光。現在，讓我們再一次複習此書卷當時的背景。神呼召以色列成為屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民。神清楚的告訴他們，要他們造會幕，因為神要親自住在百姓中間，與百姓相會。摩西帶領百姓花了好幾個月的時間，會幕終於造好了，百姓都親眼看見了神榮耀的雲彩充滿在會幕裡！甚至連摩西都不能進去。Wow，神的榮耀充滿在會幕裡，然後呢？接著就是利未記，神一開始就教導百姓獻祭。來到神的面前與神相會，我們要獻上什麼？有甘心樂意獻上的全所有，有奉獻給神的，有感恩的，有還願的，並且神還為我們預備了赦罪之恩，教導我們如何處理罪。好，現在就讓我們來讀利未記第四章，《贖罪祭，神為人預備的赦罪之恩》。 I. 贖罪祭（利4:1-2）為什麼要贖罪？我們可以從兩個角度來開贖罪祭。一，需要對付人的罪。二，神預備的赦罪之恩。記不記得摩西求神顯榮耀的時候，神是如何向摩西顯現的？（出34:5-7）「5 耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。 6 耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。 7 為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」神所顯現的榮耀，是神的憐憫和恩典！是神豐盛的慈愛和滿滿的真理！而且，神赦免人的罪孽！！那麼，神是如何赦免人的罪呢？神是滿有憐憫恩典，同時也是公義的神，萬不以有罪的為無罪。所以，人的罪，神如何處理呢？如何赦免呢？原來人的罪不是憑空消失，說免了就不見了，不是這樣的。人的罪必須有人來承擔。在神永恆的計畫中，人的罪，乃是由神的兒子耶穌基督來擔當，唯有聖潔、無瑕疵的神羔羊耶穌基督配得背負世人的罪，成為人類的代罪羔羊。（林後5:21）「21 神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」在耶穌基督道成肉身之前，神已經在舊約的時代，向以色列百姓顯明瞭神的救贖恩典，為人預備了透過獻祭而帶來的赦罪之恩。百姓每次為自己的罪獻贖罪祭，就會看見他們所按手的牲畜，如何代替他們受刑罰、被宰殺，就如同耶穌基督道成肉身的時候一樣。「1 耶和華對摩西說： 2 「你曉諭以色列人說：『若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上誤犯了一件」。贖罪祭是為誤犯的罪而獻的。意思就是犯的時候自己不知道，別人可能不察覺，是隱而未現的罪，到後來才醒悟或覺悟自己犯了罪。親愛的，你是否有過這樣的經歷，突然發現自己犯了個大錯？心裡非常糾結難受？自己原本沒有惡意，甚至有時候是出於好意，又或是因為無知，因為疏忽，因為各種不小心、不知道的原因，犯了個大錯？那種心裡面的自責和愧疚，是無法用言語去形容的。很多時候，這些錯發現時已經無法彌補，傷了他人的心，失去了彼此之間的信任，毀了彼此的關係，錯過了千載難逢的機會。親愛的，神都知道，神為神的百姓預備了贖罪祭，好讓我們在誤犯的事上可以贖罪。 II. 最頂級的贖罪祭（利4:3-21） a. 受膏的祭司犯罪（v3-12）「3 或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裡，就當為他所犯的罪，把沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華為贖罪祭。」公牛犢是所有獻祭的牲畜中最高等級、最貴的獻祭。有兩種翻譯，翻譯一，指祭司犯罪，犯了與百姓一樣所犯的罪。這裡讓我們看見就是祭司也會犯罪，與今天一樣，牧師傳道人也會犯罪，與百姓一樣。很多人以為祭司就不會犯罪，牧師傳道人就不會犯罪，這是錯誤的思維。因為人人都犯了罪。牧者傳道人也與弟兄姊妹一樣，是蒙恩得救的罪人，都在成聖路上努力學習。以色列的大祭司必須為自己贖罪，（來5:1-3）「1 凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭。 2 他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。 3 故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。」翻譯二，祭司身為領袖犯罪，使百姓也因此陷在罪裡。或許祭司自己犯罪，帶領著百姓也誤入歧途，犯罪得罪了神。或許百姓看見祭司的惡行，效法了祭司的壞榜樣，同樣墮落在罪中。身為領袖所做的，不是只有影響自己，甚至影響所託付的領域。大衛王有此憑著己意吩咐約押和民中的首領去數點以色列百姓的數目（參代上21）。約押當時嘗試攔阻大衛王，說「為何使以色列人陷在罪裡呢？」無奈王的命令勝過了約押。最後導致神的審判臨到，因為神不喜悅這數點百姓的事，便降災給以色列人。那次三日的瘟疫，以色列人死了七萬人。神看見就後悔，並吩咐大衛在耶布斯人阿珥楠的禾場上為耶和華築一座壇。大衛在那裡獻燔祭和平安祭，求告耶和華，耶和華就應允他，並吩咐使者，他就收刀入鞘，停止了災禍。另一個案例，就是耶羅波安王，他鑄造了兩個金牛犢，一個在伯特利，一個在但，慫恿百姓不要再上耶路撒冷去敬拜神，「這事叫百姓陷在罪裡，因為他們往但去拜那牛犢」（王上12:30）。從而可見，雖然祭司也和百姓一樣是人，但因為是神設立的領袖，站在祭司的位份上，所以對祭司的要求比百姓高，甚至比官長更高。祭司的贖罪祭可以說是頂級的贖罪祭，與以色列全會眾犯罪而獻的贖罪祭一樣。原來，祭司一人犯罪，其嚴重性如同以色列全會眾犯罪一樣。神給領袖的越多，他們知道的越多，同樣也必須為所知道的和所領受的負責人，（路20:48）「48 惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打。因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」感謝主，我們的大祭司耶穌基督非常不一樣，祂不需要為自己贖罪，（來7:26-28）「26 像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。 27 他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。 28 律法本是立軟弱的人為大祭司，但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。。。」接下來我們來看，祭司犯了罪，他們要獻贖罪祭，他們要做什麼呢？這犯罪的祭司，（1）「4 他要牽公牛到會幕門口」，（2）「在耶和華面前按手在牛的頭上」，（3）「把牛宰於耶和華面前」。這幾個步驟每次都是獻祭的人必須親自執行。祭司不能去強迫人來獻祭。人必須甘心樂意來獻祭，無論是獻燔祭，獻素祭，獻平安祭，或是贖罪祭。他們都必須親自把牲畜帶來，按手在牲畜頭上，並親手宰殺牲畜。這過程，讓人自己體會自己罪惡的毀滅性，以及牲畜替代自己受死的過程。接著，就是當職的祭司，要負責三部分：首先處理的，是血，（1）「5 […]

利未記第四章：贖罪祭，神為人預備的赦罪之恩

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2022 年4 月03 日利未記第三章：平安祭弟兄姊妹平安, 我們今天要來看利未記的第3章 – 主題是「平安祭」。在前面兩章提到了燔祭和素祭, 今天在第3章講的是平安祭和有關的條例。平安祭的平安，是 “shalom”，是為了平安而獻上的祭。就好像我們可以為了家裡的平安、個人的健康、得蒙赦罪、與神和好而獻平安祭。平安祭是一種自願獻上的祭，雖然我們已經獻上燔祭和素祭，但是我們在這兩個祭以外，再甘心自願擺上平安祭，向神表達我們對祂的感恩。平安祭大部分是在節期的時候獻上，或者個人有特別需要，便去聖殿和會幕那裡獻上。獻平安祭有三個原因，第一是為了感謝、感恩；第二是為了還願，因為先前許了願，神為你成就了；第三個原因是甘心、自願的。神沒有規定我們一定要獻平安祭，祂要我們有一顆自動感恩的心，因為我們的一切都是從神而來。這一章因著獻祭的祭物不同可分為三部份, 個人因著經濟情況的不同可獻上不同的祭物。 1) 1-5節獻牛為祭物; 2) 6-11節獻羊羔為祭物; 3) 12-17節獻山羊為祭物。雖然祭物不同但也都提到了一些相同的條例, 像是 1)「按手在供物的頭上」代表著人與獻祭的動物聯合, 動物代表獻祭者的感恩, 牠代表人向神的感謝. 然後把牠獻給神。 2) 「宰於會幕前」代表著基督在地上，也是在神面前被殺、受死。 3) 「無論是公的是母的，必用沒有殘疾的」表示百姓愛上帝，用最好的物獻上。主耶穌也教導我們要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主我的神，向祂存著純潔的心敬拜。 4) 「祭司要把血灑在祭壇的周圍」獻平安祭的時候，祭司首先要把血灑在祭壇的周圍, 有將祭壇的器具分別為聖, 潔淨的功用。另外血是為贖罪之用，顯然人要得平安，罪必須先得著赦免，所以不潔的人不能享用平安祭的祭肉（7:19~21）。當祭司把血灑在壇的周圍就是說基督的血成就了和平，叫我們的良心得以平安。 5) 「無論是蓋臟的脂油、臟上所有的脂油並腰子上的脂油都要燒在祭壇上歸給耶和華」平安祭所取的脂油包含了祭牲的每一個部分，無論是遮蓋內臟的脂油、臟上所有的脂油並腰子上的脂油。神說：「脂油都是耶和華的」（16節），所以獻祭的祭司不可把祭牲的脂油留下。「把屬神的物歸給神」就如同這些脂油代表著最美好的部分，要燒在壇上，作為供物中全歸給神的部分, 同樣我們也應該把上好之物獻給神，就好像保羅在提摩太後書1:12說「我知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」保羅因為深深的認識基督，所以把生命前途一起擺在壇上獻給神了。平安祭是把祭物的一小部分「在壇上焚燒」獻給神（11節），大部分由獻祭者和祭司分享（7:15,31-32）。平安祭是五種祭中，獻祭者唯一可以享用祭物的祭，並且獻祭者的家人及其他潔淨的人都可以一起吃用（7:15~21）。所以平安祭是雙向的，人獻祭給神，神賜恩給人，而這個恩典還可以與他人分享。舊約是新約的影兒, 而「平安祭」的功用是與神恢復平安和交通，就是預表著基督「借著祂在十字架上所流的血成就了和平」（西1:20），「我們既因信稱義，就借著我們的主耶穌基督得與神相和」（羅5:1），人與神一同享用那祭物所表明的基督，不論人與神都因著神的羔羊耶穌基督而得著滿足了。最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你在每一天我們所需上供應我們使我們不至缺乏, […]

利未記第三章：平安祭

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2022 年4 月02 日利未記第二章：素祭大家平安，我們今天來看看利未記中的第二種祭祀 — 素祭。顧名思義，素祭就是全植物性的，是所有祭祀中唯一不包括動物，不流血的祭祀。第一到第三節：若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細面澆上油，加上乳香，帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細面中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後要把所取的這些作為紀念，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。在今天產品極大豐富的社會，細面和油屬於最普通的基本生活資源，沒有任何特別之處，商店裡就是其他東西都缺貨，也不能少了麵粉和油。但是在利未記寫作的年代，特別是當時的以色列人，全民族幾十萬人都在沙漠中流浪，細面，油和乳香，就成了值得用來獻祭的物品。素祭經常是單獨獻上，但也可以與昨天第一章描述的燔祭一同獻上。素祭沒有動物和血，所以與生命和贖罪沒有關係，是一種簡單的日常獻祭，與神親近的方式。穀物和油，都是人們辛勤勞動的產物，因此素祭也象徵著人對神獻上他自己的工作。乳香是聖潔，祈禱和親近的象徵，是一種緊密的連接。耶穌降生的時候，東方三個博士給他帶來的禮物中就有乳香（太 2:11）。對比一下，幾天之後我們要讀的利未記第五章中談到贖罪祭的時候，特別指出不許用油和乳香（利 5:11）。第四，第五，特別是第十一節，強調素祭必須是無酵餅：“凡獻給耶和華的素祭都不可有酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。” 酵和蜂蜜本身並不是邪惡的東西，因為下面第 12 節馬上也說到：這些物要獻給耶和華作為初熟的供物，只是不可在壇上獻為馨香的祭。在以賽亞書（以賽亞 7：15）裡提到“到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃奶油與蜂蜜” 。耶穌自己也曾經把天國比喻成酵，把全團都發起來（太 13:33）。所以我們要明白，萬物都是神造的，萬物都可以被神所用，物品本身也沒有善惡之分。素祭要求無酵餅，更多的是一種象徵意義，表示純淨和均勻。第 13 節繼續說到了鹽：凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽。一切的供物都要配鹽而獻。鹽有很多種用途，除了調味之外，還可以防腐和收斂，象徵著永久不變和純正。民數記中，把它作為形容詞：“在耶和華面前作為永遠的鹽約”（民18：19）。耶穌也教導我們說，基督徒要在世上做光做鹽（太5：13），每一個基督徒在世上，都當以一個持久不變和正直的心志為主作見證。收穫季節最先得到的收成，就是初熟的穀物，也是素祭的常見供品。本章最後的第 14 到 16 節說： “若向耶和華獻初熟之物為素祭，要獻上烘了的禾穗子，就是軋了的新穗子，當作初熟之物的素祭。並要抹上油，加上乳香；這是素祭。祭司要把其中作為紀念的，就是一些軋了的禾穗子和一些油，並所有的乳香，都焚燒，是向耶和華獻的火祭。” 「禾穗子」原文是大麥穗子。「軋了的新穗子」是把烘乾的穗子用手磋成穀粒，二者都是人們常吃的食物。跟本章開頭的細面相比，這種素祭應該是為比較貧窮一點的人準備的，因為他們也許沒有太多機會和資源把穀物磨成細面。這樣看來，素祭的條例非常細緻和貼心，為每個人都準備了適合的方式，貧窮或富足，都能找到最適合自己條件的祭物。再強調一下，素祭沒有動物和血，所以與生命和贖罪沒有關係，是一種簡單的日常獻祭，素祭是一種感恩，是每天與神的親近。想像一下一個普通的以色列人：在落日的餘暉之中，我辛勤了一天疲憊不堪，但看到豐碩的勞動果實，我也感到了從神而來的祝福和希望。我帶著到穀物、油和乳香來到神面前獻上素祭。祭司從中取出一把放在祭壇上，火苗淡淡的熱度帶出濃濃的馨香之氣。遠處傳來兒童的嬉笑，閃爍的火光在我眼裡，坦然的笑容在我臉上，滿滿的喜樂在我心裡。神感謝你，我清晨醒來，有生命，有呼吸，有充滿盼望的一天，真好。我傍晚歸來，有平安，有喜樂，有團團圓圓的家人，真好。禱告奉主耶穌的名，阿們。

利未記第二章：素祭

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2022 年4 月01 日利未記第一章：神再次呼召弟兄姐妹平安，今天我們要開始讀利未記。利未記跟小先知書可以說是舊約聖經中最常被人跳過的書卷。如果說小先知書是因為很難讀懂而被跳過的話，利未記則是被視為無趣而被忽略，常常成了弟兄姐妹們讀經旅程中的“曠野”，出了埃及卻再也出不了利未記，也許就乾脆就放棄了。今天您願意點擊進來收聽，說明您還是有心來征服利未記的。求神自己親自在接下來的二十七天裡帶領我們，通過每一章經文來向我們說話，讓我們明白祂從亙古到永遠的心意。在開始第一章的靈修之前，讓我們一起來看一下利未記整卷書的概要。利未記的作者是摩西，寫作時間是以色列人出埃及後的第二年的頭一個月。會幕在以色列人出埃及後整一年建成，記載在出埃及記40章：第二年正月初一帳幕就立起來（出40:17），耶和華的榮光充滿了帳幕，甚至摩西都不能進會幕（出40:35）。利未記的寫作地點依然在西乃山，前後大約有一個多月的時間，直到民數記10:11-12 記載的，第二年二月二十日以色列人離開西乃曠野。在出埃及記，以色列蒙救贖，被建立，神與他們同在。到了利未記，神則是教導以色列如何實現所領受的祭司的呼召。利未記的主題是聖潔。聖潔在利未記中出現了八十七次之多。利未記 11:45 “我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。” 可以說是利未記的鑰匙。全書以耶和華從會幕中呼叫摩西開始，通過他曉諭以色列民必須以獻祭與祭司為中保，來就近聖潔的神。利未記教導以色列人如何在祭司的國度中生活，如何成為聖潔的國民與神相交。對於我們新約的信徒，本書也至關重要。我們要親近、敬拜並事奉神，名副其實的作「君尊的祭司」，「聖潔的國度」(彼前二9)，蒙神喜悅，就必須明白本書的屬靈意義，從世俗中分別為聖，並且繼續不斷地過聖潔的生活。利未記 20:8 你們要謹守遵行我的律例；我是叫你們成聖的耶和華。道出了神應許：是神讓我們成聖，我們要做的是謹守遵行祂的律例。利未記的二十七章經文可以分成兩大部分：獻祭（1至17章）和成聖（18至27章）。今天要讀的第一章，是關於五祭中的第一祭：燔祭。利未記 1:1 耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說： 1:2 「你曉諭以色列人說：你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛羣羊羣中獻牲畜為供物。 1:3 「他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。 1:4 他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。第一節中的“呼叫” 實際上是希伯來聖經所用的書卷名，比希臘文譯本的利未記更合適。因為這本書的呼召是給所有以色列人的，而不是只給利未人。利未人在本書中有特別的地位，因為他們在會幕中敬拜事奉，有相當的篇幅是關於祭司和他們的職責的。第二節中說到“你們中間若有人獻供物給耶和華”，表示獻祭乃自願而非強迫，是個別而非群體的行為。群體的祭要到“贖罪日”大祭和節期的祭祀禮中才提出。本節只說獻供物，沒有作解釋，因為以色列人都知道祭祀的意義，他們的先祖亞當，亞伯、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各都知道應向神獻供物。從自己的牛群羊群中選獻供物，表明人需要獻上辛勞從小養大的家畜，不可用野生動物替代。燔祭的「燔」字本意是「上升之物」，它的特點是整只祭牲都要燒在壇上作為馨香之祭上升給神。公牛須無殘疾，是神對祭物也是對祭司的要求。其屬靈意義是：完美的才可以代贖有罪與不完全的人。無罪的主基督在十字架上付出祂的生命，以此最高的代價來救贖犯罪墮落的人，也是神大愛的最高彰顯。「按手在燔祭牲的頭上」（4節），表示所獻的是他的財產，也象徵獻祭的人與祭牲聯合，獻上祭牲如同獻上自己，這樣「燔祭便蒙悅納」。正如羅馬書十二章1節說到每個信徒都應當「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的」 5-9節記載了獻燔祭的細節：首先獻祭者自己參與宰殺，然後由祭司把祭牲的血灑在祭壇的周圍。血代表生命，「因為活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪」（17:11）。這血灑在「會幕的門口、壇的周圍」，象徵了基督將生命傾倒在神面前，使我們能「因耶穌的血得以坦然進入至聖所」（來十19）。把祭牲的皮給祭司, 象徵遮蓋人的罪(創3:21)。“切成塊子”指以骨節為中心把肉分割, 把祭物所有部分獻給神。公牛要全燒在壇上，表示獻祭的人毫無保留的完全奉獻。因為神是聖潔的, 所以需用水清洗容易弄髒的部位—內臟、腿, 使所獻上的祭物潔淨。“馨香的火祭”，指的是用火焚燒祭物,不是祭的種類, 是獻祭的方法。馨香的原意是: “平靜的、可悅的”, 指祭物被神悅納，而不是說神喜歡聞到祭物燒出的氣味，像偶像那樣食人間煙火；神所悅納的是獻祭的人謙卑、順服與感恩的心，不是祭物本身。 10-17 基本上是重複獻公牛為燔祭的過程，所用的牲畜是羊和鳥。神是有憐憫的，神讓那些因經濟困難無法獻牛羊的人獻上斑鳩或雛鴿（不可以是別的鳥類），表明神救贖的恩典沒有貧富貴賤差別，但也不能是隨意獻什麼。在亞伯拉罕時代鴿子就作為祭物被獻上(創15:9)，亞伯拉罕所做的跟17節一樣：“要拿著鳥的兩個翅膀，把鳥撕開，只是不可撕斷。” 約瑟與馬利亞在聖殿中將耶穌獻給神時，用的也是斑鳩或雛鴿（路二24）。弟兄姐妹，神拯救以色列人出了埃及，在西乃山下頒佈了與他們立約的律法，並在會幕中顯出神的榮耀同在。然而神心意不僅停在救贖和同在而已，所以祂要再次呼召祂的百姓，從救贖進入事奉，最終成為祭司的國度，聖潔的國民。人要事奉神，與神相交，首先要解決的是罪的問題，所以利未記從獻祭贖罪開始。燔祭是對一般性的罪所付上的代價，必須是甘心自願的，是向神完全的獻身，預表了無罪的耶穌基督為我們在十字架上所獻上的。在舊約時代，燔祭使人的罪被覆蓋（這是atonement 贖罪的原意）。在耶穌成就了救恩之後，我們的罪是完全被赦免了，利未記中提到的五種獻祭禮都不再需要了，這是神極大的恩典，感謝讚美主！讓我們一起來禱告。阿爸天父，祢對祢的子民的呼召從未改變。祢拯救以色列人是為了讓他們成為祭司的國度，聖潔的國民，來敬拜事奉祢。主，如今祢親自將自己獻上為祭，成為我們的救贖，呼召我們來跟隨祢，敬拜事奉祢。這是何等的恩典。聖靈求祢幫助我們，每天活出聖潔蒙主悅納的生活，回應祢的恩典和呼召。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

利未記第一章：神再次呼召

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2022 年3 月31 日出埃及記第四十章：立起帳幕，與神同行弟兄姐妹們平安，歡迎你收聽每日靈修podcast。今天我們要讀的經文是出埃及記第四十章。主題是：立起帳幕，與神同行。本章是出埃及記的最後一章，是對出埃及記後半段的總結。如果大家還記得，神在何烈山從燃燒的荊棘中向摩西顯現，呼召他回到埃及，帶領以色列百姓出埃及。出3：12 （神說）你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我。出埃及記的前半段，敘述神如何行大能的神蹟，帶領以色列人出埃及;從第19章開始的後半段，神與百姓立約，頒布律法，吩咐他們建造會幕。如今，會幕和其中的一切器具都已完工，神叫百姓立起會幕，神的榮耀充滿會幕，神的同在彰顯出來。盼望我們讀完本章，能夠在我們自己的生命中立起帳幕，追求聖潔，完全順服神，渴慕神的同在，在凡事上都跟隨聖靈的指引。出埃及記第40章的經文分成三個部分：立起帳幕，分別為聖（1-15節）一切都照耶和華所吩咐的（16-33節）神的榮耀充滿會幕（34-38節）第一部分：立起帳幕，分別為聖（1-15節）要立起帳幕出40：1-2 耶和華曉諭摩西說：”正月初一日，你要立起帳幕。 ” 以色列人在第一年的正月十五日出埃及，三月到達西奈山的曠野，摩西兩次上山領受律法和中間處理金牛犢事件，大約花了三個月的時間。因此，以色列人開始建造會幕大概是六月，到十二月底，會幕完工。要知道，以色列人如今是在曠野中，在這麼短的時間內就完成如此巨大的工程，不得不說是個神蹟。神讓以色列百姓有聰明、有智慧、有資源，同心合意建造會幕。第二年的正月初一日，神吩咐摩西立起帳幕。帳幕預表神的殿，也預表教會，是神同在的居所。當我們受洗之後，每一個信徒的身體就是神的殿，是聖靈的居所。我們必須立起我們心中的帳幕，這就是說我們不僅要有信仰的理論，而且要有信仰的實際，進入教會，過信仰的生活。第3到第11節，神吩咐摩西如何將法櫃、陳設餅的桌子、金燈檯、香壇、燔祭壇、洗濯盆安置在聖所和內院。這些預表我們立起帳幕的新生命需要有基督的真理，禱告，除罪和潔凈。也是教導教會以基督為中心，教導真理的話語，彰顯基督的真光，藉著禱告和聖靈的膏抹，潔淨教會，成為聖潔的基督的新婦。抹上膏油出40：9 用膏油把帳幕和其中所有的都抹上，使帳幕和一切器具成聖，就都成聖。帳幕和其中所有的，以及在帳幕外面的燔祭壇和洗濯盆，都要抹上膏油，成為聖。這膏油是神特別吩咐製作的香膏，製作之法記載在出埃及記第三十章。膏油本身並無特別之處，但是被神賦予了特別的意義，膏油預表著聖靈。 “聖潔”乃是神的屬性，在古德溫的系統神學中如此定義神的聖潔：”神的聖潔是指，神與罪惡隔絕，並專心地尋求自己的尊榮。 “（古德溫，系統神學，第183頁）帳幕和其中所有的，帳幕外面的燔祭壇和洗濯盆，都要分別出來，專門獻給神使用。而後面幾節所講的亞倫和他的兒子被膏，則是神所揀選的祭司要遠離罪和邪惡，專心尋求神的榮耀，專心侍奉神。如今，因著耶穌基督在十字架上為我們成就的，每一個基督徒都成為”有君尊的祭司”，都有聖靈內住在我們的裡面。然而，我們仍然要渴慕聖靈的膏抹，就是聖靈充滿在我們的裡面，好讓我們的生命成為聖潔，聖靈賜給我們力量，叫我們遠離罪和一切的汙穢，專心仰望神，跟隨耶穌。神所揀選的祭司出40：12 要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。 […]

出埃及記第四十章：立起帳幕，與神同行

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2022年3月30日出埃及記第三十九章：照耶和華所吩咐的行弟兄姊妹們平安。今天我們來讀出埃及記第39章。這一章基本上是總結前面我們已經讀過的有關祭司聖衣的製作以及會幕所需要一切器具的製造。所以我們今天就不再逐句讀祭司的聖衣和會幕各個器皿的細節了，但我們今天來讀這一章的兩個關鍵句。第一個就是在全章出現9次的一句話 –“是照耶和華所吩咐摩西的”。第2個關鍵詞是在會幕完工這一段裡的總共出現了8次的 “一切“ 這個詞。帳幕，就是會幕，一切的工就這樣作完了。凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣做了。首先是帳幕和帳幕的一切器具；桌子和桌子的一切器具並陳設餅；精金的燈台和擺列的燈盞，與燈台的一切器具；銅壇相關的一切器具；帳幕和會幕中一切使用的器具。最後說道：”這一切工作，都是以色列人照耶和華所吩咐摩西作的。耶和華怎樣吩咐的，他們就怎樣作了。摩西看見這一切的工都作成了，就給他們祝福。” 從我們今天讀的簡短的經文可見百姓和摩西對神的敬畏，神吩咐摩西怎麼做，摩西就叫百姓如何做，絲毫不得有誤。這是神很在意的一個態度，也是對神的敬畏之心。凡神所吩咐的不加任何人為的或自己的意見，完全按照神吩咐的行。也許神所吩咐摩西製作的聖衣並不是當時最流行的樣式，也許顏色可以更鮮艷一點。如果一個很有經驗的裁縫師傅來做，他可能會做的更華麗一些。但是以色列百姓嚴格按照神所吩咐摩西的來製作聖衣和準備會幕的所有的器皿。這聽起來也許不難，然而操作起來並不容易，因為人都是有很多自己的意見和想法的，特別是在自己很有經驗的項目上。以色列百姓也不例外。但他們這次老老實實的聽了神的話，耶和華怎麼吩咐的，他們就怎樣作了。摩西看見百姓真的都按照神所吩咐的行了，驗收合格了，就給百姓祝福。當我們忠心的去做神所吩咐的事工，神必祝福。所以這句話“照耶和華所吩咐摩西的”非常重要。凡神所吩咐，聖經所傳講的，我們就去做。縱然心裡或許有些疑問不解或其他的想法，把它放下，單單的信靠神，因為神會祝福我們忠心事奉的行為。求神幫助我們能夠做一個忠心事奉的人。幫助我們能夠更多的進入主的裡面，更加了解主的心意。求神幫助我們能對神的事工毫不猶豫的忠心擺上，神要我們怎麼做，我們就怎麼做。也求神幫助我們在一切的事情上信靠神，堅固我們的信心。不懼患難和挑戰。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

出埃及記第三十九章：照耶和華所吩咐的行

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2022 年3 月29 日出埃及記第三十八章：有審判有拯救弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是出埃及記第38章，主題是“有審判有拯救”出埃及記從第32章開始，基本上是重複第24章到31章的內容。但記錄次序和目的是不一樣的。24到31章是神給摩西和以色列百姓關於會幕的吩咐和指示。32到40章是以色列百姓的回應，記錄他們是如何按照神的吩咐來造會幕。會幕分為三大部分:外院(又叫院子)、聖所與至聖所。一進會幕，門口就是院子，地方比較大，而且是露天的。會幕大門是在東邊。入門後，首先是銅祭壇。這是預表耶穌為我們流血贖罪。再進去就是洗濯盆，是給祭司洗手洗腳的。因為祭司獻祭，獻祭後就要到洗濯盆洗手洗腳。這是預表我們得救後要過聖潔的生活。外院再進去是聖所。聖所和至聖所不是露天的。聖所裡面主要有 3 件東西: 1.陳設餅桌子，在聖所北面，桌上有12 個餅代表以色列 12 個支派，表示神供應他百姓的需要，主耶穌是我們生命的糧。 2.金燈檯，在聖所南邊，表示神遍察全地。3.香壇在靠近至聖所的地方，香壇預表我們的禱告。至聖所是在最裡面。至聖所裡面有約櫃，約櫃上有施恩座及兩個基路伯。一般人只能進入外院。入了外院預表得救了。祭司才能進入聖所。只有大祭司才能進入至聖所，而且是一年只能進去一次。出埃及記第38章提到了兩個部份，第一部份1-20節，記錄外院的建造跟外院的一些物件。第二部份21-31節，詳細記錄了百姓們所奉獻的金銀銅的數量。 38章1-6節講比撒列如何造燔祭壇。他造燔祭壇是完全照著在出埃及記第27章1-7節中神吩咐摩西的樣式。怎麼做，用什麼材料，每一個細節都是照著神的吩咐。這正是我們對神該有的態度。當我們讀聖經或遵行神的旨意的時候，要一點一劃都不能改變，要全然相信，全然遵行。因為他是神，是至高的神，是全知全能的神，而我們是非常有限和軟弱的人。第8節是講用銅造洗濯盆和盆座。神關於洗濯盆和盆座的吩咐記錄在出埃及第30章第17到21節。在那裡，神還解釋了洗濯盆是用來給亞倫和他兒子洗手洗腳的。出埃及記 30:20 他們進會幕，或是就近壇前供職，給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。 30:21 他們洗手洗腳，就免得死亡。這要作亞倫和他後裔世世代代永遠的定例。” 這也提醒我們，當我們來到神的面前，尤其是來服事神的時候，首先要自潔，要悔改，要求神潔淨。因為神是聖潔的，服事神的人也要追求聖潔。接下來的9-20節，詳細記錄了比撒列如何建造帳幕的院子，又稱作外院。神關於外院的吩咐記錄在出埃及記第27章9-19節。圍著會幕的外院，有白色的細麻帷子，五十六根柱子和銅座並銀的鉤子。白色的細麻布代表公義，攔阻不信的罪人靠近神。也分開裡面的信徒，保護他們。院子唯一的門在東邊，是用細麻布製成，有藍色、紫色、朱紅色線的繡花。這個門表示基督耶穌是來到神面前的唯一途徑。約翰福音 10:9 主耶穌說“我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。” 外院的東西基本上是用銅和銀。銅預表審判。銀預表救贖。「柱子上的鉤子和杆子都是用銀子作的。」這句話出現了5次。“柱頂是用銀子包的。院子一切的柱子都是用銀杆連絡的。” 這是要告訴我們神的救贖和恩典多於審判。接下來的第20到31節，講到數點百姓獻的金、銀、銅的總數。 V21. 「這是法櫃的帳幕中利未人所用物件的總數，是照摩西的吩咐，經祭司亞倫的兒子以他瑪的手數點的。」摩西找來一個專人，數點奉獻所得的，再而交給比撒列，用作各器皿的材料。神給我們一個團體理財的法則，收奉獻有專人負責，使用奉獻則是另一個專人。另外一點，這裡記錄的是奉獻的總數，和共有多少人奉獻，不記錄個人奉獻多少。不論多少，神看重每一個奉獻的心！百姓盡自己力量所奉獻的每一點一滴，都用在了會幕建造裡面。弟兄姐妹，我們的教會就是神的聖殿，讓我們每一位弟兄姐妹都參與教會下一階段的擴展，盡上自己的力量。帳幕的院子給我們一個啟示，一切都在恩典裡面。我們是靠著恩典進入神的院子裡，我們要窮一生的努力對付生命，當生命經過銅祭壇和洗濯盆，我們就能進到會幕裡與主面對面。我們一起來禱告。親愛的主，求主光照我們，給我們一顆謙卑的心，願意被煉淨，成為器皿。求主除去我們生命中的雜質，讓我們行事為人都有屬主的樣式。求主幫助我們，每天到銅祭壇前擺上自己，每天在洗濯盆前決心過聖潔的生活。謝謝你的拯救和恩典。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

出埃及記第三十八章：有審判有拯救

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2022 年3 月28 日出埃及記第三十七章：合神心意的器皿弟兄姊妹平安！出埃及記37章似乎跟25章有所重複，都是製作約櫃、施恩座、陳設餅桌、金燈檯、和香壇五件器具的詳細造型、尺寸。出埃及記25:1說 “耶和華曉諭摩西說…”，這裡耶和華指示摩西如何製作這些聖殿用的器具，而37章是實際製作這些器具。神親自呼召製作的工匠，而且具體製作是完全根據25章的指示和尺寸製作，沒有任何的修改。約櫃由比撒列帶領用皂莢木製作，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。裡外包上精金，四圍鑲上金牙邊。37:3說“又鑄四個金環，安在櫃的四腳上，這邊兩環，那邊兩環。”這四個環方便兩根杠穿過,用來抬櫃。但是將四個環安在四個腳上重心偏低，然而比撒列並沒有質疑這個設計，他順服並嚴格按照上帝的旨意製作。約櫃的設計是配合當時的以色列人在曠野隨時需要移動，所以貼近人的尺碼，便於扛抬。約櫃通常走在以色列人隊伍的前方，在此看見上帝設計將環安在四個腳上的用意是當利未人將杠扛在肩上時，約櫃的頂部高過眾人一肘（約45公分）以上，容易後面的人看見！約櫃本身不大，沒有太多的絢麗，它主要象徵神與百姓同在。 6-9節記載施恩座的製作。施恩座其實就是約櫃的蓋子。它不是皂莢木作的，而是由一個整塊的精金打造出來，包括37:7所說“錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭。”基路伯是彰顯神的聖潔和公義的天使。37:9 說“二基路伯高張翅膀，遮掩施恩座，基路伯是臉對臉，朝著施恩座。“似乎展示他們謙卑俯伏，敬拜事奉施恩座上的至高者。施恩座的原文有遮蓋，贖罪的意思。它除了用來遮蓋約櫃，也是用來遮蓋律法所顯明的罪。因此英文版本有將這個約櫃的蓋子翻譯成Mercy Seat （施恩座）或者是 Atonement Cover（贖罪蓋）。大祭司在每年的贖罪日將祭牲的血彈在施恩座的上面和前面（出自利未記16:14-15），作為贖罪儀式的焦點。 9-15 節提到陳設餅桌的製作。同樣用皂莢木製作，包上精金，四圍鑲上金牙邊。同時安上四個金環可以穿杠抬桌子方便移動。利未記24章記載陳設餅桌是用來擺放十二個餅，分為兩行放在桌上，每週換一次，換下來的餅由祭司食用，陳設餅用以象徵神給以色列十二支派的供應。 16節記載陳設餅桌上的器皿：就是盤子 – 用來擺放陳設餅，調羹 – 也許是用來夾取陳設餅，奠酒的瓶和爵。這裡沒有提到各器皿的具體尺寸大小，只說是用精金作的。 17-24節詳細記載如何做燈檯：“燈檯兩旁杈出六個枝子，這旁三個，那旁三個，每枝上有三個杯，形狀像杏花，有球有花，從燈檯杈出來的六個枝子都是如此。燈檯上有四個杯，形狀像杏花，有球有花。燈檯每兩個枝子以下有球，與枝子接連一塊，燈檯杈出的六個枝子都是如此。“ 燈檯的製作非常詳細、複雜，特別是這些都是用一塊一他連得（約30多公斤）重的精金錘出來的，沒有任何的接連。因此上帝特別提名挑選了猶大支派的比撒列來擔此重任！出埃及記35:31-33 說 “神的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識、能作各樣的工，能想出巧工、用金、銀、銅、製造各物，又能刻寶石，可以鑲嵌、能雕刻木頭、能作各樣的巧工。“ 上帝呼召出來服事祂的人，祂一定會賦予他所需要的恩賜和能力！金燈檯的整體“連接一塊”象徵以色列各個支派的合一，複國後的以色列就是以金燈檯作為國徽。 25-29 節香壇的製作與約櫃和陳設餅桌的材料一樣，都是用皂莢木包上精金，並在四圍鑲上金牙邊。同時帶有金環作為穿杠的用處以便抬壇。香壇的作用是用來燒香（出埃及記30:1），“香”象徵聖徒的禱告（啟示錄5:8），香氣從金香壇往上升，如同我們的禱告上升到神那裡，為神所悅納。出埃及記37章記載的約櫃、施恩座、陳設餅桌、金燈檯、和香壇這五件器具除了施恩座和金燈檯之外，都是用皂莢木包上精金所製成。皂莢木生長在西奈半島，是全球最乾燥的地方之一，這個區域幾乎都是岩石，土地長期乾旱，加上炎熱的日曬，強烈的焚風，除了皂莢木之外，少有植物能夠忍受這麼惡劣的環境。然而皂莢木在這種極端環境下生長造就了幾個特質：樹身帶刺，木性堅硬、耐壓、抗蟲、防腐，是廣泛用於制器的良木。上帝選用皂莢木是：（1）就地取材；（2）揀選最平凡的木頭作祂的器具。當皂莢木的刺和樹皮被修淨後所製作出的器具，裡外包上精金，它們就成為神聖的器具。同樣的人的棱角被神修剪之後，加上祂寶血的覆蓋，即可成為合神心意的器皿。 37章的會幕器具是上帝呼召祂自己的選民來成就祂的事工。比撒列也許不是最完美的工匠，但他領受從神而來的恩賜，做出了合神心意的器具。今天上帝也呼召我們這群平凡的人來參與祂的事工，就拿Podcast的例子，由本教會的弟兄姐妹參與，也許內容和解經尚有不足之處，但這個事工是合神心意的。期待更多人回應上帝的呼召，積極參與教會的各樣服事，作那順服，合神心意的器皿。我們一起禱告天父，謝謝你通過這些會幕器具的製作看到你的用心，你的美意。約櫃、施恩座、陳設餅桌、金燈檯和香壇的價值不在於皂莢木或者是精金，而是在於這些都是完全按照神的心意所製作的。你在那個年代呼召你的子民有份於你的事工，同樣的今天你也呼召我們起來參與服事。求神帶領我們學習完全的順服、擺上，盡心竭力的服事，榮耀主名。奉主耶穌的名求，阿們！願神祝福您，謝謝！

出埃及記第三十七章：合神心意的器皿

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2022 年3 月27 日出埃及記第三十六章：建造會幕工程的啟動神與百姓已經立約了，藍圖也已經有了，現在要開工了！其實從昨天的35章已經開始籌備《建造會幕的工程》！摩西第二次山上40晝夜下來，就立刻把神的吩咐傳遞給百姓，吩咐百姓守安息日，給百姓機會甘心樂意獻禮物給神，並呼召凡心裡有智慧的人來建造。今天的內容延續昨天的，描述百姓的回應，以及建造工程的啟動。在我們繼續往下看之前，先來複習一下，為什麼要建造會幕？還記不記得建造會的幕目的是什麼？（出25:8）「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」（出29:43-45）「43我要在那裡與你們相會，和你們說話。 43 我要在那裡與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。44 我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。 45 我要住在以色列人中間，作他們的神。」阿們！當我們再繼續往下讀的時候，要從這個角度去默想會幕的工程，才會明白這一切細節的意義！ I. 召集做工之人，收集甘心獻的禮物（出36:1-7） 1.召集蒙耶和華賜智慧聰明的人（v1-2）「1 比撒列和亞何利亞伯，並一切心裡有智慧的，就是蒙耶和華賜智慧聰明，叫他知道做聖所各樣使用之工的，都要照耶和華所吩咐的做工。2 凡耶和華賜他心裡有智慧、而且受感前來做這工的，摩西把他們和比撒列並亞何利亞伯一同召來。」此建造工程的團隊，有幾方面的特點： (1) 神提名的兩位領袖：「比撒列和亞何利亞伯」，帶領「一切心裡有智慧的」同工團隊。神把藍圖給了摩西，但沒有要摩西來主導，而是這這兩位領袖。他們倆是神在山上親自提名的！那是何等的榮幸啊！這兩位領袖有神的靈充滿（出35:31）。這是從最偉大奇妙的造物主而來的聖靈，帶給領袖一切做工的能力和創意。Wow，那是何等的智慧、聰明、知識和創意！不但如此，神還賜給這兩位領袖，教導人的能力和智慧（出35:33），興起團隊，帶領團隊！ (2) 他們蒙耶和華賜智慧聰明，受感來做工：團隊裡每一個人，都有從神來的智慧聰明！不是依靠自己的聰明和才幹。就算原本就有聰明智慧的，神說「凡心裡有智慧的，我更使他們有智慧，能做我一切所吩咐的」（出31:6）。 (3) 按照神的藍圖來建造：這一點非常重要，神多次強調，必須按照神指示的樣式，不是自己想怎樣就怎樣，不是按照我的習俗，我的習慣，我的感覺，我的喜歡，我的決定。。。都不是！而是按照神指示的樣式！你知道嗎，神指示的樣式，其實就是天上的樣式！新約聖經的希伯來書作者告訴我們，（來8:5）「5 他們供奉的事，本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：「你要謹慎，做各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。」」 (4) 藍圖範圍內的創意：「能做各樣的工。。。也能想出奇巧的工」（出35:35）。神給了藍圖，其中有很多細節，包括尺寸、顏色、材料等等神都有規定，所以按照神的旨意非常重要。同時，神的指示中其實也給了人很多發揮的空間和創意，所以神賜智慧讓他們可以想出各種巧工。我們要緊記，千萬不要容許我們的創意越過了神的指示。 (5) 召集團隊一起服事：「摩西把他們和比撒列並亞何利亞伯一同召來」，不是各做各的，而是先召來聚在一起，建立團隊的服事，分工合作。 2. 甘心獻的禮物（v3-7）他們第一個任務，是負責收集百姓所奉獻的禮物。先問大家一個問題，請問百姓從哪裡來的資源可以奉獻呢？他們這時候在曠野，沒有工作沒有賺錢，哪來什麼可以奉獻的呢？記不記得，他們出埃及的時候，神吩咐他們（出12）「35 以色列人照著摩西的話行，向埃及人要金器、銀器和衣裳。 36 耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的，他們就把埃及人的財物奪去了。」這時候，百姓會佔為己有？還是甘心樂意的奉獻呢？這是聖經記載的第一個神百姓建築會幕的工程！也是第一個募款！！此募款，不是為了慈善，而是為了建造神的會幕，神的居所！！猜猜百姓的反應如何？摩西告訴我們，百姓甘心樂意帶禮物而來，而且停不下來！每天早上都帶禮物來！這讓我想到華人的一句話，財源滾滾。這裡看見的，就是財源滾滾，不停的滾到神的家中來建造會幕！到一個地步「富富有餘」！在神來說，這一點都不難！而且在曠野神也可以成就這事，超乎我們所求所想！阿們？也許對我們而言，太難了，募款能達到百分之九十，已經感動到不行了！若是百分之百更是神蹟奇事！但這裡神讓我們看見的是超過百分百，「富富有餘」，more than enough！！難以想像吧？百姓如此熱烈的回應！你知道嗎，人心其實嚮往有個神。以色列百姓之前等不及摩西下山，就為自己造了金牛犢來當神拜！世世代代的人，也是如此，都在尋找各種神明。甚至有人拜金錢，拜地位，拜名聲，也有像法老一樣把自己當神拜的。你知道嗎，當人被光照得啟示，認識了獨一真神，當機會來了，人是可以全心擺上、全心奉獻的！這以色列百姓就是如此，機會來了，他們就迫不及待的來把禮物帶來給神！到一個地步，「 4 凡做聖所一切工的智慧人，各都離開他所做的工」，因為百姓不斷的帶禮物來，他們得一直去收集、去處理，多到一個地步他們沒有辦法專心建造會幕了！所以摩西傳令，（v6）「不必再為聖所拿甚麼禮物來」，這才攔住了百姓，不再拿禮物來。換句話說，他們之前沒有奉獻的，現在就沒機會了！他們錯過時機了！百姓甘心樂意奉獻到這地步，也太令人羨慕了吧？你知道嗎，這不是唯一一次的機會哦，其實神在每個時代都給我們建造神居所的機會！大衛，雖然不能親自為神建殿，但他為建殿預備材料。他自己立下榜樣並呼召百姓，（代上29:2-4）「2 […]

出埃及記第三十六章：建造會幕工程的啟動

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2022 年3 月26 日出埃及記第三十五章：守安息日與奉獻所有，所能弟兄姐妹們平安，今天我們要學習出埃及記第35章，主題是守安息日與奉獻所有，所能。本章主要篇幅都是來描述按照之前25章到31章耶和華神給摩西的啟示，以色列人開始實際建立會幕的行動。本章可以分為四個部分，第一部分為1-3節，當守安息日；第二部分為4-19節，建造會幕所需的物品及工作；第三部分為20-29節，以色列甘心樂意的奉獻所需物品；第四部分為30-35節，施工團隊的建立。下面讓我們來看看本章上帝給我們什麼啟示。第一部分1-3節，「摩西招聚以色列全會眾，對他們說：『這是耶和華所吩咐的話，叫你們照著行：六日要做工，第七日乃為聖日，當向耶和華守為安息聖日。凡這日之內做工的，必把他治死。當安息日，不可在你們一切的住處生火。』」本章一共35節，其中第4-35節的32節中是講述以色列人開始實際建立會幕的行動，按照摩西所傳的耶和華神的話奉獻自己所有的，並按照自己所能的做工；看似做工是重點，然而一開篇，在做工之前，神卻明確的告知以色列人要守安息日。在本卷書中20章第8節，31章13節以及本章的這三節，神一而再的提醒以色列人要守安息日。因為神知道，出於天然人的熱心，必然會因為建造會幕而犧牲安息日。正如有些人常常因為事奉而忽略了身、心、靈的安息，表面上是為神鞠躬盡瘁，實際上卻被神棄絕。建造會幕的目的，是為了見證神與人同住，讓人進入神的安息。建造的人若不肯守安息日，就失去了建造的目的；事奉的人若不能進入安息，就失去了事奉的實際。可守安息日就是什麼也不做嗎？在馬可福音第3章1-6節中，法利賽人就要窺探主耶穌基督是否醫治那枯乾一隻手的人，為要控告主耶穌。主耶穌，「問眾人說：『在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？』」，在那些人都不作聲後，主耶穌醫治了那人的手。可見守安息日並不是不能做工，而是要學會進入神的安息，不能因為事工，而失去了在神裡面的安息。第二部分4-19節摩西按照神的指示告知以色列人建造會幕所需的各種物品，以及工作。第5節「你們中間要拿禮物獻給耶和華，凡樂意獻的可以拿耶和華的禮物來」對應了25章第2節「『你告訴以色列人當為我送禮物來；凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。」神並不勉強人，只有「甘心樂意」地奉獻，神才會接納。因為「甘心樂意」的奉獻表明人心思的回轉，不但承認神是配得的，也認識自己的一切所有都是出於恩典。此時的以色列人身處曠野，他們在埃及時為奴400年，哪裡得來的這些可用來建造會幕所需的貴重物品呢？不是由於神的大能，在他們離開埃及之前，埃及人給他們的嗎？我們要明白自己所得的都是來自神的恩典，就會「甘心樂意」的奉獻。第5-9節重複了第25章中2-7的材料清單，表明摩西忠心遵照神的吩咐，只收神所指定的材料，為要我們明白屬靈的建造只能使用神所要的材料。第10節「『你們中間凡心裡有智慧的都要來做耶和華一切所吩咐的：」，人心中的智慧從哪裡來的呢？出埃及記31章第3節「我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工，」以及本章中第31節「又以神的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識，能做各樣的工，」表明人心中的智慧，聰明，知識都是從神的靈充滿而來的。第11-19節重複了神指定的工作內容，表明摩西只要求人做神所要做的工作，多一點、少一點都不可以。正如哥林多前書4章第2節所說「所求於管家的，是要他有忠心」。無論是在真理上的懈怠、還是偏離真理的熱心，都不是忠心。如果用人意代替神的旨意，人只會把會幕造成巴別塔。第三部分20-29節，以色列甘心樂意的奉獻所需物品。第20節「以色列全會眾從摩西面前退去。」以色列人從摩西面前退去後，去做什麼了呢？他們開始「甘心樂意」的奉獻。有多少次，我們在聽完道後，只是原地站在那裡，而沒有開始為神的國度做工呢？屬靈建造的基礎是奉獻，是人承認神是配得奉獻的主。所以沒有奉獻，神就不開始建造，有了奉獻，建造才有基礎。以色列人在曠野建造會幕、大衛準備建造聖殿、被擄者從巴比倫回來重建聖殿，都是從百姓甘心樂意的奉獻開始的。建造會幕是如此，建造教會也是如此，屬靈的建造都需要兩種奉獻：一種是獻上人的所有，一種是獻上人的所能。21-29節中出現了8次「凡」什麼什麼的，表明整個以色列都各盡所有、各盡所能，既甘心樂意地奉獻材料，也甘心樂意奉獻自己，實際地活在奉獻，成為一個團體的見證。這些習慣於跟隨眼見的「以色列全會眾」，經過了神兩次「四十晝夜」的徹底試驗和赦免的恩典，終於被神煉淨到一個地步，能甘心樂意地奉獻，把看得見的美物奉獻給那看不見的神。他們寧願放棄自己所喜悅的，也要得著神的喜悅；寧願放棄所領受的恩典，也要得著那賜恩典的神。第四部分第30-35節，在以色列會眾奉獻好建造會幕所需的物品後，神通過摩西呼召了「比撒列」和「亞何利亞伯」，並「以神的靈充滿」他們，「使他們的心滿有智慧，能做各樣的工」，為建造會幕設立了建造的團隊，會幕的建造就此開始了。大家可以想像，此時的以色列人身處曠野，看似不具備建造會幕的條件。然而神為建造祂的會幕，教會，國度預備好了所需的物品，所需的團隊，為團隊預備好了智慧，技能，我們所需要做的就是順服和「甘心樂意」的奉獻。只要我們開始順服和「甘心樂意」的奉獻，神的建造就開始。沒有人是完全人，在人看總是不能，但憑著信心，順服，「甘心樂意」的奉獻，神就會使用我們，各盡其職，建造基督的身體。總結一下，通過本章聖經神讓我們主要明白的有以下5點。1.不能因為建造、服侍而失去了在神裡面的安息；2. 建造要按照神的心意，不能參雜己意；3. 神只接納「甘心樂意」的奉獻；4.神預備一切建造所需的物品，團隊和技能；5.只要我們順服，「甘心樂意」的奉獻，神就開始建造。讓我們一起禱告，親愛的阿爸天父，感謝讚美你，感謝你讓我們通過學習以色列人在曠野中建造會幕的事工來明白您對我們的心意。讓我們知道要保守我們在神裡面的安息，要遵從神的心意建造神的教會，國度；求您加添我們「甘心樂意」奉獻的心，讓我們一起在世界裡建造神的會幕、教會和國度，以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求，阿們！

出埃及記第三十五章：守安息日與奉獻所有，所能

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2022 年3 月25 日出埃及記第三十四章：重溫十誡弟兄姊妹們平安。今天我們來讀出埃及記第34章。之前我們讀到以色列百姓拜金牛犢，沒有守住神的誡命，所以神說這些百姓是硬著頸項的百姓，祂要向他們發怒，將他們滅絕。但摩西為以色列民懇求神不降禍給百姓，並且求告神於他同行。所以神在這一章重新立約，再次向摩西重申了十誡。之前摩西因為百姓的敗壞就發怒，摔碎了刻有十誡的石版，代表以色列人毀了與神所立的約。所以神現在告訴摩西要造出兩塊石版，和先前他摔碎的一樣，預備好了，就獨自上西乃山，在山頂上等待神。摩西就照著神所吩咐的做了。耶和華在雲中降臨，在摩西面前宣告：耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽，過犯和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。耶和華接著於百姓立約，說：“我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的。在你四圍的外邦人，就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的。”神赦免以色列人的罪行，再次給他們機會不是因為他們做了什麼，而是因為神本是有憐憫有恩典，不輕易發怒，又有豐盛慈愛的神。這就如同我們得救是本乎恩，都是從神而來白白的恩典和揀選，並不是因為我們的好行為。接下來，我們一起來重溫神的十誡。不可拜別的神 – 這是最基本的一條誡命。以色列人不可與迦南地的人立約。要拆毀他們的祭壇和所拜的偶像。當時迦南地拜一個叫亞舍拉的女神，就是賜子觀音，所以神特別強調要與迦南地的人劃清界線，不可受他們影響拜偶像。另外如果有異教人請以色利人吃飯，桌上擺有祭過偶像的肉，也絕不可以吃。聯想到我們今天生活的社會，不去寺廟觀光，不參與祭拜祖先這個中國傳統節日，不吃祭祀的食物，遠離異端邪教就是遵行神的誡命。不可為自己鑄造神像 – 以色列人為自己鑄造了金牛犢，所以神要特別重申不可為自己鑄造神像，膜拜。要守除酵節 – 也就是逾越節。要在亞筆月內所定的日期，吃無酵餅七天，因為當時以色列人是在亞筆月倉促逃離了埃及地，所帶的乾糧都來不及發酵，所以後來以色列人用吃無酵餅來紀念神拯救他們脫離埃及地的奴役生活。凡頭生的都是神的 –凡以色利中頭生的，無論是人是牲畜，都是神的，都要分別為聖歸給神。這在出埃及記前面也講過，這與在逾越節擊殺長子有關。長子是家庭的主要繼承人，對長子的懲罰是對全家的懲罰，反之，對長子的救贖也就代表全家都得救。以色列人和埃及人原本都是罪人，但是耶和華已經用代罪羔羊來贖了以色列人的罪，沒有擊殺以色列人的長子和全家。所以以色列人要把頭生的獻給神。要守安息日，七七節和收藏節 – 在耕種收割的時候也要守安息日。以色列人之前在法老手下做苦工的時候習慣了每天不得休息，所以神要他們在第七日停下來，敬拜神，紀念神的拯救。我們今天也要嚴格遵守神的誡命，在禮拜天的時候放下其他一切的事務，把時間獻給神，參加主日崇拜。這不是履行基督徒的義務，而是神的誡命。其次，神也提醒百姓要在收割初熟麥子的時候，守七七節，就是收割節，時間在逾越節過後的50天，也就是五旬節。接著也要在年底過收藏節，也就是住棚節，慶祝秋收。男丁要一年3次朝見主耶和華以色利的神 – 神說朝見主的時候，不用擔心敵人趁虛而入搶奪你的地土。耶和華會因著你遵行祂的話而趕出外邦人，保護你的家園，擴張你的境界。所以我們今天不用擔心我們為神事奉，花時間，奉獻，會耽誤生活中其他的事情。神會因著我們的忠心事奉來為我們安排好其他的事。不可將神的祭物的血和有酵的餅一同獻上。逾越節的祭物，也不可留到早晨。地裡首先初熟之物，要送到耶和華的殿不可用山羊羔母的奶煮山羊羔 – 在23章我們讀過這是迦南人獻祭的方法，所以以色列人不可效法。重申了10誡之後，耶和華就吩咐摩西把這些話寫上，祂要按照這些話與以色列人立約，其實是重新立約。於是摩西在那裡40晝夜，不吃也不喝，將耶和華的十條誡命，寫在了兩塊版上。當摩西拿著兩塊版下西乃山的時候，他的臉就發光，因為神的榮光在他身上。亞倫和以色列眾人看到了他就怕挨近他。摩西就把耶和華在西乃山上與他所說的一切的話都吩咐了眾人。說完話後，摩西就用帕子蒙上臉，在進入會幕與朝見神，與耶和華說話的時候就揭去帕子，領受神的話語。神的榮光就繼續反射到摩西的臉上。以至於他出來將耶和華所吩咐他的告訴以色列人的時候，以色列人又看到他的顏面發光，於是摩西就又用帕子蒙上臉，但他凡是要進入會幕朝見耶和華的時候就揭去帕子。這是一段很奇妙的經歷。我們也要渴望神的榮光能夠在我們的身上。並不是像摩西這樣發光，而是當我們越多與神交流，與神親近，我們的身上就會更多的流露出從神而來的馨香的氣息。感謝神藉著今天的信息讓我們看到了神的憐憫和慈愛。祂的怒氣不過是轉眼之間，祂的恩典乃是一生之久。求聖靈常常光照我們，帶領我們每一天的言行舉止，不落入試探。求聖靈常常提醒我們要感恩，因為我們今天所擁有的一切都是神白白的恩典，離了神，我們什麼都不是，什麼都沒有。也求聖靈常常充滿我們，讓我們能更像神的兒女，我們的身上能有從神而來的氣息和影響力。感謝讚美主。禱告感恩祈求是奉主耶穌基督的名，阿們！

出埃及記第三十四章：重溫十誡

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2022 年3 月24 日出埃及記第三十三章：一生中最重要的一件事（下）我們繼續出埃及記第三十三章。第三部分，摩西為自己和百姓禱告（12-17節）與神如同朋友一般的親近讓摩西認識神，明白神的心意。因此，摩西的禱告總是能夠直接擊中神的心。看起來似乎是摩西的禱告讓神的心意迴轉;事實上是神的心意本就是如此。因著人的禱告，神的心意顯明出來。藉著人的禱告，神讓人參與到神原本就有的計劃中，在他的榮耀當中有份。摩西是一位偉大的代禱者，從12到17節摩西的禱告中，我們學到代禱的秘訣： 1. 按神的應許禱告出33：12 摩西對耶和華說：”你吩咐我說：’將這百姓領上去’，卻沒有叫我知道你要打發誰與我同去。只說：『我按你的名認識你，你在我眼前也蒙了恩』。在這一節，摩西抓住神的兩個應許：第一，將這百姓領上去;第二，我按你的名認識你，你在我眼前蒙了恩。 “按你的名認識你”的意思是”我揀選了你”。而這裡， “你在我眼前蒙了恩”，所用到的時態是完成時，也就是說，神揀選摩西，是因為神已經認定摩西在他的眼前蒙恩了。並非摩西的表現，完全是神的恩典。就如神在後面的經文中宣告的“我要恩待誰，就恩待誰;要憐憫誰，就憐憫誰。 ” 摩西抓住神的應許禱告，他宣告自己是在神面前蒙恩的人。我們是神所喜悅的人不是嗎？以賽亞書62：4 你必不再稱為撇棄的，你的地也不再稱為荒涼的，你卻要稱為我所喜悅的，你的地也必稱為有夫之婦;因為耶和華喜悅你，你的地也必歸他。在我們的的禱告中，我們也可以如摩西一樣，抓住神的應許來宣告：我是在神的眼前蒙恩的人！我是神所喜悅的！我是被神揀選的！ 2.按神的心意禱告出33：13 我如今在若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩，求你想到這民是你的民。神為何要大費周章，行神蹟帶領以色列的百姓出埃及呢？僅僅是因為神要信守承諾嗎？不是的。神從起初的心意就是要與他所創造的人類建立關係，叫百姓更多認識神，活出有神的生命。從亞伯拉罕，雅各，約瑟，一直到摩西。後來又到大衛，耶穌，保羅和歷世歷代的信徒，神都是如此帶領和指引。摩西是明白神心意的人！他在禱告中按著神的心意禱告：求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。另一方面，神已經與以色列人立約。在出埃及記19：5如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民;因為全地都是我的。摩西也明白神對以色列人的心意：神從萬民中已經揀選了以色列人為屬神的子民。雖然現在以色列人犯罪，神的心意永遠不會改變，因此摩西亞膽地提醒神：求你想到這民是你的民。任何一個人，一生中最重要的一件事就是認識神，在神的眼前蒙恩。親愛的弟兄姐妹，你認識神嗎？ […]

出埃及記第三十三章：一生中最重要的一件事（下）

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2022 年3 月24 日出埃及記第三十三章：一生中最重要的一件事（上）弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們一起來讀出埃及記第三十三章。主題是：一生中最重要的一件事。親愛的弟兄姐妹，人的一生是短暫的。二十幾歲的時候，我們覺得前面的道路還很長，轉眼之間，二十幾年、三十幾年就過去了。摩西在詩篇九十篇描述人的一生：「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲;但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。 “（詩篇90：10）你覺得一生中最重要的事情是什麼呢？有人可能會說要作出一番大事業;有人想要成為一名億萬富翁;有人希望名垂青史;有人安於兒孫滿堂。今天讓我們讀出埃及記第三十三章，明白在摩西的生命中他最看重的一件事，就是認識神，與神親近。希望我們讀完本章的podcast之後，能夠效法摩西，更多渴慕神，在神的眼前蒙恩，活出神創造我們時所有的豐富和榮耀。出埃及記三十三章的內容分成四個部分：神不再與百姓同去（1-6節）摩西與神面對面說話（7-11節）摩西為自己和百姓禱告（12-17節）摩西看見神的榮耀（18-23節）因為本章的內容太豐富了，我將本章分成兩段錄製。上半段是第一部分和第二部分。下半段是第三部分和第四部分。第一部分：神不再與百姓同去（1-6節）當摩西在山上四十晝夜領受神的律法時，以色列人悖逆的本性暴露出來。他們以為摩西遭遇了不測，慫恿亞倫造了一隻金牛犢，向這金牛犢下拜獻祭，以它為神。神向百姓發烈怒，要滅絕以色列百姓，使摩西的後裔成為大國;摩西為百姓向神禱告;神收回成命，沒有在當下滅絕百姓。第三十三章的一開始，神仍然信守他自己對以色列的先祖亞伯拉罕的承諾：帶領以色列人回到應許之地;但是，神明言：因為百姓的悖逆，他會差遣使者在百姓的前面，領他們到流奶與蜜之地，他自己卻不再與他們同行。出33：3 我自己不同你們上去，因為你們是硬著頸項的百姓，恐怕我在路上把你們滅絕。認識神是一件何等重要的事情。以色列百姓經歷了埃及的十災，過紅海，天降嗎哪，磐石出水，爭戰得勝等等各樣的神蹟，他們的七十個長老甚至看見了神的榮耀（出24：10），他們也曾信誓旦旦地跟神立約：凡耶和華所說的我們都要遵行（出19：8 ）。但是當一個小小的試煉來臨的時候，他們立刻就背棄了神。為什麼會這樣呢？我想惟一的解釋是以色列人對神的認識不深，在此時，他們並未真正認識神。他們以自己在以色列拜偶像的經歷來認識這位帶領他們出埃及的獨一真神，他們對神的認識是模糊的、混雜的。從第三節中，以色列百姓聽出神對他們的失望。神是公義的，他對於罪不能容忍，也必照著人的罪孽來審判。神是慈愛的，他約束自己，不與百姓同行就不會因為百姓的罪孽而審判他們，把他們在路上滅絕。經歷了摩西的盛怒，利未人為神潔凈百姓的殺戮，以色列百姓此時必然稍微明白一些他們做的事情確實是犯罪得罪神了。如今他們又聽神說神不與他們同行，想到之前神與他們同行的時候是何等蒙福，前路又是何等兇險，這些頑梗悖逆的以色列人後悔了。出33：4 百姓聽見這兇信就悲哀，也沒有人佩戴妝飾。以色列人佩戴的妝飾大多是從埃及帶出來，與埃及的偶像有關。金牛犢事件就是從百姓耳朵上的金環開始。（出32：2）至少在這個時候，百姓對神的認識更多一點了，他們知道神不與他們同去這件事是一個”兇信”，而且他們因此悲哀。 […]

出埃及記第三十三章：一生中最重要的一件事（上）

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2022 年3 月23 日出埃及記第三十二章：從恩典中墜落弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是出埃及記第三十二章，主題是“從恩典中墜落”。細細讀完本章，心情頗為沈重。回想初出埃及重獲自由之時，百姓何嘗不是”敬畏耶和華，又信服他和他的僕人摩西(出14:31)呢？耶和華又何嘗不是對他的子民有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛(詩103:8)呢？可是以色列百姓卻終究沒能經受住曠野中的試煉和試驗，一步步地與神漸行漸遠了。一開始，他們說埋怨的話，神選擇以德報怨，天賜嗎哪餵養他們；後來呢？他們行悖逆之事，神選擇原諒與忘卻，讓摩西頒下律法典章規範他們的行為。可惜神的隱忍與憐憫並沒有換來百姓的感恩與悔改，反而換來他們變本加厲的惡行！所謂從量變到質變，這次的惡行是如此的離譜，神稱他們為”硬著頸項的百姓”，要”將他們滅絕”！這一世代的百姓自此就從神的恩典之中墜落了。讓我們一起來看看百姓到底做了什麼，所做所為又為何會產生如此令人絕望的後果吧！本章的第一部分，一到六節，記錄了百姓和亞倫的失敗。當時摩西遠上西奈山，百姓暫時失去了規勸他們的絕對權威；亞倫當了領袖，卻縱容百姓隨從異教的風俗肆意妄為！於是百姓把本來該用來建造聖殿的金子集中起來，為自己塑造了金牛犢。 5-6 亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：「明日要向耶和華守節。」次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。百姓的悖逆要怎樣形容才好呢？可以說是只有想不到，沒有做不到，也可以說是作死無下限吧！他們竟然心裡厭棄親自領他們出埃及過紅海大能的神，轉而去拜人手所造必將毀壞的偶像！作為領袖的亞倫更是糊塗，如同瞎子領路，還真是做到了與民同”樂”。可惜這個”樂”乃是罪中之樂，是體貼老我放縱肉體之樂！罪的工價是什麼？我們接著往下看。本章的第二部分，七到十四節，講述了神的烈怒和摩西的代求。神知曉了百姓的敗壞，經文這樣描述了神的審判： 9-10 耶和華對摩西說：「我看這百姓真是硬著頸項的百姓。你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。」看起來百姓是咎由自取，註定要在神的烈怒之中滅絕了！可是在摩西苦苦的懇求之下，神迴轉了心意，沒有真的降災於百姓。你也許會問，神也會回心轉意嗎？我的理解是神只是延遲了他公義的審判，再次彰顯了他慈愛的本性，是希望百姓能抓住機會徹底悔改，重新做人。在這一點上，神過去這樣行，現在也是一樣。彼得後書 3:8-9 親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是躭延，其實不是躭延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。那麼以色列百姓悔改了嗎？我們繼續看本章的第三部分，十五到三十節講述了摩西的烈怒和要求百姓自潔的呼召，以及亞倫的推諉和百姓的回應。當摩西從山上下來，看見圍繞著金牛犢喧嘩宴樂的百姓，他才明白了神為什麼要發烈怒，就算是神已經提前告訴了他百姓的所作所為，摩西還是一樣的發了烈怒，摔碎了神親自書寫的法版，磨碎了百姓所造的金牛犢。前幾次摩西發怒神都有所責備，這次好像是個例外，也許摩西和神心意相通，都為陷入罪中的百姓心急如焚，以至於溢於言表吧？百姓的反應是怎樣的呢？ 21-22「摩西對亞倫說：『這百姓向你做了什麼？你竟使他們陷在大罪裡！』」「亞倫說：『求我主不要發烈怒。這百姓專於作惡，是你知道的。」面對摩西的責備，亞倫直接甩鍋，都是百姓的錯，我啥也沒幹啊！這節奏有沒有似曾相識？我們的老祖宗亞當夏娃在面對神的責問時，也是這樣甩鍋的有麼有？甩鍋理由千千萬，唯獨缺了發自內心的悔改，而這恰恰是神所看重的。 25-26「摩西見百姓放肆（亞倫縱容他們，使他們在仇敵中間被譏刺），」「就站在營門中，說：『凡屬耶和華的，都要到我這裡來！』於是利未的子孫都到他那裡聚集。」百姓當中應該是有不少停止了狂歡，可是仍然有放肆妄為的，這時候摩西就代表神施行審判了，召集了利未的子孫擊殺了不肯回頭的百姓，數目有三千之多。被殺的不是弟兄就是同伴，這對於被殺的和存留的，都是一個沉重的悲劇。這，就是罪的代價！更可怕的是，這還不是全部的代價。摩西繼續呼召百姓自潔，而他要再次去神的面前為百姓代求，可見摩西深知百姓所犯之罪的嚴重性。本章最後部分，三十一到三十五節，記載了摩西不惜捨棄自我為百姓代求，神回應摩西並鄭重宣告他的審判。 31-32「摩西回到耶和華那裡，說：『唉！這百姓犯了大罪，為自己做了金像。」「倘或祢肯赦免他們的罪……不然，求祢從祢所寫的冊上塗抹我的名。』」摩西是一個好的領袖，他為了百姓的罪能得神的赦免，情願自己的名字從神的生命冊上被抹去。這讓我想起了主耶穌，他是我們的大牧者，也是個好牧者，好牧者為羊捨命。神沒有採納摩西的方案，因為這不符合神的公義。所以神回答摩西： 33-34「耶和華對摩西說：『誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。」「現在你去領這百姓，往我所告訴你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追討的日子，我必追討他們的罪。』」神延遲了審判，好像是留下了懸念。神再一次以他慈愛的本性回應了摩西為百姓的代求，可是也嚴肅地宣告：時候到了，斷不以有罪的為無罪，公義的審判一定臨到！我個人覺得，金牛犢事件是這一世代以色列百姓的分水嶺；以前的種種抱怨和悖逆，神選擇了寬恕和忘卻；可是這一次，當百姓硬著頸項，以拜金牛犢的方式表達了他們對神的厭棄，神選擇了厭棄和審判這一世代的以色列民：詩九十五8-11「你們不可硬著心，像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒。」「那時，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為。」「四十年之久，我厭煩那世代，說：這是心裡迷糊的百姓，竟不曉得我的作為！」「所以，我在怒中起誓，說：他們斷不可進入我的安息！」抱歉，好像有點劇透了。反正大家看到了，四十年的光陰並沒有改變這一世代百姓悖逆的本性，最終還是盡數倒斃在曠野，與應許之地無緣，也徹底從恩典中墜落了。本章到此告一段落。我感慨頗多。以色列這一世代的悲劇源於他們雖然擺脫了奴隸的身份，卻沒有擺脫為奴的心態，所以在自由之路上不是信心百倍地為應許之地奔走征戰，而是頻頻回望為奴的”故土”，回味埃及的”蔥薑蒜”，最終悲劇了。對我們這些渴望在成聖道路上，向著標杆直跑的基督徒們而言，這也是敲響了一記警鐘，路9：62 “耶穌說，手扶著犁向後看的不配進神的國。” 親愛的弟兄姐妹，讓我們反思一下，我們得到了神的救恩，有不少人也在為主做工，可是我們有沒有貪戀世界，體貼老我？我們引以為傲的東西，事業也好，財富也罷，會不會成為我們生命中的金牛犢？我們有沒有在神慈愛的”寵溺”之中忘記了神的公義？讓我們一起用神的話提醒自己：腓立比書 2:12 這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。我們一起來禱告：親愛的天父，你恩待了曠野中的以色列民四十年，也厭煩了他們四十年，因為他們硬著頸項，心裡迷糊，不曉得你的作為，也不明白你的心意。懇求你打開我們靈裡的眼睛，使我們真的知道你，也知道你的恩召有何等的指望，在聖徒中的基業有何等豐盛的榮耀！既然蒙你的恩典出死入生，就要擺脫罪的奴役，在基督裡得著真自由。並且警醒自守，作成我們得救的功夫！我們以上的禱告是奉主耶穌基督的名求！阿們！

出埃及記第三十二章：從恩典中墜落

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2022 年3 月22 日出埃及記第三十一章：事奉與安息弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是出埃及記第31章，主題是“ 事奉與安息”。出埃及記從第24章開始，記錄神在西乃山上對摩西的吩咐，一直到今天的第31章才結束。出埃及記第31章的經文有兩個重點，一個是1-11節，會幕的建造，講到事奉的原則，另外一個12-18節，是守安息日為聖日，講到安息的原則。出埃及記 31:1-3 “耶和華曉諭摩西說： “看哪，猶大支派中戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工” 事奉的第一個原則，每個服事的人都是神按照他的名字親自呼招的，並且服事的能力、智慧，也是神所賜的。我們所從事的工作、服事，若是神所指定的，我們就不需要焦慮，因為他必給我們完全的裝備和帶領。 31:6 我分派但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。凡心裡有智慧的，我更使他們有智慧，能作我一切所吩咐的事奉的第二個原則，就是團隊服事，彼此同心。在這裡，神讓亞何利亞伯與比撒列兩人同工，並帶領許多別的能工巧匠一起建造會幕及裡面的器具。神賜下不同的恩賜、才幹在不同的弟兄姐妹身上，當我們彼此配搭，團隊服事的時候，我們就能“作各樣的工”，遠超過我們個人能做的。 31:11 他們都要照我一切所吩咐的去作。事奉的第三個原則，就是要照神所吩咐的去作，去滿足神的心意，不是個人的計畫，不是得人的稱讚。只有當每一個事奉的人，都放下自己的喜好、習慣、堅持，而單單求讓神的心意得滿足，那麼神的靈就會帶領整個教會，整個團隊，讓服事有果效，讓服事的人越服事越甘甜。接下來的12-17節，講到守安息日。 31:12-17 耶和華曉諭摩西說： “你要吩咐以色列人說：‘你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日作工的，必從民中剪除。六日要作工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的；凡在安息日作工的，必要把他治死。’ 故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。這是我和以色列人永遠的證據，因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。” 守安息日是一個非常重要的教導。猶太人的律法裡面有很詳細的安息日的規條，包括安息日能走幾步路。法利賽人更是用是否守安息日來審判別人，把它當成一個重擔壓在人的身上。這完全與神設立安息日的初衷相悖。神設立安息日有兩個目的。第一，這是神與以色列人立約的證據。神要他的百姓分別為聖，與別的民族不一樣。也紀念神的作為。第二，給人休息的時間，可以重新得力。所以安息日不是什麼都不做，而是在神裡面安息，是從世界分別出來，來敬拜、讚美神。一個人如果只是表面上什麼都不做，但心裡滿是焦慮，或心思意念仍在追隨世界，那他沒有真正守安息日。反過來，如果你在安息日敬拜神、幫助人，你的身心靈重新與神對齊、重新被神更新，那你就是在守安息日。耶穌來到世上，祂說祂是安息日的主，他在安息日進會堂，宣讀神的話，也醫治人。猶太人的安息日是星期六。今天的基督徒，則是分別星期天為聖，稱為主日，因為那是主耶穌死裡復活、全然得勝的日子。讓我們尊主日為聖，停止世上的勞碌，單單的來敬拜神，在神裡面得著真正的安息，並重新得力。我們中文字很有意思， “忙”，是豎心旁加一個死亡的“亡”，也就是說忙會讓你心死。停下來，就是轉向主的眷顧，仰望祂的救恩，等候祂的憐憫，就是生。我們需要反思，自己的工作和服事會不會因為忙碌而漸漸變成盲目、最後變成茫然，安息使我們脫離那樣的困境，因著被分別、歸耶和華為聖，使我們的工作、服事、安息有節奏，榮耀神同時也得尊榮。以賽亞書 30:15 主耶和華說：“你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。” 詩篇 46:10 你們要休息，要知道我是　神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。我們要儘量守主日。當然，有的弟兄姐妹工作的性質，沒法守主日。但一定要按照神的教導，六日作工，第七日分別為聖，稱頌神，並在神裡面得著安息。這是神給我們的誡命！在世上有很多被勞苦重擔綑綁的人，身體、家庭都出現狀況。神要我們回到祂的節奏，我們的工作才會結出果子。我們可以看到事奉最終的目的是進入安息，進入神的同在。工作、事奉有時，休息有時，這是神在西乃山給我們最後一個忠告，是很重要的。本章最後一節是神將寫有十戒的石版交給摩西。 31:18 耶和華在西奈山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是神用指頭寫的石版。我們一起來禱告。親愛的天父，謝謝你呼召我們來事奉你，我們每一位都是你按著我們的名字呼召的。謝謝你賜給我們聖靈、賜給我們服事的智慧和能力。感謝祢的創造充滿能力和節奏。叫我們在工作事奉以外，同時也進入祢的安息，好讓我們更能享受祢的同在。求主幫助我們的生命不再倚靠自己的智慧能力，走在祢的前面；我們要更專心的跟從祢的心意，作息有時。願我們常常看見祢叫萬事各按其時成為美好。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

出埃及記第三十一章：事奉與安息

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2022 年3 月21 日出埃及記第三十章：歸耶和華為聖弟兄姐妹平安，今天我們要來讀出埃及記第30章，主題是：歸耶和華為聖。耶和華神給摩西的會幕建造藍圖，在本章就全部指示完畢，讓我們先來複習一下前面幾章關於會幕的主要內容。第25章講到約櫃，陳設餅的桌子和金燈檯。第26章：會幕的帳幕，幕板和幔子。會幕分成聖所和至聖所，有幔子隔開。約櫃在至聖所內，桌子和金燈檯在聖所內。第27章：銅祭壇和院子。第28章：祭司穿的聖衣，包括所有裝飾物，胸牌和冠冕。第29章：膏立祭司以及他們的權利和職分。在第29章的結束，神告訴摩西建造會幕的目的：“我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。我要住在以色列人中間，作他們的神。他們必知道我是耶和華－他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華－他們的神。” 本章所指示的器物有聖所中的金香壇，院子中的洗濯盆，還有聖膏油和聖香。中間還提到了百姓當獻上的贖罪銀。這些東西都是為了獻給神的，所以要分別為聖，而且要專制專用。第1-10節詳細記述了造香壇的方法。香壇是用來在上面燒香用的，它的擺放位置是在至聖所幔子外，對著施恩座的地方，是所有擺設器具中最靠近約櫃的，也就是神與人相會的地方。香壇跟陳設餅的桌子一樣，由皂莢木包上精金製成，有解經家認為香壇預表基督，皂莢木代表了基督的人性，精金代表了耶穌的神性。香壇也預表我們各人，我們都是屬地的皂莢木，但有神在我們生命當中，我們才能彰顯出神的榮耀。我們籍著耶穌基督來到神的面前，向祂禱告，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。祭司早晚兩次要燒這香，作為世世代代常燒的香，說明我們在神面前的禱告不可停止，直到主再來的日子，就像使徒約翰在啟示錄中看到琴與金香爐的異象一樣：啟示錄 5:8 他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。關於香壇，神還有兩個指示，一是不可用異樣的香，必須用本章後面提到的特製聖香，表明信徒的禱告必須要按照神的心意，不可妄求。二是香壇不可用來獻祭，但祭司一年一次要在壇角上抹上贖罪祭牲的血，預表了主耶穌為我們做了挽回祭，成就了救恩，所以我們不用再為得救禱告，但要紀念是因為耶穌的寶血我們才得以來到神的面前。弟兄姐妹，這些關於香壇和香壇前的服侍的細節，竟然與神的救恩有如此密切的關係，讓人不得不驚歎神奇妙的計畫和作為。當我們每次向神禱告時，求主讓我們將自己分別為聖，懷著感恩和敬畏的心獻上合神心意的禱告！第11-16節是耶和華曉諭摩西為會幕徵收贖罪銀的指示，還涉及數點人口。出埃及記 30:14 凡過去歸那些被數的人，從二十歲以外的，要將這禮物奉給耶和華。他們為贖生命將禮物奉給耶和華，富足的不可多出，貧窮的也不可少出，各人要出半舍客勒。半舍客勒約5.5 克。這裡神特許進行人口普查，因為神自己要做這事，並給百姓一個機會通過奉獻來紀念神的救贖。大衛曾經因為驕傲而數點人民，神不喜悅，降下瘟疫，跟這裡的情況不同。「贖罪銀」是個人把自己的生命贖回所付的代價，也是用在會幕中。每個人都是照著神的形象被造的，因此無論在短暫的今生高低貴賤、聰明愚拙，在神眼中的價值都相同，故贖銀也相同。神為我們付出的贖價是神的獨生子耶穌基督，遠遠超過我們所能給神的，是極不等價的交換。如今我們己經蒙了神的救贖恩典，更當紀念神家的需要，甘心樂意地獻上當納的十分之一，得神的喜悅和傾福。第17-21 是關於洗濯盆的製造和定例。洗濯盆是銅制的，要盛滿水，放在院子中，祭壇和會幕的中間。「銅」象徵審判，「水」代表主的道。祭司每天要在這盆裏洗手洗腳，之後才能供聖職，否則必然治死。這裡鄭重提醒我們，事奉主之前，必先省察自己，在靈裡和道德上是否聖潔，而且這是每天都要做的事。求聖靈光照我們，每天用神的話語潔淨自己，手潔心清地來到神的面前來敬拜侍奉祂。第22-33節說到聖膏油的製作和用途。聖膏油是根據神的指示, 用各種香料和橄欖油混合而成的特殊的油。其用途是抹在聖所內所有的器具上, 以及亞倫和他的兒子身上,使他們分別為聖。這聖膏油象徵了聖靈的工作，讓信徒分別為聖事奉神。29節說 “凡挨著的都成為聖。” 說明聖潔是不容任何污穢靠近，我們當謹慎自己的言行，遠離污穢卑賤的事，竭力保守聖潔。32-33節神禁止私自調製聖膏油用在會幕和祭司以外的人和物上，一是表明聖膏油是至聖專用的，二是表明聖靈的工作不能被模仿。第34-38節是耶和華對聖香的指示。「拿他弗、施喜列、喜利比拿」（34節）都是原文的音譯，現在已經不能確定是哪些香料。這些香料與「淨乳香」大批混和，等到點燃之前才磨細使用（36節），象徵生命經歷破碎而發出的馨香。「加上鹽」是幫助燃燒時產生更多的煙霧，並且鹽本身防止腐爛的作用，也有立約的含義，如民數記十八19中說的鹽約，即不改變的約。出埃及記 30:36-37 這香要取點搗得極細，放在會幕內、法櫃前，我要在那裏與你相會。你們要以這香為至聖。你們不可按這調和之法為自己做香；要以這香為聖，歸耶和華。神再次強調聖香和聖膏油一樣，極其神聖，嚴禁百姓仿做，作為私用。我們的禱告也當以神為中心，不是為滿足個人的私欲而求，以單純和誠實的態度獻上，達到神面前，蒙祂的喜悅和應允。弟兄姐妹，會幕建造的藍圖到本章為止，基本指示完畢。我們也許不記得所有的細節，但不能忘記神永遠的心意：祂要得著祭司的國度，聖潔的國民，並與他們同住。這是聖經中從19章開始不斷出現的，到了出埃及記的結束，會幕終於建成使用，「耶和華的榮光充滿了帳幕。」(出 40:34)，甚至到啟示錄神仍然在告訴我們「看哪，上帝的帳幕在人間，他要與人同住，他們要作他的子民，上帝要親自與他們同在。」創造宇宙萬物的神要與人同住，這是何等不可思議的一件事！會幕只是神與人同住的第一個具體表現，後來的聖殿是會幕更輝煌的再現。到了新約時候，耶穌道成肉身，豐豐滿滿地住我們中間，有恩典，有真理。主耶穌完成救恩，復活升天後，賜下聖靈保惠師，叫他永遠與你們同在。神將基督的身體和教會的異象啟示給使徒保羅：以弗所書 1:23 教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。弟兄姐妹，會幕是神最初與人同在的地方，教會是今天神與我們同在的地方。神要讓以色列民成為祭司的國度聖潔的國民，當神再來時祂要迎娶的是聖潔無瑕的新婦教會。當我們明白了神從亙古到永遠不改變的心意的時候，我們對教會的看法和委身是否有改變呢？讓我們一起來禱告。主啊，謝謝你讓我們能明白祢對會幕和教會的心意，感謝祢願意與我們同住，我們可以每天與祢親近。求主讓我們立定心志，每天用祢的道來將自己分別為聖，籍著禱告來到祢的面前。讓我們更多地委身在教會，與弟兄姐妹和祢自己聯結在一起，彼此相愛，同走成聖的道路，祢就喜悅我們，賜福給我們。願神在教會中，並在基督耶穌裏，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

出埃及記第三十章：歸耶和華為聖

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2022 年3 月20 日出埃及記第二十九章：我要住在你們中間如果有朋友要住你家，你會怎辦？我們都會把家裡打掃乾淨，煮好茶水備好點心，等候客人的到來，對吧？就算只是來作客吃飯，或是小組在家裡聚會，我們都一定會把家裡整理好迎接客人。如果有個非常重要的人物來住你家，那就更加不得了了，你可能還會提早幾個月就開始裝修，騰出一個房間給他，還特別裝潢一下，翻新整個房子。這一切的預備、打掃和裝潢，雖然花時間又花錢，但都是值得的！因為你很看重這位貴客。親愛的，你知道嗎，有一位最最最最重要的大人物，要來住在你心裡，住在你的家裡，祂就是我們的神！神是以馬內利，與人同住的神！神不是在新約的時候，突然想要住在人的中間。其實，早在舊約時代，神就已經清楚顯明神渴想與人同住的心意！（出29:45）「45 我要住在以色列人中間，作他們的神。」原來，以色列人在曠野的時候，神給了他們那麼多的律例典章，除了十誡，還有613條的規條，目的就是因為《我要住在以色列人中間》！記得嗎，百姓與神立約之後，接著摩西按照神的吩咐，帶著領袖團隊上山，他們停留在半山腰，約書亞和摩西繼續往山上去，第七日神召摩西一人進入雲彩中，摩西在山上40晝夜。神就對摩西說，（出25）8 「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。 9 製造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式。」出埃及記25章，神一開始吩咐摩西向百姓收甘心樂意獻給神的禮物，為建造會幕的材料。接著，就把造會幕的藍圖指示摩西，從內到外，最先是至聖所的法櫃和施恩座，然後是聖所的陳設餅的桌子和金燈台。26章，關於會幕的幔子，豎板和閂。27章，關於銅祭壇，帳幕的院子，以及點燈的油。這些都是會幕的藍圖。昨天，28章，關於祭司的聖衣。今天，29章，我們要來看，神吩咐膏抹亞倫和他兒子供祭司的職分。這一章的結尾，如同25章的開頭，神再次強調，《我要住在以色列人中間》！如果沒有明白神《我要住在以色列人中間》的目的和心意，這一切繁瑣的吩咐就會顯得非常枯燥乏味，毫無意義。同樣，如果我們只專注在這些律例典章的細節，包括奉獻，建造會幕，祭司的職分，而沒有在乎《我要住在以色列人中間》，沒有在會幕與神相會，沒有聆聽神的聲音，沒有與神同行，那麼，我們所做的一切也是枉費的！今天神告訴我們，《我要住在你們中間》！以此為出發點，為目的地，讓我們來讀出埃及記29章，從神的律例典章中來瞭解神的心意，好讓我們也可以預備自己，成為神可安歇的居所，在這裡，神與人相會，神與人說話，神與人同住！ I. 膏抹亞倫和他兒子供祭司職分的預備（出29:1-41）因為神要住在百姓中間，所以神設立祭司來侍立在神和人中間來服事神。首先，我們必須知道，耶穌是那一位永遠長存的大祭司。耶穌符合一切祭司的要求，並成就了一切祭司的職責。所以，我們可以透過這兩章關於祭司的經文來默想我們的大祭司耶穌基督。同時我們也必須知道，神呼召新約的聖徒為祭司的國度，如同舊約時代呼召以色列百姓成為祭司的國度。所以，我們可以透過這些經文來明白神的心意，來揣摩我們身為祭司國度的角色。上一章神先指示了如何製作祭司的聖衣，神說，為榮耀，為華美。記不記得以弗得的肩上左右各一個紅瑪瑙，上面刻著以色列12支派的名字？記不記得決斷的胸牌上也有刻著12顆寶石，刻著以色列12支派的名字？我們的大祭司耶穌基督，把神的百姓放在心上，也是擔在兩肩之上。讀到這裡，心裡萬分的感動。耶穌真的好愛我們！祂把我們放在心上，也擔在肩上。同時，對自己也是一個提醒，我們服事神的人，要把神的百姓放在胸懷，也擔負在肩上。這一章，神吩咐摩西「1 「你使亞倫和他兒子成聖，給我供祭司的職分，要如此行」。這一章有一個重複的字眼，就是「成聖」。因為神要住在百姓中間，神設立祭司來服事，所以祭司必須「成聖」。神從百姓中把亞倫和他兒子分別出來服事神，神呼召他們，神揀選他們，神是他們分別為聖！ 1. 首先，預備承接聖職的祭物（v1-3）（1）一隻公牛犢，（2）兩隻無殘疾的公綿羊，（3）一筐子用細麥麪做成的三種餅，無酵餅，調油的無酵餅，以及抹油的無酵薄餅。無酵表示不能有世屬的酵參雜。 2. 承接聖職的膏抹（v4-9） a. 「4 要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。」服事神的人必須是潔淨的器皿。新約聖經教導，耶穌用水藉著道洗淨我們。學者認為這裡是全人的洗滌，因為是承接聖職的儀式，之後他們每次服事就只需要洗手和洗腳（出30:18）。 b. 「5 要給亞倫穿上內袍和以弗得的外袍，並以弗得，又帶上胸牌，束上以弗得巧工織的帶子， 6 把冠冕戴在他頭上，」就是白色細麻布包裹在頭上的mitre，「將聖冠加在冠冕上」，就是刻著「歸耶和華為聖」的金牌。祭司承接聖職，不只洗淨，還要穿上聖衣。 c. 穿了聖衣，「7 就把膏油倒在他（亞倫）頭上膏他」，表示是神所設立、所膏抹的，帶有從神來的能力。預表聖靈的膏抹，聖靈的能力，以及聖靈的恩賜。 d. 「8 要叫他的兒子來，給他們穿上內袍。」亞倫和他的兒子一同被揀選，一同被膏抹，但職位有別。亞倫是大祭司，穿以弗得，他的兒子是祭司，只需要穿內袍。「9 給亞倫和他兒子束上腰帶，包上裹頭巾，他們就憑永遠的定例得了祭司的職任；又要將亞倫和他兒子分別為聖」，好服事要住在他們中間的神！ 3. 承接聖職的獻祭（v10-28） a. 一隻公牛為贖罪祭：承接祭司聖職中的贖罪（v10-14）「10 「你要把公牛牽到會幕前，亞倫和他兒子要按手在公牛的頭上。11 你要在耶和華面前，在會幕門口，宰這公牛。」這是一個symbolic […]

出埃及記第二十九章：我要住在你們中間

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2022 年3 月19 日出埃及記第二十八章：聖服大家平安，歡迎收聽每日靈修節目。前幾天我們讀了聖所，會幕和祭壇的內容。今天要看的是出埃及記第 28 章，關於聖服。通俗一點說就是祭司的衣服。第一到第四節是本章的概括： 1你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪一同就近你，給我供祭司的職分。 2你要給你哥哥亞倫做聖衣為榮耀，為華美。 3又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的，給亞倫做衣服，使他分別為聖，可以給我供祭司的職分。 4所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶，使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服，可以給我供祭司的職分。這裡有個專用名詞：以弗得。我們可以理解這是一件背心，前後兩片，用兩條肩帶連接，由大祭司穿在聖服外面。第 6 節說到它的固定規格：“拿金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻，用巧匠的手工做以弗得。” 在兩條肩帶上各有一塊紅瑪瑙，每塊上面有六個支派的名字，一共十二個。第 12 節特別指出：“要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人做紀念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為紀念。” 跟以弗得類似，祭司還有一塊胸牌，上面有四行三列，一共十二塊各種寶石，也代表十二支派。第 29 節說：“亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌，就是刻著以色列兒子名字的，帶在胸前，在耶和華面前常作紀念。” 胸牌上有兩塊特別的寶石，叫做烏陵和土明。這兩塊寶石的原意分別為「光」和「完全」，引申為「啟示和真理」，所以這個胸牌也叫決斷牌。因為當以色列人遇到了不能解決的難事，大祭司就穿上以弗得，掛上胸牌，到神的面前求神啟示，求神說話。例如在民數記第 27 章，摩西求神立一個人治理會眾，神回答說：「嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的……他要站在祭司以利亞撒面前，以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。」（民27:16、18-20）祭司穿了藍色的外袍，帶上以弗得，還需要上下的保護，因為他們是代表一切罪人來到神面前。在頭上，有一片金牌，上面刻著“歸耶和華為聖”（出 28:36），在下面有：“一個金鈴鐺一個石榴，在袍子周圍的底邊上。亞倫供職的時候要穿這袍子。他進聖所到耶和華面前，以及出來的時候，袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡。”（出 28:35，36）讀到這裡，也許您跟我第一次讀這些內容的時候想法一樣：噢，這看起來挺有意思，也很詳細。每句話字面上很清楚，但到底要傳達什麼信息？跟今天的我有什麼關係呢？英國的大衛鮑森牧師在談到這段的時候提醒說，今天的基督徒，要同時避免解讀不夠，和過分解讀兩種錯誤傾向。解讀不夠，就是認為這些記載只是做衣服而已，可以直接忽略。過分解讀，就是認為今天也需要逐字逐句按照這些字面的指示去做。在舊約時代，他們與神連接的方法是，來到祭壇面前，通過各種祭祀贖罪，然後祭司進入聖所或者至聖所，代替眾人。第 38 節說到頭上的金牌的時候，特別指出：“這牌必在亞倫的額上，亞倫要擔當干犯聖物條例的罪孽；這聖物是以色列人在一切的聖禮物上所分別為聖的。這牌要常在他的額上，使他們可以在耶和華面前蒙悅納。”祭司的責任重大，也有死亡的危險，衣服需要非常特別精細地製作。十二支派的名字刻在瑪瑙和寶石上，放在祭司的肩上和胸前，表示用肩擔當，而且胸懷所有人來到神面前，有非常明顯的屬靈含義，不僅僅是做衣服而已。到了新約時代，我們今天去教會，再也沒有看見這樣的服裝和祭司，是因為律法已經廢去了嗎？顯然不是，耶穌說（馬太福音 5: 17,18）:“ 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。” 神作事的原則，新約和舊約是一樣的。我們不再需要一個大祭司穿著精心製作的服裝獻祭，因為耶穌就是我們的大祭司。我們每次禱告的時候，都是說“奉主耶穌基督的名”。因為耶穌是神與人之間的中保。耶穌說：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約翰福音 14：6）過分解讀的另一種形式，就是用經文逐字逐句地核對今天的教會，這裡不好，那裡不符合規定。經常用一種審視的態度看待教會裡的人。事實上，沒有任何一個教會是完美的，也沒有任何一次敬拜是無可挑剔的。大家都是普通人，大家都是罪人，要找缺點，可以說數不勝數。大衛鮑森牧師說，來到教會不是評判別人，而是要讓神評判我們自己。這一點，從舊約到新約也一直沒有變化。耶穌強調說：為甚麼看見你弟兄眼中有刺、卻不想自己眼中有梁木呢。（馬太福音 7：3）幾千年前，以色列人帶著心中的不安，牽著牛羊，來到祭司面前獻祭。祭司穿著製作精細而華美聖服進入至聖所，甚至有可能死在裡面。今天的我們，反而可以坦然無懼，不是因為我們強過他們，也不是我們強過祭司，而是因為我們有耶穌，是他的寶血一直在遮蓋我們，是我們的聖服。讓我們一起禱告：感謝天父上帝，感謝耶穌基督來到人間。在舊約時代像我這樣的普通人一定要去祭司和祭壇面前，才能與神交流，而今天我可以隨時在你面前禱告，是因為耶穌是我的中保，我的祭司，他的寶血就是我的聖服。我要穿上這聖服，去掉我眼中的梁木，認真服侍我的兄弟姐妹。禱告奉主耶穌的名，阿們。

出埃及記第二十八章：聖服

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2022 年3 月18 日出埃及記第二十七章：銅祭壇，會幕和點燈弟兄姊妹們平安。今天我們來讀出埃及記第27章，主要介紹神曉諭摩西有關銅祭壇，外院和點燈的規定。首先我們來瞭解銅祭壇。這個壇設在會幕外院的入口處，用於獻祭，也就是我們說的燔祭壇。就是所有要用來獻祭的動物都要在這個祭壇上面燒。神在這裡提到祭壇要用皂莢木製造。皂莢木的材質很堅硬，但很輕，很適合搬運和扛抬。神說這個壇要是四方形，長5肘，寬5肘，高3肘。壇的四拐角上要作四個角，與壇連在一塊，用銅來包裹壇。所以我們以前常聽說銅祭壇，銅祭壇，以為是全銅的，但其實裡面是很輕的木頭，外面包裹了一層銅，方便移動。壇上的角是用來拴住獻祭時用的牲畜。另外神告訴摩西說還要作一個盆來收壇上的灰，保持乾淨。又要製作鏟子，盤子，肉鉤子，火鼎，就是火盆。而且特別說明這一切都要用銅作。還有作一個銅網，就像我們烤肉的網一樣。在網的四角，作四個銅環。要把網安在壇四面的腰圍板以下。又要用皂莢木作杠，用銅包裹。杠要穿在壇兩旁的環子內，用以抬壇。最後要用皂莢木的板作壇，裡面要是空的。神最後說“都照著在山上指示你的樣式作”。提醒摩西要嚴格按照神在山上指示他的去做，不要自己改良任何部分。這就如同我們追求神一樣，一定要以聖經為準，聖經怎麼說我們就怎麼做。今天我們周圍有很多靈修書籍和資料，但最重要的靈修材料就是聖經。不受時間，世俗和人為的影響。接下來神講到會幕的外院該如何建造。神說院子的南面要用撚的細麻做帷子。帷子就是圍繞露天的會幕用的。接著神講了很多具體的要求，比如帷子的柱子的根數，柱子上的鉤子和杆子都要用銀子作。東，西，北面都要有帷子，而且都有不同的尺寸。之後講道門當有簾子和需要用的材料。院子周圍所有的柱子都要用銀杆聯絡。柱子上的鉤子要用銀作，帶卯的座要用銅作。帳幕各樣用處的器具，並帳幕一切的蹶子和院子裡的蹶子都要用銅作。當時是銅器時代，所以很多東西都是銅製。最後神講到了點燈的事奉。說：“你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。在會幕中法櫃前的幔外，亞倫和祂的兒子，從晚上到早晨，要在耶和華面前經理這燈。這要做以色列人世世代代永遠的定例。”在會幕裡的聖所有三個器皿。第一個是燒香的香壇，其次是陳設餅的桌子，第三個就是金燈台。這裡講道金燈臺要點燈，大祭司亞倫和他的兒子就要負責金燈臺點燈的這項事務，讓日日夜夜都有燈，代表神的榮光照亮以色列人世世代代，讓他們日夜都有神所賜的平安。今天雖然我們沒有了這些儀式，但神的榮光隨時與我們同在，神的保守和看顧也不受任何空間和時間的限制。我們日夜都有從神而來的平安和保護。明天我們會讀到祭司的聖衣和胸牌。請大家繼續收聽podcast。我們一起來做一個簡短的禱告。親愛的主耶穌，感謝您隨時隨地的保護和看顧。您怎樣保守以色列人，讓他們日夜都有神所賜的平安，您也會如此保護我們。因為您是昔在今在永在的神！也求主您幫助我們嚴格按照主教導的行事為人，特別在這個彎曲悖謬的時代不偏離主道，為主做美好的見證！求聖靈引領我們每一天的生活，教導我們當如何行事，當如何言語。感謝讚美主！禱告感恩祈求是奉主耶穌基督寶貴的聖名，阿們！願神祝福您和全家有蒙福的一天。

出埃及記第二十七章：銅祭壇，會幕和點燈

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2022 年3 月17 日出埃及記第二十六章：造帳幕的指示弟兄姐妹們平安！歡迎您收聽每日靈修Podcast。今天我們一起讀出埃及記第二十六章，主題是：造帳幕的指示。大家如果還記得的話，出埃及記第十九章，神降臨在西奈山，與百姓立約。第二十到第二十四章是神頒布的誡命和典章，誡命就是十誡，典章是神教導百姓要遵行的民事法，包含了安息年、安息日和節期的指示。律法就是神與百姓立約的內容。神要他的百姓遵守律法，以合宜的方式敬拜神，成為聖潔的國民。第二十四章，摩西將燔祭和平安祭的血灑在百姓身上，作為以色列百姓與神立約的憑據。從第二十五章開始，神指示摩西建造帳幕。二十五到三十一章是建造帳幕及其中一切器具的指示，三十五到三十九章是實際的建造過程。中間三十二到三十四章發生了金牛犢事件。我們在讀建造帳幕的指示和實際建造過程的這十二章經文的時候往往會覺得枯燥乏味。但事實上，這些經文對我們來講極其寶貴。我們要瞭解，神建造帳幕的目的，以及帳幕背後的屬靈含義，讀起來就不會那麼枯燥了。今天我從三個方面來講出埃及記第二十六章：造帳幕的指示。造帳幕的材料和帳幕的結構帳幕的特點帳幕的屬靈含義造帳幕的材料和帳幕的結構出埃及記第二十五章神指示摩西建造帳幕的時候清楚表明建造帳幕的目的和方式：出25：8-9 又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。製造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式。從這兩節經文中，我們要記住兩點：第一，帳幕是神的居所，神願意與他的百姓同住; 第二，如何建造帳幕不是憑著摩西的想像，完全是神的指示。第二十六章詳細講述建造帳幕的指示。想像一下，我們出去露營的時候要支搭的帳棚。當然現代露營的帳棚簡單、輕便，用的材料都是輕型便於攜帶。但是帳棚要能支起來，需要有骨架，有完全遮蓋起來的封閉空間。帳幕也是如此，有支起來的骨架，有搭在骨架上面的幔子，形成一個封閉的空間，是一個長方形的結構。裡面有一幅幔子分隔成為兩個空間：聖所和至聖所。第二十六章的15-30節詳細講述支搭帳幕的骨架。是用皂莢木所製成的板子一塊一塊拼接起來。木板插在帶卯的銀座上面，長30肘、寬10肘、高10肘。一肘差不多是0.45公尺。因此，帳幕的長大約13.5米，寬4.5米，高4.5米。皂莢木是產於西奈沙漠中的一種樹木，木質堅硬。帳幕面朝太陽升起的地方而立，三面是木板，一面是五根柱子，上面掛著手工繡花的門簾。帳幕南北和西面，每一面都有五根加固的閂，中間一根長的貫穿一面的牆，另外四根短的對稱分佈在上下左右。在支架的拐角處有特別的雙層木板的加固措施。出26：23 帳幕後面的拐角要作板兩塊。 24板的下半截要雙的，上半截要整的，直頂到第一個環子，兩塊都要這樣作兩個拐角。第24節和合本的翻譯不太好理解。 […]

出埃及記第二十六章：造帳幕的指示

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2022 年3 月16 日出埃及記第二十五章：會幕建造的藍圖弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是出埃及記第25章，主題是“會幕建造的藍圖 ”。出埃及記第25章記錄了神在西奈山頂指示摩西會幕建造的藍圖。聖經中有五十章經文是關於會幕的。會幕在神眼中非常重要。因為會幕是神與百姓同在的聖所。出埃及記25章1-7節具體記錄了神邀請百姓為會幕所獻的禮物。神在這一章中詳細告訴摩西怎麼製作會幕，用什麼材料。但神沒有直接為摩西預備好建會幕所需的材料，而是讓百姓樂意捐贈。貴重的金屬、上好的布匹、皮革、油、香料和寶石無疑是以色列人離開埃及時，埃及人所送的。他們曾經為這些東西苦幹，受人勞役。這時候，以色列人甘心把這些東西都獻出來。神子民獻給神禮物的價值，在於他們的甘心樂意。當百姓甘心樂意獻上的時候，哪怕只是一根線，在他眼中卻看為寶貴的。保羅說：“捐得樂意的人，是神所喜愛的”(林後九7)。神從不在乎一個人所獻禮物的外部價值，也不在乎你的身份貴賤。因為聖所裡最重要的材料，不是金銀，而是你那顆樂意的心。神願意親近百姓，百姓也要願意親近神。神邀請百姓為聖所獻禮物，凡為神獻禮物的要甘心樂意，因為神也甘心樂意親近人。甘心樂意有一種文本的翻譯，是指熱心到無法自製。神要摩西造聖所，但一切必須按照神指示的樣式。出埃及記 25:8-9 又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。製造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式。” 接下來的第10到40節，就詳細記錄了神給摩西的會幕建造的藍圖。重點描述了聖所裡面的四樣東西。 (1) 約櫃 (25: 1-16) 約櫃是神的腳凳，它的設計是流動的，有兩根杠杆以便抬起來，是隨時可以抬出抬入遊行的寶座。約櫃外面是精金的，裡面是皂莢木。皂莢木又叫刺槐，它很粗獷、多刺。但神卻要用刺槐作聖殿的器具，所以我們不要嫌自己卑微，神同樣可以用，包上精金就可成為聖殿中的器皿。櫃內要放法板，就是神與百姓立約的憑證，證明神與人有盟約的義務和承擔，神是屬於這百姓的，這百姓也屬於神，正如利未記 26:12 所說 “我要在你們中間行走，我要作你們的　神，你們要作我的子民。” (2) 施恩座 (25: 17-22) 約櫃的蓋子稱為施恩座。那是精金制的台，上面托著兩個天使的像。兩個基路伯是面對面，高張肢膀彼此接連。神從榮耀雲彩中顯示自己的時候，便是在施恩座上二基路伯中間。「我要在那裡與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。」(25:22)聖所設計目的有二：1）神住在百姓中間，2）是神與人相會的地方，神在兩個基路伯中間對人說話。施恩座就是神人相會的地方，是承載著神的神性臨在罪人中間。聖經至少有十三卷書提到基路伯，主要與耶和華的聖潔和公義有關，並且往往與神的寶座一同出現。以西結書第一及十章都有描述基路伯。每年大祭司在贖罪日（猶太曆七月初十日）進入至聖所，為全以色列百姓贖罪，就是來到這赦罪的施恩座前舉行贖罪之禮（出三十10）。 (3) 陳設餅桌子 (25: 23-30) 陳設餅桌子也是用皂莢木造成，外面包精金，有四個環和皂莢木造的兩根杠，以便抬扛桌子。桌上放了十二塊陳設餅，代表以色列十二支派。在神面前擺設陳設餅，是聖所設計中的第三個重點。擺設陳設餅不是要供奉神，是表示神記念百姓的需要，供應充足糧食給百姓。神從至聖所祝福祂的百姓，使他們有糧有水，能飽足。在《哈該書》1章6節，當聖所不再存在，百姓不熱心建新殿，他們就吃也吃不飽，喝也喝不足，衣也穿不暖，撒的種多，收的卻少，收蔵的也不能存留。只因他們沒有神的祝福，沒有陳設餅的桌子，就沒有神的供應，人勞碌卻沒有好收成。因此，神要把陳設餅桌子放在祂面前，晝夜記念祂百姓的需要。 (4) 金燈臺 (25: 31-40) 金燈臺的設計很複雜，它有座，有主幹，另有六個枝子，每枝子上有杯有球有花，可盛油，其上有花，可放蠟燭點燈。這花是杏花，耶利米先知曾見杏樹枝的異象，可能就是金燈臺的枝子。因為杏樹的希伯來文的諧音有察看、留心的意思。代表神留心成就每一件事，金燈臺每日點亮在神面前，神就看顧祂的百姓，也看顧祂的話成就在百姓中間。聖所的設計，約櫃是紀念神和百姓立約，施恩坐是神與百姓同在，陳設餅是神晝夜記念百姓需要；金燈臺，神看顧祂的百姓，燈點亮，祂的眼目常看顧祂的百姓。這樣，神就住在世人中間，與人相會，向百姓說話，百姓的罪也蒙赦免。整個設計是流動的，神住在人中間，也在他們當中行走，神從寶座中間向摩西、亞倫說話。贖罪日時，祭司把血彈在施恩座的基路伯上，這象徵了神接受百姓的敬拜，藉著血神赦免百姓的罪。當神在我們中間，與我們共度生活中的一切遭遇，沒有一個處境神不在當中施恩，祂不會忘記看顧祂的百姓。造天地的神，宇宙的主宰，住在我們中間，向我們說話，記念我們的需要，也晝夜看顧我們。這就是會幕及裡面的器具所要表達的意思。出埃及記 25:40 要謹慎作這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。” 製造這些器具最重要的條件是按照神在山上指示的樣式去作，百姓絕不可隨便作更改。事實上，所有屬靈的事都是這樣：必須跟從神的指引，不偏離主用智慧賜下的樣式。我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你樂意住在我們中間。感謝祢與我們立約，用耶穌的寶血洗淨我們的罪，充足供應我們一切的需要，又保守祢的應許成就在我們中間，使我們蒙福。祢看我們是何等的尊貴榮耀。感謝讚美祢的奇妙恩典。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

出埃及記第二十五章：會幕建造的藍圖

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2022 年3 月15 日出埃及記第二十四章：立西乃之約弟兄姐妹平安，今天我們要來讀出埃及記第24章，主題是：立西乃之約。以色列人出埃及以後，經歷了過紅海，雲柱火柱的帶領和保護，耶和華拉法的醫治，曠野嗎哪的餵養，利非訂磐石的出水，耶和華為他們爭戰得勝亞瑪力人。三個月後，他們終於來到西乃山下，當初神呼召摩西的地方，兌現了跟他說的證據：（出3:12 ）“神說，我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我，這就是我打發你去的證據。” 神是永遠信實的，衪說的話沒有一句是徒然的。摩西作為神忠心的僕人，親身經歷了神的信實和大能，帶領兩百萬之眾來到神所命定的地方，來聆聽神的律法並與神立約。從第19章開始一直到第23章，聖經記載了耶和華神通過摩西啟示給以色列人的律例和典章，包括了作為所有律法的總綱和基礎的十戒，人權和財產權的定規，社會道德的規範，安息年日，宗教守節和擴展版圖征服迦南的條例。也許我們會問，神不是說要以色列人出埃及來事奉衪嗎？為什麼有這麼多的條條框框？答案是在第19章的開頭，神要得著的是一群屬衪的子民，一個祭司的國度，聖潔的國民。神的律法實際上是為了當時還不成熟，健忘報怨，常常悖逆的以色列人的好處而設立的，就像作父母的需要給不懂事的孩子設立一些規則知界限一樣，目的是要保護他們，也讓他們健康地成長成熟。下面我們一起來看看以色列人是如何在摩西的帶領下與神立約的。出埃及記 24:1 耶和華對摩西說：「你和亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都要上到我這裡來，遠遠地下拜。 24:2 惟獨你可以親近耶和華；他們卻不可親近；百姓也不可和你一同上來。」第1節中提到的拿答和亞比戶是亞綸的兩個兒子，代表未來的祭司。遺憾的是，他們後來因獻上未吩咐的凡火，被神擊殺（利未記10:1-3）。從這兩節我們也可以看到，在舊約時代救恩尚未成就之前，人與神的關係是相當疏遠的。惟有摩西可以親近神，因為他是神選召的，有大祭司的身份。然而這一狀況在耶穌基督成就了救恩之後就完全改變了，聖殿中通往至聖所的幔子裂為兩半，預表了所有新約的信徒都可以坦然無懼地來到神面前。所以希伯來書的作者說，耶穌比摩西算是更配多得榮耀的大祭司。感謝讚美主！接下來的3-11節，摩西詳細記錄了西乃之約立約的全過程，要點如下：（1）耶知華的命令和典章（讓我們稱之為“約書”）首先要口頭傳述，百姓口頭回應。（2）約書需要被寫成文字。神的話對選民來說至關重要，一字一句都要寫下來才不會被忘記或改動。西乃之約是人類歷史上最早的法典之一，是獨立真神親自曉諭的。古巴比倫的漢莫拉比法典比它早約三百年，是一部拜假神國家的世俗法典。神與以色列人的先祖亞伯拉罕，以撒和雅各立約也許帶有特殊的個人色彩，但從西乃之約開始，神的約是給所有以色列人的了。（3）立約的儀式以獻祭開始：築壇獻番祭和平安祭，又立了十二根柱子代表十二個支派。摩西打發青年人去做獻祭的事，一是因為當時的祭司制度尚未設立，二是因為他們年輕力壯能勝任獻祭的工作。（4）立約需要以血為記號。6-8節摩西取了一半的血，盛在盆中；又取了另一半的血，灑在祭壇上。他又把約書拿過來，念給人民聽；他們說：“耶和華吩咐的一切話，我們都必遵行和聽從。”摩西就取了血來，灑在人民的身上，說：“看哪，這是立約的血，這約是耶和華按著這一切話與你們立的。” 摩西的做法完全預表了耶穌基督在十字架上為人類流出寶血，成就了救恩。一半的血是耶穌所獻上的，另一半的血灑在人民的身上，象徵了耶穌的血覆庇我們，我們有份於永遠的約和救恩。第7節，百姓說：“耶和華所吩咐的，我們都必遵行。” 這實際上是他們第三次向神承諾了，第一次是19章的第7節，第二次是在本章的第3節。從以色列人的歷史和人類的歷史來看，人在神面前的自信和承諾是多麼靠不住！使徒保羅一言以蔽之：立志行善由得我，只是行出來由不得我（羅馬書7:18）。他在第8章繼續說到：“律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子成了罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。” 活在新約的我們是有福的，我們因著基督的救恩可以與神和好，而且有聖靈的幫助可以讓我們行善。哈利路亞！第9-10節說到摩西，亞倫等領袖都上了山，看見以色列的神。這可能嗎？出埃及記33章20節告訴我們，見神面的人不能存活。約翰福音1:8節也說：從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。較權威的七十士譯本在這句話後面有「所站的地方」之字句，意思是說：當這些人上山去「遠遠的下拜」時，他們頭也不敢抬起，就只能看到以色列的神所站的地方：他腳下彷佛有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。使徒約翰在啟示錄4章6節中也為我們描述了神的“寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。” 總而言之，神的同在是無比美好的，這些以色列人的領袖們不但沒有受傷害，而且在神面前吃喝，與神一起慶祝立約完成。從靈意上講，立約之後的用餐象徵人與神之間己經和好，也象徵因著耶穌基督, 新約時代的信徒通過聖餐與神交通紀念神。最後的12-18節，耶和華再次呼召摩西上山去領受法版和建造會幕的指示，這些我們在未來的幾章裡就可以讀到。第16節：「耶和華的榮耀停於西乃山；雲彩遮蓋山六天，第七天他從雲中召摩西。」這裡所說的耶和華的榮耀被猶太拉比們稱為Shekinah Glory, 意思是居住停留的榮耀，是神與人同在的彰顯。盼望我們的教會常常有神榮耀的同在彰顯，特別是在四月九號獻堂的那一天。阿們！讓我們一起來禱告：主啊，謝謝祢揀選以色列民，也揀選我們來事奉祢。謝謝祢讓我們明白祢終極的心意是要讓我們成為君尊的祭司，聖潔的國度。主，求祢將律法中的奇妙和慈愛指教我們，好讓我們可以謹守遵行, 得蒙祢的祝福。感謝主用祢的寶血與我們立約，與父神和好，讓我們更多經歷神的榮耀同在，願祢的榮耀充滿在西雅圖靈糧堂！謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

出埃及記第二十四章：立西乃之約

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2022 年3 月14 日出埃及記第二十三章：屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民咦，我們不是在舊約出埃及記嗎？怎麼會是這個主題呢？這不是新約的主題嗎？原來神的心意從未改變，對舊約的以色列人，以及對新約教會，神同樣呼召我們成為《屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民》！想問問大家，前幾天的podcast，有沒有很精彩？從出埃及記19章開始，我們就進入一個非常有趣的內容，就是神的律例典章！我很好奇，我們當中有沒有人喜歡讀國家法律？我在想，可能就只有律師和法律系的學生會一遍又一遍的熟度法律吧！一般人不會這麼做。那麼，我想問問大家，您有沒有讀過交通規則？大部分應該都認真讀過吧？得先考過了筆試，確定我們都明白交通規則，才可以開始上路學習開車，最後再考駕照。同樣的，神在帶領以色列人進入應許之地之前，先把神的律例典章教導百姓。開始教導之前，神先告訴百姓，（出19）「4 『我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。 5 如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民；因為全地都是我的， 6 你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。」」當時百姓聽了摩西轉達的話，就同聲回覆，「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」所以，從20章開始，神就非常細膩又有條理的將神的律例典章賜給百姓。說到神的誡命，我們會立刻想到十誡。那麼，為什麼摩西五經花了那麼多篇幅來記載神的律例典章呢？按照大衛鮑參的講解，光是出埃及記，就記載了三個律例典章的合集。一、十誡，也是我們最熟悉的（出20:1-17）。有學者認為這裡記載的十誡，是神直接對以色列全會眾說的。百姓聽見就害怕，請求摩西，不要神對他們說話，請摩西來傳話就好。二、約書Book of the Covenant（出20:22-23:33），就是摩西在山上的時候，神對摩西說的這番話。摩西下山後就將此約書念給百姓聽（出24:7）。三、關於事奉神的條例（出25-31），包括敬拜的方式，地點，以及服事的人。今天我們看的章節，就是屬於約書的最後一部分。就讓我們透過默想神的律例典章，學習如何成為《屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民》。 I. 神公義的典章（出23:1-9） A. 神的公義，禁止假見證（v1-3）這與十誡中的第九誡命相似「16 不可作假見證陷害人」（出20）。這一章又有很多個「不可」。我們先來看前面五個不可： 1. 「1 不可隨夥佈散謠言」。其實，謠言也算假見證，謠言也會重傷人。謠言，是一件不屬實的事。 2. 「不可與惡人連手妄作見證」。因為單憑一個人的見證是不夠的，必須有兩三個人的見證才算。所以為了虐造假證據，人用各種方法找人連手一起作假見證陷害人。 3. 「2 不可隨眾行惡」。如果大家都行惡，即便我們知道不好，但如果不隨從，就會有壓力，會被排擠，會落單，甚至被孤立起來。神禁止隨眾行惡。 4. 面對人多勢眾的壓力，不但不可隨眾行惡，神還說，「不可在爭訟的事上隨眾偏行、作見證屈枉正直。」就算其他人都作假見證，我們仍然要堅持不作假見證，因為這是神的誡命！ 5. 「3 也不可在爭訟的事上偏護窮人。」神眷顧窮人，但神也是公義的神，神絕不容許人用非公義的手段去偏袒任何人，即便是窮人。 B. 神的公義，別人的東西，我們也有義務幫忙（v4-5）「4若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他。5 若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開重馱。」這裡還特別強調「你仇敵的」，以及「恨你人的」的牲畜出事了。人一般的想法，機會來了，讓我看見我的敵人遭報。神卻說，正好被你遇見，「不可走開」，因為你有責任幫忙。這就是新約聖經教導，愛你的仇敵。我們一般認為，不是我的，不關我的事。我只是路過，我只是正好這個時間在這個地方，但與我無關。有次路上碰到一位女士牽著一隻狗，經過的路人她都問，是否知道此狗狗是哪家的寵物？這隻狗不是她的，但她遇見了，就去幫忙找主人。試想想，換作是我們，我們的牛羊或家犬走丟了，當我們的死對頭看見，他們就把迷路的牛羊帶回來給我們，我們是不是特別感恩？也許這頭迷路的牛或羊，是一家人靠著養活唯一的家當。若沒了，生活就有困難了！神公義的律例典章，保護神的百姓！試問世上有哪個國家的國法，會有這樣的規條？但神的律法裡面，就是有這麼一個規條！不是你的，你也有義務幫忙。人習慣了自私，但神要教導我們神無私的愛，因為我們是《屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民》。 C. […]

出埃及記第二十三章：屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民

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2022 年3 月13 日出埃及記第二十二章：公義的心和同理心弟兄姊妹平安, 我們今天要來看出埃及記的第22章 – 主題是「公義的心和同理心」。延續上一章我們要繼續來看上帝所頒布關於財產保護和賠償的條例。以及百姓在社會上有哪些應盡的義務和責任呢？在今天的經文中我們會先看見上帝公義的心, 然後在後半段我們會看見更多上帝的慈愛與憐憫並教導祂的百姓擁有一顆溫柔的同理心。 1-17節這裡的規定有一個很明顯的句型，用「如果」作為開頭，也就是有先決的條件：「如果你…，那麼就應該怎麼賠償，或受到懲罰。」在這段經文中共出現了十四次「賠還」或「加倍賠還」。「人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。」(1節) 從中可見少偷少賠(四羊賠一羊)、多偷多賠(五牛賠一牛)的原則。套用在人際關係上，若我們得罪了別人，少罪就賠四倍，大罪就要賠五倍。這樣的原則在新約路加福音記也記載著稅吏長撒該悔改後, 撒該就用這樣的原則把他從前訛詐人的就還他四倍, 甚至把他的一半財產分給窮人。(路19:8) 同時賠償是具有阻嚇的作用, 面對別人的財產，我們不要有貪婪的心, 因為會為此付上極大的代價。縱然是別人的誤失，使你多拿了，你還得把這多拿的歸還給別人。這就是第四節說的無論偷了甚麼，賊人要「加倍賠還」。在這裡我們看到神其實非常看重代價和賠償，因為若沒有賠償社會就沒有公義，鄰舍之間也沒有了公平，社會就會開始動盪。負責任與不貪婪、不貪心是相互關連的。神給每個人列明該有的責任, 把人的責任範圍清楚列明。我們要做一個負責任的人。2-3節說我們可以保護自己的產業，卻不能因此而傷害別人以致他人損失。當人不小心在夜間把小偷打死，不算為有罪。然而，白天把賊打死了則是有罪。因為白天有別人幫助，你要抓他是很容易。同樣在5-6節說「人若在田間或在葡萄園裡放牲畜，任憑牲畜上別人的田裡去吃，就必拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還。若點火焚燒荊棘，以致將別人堆積的禾捆，站著的禾稼，或是田園，都燒盡了，那點火的必要賠還。」神為我們將責任範圍清楚列明是要叫我們不要犯罪, 讓我們遠離罪從罪中得自由。 7-13節進一步說及託管的損失，凡有爭辯的便要見審判官，以作定奪，這樣才能確保鄰舍之間有公平、社會之間有和平。然後有一類是涉及借貸的個案 (14-15節)，例如有人所借的牛受傷或死了，他定要償還；如果主人也同在一起，他就不用償還，因為責任仍在主人身上。 16-17節講到人引誘別人的女兒行淫，他必須交出聘禮。這裡講到了性不是為了性的滿足，性是為了婚姻；婚姻是為了家庭；而家庭是為了神的國、是為了要建立屬神的群體、敬虔的後裔。所以當人因著情慾而出的性行為他就要為此負責要交出聘禮, 這個聘禮不只是賠償，目的是把那女子娶回家成為妻子建立家庭。若父親不容許女兒嫁給該男子，該男子仍然要交出聘禮，父親要用這筆錢來保護女兒。這裡我們看到一個社會責任和社會公義, 男女之間的交往若已涉及親密關係則必須要承擔責任，實現承諾，即便有疏失也要能承擔後果、盡力的改善。 18-31節這一段的特色是在規定上非常明顯，開頭就是用「不可以…」，這是很清楚地說到行為規則範圍，沒有妥協的空間，也沒有先決的條件。神是忌邪的神祂愛祂的百姓也要祂的百姓專一, 又說我們的身體是聖靈的殿, 因此凡犯了此類罪的人就要承擔該有的責任就是滅絕治死, 18-20節就提到了這些行邪術, 與獸淫合和祭祀別神都要滅絕治死。不論在古時或是現今的社會都有貧富懸殊而衍生出來的貧窮和弱勢群體等不公平問題, 但在21-27節我們看到神的公平, 公義和憐憫。神設立的是一個公平、愛鄰舍的社會，是不會虧負寄居的孤兒及寡婦，反而要特別照顧他們。因此身為基督徒的我們不要跟從這個社會上不好的風氣, 不要罔視不顧甚至欺壓這些貧窮和弱勢的群體, 因為神在聽他們的呼求, 我們若無憐憫又欺負他們, 神就要傾倒祂的烈怒在我們身上(23-24節)。 25-27節講到了一個積極的與人交往的處世原則, 不單是不貪心而且要施予, 神有憐憫又有恩慈, 他要我們有同理心當「有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利」(25節) 要讓有需要的人可以脫離還利息之艱難又說「你即或拿鄰舍的衣服做當頭，必在日落以先歸還他。  因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿什麼睡覺呢？」(26-27節), 「當頭」就是借錢的抵押物, […]

出埃及記第二十二章：公義的心和同理心

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2022 年3 月12 日出埃及記第二十一章：彰顯神慈愛與公義的典章弟兄姐妹們平安，今天我們要學習出埃及記第21章，主題是彰顯神慈愛與公義的典章。在上一章神頒布了十誡和築壇的條例。本章開始將十誡延申到實際生活，形成民事和刑事的各種條例。本章分爲四個部分，第一部分1-11節，有關奴婢的條例；第二部分12-27節，懲罰殺人者或傷人者的條例；第三部分28-32節，牲畜傷人的賠償條例；第四部分33-36節，傷害牲畜的賠償條例。下麵讓我們來詳細看本章所列的條例如何彰顯了神的慈愛與公義。第一部分第1節「『你在百姓面前所要立的典章是這樣：」。我們說舊約時代是律法時代。律法是神性情的表現，典章的重點並不是爲了管束懲罰、維持秩序，而是爲了指出人準確活在神面前的道路，引導百姓根據「愛人如己」的原則，處理人與人之間的問題，訓練百姓成爲19章6節所說的「作祭司的國度，爲聖潔的國民」。因此，如哥林多後書3章6節所說的，只有「不是憑著字句，乃是憑著精意」，才能認識這些典章所表明的神的心意。從我們現今的世代看當時的律法，如果只從字面意思，必然有很多和我們所固有的觀念相悖。然而當我們看到聖經中典章背後神的慈愛和公義，我們就會理解神的美意。律法由「誡命、律例、典章」三部分組成。神首先頒布了誡命，即十誡作爲律法的原則，接著頒布處理人與人之間關係的細則「典章」，最後才頒布有關人與神之間關係的細則「律例」。人在神面前活得準確，才能在人中間活得正常。但神卻沒有先頒布「律例」，而是先頒布「典章」。因爲百姓起初只是「懼怕」神，並沒有尋求神。所以神先頒布「典章」，讓百姓認識到靠著自己實在不能正確處理人與人之間的關係，在跟隨神的路上實在走不下去，然後才會真正産生尋求神的心。第2節「你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。」這裡的希伯來人大概就是指做奴隸的以色列人。當時是主前15世紀，普遍實行的都是奴隸制度，且以色列人也曾在埃及爲奴。當時的人一旦成爲奴隸，就永遠是奴隸，就像人一次被罪捆綁，就永遠無法脫離罪的轄制。奴僕在當時是極其卑微的。而神的典章中一開始就盡顯神的慈愛，直接宣告奴僕只是服侍6年，「第7年他就可以自由，白白地出去」。在利未記25章41節中，還提到如果遇到禧年（以色列得禧年是進入迦南地後每50年一次），以色列奴僕不用服侍6年，也可以直接得自由。神的慈愛不會讓祂所揀選的人永遠在管教中、永遠作奴隸，並用祂的大能，拯救祂所揀選的人脫離罪的轄制。第3-6節列出了在奴僕可以自由時的幾種情況，大家在看到第4節「他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去。」時可能會很不理解。因爲以現在的觀點看，主人給奴僕的妻子，以及妻子爲他生的兒女都應該屬奴僕才對。然而這裡的設定不僅給出當時情況的指導，同時喻表了恩典的歸屬。因爲如果只是涉及買賣關係，奴僕服侍到應有的年限，就可以獲得自由；然而「他主人若給他妻子」，主僕之間就有了恩典的關係，如果奴僕離開了賜恩典的主，從賜恩的主而來的恩典也要停止，因爲恩典並不在買賣的關係裡。人總是願意要恩典，卻不願意要賜恩典的主。但這一條典章卻表明，恩典是從賜恩典的主而來的，有了賜恩典的主，才能有恩典；不要賜恩典的主，就不可能有恩典。第5-6節「倘或奴僕明說：“我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。”他的主人就要帶他到審判官（或譯：神；下同）那裡，又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。」當奴僕經歷了恩典，也認識了賜恩的主與恩典的關係，選擇用自由去換取恩典時，這個選擇的根據是「愛」。因爲奴僕愛他的主人，也愛他的妻子兒女，所以「不願意自由出去」，甘心樂意地留在主人家中，維持與賜恩的主的關係，繼續在愛中享用恩典。穿耳的儀式象徵順服，釘入「門框」象徵放棄自由，永遠留在主人的家中。我們這些被基督的寶血所買贖的基督徒，也需要是因著愛「作了神的奴僕」，甘心樂意地永遠事奉神。第7-11節，講述了主人應該如何對待婢女。「婢女」原文也可以譯爲「妾」。婢女若被買來當作妾或者給自己的兒子，主人必須把她留作家裡的人，享用主人的豐富。如果婢女不是買來作妾的，就和男僕一樣，第七年就要任她自由出去。第8節中的「外邦人」原文也可譯爲「陌生人」，指不可把婢女賣給她不同意的人。我們經常把教會比作是基督的新婦，基督把教會用「重價買來」不是爲了作奴僕，而是爲了與祂聯合，完全地享用基督的所有。近期在中國“徐州鐵煉女”事件不斷發酵，讓我們知道人不認識神，人類的罪惡總能夠不斷突破底綫。第2-11節的典章超越了一切人類法律，解釋如何釋放希伯來奴僕，表明神的心意是要把人恢復到自由地享用神應許的地位上。神怎樣白白地釋放了祂的百姓，百姓也要白白釋放他們的奴僕。第二部分第12-17節列舉了應受死罪的幾種情景。這裡13節的「乃是神交在他手中」就是意外殺人，屬誤殺，神給了一個解決的方法，「設下一個地方，他可以往那裡逃跑。」，當然誤殺並不是完全沒有處罰，只是罪不至死。第14節立即明確說「人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死。」顯明神的公義。第15，17節「打父母的，咒駡父母的，必要把他治死。」這都是違反了十誡中的「當孝敬父母」，是故意藐視生命的源頭、頂撞神所設立的權柄。第16節「拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。」，這裡要再次提及一下“徐州鐵煉女”事件，其中展現了現在社會大量拐帶人口的現象，再一次表明人不認識神，人就不斷重複各種罪行。第18-19節闡述了爭鬥致傷的解決辦法。其中19節中所說的「那打他的可算無罪」，不是說打人的沒有罪，而是不算做故意殺人罪，即打人的不會被判死罪。然而被打之人的損失，打人的還是要全部賠償。第20-21節闡述了主人如果打死奴婢的情況。如果奴婢立時死了，主人也要受刑，這裡很可能指死刑。在古巴比倫的漢謨拉比法典中第282條規定，如果奴隸對主人說：你不是我的主人，主人可以割去奴隸的耳朵。但在神的典章裡，任何人都不能憑自己去處死別人，「奴僕或婢女」也是神所造的，生命的權柄只在神的手中。如果奴婢「若過一兩天才死」，表明主人只是懲戒過重，並非故意殺人。奴隸死亡對主人來說是很大的金錢損失，相當於懲罰了。第22節確定了由於爭鬥導致孕婦受傷的處理方法。這裡的「墜胎」原文是「孩子出來」，可能指早産，也許孩子並沒死，或者孩子死了。如果導致孕婦早産，但是孕婦沒有受到其他傷害「那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的，受罰」。然而如果有其他傷害，則要按照23-25節的司法公正原則處理，即「以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。」。這個司法公正的原則目的是使懲罰與所犯的罪行相稱，避免太嚴或太松，以達到嚇阻犯罪的作用，並非互相報復。新約時代的猶太教把司法公正的原則當作人際關係的原則，所以主耶穌親自解釋：在人際關係中的原則是「愛人如己」，所以主耶穌說「不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」，即人與人相處要相互忍讓，然而在司法審判上則要秉持公正。第26-27節規定人如果給自己的奴婢帶來永久的傷害，就要給因著這傷害放奴婢得自由。在神的眼裡，奴僕也是照著神的形象被造的，所以主人不能隨意傷害他們。「放他去得以自由」，相當於對主人的懲罰和對僕婢的補償。孕婦和僕婢都是弱者，在人的眼中，孕婦是軟弱的，僕婢是沒有地位的，但神的典章卻首先關心弱者。神的心意一面是用公義的追討來保護人，一面是引導百姓學習用愛來眷顧人。第三部分第28-32節確立的是牲畜傷人的賠償條例。如創世記1章28節所說，神創造人要人管理萬物。牲畜的主人有責任要管好自己的牲畜。由於自己的牲畜造成他人的死亡，牲畜的主人要承擔責任。第28-32節根據不同的情況對牲畜的主人做出不同的判決。首先無論是什麽情況都要「用石頭打死那牛」，因爲創世記9章5節說「流你們血害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪」，神看重人，過於看重人的財物。被石頭打死的牛，人「不可吃它的肉」，也許是因爲牛是用石頭打死的，血沒有放乾淨，更有可能是因爲這牛是犯罪的，不潔淨的。第28節「牛的主人可算無罪」和第19節中的「可算無罪」一樣，不是牛的主人的沒有罪，而是不算做故意殺人罪，即打人的不會被判死罪。由於牛主人也不知道自己的牛會觸死人，因此不算故意殺人，用石頭打死他的牛就算是懲罰了。而在第29節中又進一步闡明，如果牛主人知道自己的「牛素來是觸人的」，卻不予防範，那「牛主也必治死。」。第30節「若罰他贖命的價銀，他必照所罰的贖他的命。」神給牛主一條出路，若死者家屬願意收「贖命的價銀」，牛主也可「照所罰的贖他的命」。這典章背後的原則，是神對人的眷顧和憐憫。第32節「牛若觸了奴僕或是婢女，必將銀子三十舍客勒給他們的主人，也要用石頭把牛打死。」用我們現在的眼光看，好像神不看重奴僕或是婢女。但當時「銀子三十舍客勒」可能是一個奴僕或婢女的價格，約瑟以二十舍客勒銀子被賣，主耶穌以三十舍客勒銀子被賣（。僕婢是其主人的財産，所以牛主不但要用牛給僕婢償命，還要另外支付「銀子三十舍客勒」賠償主人的損失。12-32節的典章，表明神的心意是不喜悅死亡，所以每個人都要尊重生命，因爲這生命是神所賜的。第四部分33-36節，確定了傷害牲畜的賠償條例。由於人的責任傷害到別人的牲畜的，要按照自己的責任進行賠償。33-34節的典章，顯明神的心意喜悅每個人都顧念別人。人不能因爲井在自己的地界上就不顧別人的牛驢，也不能因爲自己的牛就不顧別人的牛，原則都是「愛人如己」。讓我們一起禱告，親愛的阿爸天父，感謝讚美你，感謝你讓我們透過經文的中的典章，感受到您的慈愛和公義，也讓我們明白您的心意要恢復人自由的享用神的應許，要我們活出「愛人如己」的生命，也感謝您賜下恩典，藉著耶穌基督救贖我們脫離罪的捆綁，也求您堅固我們的心，讓我們因著愛永遠的服侍神，活在您慈愛的恩典裡。以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求，阿們！

出埃及記第二十一章：彰顯神慈愛與公義的典章

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2022 年3 月11 日出埃及記第二十章：十誡弟兄姊妹們平安。今天我們要來讀一章非常重要的信息，那就是出埃及記 20章神的十誡。十誡是基督徒信仰生活中非常重要的基本原則，是永存的。希伯來人稱十誡為十句話，是耶和華將以色利人從埃及的奴役生活中拯救出來後首次吩咐以色列人要遵行的話。我們今天存著敬畏的心來重溫神的十個誡命。十個誡命的前4個誡命圍繞著神，後6個誡命圍繞著人。我們首先來讀對神專一的誡命。出埃及記 20章5節“除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象，彷彿上天，下地和地底下，水中的百物，也不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。”神在這裡再三強調，祂是唯一的真神，我們只能敬拜祂，不可跪拜偶像。我們在心思意念和行為上都要對耶和華專一。我相信我們當中很多人都有這樣的經歷。在北美信主後回到了亞洲，和親戚朋友出門遊玩的時候會被邀請去寺廟。在這種時候我們要警醒。我們要遠離偶像的場所，因為那是耶和華恨惡的地方。我們也不可用任何形象來表現神，因為神是個靈，掌管萬有，超乎我們的想像和認知。所以絕不能自製神像，雕刻神像，或者用任何形式來膜拜，因為這都不是神喜悅的行為。神對這些行為的懲罰也十分的嚴厲 – 祂說：“我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。” 耶和華接著說：“愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。”愛神就要信守神的誡命，神也會守約施慈愛，直到千代。不可用神的名來做不誠實的事，包括詛咒，行惡，妄稱耶和華名。對於這種不守神誡命的人，耶和華絕不會不讓他受到懲罰。這裡是雙重否定句，也就是說耶和華必定會審判，追討定罪。神在聖經裡多次提到不能起假誓。耶利米書第4:2節說道：“耶和華說：”你必憑誠實，公平，公義，指著永生的耶和華起誓。”在瑪拉基書第3:5節，萬軍之耶和華說：“我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒行邪術的，犯姦淫的，起假誓的，虧負人之工價的，欺壓寡婦孤兒的，屈枉寄居的，和不敬畏我的。耶和華接著說道了守安息日的誡命。我們一起來讀第8節到第11節。“當紀念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你的一切的工，但第7日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女，僕婢，牲畜，並你成立寄居的客旅，無論何工都不可作；因為第六日以內，耶和華造天，地，海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”神要求以色列民要記得守安息日。因為以色列民之前在埃及的時候天天都要做工，所以神提醒他們在安息日的時候要記得停下手上的工，來到神的面前敬拜，親近神，紀念神的拯救和恩典。而且要守為聖日，就是分別為聖，把這一天歸給耶和華。這就是為什麼我們現在特別強調主日敬拜的重要性，因為這一天是神聖的，是屬於主的。接下來我們就要讀到人與人關係的誡命了。接下來這個誡命跟我們中國人的傳統非常的接近，那就是“當孝敬父母，使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。” 基督教的信仰很注重孝道。中國人有一句古話：樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。父母在世的時候我們要盡力的孝敬父母。孝敬不只是孝順的意思。而是敬重和尊榮父母。孝敬絕不僅是金錢的給予，而是關心和陪伴。基督徒和父母，以及和他人之間的關係是我們信仰的最直接的反應和見證。所以我們要在竭力遵行神在與人關係上的誡命，讓我們做有見證的基督徒。神在頒布這一條誡命的時候很清楚的說了遵守此誡命的可得福份，因此這條誡命又稱為帶應許的誡命。最後我們來看幾條關於倫理道德的誡命，那就是：“不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。不可作假見證陷害人。不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子，僕婢，牛驢，並他一切所有的。”這幾條誡命不用多解釋大家都明白，因為這是在現今的社會裡也被視為犯罪的行為，是基督徒絕對要棄絕的行為。以色利百姓看到耶和華親自降臨西乃山頂，向他們頒布以上十條誡命，就膽戰心驚。但摩西叫百姓不要害怕，因為神降臨是要試驗他們，叫他們時常敬畏祂，不至犯罪。神彰顯威嚴不是要我們懼怕，而是提醒我們要遵守祂的道，與祂建立親密的關係，以至於我們常常被聖靈提醒，不會犯罪。十誡讓我們更加瞭解了我們信靠的那位神他的性情。祂喜愛什麼，恨惡什麼以及我們當如何來敬拜神。十誡可以來光照我們的內心。當我們越被光照，越會發覺靠我們自己很難做到。犯罪並不只是在行為上，心思意念的犯罪也是犯罪。我們需要聖靈內住在我們心裡，常常提醒我們，就像摩西對百姓說的一樣，以至我們時常敬畏神，不至犯罪。但我們也要知道命令的總歸是愛。我們要從十誡的背後看到神對世人的愛。神盼望祂的每一個兒女都行在正道中，活出一個神喜悅的生活方式，把神的愛行出來。就像提摩太前書1:5說的：“這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。” 盼望我們今天通過重溫十誡來審查自己的內心。讓我們禱告，主啊，求聖靈光照我們，若我們有任何不屬於神的心思意念或行為，求神讓我們幡然警醒，也能靠著神悔改，罪得赦免。求神也幫助我們能夠靠著祂過一個得勝的生活，不做神在十誡中說的“不可” 的事，多多思想神說的“當”做的事。信心沒有行為是死的，求神幫助我們，讓我們的信仰不是停留在知識和禱告上，而是能在生命中活出信心的見證！感謝讚美主，奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

埃及記第二十章：十誡

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2022 年3 月10 日出埃及記第十九章：聖潔的神與人立約弟兄姐妹們平安！感謝你收聽每日靈修Podcast。今天我們一起讀出埃及記第十九章。主題是：聖潔的神與人立約。我們所信的神是一位與人立約的神。在創世記中，神與亞當、挪亞、亞伯拉罕立約。如今，神帶領以色列百姓離開埃及，進入西奈山的曠野，神與以色列百姓立約。當以色列百姓回答”凡耶和華所說的我們都要遵行”的時候，聖潔的神向人顯現。從今天的章節中，讓我們一起來領略神的聖潔、尊榮、威嚴、慈愛，好叫我們敬畏神，活出聖潔。第十九章的內容分為兩個部分：（1-8節）神與百姓立約（9-25節）聖潔的神向百姓顯現第一部分，神與百姓立約（1-8節）出19：1 以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西奈的曠野。以色列人在正月十四的晚上出埃及。 “滿了三個月的那一天”指的是第三個月的那一天，也就是三月初一日，所以是第四十七日。在過了三天之後，就是第五十日，五旬節，神向以色列人頒布律法，與以色列人立約，這個約是神與他所揀選的以色列百姓所立的舊約。而在使徒行傳第二章，同樣是在五旬節，聖靈澆灌下來，神與他的百姓立新約。出19：2 他們離了利非訂，來到西奈的曠野，就在那裡的山下安營。以色列人住在西奈的曠野十一個月，直到第二年的二月初一日才離開西奈的曠野。這麼久的時間，神做了兩件事：頒布律法，建造會幕。以色列人出埃及的時候，神雖然稱他們為“耶和華的軍隊”，但事實上，他們只是一群牽著牛羊、帶著妻小、拿著摶面盆，心中心心念念地想著埃及的肉和蔬菜的烏合之眾。神要把這一群人培養成為一個國度，一個軍隊，是要能夠進入迦南地爭戰的。西奈之約，標誌著以色列國度的誕生，這個國度的特別之處在於，他們是屬神的、是祭司的國度、聖潔的國民。出19：3-6 摩西到神那裡，耶和華從山上呼喚他說：”你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說：4我向埃及人所行的事，你們都看見了;且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。 5如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民;因為全地都是我的。 6你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。第四節神提醒以色列人，他是如何將他們從埃及帶出來。 “如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我”這個比喻再形象不過了。因為以色列人能夠脫離法老的轄制，從埃及走出來，這是一個奇跡，是他們自己再怎麼努力都做不到的。惟有神，如鷹一般從天而降，背起他的百姓，再騰空而起，帶他們到曠野中敬拜神。神告訴百姓，你們是”歸我”、”屬於我”的。立約的雙方，一方是聖潔的神，另一方是以色列人。立約的條件有兩條：1. 聽從我的話;2. 遵守我的約。神的承諾有三條：1. 在萬民中作屬我的子民;2. 歸我作祭司的國度;3. 為聖潔的國民。 […]

出埃及記第十九章：聖潔的神與人立約

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2022 年3 月9 日出埃及記第十八章：建立團隊弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是出埃及記第18章，主題是“建立團隊 ”。出埃及記第18章，記述的是在摩西帶領以色列百姓，經歷了許多神蹟奇事後，從紅海、瑪拉、以琳、曠野到利非訂，來到西乃山腳下時發生的兩件事情。第一件事是摩西的岳父葉忒羅，帶著他的妻子和兩個兒子來找摩西，全家人團聚。這是一幅美好的圖畫。這時的摩西已是不一樣的摩西，從埃及的王子到曠野牧羊人，又由曠野牧羊人到今天是帶領二百萬以色列百姓出埃及的領袖。摩西的岳父葉忒羅是外邦人 (米甸) 的祭司。但當他聽見神為摩西和以色列百姓所行的一切奇事，便帶著摩西的妻子西坡拉及兩個兒子革舜和以利以謝，來到神的山，並在摩西所安營之處，叫人轉告摩西他們已來到 (18:1-7)。葉忒羅見到摩西時，摩西便向他述說耶和華在以色列民中所行的一切事，以及祂是怎樣拯救他們脫離埃及人的手。葉忒羅從聽見、去尋找，到親自聽到摩西的述說，他的回應是「便甚歡喜」(18:9b)，並說：「耶和華是應當稱頌的，祂救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下救出來。我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大」 (18:10-11)。於是他便相信耶和華神，曉得耶和華比萬神都大。此外，他從前是獻祭給米甸的神，現在卻把燔祭和平安祭都獻給耶和華 (18:12a)。不單這樣，他還在那裡與摩西、亞倫及以色列眾長老領袖合而為一，在神面前吃飯，敬拜神(18:12b)。葉忒羅和法老是一個鮮明的對比。葉忒羅聽說了神的作為，他就想知道更多，他就去尋求。而當他聽了摩西的講述後，馬上就歸信耶和華神，承認耶和華比萬神都大，並馬上有行動—獻祭。他是有福的。而反觀埃及法老，他親眼看見了許多的神蹟奇事，也親身經歷了神的管教、懲罰。但，因著剛硬的心，他至終沒能認識這位元真神。第二件事是建立團隊。葉忒羅不只是歸順了耶和華神，他還幫了摩西一個大忙。他建議摩西建立團隊，而不要一個人承擔一切。葉忒羅看見摩西獨自從早到晚坐著，勉力去審判百姓；百姓都站在他的左右輪候，甚是勞累 (18:13-14)。摩西說這是因為百姓到他那裡來求問神，他便在兩造之間施行審判 (18:15-16)，然而剛相信耶和華的葉忒羅卻說摩西作為以色列人的領袖，他這樣做是不好，是完全錯了 (18:17)，並說：「你和這些百姓必都疲憊；因為這事太重，你獨自一人辦理不了」(18:18)。於是葉忒羅向摩西獻策 (18:19-23)，他說了三個「要」： (1) 要審判 (18:19b) 「你要替百姓到神面前，將案件奏告神」這是摩西的原意，要審判百姓的案件。 (2) 要教導 (18:20) 「又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當做的事」。這也是摩西的原意，要教導百姓有關神的律例和法度。 (3) 要分派 (18:21-22) 「並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓」。這是葉忒羅特別向摩西的忠告，方法就是要將他審判的權力下放、分派 (delegate) 出去「大事都要呈到你這裡，小事他們自己可以審判」，讓他們可以同當審判之任。葉忒羅說「你若這樣行，神也這樣吩咐你，你就能受得住」(18:23a)。所以摩西若不分派出去，他便很快會受不了。摩西聽從岳父的話，便揀選及設立眾夫長，去審判、教導及管理百姓。今天，在我們的服事中也需要建立團隊，團隊服事才能更有果效，能做得更多、更好。教會要擴張、要復興，不可能只是指望牧師或領袖們，儘管他們非常重要。每一個事工，都需要一個團隊，每一個團隊都需要起來。這一章的團隊建立，是一個預備。預備以色列，成為領受神屬天啟示的群體。因為摩西聽從了外邦人葉忒羅的獻策，設立眾夫長來幫助他，所以他只需牧養千夫長，而千夫長會去牧養百夫長，如此類推，以至神的律例、典章、法度，透過摩西及眾夫長，將之傳遞及教導每一位神的百姓，使他們都知道如何遵行。如此，到下一章，第19章，我們便會開始看見神的啟示 (包括十誡、聖潔律例等) 下來，達到每一個人的耳中。在這一章中，我們看到神可以使用外邦人。也看到摩西的謙卑。我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你透過今天的經文讓我們看到團隊的重要性。求你賜給我們謙卑的心，去聆聽對整個群體蒙福的意見，成為祢所預備好、合一的器皿，領受祢的啟示。也求你賜給我們智慧，知道如何建立合你心意的事工團隊。祝福我們教會的每一個事工的團隊，好讓我們的事工可以榮耀你的名！謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

出埃及記第十八章：建立團隊

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2022 年3 月8 日出埃及記第十七章：耶和華尼西弟兄姐妹平安，今天我們要來讀出埃及記第17章，主題是：耶和華尼西。耶和華尼西的意思是：耶和華是我們的旌旗。尼西（Nissi）這個詞實際上是摩西在1以色列人打敗亞瑪力人之後所建造的一座祭壇的名字，在整本聖經中只在本章出現僅有的一次。讓我們一起來看以色列人是如何打羸出埃及以後的第一場戰役的。本章共16節經文，可以分成兩段：第一段（1-7節）以色列人因沒水喝而爭鬧；第二段（8-16節）耶和華神率領以色列人爭戰得勝。這兩段其實上說的是截然不同的事情，卻放在同一章裡，目的是要回答第七節的問題“耶和華是在我們中間不是？” 出埃及記 17:1 以色列全會眾都遵耶和華的吩咐，按著站口從汛的曠野往前行，在利非訂安營。百姓沒有水喝， 17:2 所以與摩西爭鬧，說：「給我們水喝吧！」摩西對他們說：「你們為甚麼與我爭鬧？為甚麼試探耶和華呢？」 17:3 百姓在那裡甚渴，要喝水，就向摩西發怨言，說：「你為甚麼將我們從埃及領出來，使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢？」 17:4 摩西就呼求耶和華說：「我向這百姓怎樣行呢？他們幾乎要拿石頭打死我。」 17:5 耶和華對摩西說：「你手裡拿著你先前擊打河水的杖，帶領以色列的幾個長老，從百姓面前走過去。 17:6 我必在何烈的磐石那裡，站在你面前。你要擊打磐石，從磐石裡必有水流出來，使百姓可以喝。」摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。 17:7 他給那地方起名叫瑪撒（就是試探的意思），又叫米利巴（就是爭鬧的意思）；因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華，說：「耶和華是在我們中間不是？」這時的以色列人大約有兩百多萬，已經過了紅海，沿著西奈半島（也就是今天的阿拉伯半島），紅海的東岸，一站一站地向西奈山前行，因為神吩附過摩西要帶以色利百姓從埃及出來，到西奈山敬拜神。第一節中提到兩站：汛的曠野和利非訂。利非訂是休息之地的意思。但是因為以色列的爭鬧，報怨，還有亞瑪力人的剿撓，利非訂卻成了不平安的地方，成了戰場。百姓跟摩西爭鬧的原因是沒水喝，他們跟摩西鬧是因為他們認為摩西是帶領他們的，應當負責找水給他們喝。摩西說：“為什麼試探耶和華呢？” 因為摩西知道帶領以色列人的是神，百姓跟他爭鬧，乃是變相的試探神，對神表不滿。「你為什麼將我們從埃及領出來，使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢？」這種走極端的報怨表明以色列百姓只在意眼前的難處，卻把他們從前的在埃及困境和神的恩典忘得一乾二淨。要知道，在這之前不久，他們為沒有吃的向摩西報怨，神讓他們經歷了天降嗎哪的恩典。自顧自己的需要，只看眼前的難處卻忘了神過往的作為和恩典，是以色列人的問題，也是今天許多不成熟的信徒的問題。報怨多於感恩，背悖多於順服，是神不喜悅的，也是這一代的以色列人倒斃在曠野的原因。從摩西呼求耶和華，我們看到領袖的榜樣：遇到難處不知該當如何應付，自己沒有充分的把握，向神呼求乃是獨一的答案。神的答案是：「你手裡拿著你先前擊打河水的杖，帶領以色列的幾個長老，從百姓面前走過去。」神已經將解決問題的權柄賞賜給他：杖是權柄的象徵，長老是權柄的印證。摩西按照神的吩附擊打磐石，水就流出，問題就解決了。順便提一下，後來以色列人再次來到米利巴，面臨沒水喝的問題，歷史再次重演，只是摩西用了自己用過的方法讓磐石出水，沒有尊神為聖而導致不能進迦南美地。這是後話，記載在民數記第二十章。 17:8 那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列爭戰。 17:9 摩西對約書亞說：「你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裡要拿著神的杖，站在山頂上。」 17:10 於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫，與戶珥都上了山頂。 17:11 摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。 17:12 但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。 17:13 約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。 17:14 耶和華對摩西說：「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了；你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。」 17:15 摩西築了一座壇，起名叫「耶和華尼西」（就是耶和華是我旌旗的意思）， 17:16 又說：「耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。」關於亞瑪力人，他們實際上是以掃的孫子亞瑪力的後代。經過數百年之後，亞瑪力的子孫被稱為“行非義之事的人” “都是耶和華你神所憎惡的。”(申25:16)。在本章他們是從利非訂以北的地方下來擊殺老弱病殘，搶奪財物。雖然是亞瑪力人來挑戰，神卻借著以色列人的第一次戰役來見證耶和華神的確是在他們中間，因為這批以色列人雖人數眾多，但從未打過仗，能夠得勝完全是靠耶和華神。從第二段短短的9節經文，我們可以看到以色列人得勝的秘訣在於：遵命順服，分工合作（8-10）持續禱告，彼此扶持（11-12) […]

出埃及記第十七章：耶和華尼西

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2022 年3 月7 日出埃及記第十六章：神的恩典與人的悖逆弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是出埃及記第十六章，主題是“神的恩典與人的悖逆”。本章的大背景是這樣的，在神的幫助下，摩西帶領百姓出了埃及，行經曠野，前往神所應許的迦南美地。身處曠野之地，艱難困苦自是在所難免，然而神的恩典也一路隨行，無微不至地照顧著他的子民。前面的章節我們已經看到，當百姓舉目茫然時，有雲柱與火柱引導他們日夜兼程；在法老追兵將至時，有神蹟讓紅海分開使得百姓安然度過。到了本章，神更是從天上降下嗎哪與鵪鶉，百姓不僅解決了溫飽問題，而且過得有滋有味。撫今追昔，你會想百姓一定對神充滿了感恩與讚美吧？很遺憾，神收穫的卻是百姓一而再，再而三的抱怨和不順服。相對應的，百姓收穫的也是深深的遺憾，本來十幾天就能到達的應許之地，他們居然苦苦繞行了四十年之久。讓我們仔細讀讀經文，嘗試著瞭解一下這令人難過的結局是如何開始的吧！以色列百姓離開埃及已有一個月，從埃及帶來的食物吃光了，這是一個實實在在的危機，但其實也是一個轉機。正所謂人的盡頭就是神的開始。依靠自我的階段被迫結束了，憑著信心相信神必供應的日子卻要開始了。百姓會如何選擇呢？讓我們來看經文：【出十六2】「以色列全會眾在曠野向摩西、亞倫發怨言，」【出十六3】「說：『巴不得我們早死在埃及地、耶和華的手下；那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！』」從奴隸到自由，這值得感恩；從為奴之地到應許之地，這需要信心。然而稍遇困難與挫折，百姓卻選擇了抱怨和不信，開始思念為奴時肉鍋帶來的肉體上的滿足，絕望之中應許之地也變得虛無縹緲。仔細想想，人性不就是這個樣子嗎？我們又何嘗不是如此呢？信仰之路就是屬靈的新生命與屬肉體的老我之間的爭戰之旅。屬肉體的是怎樣的表現呢？在順境中，往往覺得一切都是靠自己的本事，而忘記了其實都是神的恩典。逆境中呢？又會只體貼肉體，口出怨言，心裡悖逆。弟兄姐妹們，願我們警醒，順服聖靈的帶領，越是在困境中越要以感謝，祈求，和禱告，緊緊抓住神，相信神的應許！這才是神所盼望的反應！不過呢，神這一次沒有計較百姓的抱怨與不信任，也沒有責備他們，而是吩咐摩西滿足百姓的需要。【出十六4】「耶和華對摩西說：『我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收每天的分，我好試驗他們遵不遵我的法度。」【出十六5】「到第六天，他們要把所收進來的預備好了，比每天所收的多一倍。』」不僅如此，神更是親自在雲中向他的子民顯示他的榮光，並進一步吩咐摩西：【出十六12】「『我已經聽見以色列人的怨言。你告訴他們說：“到黃昏的時候，你們要吃肉，早晨必有食物得飽，你們就知道我是耶和華——你們的神。 ”』」【出十六13】「到了晚上，有鵪鶉飛來，遮滿了營；早晨在營四圍的地上有露水。」這裡我們看到，神的祝福沒有任何條件，但卻帶著期許。神希望百姓能明白神做事的法則，以至於知道耶和華是他們的神，可以在一切的事上認定他，信靠他！這和主耶穌救贖我們也是一樣的，我們得救是本乎恩，也是因著信，然後在成聖的道路上逐漸明白神的話語和神的心意，更加的信靠他！接下來我們看看百姓是怎樣回應神的這份期許。摩西按照神的吩咐告誡百姓食物當日吃飽，絕不存留過夜。然而百姓卻不願順服，偷偷留食物過夜。我想這是源於百姓對神的不信，試想如果他們百分之百相信神明天也會充充足足地供應，又何必吃隔夜飯呢？結果隔夜的東西留也留不住，已然被蟲子蛀了。這讓我想起了路加福音裡主耶穌對門徒的吩咐：【路12：31-34】所以，不要憂慮說，吃什麼？喝什麼？穿什麼？這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。 ” 所以從律法時代到恩典時代，跨越漫長的時間與空間，神對我們的期許沒有改變，就是讓我們不要為明天憂慮，單單信靠他，因為他是耶和華以勒，必為我們親自預備！摩西告誡百姓可以取食六日，安息日一定不要去取食，因為第六日可獲得雙倍的食物。這裡有一個有趣的細節，就是第六日留下的食物隔夜卻不會生蟲變臭，這也可以印證，食物變壞是神給不順服的子民的教訓和懲誡。遺憾的是，吃了苦頭的以色列民並沒有學到該學會的功課，在安息日又違背神的話，外出東找西找，想在應許之外得著更多的食物，神自然不會滿足百姓的貪心，所以他們最終一無所獲，悻悻而歸。神的本意是讓子民能得著全然的安息，可是因著悖逆的本性，百姓又一次讓神失望了。親愛的弟兄姐妹，神的供應讓你滿足而安心嗎？還是總想靠著自己再額外多得到些才更有安全感？那額外的努力一定會讓我們到更多嗎？讓我們讀一下傳道書：【傳道書9：11】我又轉念，見日光之下，快跑的未必能贏，力戰的未必得勝，智慧的未必得糧食，明哲的未必得資財，靈巧的未必得喜悅，所臨到眾人的，是在乎當時的機會。但願我們從以色列百姓一無所獲的徒勞之中明白，這當時的機會乃是在神的手中！無論我們是多麼的忙於生活，忙於工作，甚至忙於服侍，神的心意是讓我們總可以有機會卸下重擔，得享安息，重新得力。正如以賽亞書三十章十五節所記載的【賽30：15】主耶和華以色列的聖者曾如此說：「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。」願我們做出與曠野中的以色列民不一樣的選擇，順服神的話語，進入他豐富的供應，也進入他應許的安息！本章的最後這樣說【出十六35】「以色列人吃嗎哪共四十年，直到進了有人居住之地，就是迦南的境界。」我們看到，儘管百姓悖逆和不信，神仍然恩待他們長達四十年之久！弟兄姐妹們，今天的內容就好像在講一個慈愛的父親在細心照顧一個頑皮的孩子，安排好飲食起居後留了一道非常簡單的家庭作業，目的是培養孩子感恩和順服的品格，可惜孩子卻交出了不及格的成績！父親很失望，但是還是繼續無微不至地照顧這熊孩子。你想知道父親有沒有佈置更多的功課繼續教育孩子嗎？熊孩子有沒有交上及格的作業呢？那你一定要追蹤今後的每一天靈修短講！不管熊孩子到底有沒有學好功課，但願弟兄姐妹們每天都能在學習神的話語中進步！謝謝大家的收聽，讓我們一起禱告：親愛的主耶穌，謝謝你天降嗎哪恩待以色列人四十年，不計較他們的悖逆與不信；同樣的，也謝謝你每日用你的話語供養我們的靈命，不計較我們的軟弱與小信。主啊，幫助我們，保守我們的心，讓它充滿感恩；守住我們的嘴，讓它學會讚美！讓我們以感恩進入你的門，以讚美進入你的院！幫助我們不要做那糊塗人，而是要明白你的心意，甘心順服你的話語，在你的恩典之中成長，越來越像你！我們這樣的禱告祈求是奉主耶穌基督的名！阿們！

出埃及記第十六章：神的恩典與人的悖逆

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2022 年3月6 日出埃及記第十五章：苦水變甜水弟兄姊妹平安, 我們今天要來看出埃及記的第15章 – 主題是「苦水變甜水」。從前面的第12章神帶領兩百多萬的以色列百姓出了埃及，到現在以色列百姓展開了曠野的旅程，神繼續顯明祂就是那位「我是自有永有的」。在埃及，神顯明祂是拯救者，當出了埃及進入曠野後，祂的大能則顯明祂是供應者。在曠野中，祂供應百姓一切的需要。本章可分為兩個部分 1) 1-21節敍述摩西、米利暗的讚美，他們歌頌神對以色列的拯救 2) 21-27節敍述以色列百姓在書珥的曠野裡沒水喝, 認識到耶和華是供應者當以色列人越過紅海，目睹法老全軍倒在滔滔海水裡，他們歌唱讚美神。在1-21節這裡包括了摩西之歌和米利暗之歌。在摩西之歌中摩西詳盡的描述耶和華的大能, 他讚美神的屬性－神是力量, 詩歌, 拯救和戰士, 他讚美神的大能－威嚴又有能力, 他讚美神是那獨一真神，引導以色列百姓敬拜神。在14-18節摩西之歌的後半段講到對迦南等地的得勝是尚未發生的事，這是先知性預言的禱告。隨後摩西亞倫的姐姐米利暗拿鼓跳舞，米利暗因傳遞神的話語，成了女先知，她在婦女中很有影響力，婦女們也跟隨她一起拿鼓跳舞，在第21節短短一節經文說出了以色列民族經歷了全能者的拯救，「米利暗應聲說：” 你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。”」接下來的經文中記載了以色列百姓因著神所行的神蹟安全的過了紅海後, 大家歡天喜地，但是摩西沒有停留在岸邊，他帶領以色列百姓繼續往前行, 抵達了書珥的曠野。什麼是曠野？就是沙漠、孤單的意思，也是無路、無水、無食物、非常炎熱、會讓人生出失望及絕望的地方。當時摩西帶領兩百多萬以色列人在曠野走了三天三夜都找不著水，這時百姓對摩西發怨言。他們整整三天都沒喝到一滴水, 口渴至極, 灰心沮喪，最後終於到了瑪拉這個地方，瑪拉這名字是苦的意思因為此地的水苦不能喝，摩西因百姓發怨言便禱告呼求神，神指示他把一棵樹丟在水裡，水就變甜了。水本為供應人身體所需，現在因變苦不但不能供應人，反倒害了人。神指示摩西的解苦之法，是要把一棵樹丟在水裡，水就可以變甜供人飲用。這棵樹乃是預表基督將要被釘在其上的十字架。彼得前書2:24說：「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪。」加拉太書3:13又說：「凡被掛在木頭上，都是被咒詛的。」基督既為我們擔當了因罪而來的咒詛，苦又是從咒詛來的；所以祂死而復活的生命裡，就含有消除咒詛，醫治苦毒的能力。我們的生命裡面充滿著苦水嗎？神要把它變成了甜水，供應我們一切的需要。今天我們接受基督和祂的十字架，基督與十字架就成了醫治我們苦毒的良藥。許多人信主後，藉著讀經禱告，讓神的話語常在生命中，就是在自己這原是苦水的生命裡, 結果，他的生命, 生活都起了變化。不論是在自己的內心或是在家庭生活，都嘗到了苦盡甘來的滋味。神的話語能醫治我們，我們的生命和心靈因有神的話就能更健壯。瑪拉是以色列人出埃及後第一個停留的地方, 神在那裡為以色列民定下律例典章 , 「又說：”你若留意聽耶和華－你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我－耶和華是醫治你的。”」(26節) 神不單考驗他們，也按他們的需要祝福他們, 本章的最後第27節說「他們到了以琳，在那裡有十二股水泉，七十棵棕樹；他們就在那裡的水邊安營。」當我們看出埃及記的時候，會發現以色列人民遇到困境時，就會埋怨摩西，然後摩西轉而向神乎求。上帝會回應摩西的祈求，甚至會與摩西對所發生的事情進行討論，最後解決以色列百姓的問題。從出埃及到曠野，到進入迦南地，作者並不重視他們走過的路線，而是告訴我們上帝是如何帶領這一群在埃及作奴隸四百多年的以色列百姓, 怎樣改變他們和如何與他們訂立新約, 雖然百姓常常抱怨又叛逆但神總是信守他的約定, 當他們偏行己路時總是用慈繩愛索將他們帶回, 祂永遠是那一位守約施慈愛的神! […]

出埃及記第十五章：苦水變甜水

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2022年2月19日創世紀第五十章：至死不變的信心弟兄姐妹平安，今天我們要來讀創世紀的最後一章第50章，主題是：至死不變的信心。本章的基調是死亡，雅各死了，約瑟也死了，一個活了147歲，一個活了110歲。耶和華神在他們一生的年日裡與他們同在，他們子孫滿堂，壽終正寢。創世紀這本書從光，宇宙和人類的創造開始，到本章的最後一節是停在埃及的約瑟的棺木，似乎是一個悲哀的結局。以色列人的希望在哪裡？人類的希望在何方？讓我們一起來探索。本章的第一到第十四節記載了約瑟和埃及人哀悼雅各的去世，以及雅各的送葬隊伍走向他祖父亞伯拉罕和父親以撒所葬之地，也就是迦南地麥比拉洞。約瑟對父親的愛在他悼念父親的離世上充分表現出來。他伏在父親的屍上哀哭與他親嘴，吩咐伺候他的醫生，用香料熏他父親的屍體，成為木乃伊來保存。這種入鄉隨俗的做法表示了在禮貌上對埃及人的尊重，與信仰無關。埃及人也為雅各哀哭了七十天，這是對王族的待遇，因為法老死時，他們不過為他哭了七十二天。可見約瑟和雅各一家在埃及有多麼大的影響力。約瑟遵照父命，把父親雅各的屍體安葬在迦南，祖先的墳墓地，預表了近四百年後以色列民出埃及。第4到6節中，約瑟托人向法老請假，上去迦南地埋葬父親，法老便一口答應了，顯出法老對約瑟的信任。送葬隊伍中有法老的臣僕和長老，是法老對雅各的尊重。值得一提的是這支送葬隊伍不是從死海的西南直接上到西伯侖，而是繞過死海南端，從死海北部的約旦河東進入迦南，跟日後以色列人出埃及的路徑大致相同。他們到達約旦河東後, 在亞達的禾場再為雅各哀哭了七天。在當地居民眼中, 雅各的葬禮實在盛大, 以致從此連地名都更改了。經過這一系列莊嚴的儀式, 雅各終於照他的夙願回到列祖那裡，別是巴之約完全成就（創46:4）。雅各死後，約瑟的哥哥們怕約瑟向他們清算，他們就假借父親的遺囑，說：「你父親未死以先，吩咐說：『你們要對約瑟這樣說：從前你哥哥們惡待你，求你饒恕他們的過犯與罪惡。』如今求你饒恕你父親神之僕人的過犯。」他們不但假借父親的遺囑，還把神的名字提出來，以為這樣可以羸得約瑟的恩赦。而且還對他說：“我們是你的僕人。” 他們對約瑟說這話，約瑟就哭了。約瑟為什麼哭呢？因為從雅各全家下到埃及，到雅各去世已經有17年的時間，約瑟的弟兄們仍然不認識他，誤會他，仍以小人之心，度君子之腹。約瑟對他們說：「不要害怕，我豈能代替神呢？從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人、孩子。」從這番話我們可以看出約瑟對神是何等的敬畏，信靠和順服，以及他對兄弟們的大愛。他相信他一生的經歷都在神的手中，是神將他哥哥們的惡行、波提乏妻子的誣告諂害、酒政的忘恩負義、埃及的七年大饑荒這些事，都變為對約瑟有益的事。弟兄姐妹，求主幫助我們也可以像約瑟那樣地倚靠神，相信神能轉禍為福，能破壞惡人的計謀，以成全神的計畫。求主賜給我們有足夠的信心，耐心地等候神在惡劣的環境中為我們轉禍為福！約瑟十七歲被賣到埃及至一百一十歲死，共在埃及住了九十三年。約瑟得見以法蓮第三代的子孫；瑪拿西的孫子瑪姬的兒子，也養在約瑟的膝上。約瑟的一生是有福的，是尊貴的。正如箴言22:4所說：「敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命的賞賜。」約瑟在埃及為僕十年，坐監牢三年，為宰相多少年，不得而知。他死時，聖經沒有記載有埃及人為他哀哭或舉行盛大的喪禮，也許那時他早己隱退。他在將死時，對弟兄們說：「我要死了，但神必定看顧你們，領你們從這地上去，到他起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。」接著又叫以色列的子孫起誓，說：「神必定看顧你們，你們要把我的骸骨從這裡搬上去。」這是關於約瑟生前最後一筆的記載。「神必看顧你們」，這是約瑟的經驗也是他至死不變的信心的宣告。「你們要把我的骸骨從這裡搬上去」，他相信神必領他們到迦南地去，所以他的骸骨不願留在埃及。希伯來書11:22說：「約瑟因著信，臨終的時候，提到以色列族將來要出埃及並為自己的骸骨留下遺命。」約瑟的屍體停在埃及約有三百六十年之久。三百六十年後，在以色列人出埃及之日，雖然異常急忙，但摩西還能記得把約瑟的遺骸一同帶出埃及。當時以色列人出埃及有二百多萬人，還有一個約瑟的棺材一同過紅海，經曠野，進迦南。出埃及記 13:19 摩西把約瑟的骸骨一同帶去；因為約瑟曾叫以色列人嚴嚴地起誓，對他們說：「神必眷顧你們，你們要把我的骸骨從這裏一同帶上去。」從約書亞記的最後一章24章，我們知道約瑟的骸骨最終葬在了迦南地的示劍。從約瑟的生平，我們看見一個屬神的的人「…終身的事都在神手中」（詩篇31:15）。我們人生的經驗也證實這真理，只要我們敬畏神，一切的試煉要變成祝福。我們經過水火才能再到豐富之地。神有祂的時間，神要我們學習忍耐。雅各書1:12說：「忍受試探的人是有福的；因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。」約瑟也是舊約中最完美地預表主耶穌的人。他是父親的愛子，他被親人背叛出賣，他被丟到坑中，隨後又被無辜陷害，完全沒有伸冤的機會，再次被丟入獄中，雖得了伸冤的機會，卻再次被人辜負，直到最後被高升，成了以色列全家的救贖。耶穌的一生不也是如此嗎？祂是父神的獨生愛子，以奴僕的樣式來到世上，被人出賣諂害且死在十字架上，最後經過陰間，從死裡復活被升為至高。不同的是，約瑟是被迫的，而耶穌基督則是事先就知道神的旨意，並按照此旨意主動來經歷必要的患難和犧牲。約瑟的一生幾乎是完美的，主耶穌是完全無罪的，祂在十字架上流血犧牲，成就了對全人類的救贖。弟兄姐妹，創世紀共50章的全部內容到此就讀完了。從宇宙和人類的創造開始，全書用48章的篇幅記錄了人類的最初歷史，始於伊甸園，途經迦南，終於埃及。創世紀所記載和啟示的真理對數千年後的今天仍然適用，因為神的心意和計畫從亙古到永遠是不改變的。神最看重的是人，祂願意與人同在，衪賜福給人，讓他們生養眾多遍滿全地。當人墮落敗壞之後，神一次又一次地介入，施行審判和拯救，立彩虹之約，與亞伯拉罕，以撒，雅各立約，應許通過祂的選民最終使萬國得福。世界上沒有任何一本書像創世紀將人類的起源，生命的意義和歸宿說得如此清楚，將人的罪性和弱點暴露的如此無餘，將神的公義和信實如此清楚地顯明。創世紀是一本充滿盼望的書，因為不管世界多麼黑暗，神總是在掌權，歷史的進程在祂的手中；不管我們多麼微不足道，甚至敗壞犯罪，神依然揀選我們，拯救我們。我們還有什麼理由不來信靠這位從創世之初就愛我們，而且要愛我們到底的神呢？求主賜給我們約瑟那至死不變的信心，相信神必看顧我們，從今時直到永遠！讓我們一起來禱告。主啊，謝謝你讓我們有機會重讀創世紀，明白祢創造的心意，看到祢的公義和信實。主，祢是向人守約施慈愛的神，從亙古到永遠不會改變，不是因為我們配得，都是因為祢的憐憫。求主眷顧保守我們的一生，讓我們無論在什麼環境裡都能像約瑟一樣信靠祢。願我們的一生能彰顯祢的同在，活出聖潔和影響力，榮耀祢的名。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

創世紀第五十章：至死不變的信心

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2022年2月18日創世紀第四十九章：雅各的預言弟兄姊妹們平安。今天我們來讀創世紀第49章，也是創世紀的倒數第2章。這一章裡雅各在臨死之前預言了他12個兒子也就是以色利的12各支派的將來。我們來看看雅各都說了些什麼。雅各在臨死之前把兒子們召集起來對他們發預言。首先是大兒子流便，利亞所生。流便是在雅各年輕立壯的時候生的第一個兒子。流便的意思就是有一個兒子。本來流便應該大有尊榮，權力超眾，但是雅各說流便放縱情慾，滾沸如水。滾沸如水是什麼意思呢？就是像水燒開一樣無法控制的浮動，不穩定。而且流便目空一切，在以色列也就是雅各還健在的時候就與雅各的妾同寢，這使流便失去了長子名份。接著雅各提到利亞所生的另外兩個兒子- 西緬和利未。雅各說他們的刀劍是殘忍的器具。我們之前讀到雅各的兩個兒子為了救妹妹底拿，欺騙示劍和他父親以及城中所有的男丁行割禮，到了第三天全部人都很疼痛沒有戰鬥力的時候血洗示劍城的故事。這個事件的主導者就是西緬和利未兩兄弟。所以雅各知道這兩兄弟的心很殘忍，他說：我的靈啊，不要與他們同謀；我的心哪，不要與他們聯絡。雅各要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中。雅各的用意在於不要大家與這樣兇殘的兩個兒子聯絡，所以就把他們分散到以色利地各處。接下來就是猶大。猶大是雅各的第四個兒子。猶大的名字的意思是讚美。也是利亞所生。但與頭三個兒子不一樣的是，雅各對猶大說了一段祝福的話。雅各說：“你弟兄們必讚美你；你手必掐住仇敵的頸項；你父親的兒子們必向你下拜。猶大是個小獅子；”小獅子就是代表權柄，力量和勇敢。接著雅各說：“我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？”代表猶大無論何時都有獅子的威嚴，君王的威嚴。所以“圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅【就是賜平安者】來到，萬民都必歸順。”。雅各把君王的名份給了猶大，君王的權柄必不離開猶大。你也許會說猶大當初不是也犯了錯，和他的兒媳他瑪同寢，而且還為了掩蓋自己的過錯要燒死他瑪？這跟流便又什麼區別。但是猶大好在他知錯就改，最後他說他瑪比他有義，而且從此改過自新。這就是一個最大的區別。因為憂傷痛悔的心，神從不輕看。所以猶大經歷了生命中的大轉折，最後承接了神的應許。這個祝福後來應驗在猶大支派的大衛身上，最後在耶穌基督身上。賜平安者就是指彌賽亞。雅各接著說：猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒紅潤；他的牙齒必因奶白亮。所以雅各預言猶大治理下的國家昌盛繁榮，他的後裔將享受安定的生活。雅各接著就為第五個兒子西布倫發預言說他必住在海口，必成為停船的海口；他的境界必延到西頓。西頓在地中海岸邊。第六個兒子以薩迦是個強壯的驢，臥在羊圈之中。他以安靜為佳，以肥地為美，便低肩背重，成為服苦的僕人。他的人生不怕吃苦，腳踏實地的安分守己的生活。第七個兒子但必判斷他的民，作以色列支派之一。我們之後會讀到但支派後來出了一個很有名的士師叫參孫對付非利士人的故事。而且但支派必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的墜落於後。但支派雖然看起來弱小，但卻可以打倒強敵，不容小看。第八個兒子迦得必被敵軍追逼，他卻要追逼他們的腳跟。迦得的意思是軍隊。他的後裔要發揮軍隊的精神。對敵人乘勝追擊。第九個兒子亞設之地必出肥美的糧食，且出君王的美味。亞設的土地靠近地中海，物產豐富，後裔也很昌旺。第十個兒子拿弗他利是被釋放的母鹿；他出佳美的言語。拿弗他利住在加利利海以北的高山地帶，在山地居住，樸實自由奔放，所以雅各說是被釋放的母鹿。以上這些兒子都是利亞，利亞的妾以及拉結的妾所生。接下來雅各就要為他最愛的拉結的兩個兒子- 約瑟和便雅憫發預言。約瑟這個名字的意思就是增添。雅各說約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子；他的枝條探出牆外。弓箭手將他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍舊堅硬；他的手健壯敏捷。這是因以色列的牧者，以色列的磐石─就是雅各的大能者。你父親的神必幫助你；那全能者必將天上所有的福，地裡所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你。你父親所祝的福，勝過我祖先所祝的福，如永世的山嶺，至極的邊界；這些福必降在約瑟的頭上，臨到那與弟兄迥別之人的頂上。這一個祝福就概括了約瑟一生。他自己不像他哥哥猶大一樣犯了錯但悔改後蒙神祝福，他恰恰相反。沒做什麼錯事，但卻屢屢遭受迫害。但是約瑟卻可以勝過苦難，因為以色利的磐石耶和華與他同在，眷顧他。約瑟必要生養眾多，神的祝福必要臨到約瑟，甚至勝過祖先的福。最後雅各說便雅憫是個撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所奪的。代表便雅憫支派不缺乏，神都要豐富的供應。便雅憫支派是以色列各支派當中最勇敢善戰的一族，所以雅各說他是撕掠的狼。之後我們讀士師記就會讀到便雅憫支派打仗的厲害。後來的掃羅王就是出自於便雅憫支派。為12個兒子預言祝福之後，雅各就去了。從雅各的一生我們看到了神怎樣轉變一個人，從猶大身上看到了悔改仍能蒙祝福，從約瑟身上看到了苦難中神的拯救和同在，從流便，西緬和利未身上看到了神的公義。雖然我們在讀舊約歷史，但卻很能跟我們今天的生活連結起來，也更應證了我們的神是永不改變的神！哈利路亞！謝謝您收聽今天的podcast。明天請繼續收聽創世記最後一章！

創世紀第四十九章：雅各的預言

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2022年2月17日創世紀第四十八章：一生牧養我的神弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們讀創世記第四十八章，主題是：一生牧養我的神。從前面兩章我們看到，在約瑟的邀請下，雅各攜帶家眷七十人，從迦南地長途跋涉到埃及，定居在埃及的歌珊地。與亞伯拉罕和以撒不同，雅各下埃及是神的旨意。創46：3 神說：”我是神，就是你父親的神。你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裡成為大族。 “雅各的一生被神帶領。在年老的時候他徹底改變成為一個敬拜神、跟從神的人。在第四十七章的末尾，聖經說到”於是以色列在床頭上敬拜神”。在第四十八章，雅各的生命已經走到盡頭。在為他的眾子祝福之先，他將約瑟的兩個兒子收為自己的兒子，並且祝福他們，事實上，他給約瑟的是雙倍的祝福，約瑟取代流便，承接了長子的祝福。（代上5：1-2）盼望我們讀完本章，能夠體會一個生命改變的雅各對神的完全順服，明白神是一生牧養我們直到今日，又是救贖我們脫離一切患難的神，讓我們學會尋求神的心意，順從神的帶領，一生走在神的道路上。創世記第四十八章的內容共分為三個段落。第一段，1-7節，約瑟得雙倍的祝福。創48：1 這事以後，有人告訴約瑟說：”你的父親病了。 “他就帶著兩個兒子瑪拿西和以法蓮同去。 “這事”指第四十七章中雅各託付約瑟一定要將自己的骸骨葬在迦南地的事情。雅各此時已經在埃及住了十七年，一百四十七歲。一個人，不論他在世界上如何風光無限，終將有老去的那一天。雅各在七十七歲之前雖然知道神卻不認識神。雅各在七十七歲逃往巴旦亞蘭的路上遇見神。到如今七十年的時間被神保守、管教、帶領。他越來越多地認識神，明白神的心意。 “雅各”的生命，就是不顧一切抓住世界帶給自己的好處的老舊的生命，漸漸被”以色列”的生命，就是抓住神，等候神，讓神來爭戰的生命取代了。因此，在第四十八章，除了第三節中仍然用”雅各”，其他的地方說到雅各的時候都用神賜給他的新名字：以色列。創48：3 雅各對約瑟說：「全能的神曾在迦南地的路斯向我顯現，賜福與我，4對我說：『我必使你生養眾多，成為多民，又要把這地賜給你的後裔，永遠為業。 ’ 在臨終的時候，雅各想起的是他第一次與神相遇的場景。 “路斯”就是”伯特利”。雅各在逃亡的路上在伯特利夢見天梯，”神的使者在梯子上，上去下來”（創28：13）。耶和華神站在梯子上對雅各宣告對他的祝福。夢醒之後，雅各頓悟：”耶和華真在這裡！我竟不知道。 “（創28：16）伯特利的經歷是雅各屬靈生命的起點，也是陪伴他一生，引導他一生的異象。被神呼召來服事神的人，一生中必有一個與神相遇的時刻，是能夠激勵他，引導他一輩子服事神不放棄的動力的。保羅在前往大馬士革的路上遇見耶穌，彼得在提庇哩亞的海邊被復活的主三次詢問是否愛他。這些經歷如此重要，成為保羅和彼得在服事疲乏時重新出發的動力。盼望我們每一位弟兄姐妹都能夠在密室中經歷神，好成為我們一生服事的動力。雅各在這裡稱呼神為”全能的神”，”El Shadai”。這是神與亞伯拉罕立約的時候對自己的稱呼。創17：1 亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：”我是全能的神，你當在我面前作完全人。 […]

創世紀第四十八章：一生牧養我的神

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2022年2月16日創世紀第四十七章：荒年中的祝福弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是創世記47章，主題是“ 荒年中的祝福”。創世記第47章，記錄了約瑟的父親雅各和弟兄們剛到埃及時的一些事情。這章中我們看到，在那個巨大的、延續7年的饑荒中，處處滿了祝福。在前面幾章我們看到，神賜給了約瑟解夢的智慧和替法老解夢的機會。當約瑟被重用為埃及宰相後，神賜給他智慧來治理埃及，在7個豐年的時候貯存了如海沙般多的糧食。在接下來的7個荒年，成為了許多人的祝福。首先，約瑟成為父家的祝福。第47章第一節，約瑟進去告訴法老說：“我的父親和我的弟兄……從迦南地來了”，第6節，法老說“埃及地都在你面前，只管叫你父親和你弟兄住在國中最好的地……”。於是，雅各一家被安置在全埃及最肥沃的歌珊地，這裡良田沃土，水草肥美，適合牧羊。在這1-6節經文中，有兩點想跟弟兄姐妹分享一下。第一點，雅各一家本是一無所有，即將餓死，與埃及毫無血緣關係的外鄉人，他們有何德何能竟受到法老和埃及人的如此禮遇？原因只有一個，那就是他們是約瑟的家人，因為他們認識約瑟。而約瑟的超然智慧，則是神所賜的。我們也曾是“與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神”（弗2:11），卻因為我們的約瑟——耶穌基督，成為“被揀選的族類、有君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民；從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。”（彼前2：9-10）。雅各一家所得的都是他們本不配得的，而我們今日在基督裡成為何等樣的人，也非因著自己的功勞，唯靠主耶穌基督寶血！第二點，儘管約瑟是埃及宰相，是法老最喜愛、最信任的，一人之下，萬人之上，法老賦予他極大的權柄，而且有法老的特別命令去把約瑟家人接到埃及來，但是他仍不會因貢獻巨大而自以為是，居功自傲，而是謙卑的站在自己的本位上，首先稟告法老。反觀大衛手下的名將約押，曾在大衛手下屢立奇功，為大衛成就偉業立下汗馬功勞，卻常常先斬後奏，驕傲自恃，最終引來殺身之禍，並從大衛的勇士榜中抹除。我們身在職場，也當常常明確自己的本位，不可越級越位，無論是自己的部門領導還是上級領導，常常謙恭順服，贏得信任，才會被賞識，人的抬舉並非單單因智慧和技能，而是因為對神話語的順服。其次，約瑟成為法老及百姓的祝福。 47:13說“饑荒甚大，全地都絕了糧”。饑荒何等大，全地都是饑餓的災民。但約瑟料事如神，處事面面俱到，百姓先拿出錢財，接著用牲畜，繼而出賣土地，最後出賣自己以換得糧食。約瑟的卓越的智慧，既避免了因饑荒可能引發的戰爭，又幫助法老贏得了土地和人民。既保證了法老的地位與利益，又使全地的百姓不至於毀滅，皆大歡喜。弟兄姐妹們，也許你聽到過“約瑟的糧倉”這種說法，它就源於這一章聖經。在全地饑荒，缺乏食物的時候，約瑟的糧倉就分發糧食，救人們免於餓死。在現在這個時代，在這個國家，我們也許不會經歷身體上的饑餓，但屬靈上的饑餓卻是到處存在，看看現在全世界的亂象就知道了，但願神的教會和神的子民能夠興起，成為那個屬靈的“約瑟的糧倉”，成為世人的祝福。 47:27說「以色列人住在埃及的歌珊地。他們在那裡置了產業，並且生育甚多。」別人在饑荒中失了產業，以色列人卻置了自己的產業，甚至在荒年裡生養眾多。這是神的恩典和祝福！弟兄姐妹們，我們的教會就經歷了這樣奇妙的荒年祝福。2020年新冠肆虐，有很長一段時間都不能實體聚會，但我們教會反而興旺了，弟兄姐妹的靈命也成長了，我們甚至結束了22年的漂泊，終於買下了自己的教堂。當然是因為教會牧者、領袖及所有弟兄姐妹們的順服和擺上，但更是神的恩典和祝福！在第47章中間，記錄了雅各兩次為埃及法老祝福。你有沒有覺得這有點奇怪？按照當時的文化，聖經裡也這樣說，就是位高的、權重的為在下的人祝福。當時的雅各是逃荒來的，沒有任何的身份、地位、錢財，而對方是當時世界上最強勝的國家的國王。但雅各兩次給埃及法老祝福，法老也欣然接受。我相信這裡有從神來的權柄。今天，所有神的兒女都有這個權柄，為所有的人，包括在上掌權的，代禱和祝福。讓我們不要小看自己，小看這個屬靈的權柄。到第47章結尾，雅各知道自己在世時日不多了，就囑咐約瑟身後事。創世記 47:30-31 “我與我祖我父同睡的時候，你要將我帶出埃及，葬在他們所葬的地方。”約瑟說：“我必遵著你的命而行。” 雅各說：“你要向我起誓。”約瑟就向他起了誓，於是以色列在床頭上敬拜神。在雅各最後對約瑟的叮囑中，我們也明顯感到他雖然安居埃及最好的地方，過著無憂無慮的生活，但心中無時不刻思念自己真正的家鄉。神的兒女也當如此，這個世界，不管多麼迷人，都只是我們的寄居之地，我們是客旅，不要迷失在這寄居的地方，而應時刻思量永恆的家鄉，就像希伯來書11:16說的，我們理當“羡慕一個更美的家鄉，就是在天上的”。這裡，我們也看到，雅各在生命的終點，沒有抱怨，沒有愁苦，而是在床頭敬拜神。我相信，當他回首一生走過的年歲，雖是又苦又少，卻是充滿了神的引領和祝福。我們一起來禱告。親愛的主，你是一個樂意祝福的神，既使在荒年之中，也滿了你的祝福。開我們的眼睛，好讓我們不管在任何境況下，都能看見你的祝福，並存感恩的心抓住你的祝福。也幫助我們成為別人的祝福。主啊，也求你賜我們智慧，認識到自己在這個世界上只不過是寄居的，短暫的，我們要追求永恆的天上的家鄉。幫助我們一生成為敬拜的人。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

創世紀第四十七章：荒年中的祝福

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2022年2月15日創世紀第四十六章：下埃及！雅各要下埃及了！以色列全家要下埃及了！！雅各全家七十人遷居埃及，在那地寄居 430 年，受苦待，出埃及的時候，“除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬”。（出埃及記 12：37）。在埃及，他們從一個家庭成長為一個民族。從埃及出來後，從一個民族演變成一種文明，再進一步影響了人類歷史，到今天全世界三分之一的人信仰基督，無論怎麼看，進入埃及都是舉足輕重的事件。作為一個大家庭的家長，這件事的主角，雅各當時是怎麼想的呢？昨天的第 45 章的最後一節，我們看到他感歎說：“罷了！罷了！我的兒子約瑟還在，趁我未死以先，我要去見他一面。”似乎雅各非常渴望這次旅程，但是臨到要出發的時候，他害怕了。仔細想想，雅各的恐懼是非常容易理解的。首先，他當時已經超過 100 歲，作為一個老人，很自然的反應就是不願意搬家，何況是搬這麼遠，何況是去一個文化習俗都不一樣的國家。其次，他的祖父亞伯蘭去埃及曾經跌倒犯錯誤，撒謊說妻子撒萊是自己的妹妹（創世紀 12：10）。第三，他的父親以撒也曾因為饑荒要去埃及，但是神說：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地” （創世紀 26：2）。面對這個又想去又恐懼的矛盾，雅各做出了正確的選擇 —獻祭。第一節：“以色列帶著一切所有的，起身來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的神”。大家可以回顧過去的經文，別是巴這個地方對他意義非凡：亞伯拉罕在這裡與當時非利士人的王亞比米勒立約（創世紀 21：25），以撒在這裡築壇與神立約（創世紀 26 ：23），雅各自己去舅舅拉班家求親的路上，離開別是巴馬上就夢見天梯（創世紀 28：10）。以神的計畫為先，是非常符合神心意的一件事情，所以雅各馬上得到了回應。第二、三節：夜間，神在異象中對以色列說：“雅各！雅各！”他說：“我在這裡。” 神說：“我是神，就是你父親的神。你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裡成為大族。首先，就聲明我是你父親的神，這件事是在神的計畫之中的，在亞伯蘭的時代就已經註定（創世紀 15：13），不會因為你去一個異教徒的國家就離棄你，去埃及不用害怕，這就消除了他在屬靈層次上的恐懼。其次神保證說，你會成為大族。作為七十人的大家長，雅各這層家族的顧慮也可以消除了。對於一個一百多歲要搬家的老人，除去上面這些，他還有非常個人，非常情緒化的需求，就是跟所有老人一樣，都想落葉歸根，兒孫繞膝地離開這個世界。這個願望，也許他自己不太好意思說，但是神都知道。十二個兒子中，他最在意的就是約瑟，所以第四節神一字一句地跟他說：“我要和你同下埃及去，也必定帶你上來；約瑟必給你送終”。神明白我們心中每一個需求，哪怕是非常軟弱，非常情緒化，甚至不那麼屬靈的需求。在我們開口以先，他就知道了，也願意滿足我們，因為神愛我們，感謝神！聽到這些回答之後，雅各自然是歡歡喜喜、毫無掛慮地出發了，第五到第七節：“雅各就從別是巴起行……他們又帶著迦南地所得的牲畜、貨財來到埃及……雅各把他的兒子、孫子、女兒、孫女，並他的子子孫孫，一同帶到埃及。” 第8節到第 27 節詳細列出了全家七十人的名字。乍一看有點繁瑣，但我覺得這樣記載至少有兩個目的。第一表明了這件事的重要，如前所述，七十人下埃及是個里程碑，所以每個人都需要記載下來。第二表明了聖經的權威和真實，學者們可以從其他角度和文獻查考這段歷史，證明這些名字都是實實在在的人物，不是幻想出來的孫悟空或者玉皇大帝之類。雅各順利到了埃及，見到失散已久的約瑟，肯定也想起最愛的妻子，約瑟的生身母親拉結，二人自然是涕淚交加，第 29、30節：約瑟套車往歌珊去，迎接他父親以色列，及至見了面，就伏在父親的頸項上，哭了許久。以色列對約瑟說：“我既得見你的面，知道你還在，就是死我也甘心。” 隨後，他們面臨一個很實際而且影響深遠的問題，這七十人住哪裡呢？我們知道中國古代的主流農業文明，自稱中原，而把北方的畜牧民族統稱胡人。埃及也是個富裕的農業文明國家，有類似的風氣，第 34 節，約瑟特別告訴家人：“凡牧羊的都被埃及人所厭惡”。約瑟全家都是牧羊人，他自己是埃及的宰相，經常需要和法老在一起，住在當時的繁華政治中心：挪扶（Noph）。按照自然的想法，約瑟應該使用手中的權力和影響力，把家人安排在這個城市，在自己的庇護之下，住最好的街區，購置產業，提高檔次。兩三代之後，自然融入主流。不過他另有計劃，第 31 、32節：“約瑟對他的弟兄和他父的全家說：“我要上去告訴法老，對他說：我的弟兄和我父的全家從前在迦南地，現今都到我這裡來了。他們本是牧羊的人，以養牲畜為業；他們把羊群牛群和一切所有的都帶來了。” 這樣還不夠，下面他又強調一次，第 33、34 節：等法老召你們的時候，問你們說：‘你們以何事為業？’ 34你們要說：‘你的僕人，從幼年直到如今，都以養牲畜為業，連我們的祖宗也都以此為業。’ 約瑟這樣小心謹慎，只有一個目的：讓家人住在歌珊地，不與埃及人混合。他知道以色列人在此地只是客居，終究要離開。在最粗淺的層次上，歌珊地靠北，離迦南地比較近。比較深層的原因是，住在這裡，他的家族比較容易保持信仰的純正，不與埃及人混合，受他們的影響。埃及人討厭牧羊人，那又能怎樣呢？寄居者終究不屬於這地，遲早要離開，奔向神所命定的地方。我們難道不是一樣嗎？ […]

創世紀第四十六章：下埃及！

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2022年2月14日創世紀第四十五章：上帝是我們生命的主宰弟兄姊妹平安, 我們今天要來看創世紀的第45章 – 主題是「上帝是我們生命的主宰」。第45章是第44章的延續，可以說是約瑟故事的最高峰。作者在這一章裡要表明約瑟不但在患難中依靠上帝，他甚至是在得到功成名就的時候，更知道他之所以有如今的成就，乃是上帝的旨意和安排。作者用這種方式在表達信仰的最高點是將榮耀歸給上帝，而不是誇耀人自己的能力。這一章記述約瑟與眾弟兄相認，並囑咐兄弟帶父親及家人到埃及寄居，以在全地大饑荒時保存全家族的生命。在這章約瑟終於解決了與兄弟之間的問題，並看見神對他人生的目的。此時約瑟已經三十九歲，他成為了一位心思成熟的人，更能將其人生際遇與神的心意相連結。本章可分為三個部分, 1) 約瑟以寬恕的心與兄弟們相認 (1-15節) 2) 法老吩咐約瑟迎接全家搬來埃及, 約瑟打發兄弟回迦南地迎接父老 (16-24節) 3) 雅各回轉心意答應去見約瑟一面 (25-28節) 第1-2節：「約瑟在左右站著的人面前情不自禁，吩咐一聲說：『人都要離開我出去！』約瑟和弟兄們相認的時候並沒有一人站在他面前。他就放聲大哭，埃及人和法老家中的人都聽見了。」約瑟17歲離家如今已二十二年過去了，這些年來他都很想念父親和兄弟。直到此刻，約瑟終於按捺不住，就吩咐隨從離開，與兄弟相認, 將22年累積的感情一次過爆發出來。在前面幾章記述約瑟試驗這些哥哥們，看他們是否真心後悔過去所作的，他聽到的是哥哥猶大那麼動人的陳述(44:27-34)，使他發現他的哥哥們是真的已經有了很大改變，是很在意父親雅各的生命安危，是很在意最小的弟弟便雅憫，這使得約瑟為此而大受感動，以致他能坦誠地釋放對哥哥們的饒恕。作者用「埃及人和法老家中的人都聽見」約瑟大聲號咷大哭的聲音，來描述約瑟激動的情形。第3-8節：「約瑟對他弟兄們說：「我是約瑟！我的父親還在嗎？」他弟兄不能回答，因為在他面前都驚惶。約瑟又對他弟兄們說：「請你們近前來。」他們就近前來。他說：「我是你們的兄弟約瑟，就是你們所賣到埃及的。現在，不要因為把我賣到這裡自憂自恨，這是神差我在你們以先來，為要保全生命。  現在這地的饑荒已經二年了，還有五年不能耕種，不能收成。神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。這樣看來，差我到這裡來的不是你們，乃是神。他又使我如法老的父，做他全家的主，並埃及全地的宰相。」在這之前約瑟的哥哥們已經兩次說了「自憂自恨」的話（42:21-22；44:16），這是人知罪之後良心對自己的控告。如今的約瑟在過去神帶領的這22年經歷中，他已經學到了最寶貴的功課 – 就是在一切環境的背後都能看到神做工的手。因此他的心是柔軟的，裡面沒有仇恨，外面沒有責怪，言語中滿了安慰，所做的這一切都是為了對付罪，為要叫哥哥們裡面的黑暗不再控告他們，好恢復弟兄之間正常的交通。這一段可以說是整個故事的中心，說出整個約瑟故事所要呈現的主題就是：上帝是我們生命的主宰，是我們生命際遇的領航者。人無論如何地計謀、策畫，若沒有上帝的旨意，是無法成就的。但是，若有上帝的同在，即使是有人在我們身上作惡的計謀，也不會得逞。這一段經文同時也在告訴我們：人的惡意惡行，在上帝的奇妙作為下，也會成為完成上帝旨意的工具。在這段經文中約瑟連續三次都提到了是神的差遣, 是神的旨意, 是神的作為。我們要明白神是不受人錯誤的影響, 並且對人有一個永恆的計劃遠遠超過人所求所想的。從約瑟身上我們看到他完全的降服在神的手中, 也正因為如此他才能夠帶來完全的饒恕並且保全了全族的生命。這時的約瑟無論在感情、心態上都已經很成熟，並且真的能完全饒恕他的哥哥們, 從約瑟身上，我們看到一個靈命成熟、被神使用的人的生命，這也是神給我們的榜樣和帶領。在我們的過去或許有許多的困難時候但我們不要看過往的辛酸是不好的，反要效法約瑟，看見神在我們過去的遭遇上的心意，明白一切都是神的手段和作為，並且是對我們有益的，因此我們要興起發光承接神在我們身上的命定，成為我們周遭人的祝福。第25-28節:「他們從埃及上去，來到迦南地、他們的父親雅各那裡，告訴他說：『約瑟還在，並且作埃及全地的宰相。』雅各心裡冰涼，因為不信他們。他們便將約瑟對他們說的一切話都告訴了他。他們父親雅各又看見約瑟打發來接他的車輛，心就甦醒了。以色列說：「罷了！罷了！我的兒子約瑟還在，趁我未死以先，我要去見他一面。」「冰涼」的原文意思是「遲鈍、失去知覺」。自從約瑟失蹤以後，雅各的心便變得遲鈍。他心思一直遲鈍，停留在過去的時光當中，因此不相信兒子的話。當他的心甦醒過來，便明白一切，並決定下埃及去。在這裡也看到雅各的改變，他願意放手，讓便雅憫去埃及(43:13-14)；他若不放手，便永遠見不著約瑟。在第25-27節不斷的說他是「雅各」，直到第28節便說他是「以色列」，這就是他的改變，因他在關鍵時刻做了一個屬神的決定。雅各從小凡事都要抓，但現在終於願意放手。他變成以色列，以色列的意思是尊貴的王子，他是神的尊貴王子可以去為法老祝福 (47:7,10)。因此，當雅各的心豁然開朗時，整個以色列全族的路也隨著打開，他們就搬遷到埃及, 這是神一層又一層的計畫, 就是為成就當初神對亞伯拉罕說的 : 「你的後裔必寄居別人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服侍的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來。」(15:13-14) ，這也是為出埃及記留下了一個伏筆。最後我們來思想約瑟在第八節說的「這樣看來」這句話, 在同一件事上我們可以用不同的角度去看。你如何看你的過去？如何看神在你生命中的計畫？當你從屬世不正確的角度來看時，就會覺得很辛苦；但當你有屬神的眼光，便會忽然覺得一切都可以放鬆，也懂得怎樣走下一步的路，並且看見神的計畫是美好的。因為神超越了人行為的善惡和環境的順逆，無論是降卑或是高昇，無論是禍還是福，最終「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」（羅8:28），使神美善榮耀的旨意得以成就。我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝祢愛我們每一個人，並且對我們每一個人的生命都有奇妙的計畫。求聖靈來帶領我們, 讓我們有祢的眼光，明白祢的心意，走進你給我們命定的美好裡。也求主使我們的靈魂甦醒，加添我們力量, 一生走在神的帶領中。哈利路亞! 謝謝你, […]

創世紀第四十五章：上帝是我們生命的主宰

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2022年2月13日創世紀第四十四章：體貼父親愛子之心，願意一人承擔從一個破碎的家庭關係，進入一個關係的修復，我們看見猶大體貼父親愛子之心。這一章的焦點轉移在猶大身上。如果我們還記得，當初約瑟被丟在坑裏的時候，是猶大提議把約瑟給賣了。後來猶大虧待了兒媳婦她瑪，並在不知情之下誤把兒媳她瑪當作妓女，與她同房並從她懷孕生了雙胞胎。那次猶大承認說，「她比我更有義，因為我沒有將她給我的兒子示拉」（參創38:26）。這兩件不堪回首的往事，在猶大生命裏成為查抹不去的污點，他犯了無法挽回的大錯。但，親愛的，你有沒有想過，為什麼後來神還如此恩待猶大？我們對以色列12個支派中最熟悉的應該是猶大吧？父親雅各臨終之前給兒子們祝福時，這樣對猶大說，（創49）「8 「猶大啊，你弟兄們必讚美你；你手必掐住仇敵的頸項；你父親的兒子們必向你下拜。 9 猶大是個小獅子；我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？ 10 圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。11 猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。 12 他的眼睛必因酒紅潤；他的牙齒必因奶白亮。」這對猶大的祝福嗎，竟然是彌賽亞的預言！！犯下大錯的猶大，竟然可以如此逆轉，成為了彌賽亞的先祖。彌賽亞耶穌從猶大支派而來！在耶穌的家譜裏，有猶大，有她瑪，以及他們倆生的雙胞胎哥哥法勒斯（參太1:3）。而且，耶穌其中一個名字是「猶大支派的獅子」（參啟5:5）。親愛的，你有沒有想過，為什麼是猶大？不是約瑟？當然，我們都知道這是神的揀選！神揀選誰，就是誰。不過，這次我們仔細的查考並默想創世紀44章，發現這時候的猶大已經完全的改變了，非常不一樣！猶大《體貼父親愛子之心，願意承擔一切》。猶大這裏如同主耶穌的影子，因為耶穌體貼父神的心意，知道天父愛世人，不願一人沈淪，所以耶穌願意來到世界，背負世人所有的罪孽，為世人釘十架，好使我們能夠回到父神的身邊。猶大在危難面前，挺身而出，顧念父親愛便雅憫的心，知道父親的命與便雅憫的命相連，所以猶大願意一人代替便雅憫留在埃及，寧願在埃及作奴僕，並懇求約瑟放了其餘的弟兄回到父親那裏去。讓我們一起來看看，猶大如何體貼父親愛子之心，如何承擔一切。 I. 銀杯的考驗（創44:1-5）讀了這一段，你是否同樣在想，為什麼約瑟要這樣做呢？會不會覺得約瑟嫁禍於人？約瑟吩咐家宰，如上回一樣，把哥哥們的口袋裝滿糧食和各人的銀子，但在便雅憫的口袋裏偷偷的放了約瑟的銀杯。並且在他們離開後，吩咐家宰追上去，質問他們為什麼以惡報善，偷了約瑟的銀杯？這裏先澄清一下，約瑟並沒有與埃及人一起拜偶像或是按照他們的習俗行邪術。當家宰說「主人飲酒的杯」也是「占卜用」的杯，是埃及地通用的俗語。畢竟家宰是埃及人，而且這樣說可以隱藏約瑟為希伯來人的真實身份。我們知道約瑟是一個敬畏神的人，他也是一個有恩賜解夢的人，而且非常精準。所以約瑟在埃及人眼中如同一個術士，他們認為約瑟用占卜來預知未來。但其實約瑟早已經為自己澄清，解夢不在於他，乃是神將平安的話賜給法老（參創41:16）。現在回到剛剛問的問題，為什麼約瑟要這樣做呢？為什麼要嫁禍於便雅憫呢？原來，約瑟如此行，是為要試驗哥哥們。銀杯的考驗，是約瑟給哥哥們的機會，也是約瑟給自己的機會。約瑟沒有因為哥哥們過去惡待他就預先斷定他們是惡人，約瑟乃是製造環境，好讓自己可以看清楚哥哥們現在的光景是否已經改變。如果發現哥哥們仍然充滿仇恨和嫉妒，他就要以銀杯為理由把便雅憫留在身邊，保護便雅憫。約瑟費盡心思，目的只有一個，就是要保護自己思念的家人。約瑟其實沒有想要傷害哥哥們。從一些小細節上可以看出約瑟對他們的關愛和照顧。約瑟這次給他們糧食的份量比上次多很多，as much as they can carry，中文翻譯為按照驢子所能承載的份量來裝滿糧食。感覺約瑟巴不得給他們塞滿食物，也許他們一去不回，至少還有多一些的糧食充饑，畢竟約瑟心裏沒有把握他們是否會再見面，約瑟還不確定哥哥們的為人。 II. 銀杯的測試結果（創44:6-34）此銀杯的考驗，我們將看見，從哥哥們接下來的一系列反應，特別是猶大的反應，開始顯明哥哥們的為人。此考驗的結果，我整理出十方面的顯明。 1. 試驗中顯明：哥哥們彼此信任（v6-12）他們非常篤定，絕對不可能是他們任何一個人的所作所為。他們沒有彼此懷疑，而是相信彼此的清白，並勇敢為彼此作證。如果存心要偷竊，他們就不會再回來歸還仍在口袋裏的銀子。所以他們很有把握的說，銀杯在誰那裡搜出來，就叫誰死，而他們其餘的人也淪落為奴。但家宰說明，那人不至於死，只要那人作奴僕，其餘的都沒有罪。家宰知道主人約瑟的為人，並沒有濫殺無辜。家宰便開始搜查個人的口袋，從年長開始到年幼的。 2. 試驗中顯明：哥哥們在乎便雅憫（v13a）當家宰從便雅憫口袋搜出銀杯，（v13）「他們就撕裂衣服」，因為他們為便雅憫著急。以前約瑟遭殃時，只有呂便一人撕裂衣服，如今他們全都撕裂衣服。 3. 試驗中顯明：哥哥們留下與便雅憫一起面對（v13b）以前，他們想法子要除掉約瑟，如今他們不再被嫉妒蒙蔽了眼睛，他們沒有趁機會丟下便雅憫，也沒有撇下便雅憫獨自面對，而是主動留下來陪伴在便雅憫身邊，一起回去見約瑟。 4. 試驗中顯明：猶大認罪悔改的心（v14-16a）這時候，猶大在弟兄中帶頭，隨著家宰回來到約瑟的屋裏，約瑟已經在那裏等著他們。他們就來俯伏在約瑟面前，再次應驗了約瑟幼年的夢。就在哥哥們不知說什麼才好的時候，猶大挺身而出，代表弟兄們向約瑟求情。雖然銀杯真不是他們偷的，他們也無法辯解證實便雅憫的無辜，但，就在這時候，猶大想起了他們的罪，說，（v16）「神已經查出僕人的罪孽了」。雖然這件事上他們無罪，但卻想到了他們以前的罪，也許想到的就是賣約瑟的罪。這裏我們看見猶大代替弟兄們承認自己的罪。 5. 試驗中顯明：猶大與哥哥們願意一起受罰（v16b-17）他們不只是陪伴便雅憫回埃及，猶大更是請求約瑟讓他們兄弟們都留下來與便雅憫一起做奴僕。約瑟其實想放他們回去，只想留下便雅憫，便說，（v17）「我斷不能這樣行，在誰的手中搜出杯來，誰就作我的奴僕；至於你們，可以平平安安地上你們父親那裏去。」 6. 試驗中顯明：猶大為了弟弟冒險，繼續求情（v18） […]

創世紀第四十四章：體貼父親愛子之心，願意一人承擔

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2022年2月12日創世紀第四十三章：以愛化解宿怨的約瑟弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是創世記第四十三章，主題是“以德報怨，以愛化解宿怨的約瑟”。上一章講到約瑟和哥哥們見了面，卻並未與他們相認，這並非因為約瑟沒有原諒他的哥哥們，而是因為約瑟需要察驗一下，他們是否已經從過往的惡行中悔改，不再對他的弟弟做同樣的事。所以約瑟執意要求他們把小弟便雅憫也帶來埃及。本章的第一部分講的是，雅各千般不捨，仍選擇放手與兒分離；猶大信誓旦旦，定意要保護小弟周全。我們可以從這裡看到，隨著歲月的流逝，這兩人的生命也經歷了成長。雅各這個名字的意思就是抓取，他的一生也是人如其名，為抓取自己想要的東西可以不擇手段；屬於自己的，不屬於自己的，他都想緊緊抓住。然而神卻一直耐心地教他學會放手，所以在他垂垂暮老的時候，神再一次興起環境，借助飢荒的絕境讓他學會放手，單單仰望依靠神，於是雅各禱告說：【創四十三14】「但願全能的神使你們在那人面前蒙憐憫，釋放你們的那弟兄和便雅憫回來。我若喪了兒子，就喪了吧！』」再看猶大，當年他與弟兄一起加害約瑟，雖然沒有害了他性命，卻也參與了把約瑟賣與外邦人的罪行；如今再次面對相似的情形，就是弟弟便雅憫可能也會被外邦人帶走成為奴隸，這時候他負起了兄長的責任，以自己做擔保答應一定保護好弟弟，這表明他有了悔改的心，並且他的行為也與那悔改的心相稱。他向雅各承諾：【創四十三9】「我為他作保；你可以從我手中追討，我若不帶他回來交在你面前，我情願永遠擔罪。」雅各和猶大雖說是舊約的人物，他們生命的經歷仍然可以啟示我們。我們有沒有向雅各一樣慢慢學會放手和交託，交出我們自認為珍貴的東西，讓神去使用它並成就更大的使命呢？我們有沒有向猶大那樣，一旦生出悔改的心，就堅決的遠離惡行，去做那耶和華眼中看為美善的事呢？願這樣的反思也能幫助我們的生命在基督裡成長！本章的第二部分講的是，哥哥們攜帶弟弟與重禮，再赴埃及求糧，約瑟禮待眾弟兄，卻獨為小弟動情哭泣。曾經讀到過這樣一句話，這個世界從來不缺善良的人，缺的是經歷背叛打擊後仍保持善良的人。所謂知道容易行道難，世上真的有人可以達到這種境界嗎？那麼聖經在這裡明確告訴我們，約瑟達到了。他既沒有作為曾經的受害者譴責他的哥哥們，也沒有利用手中的權柄懲罰他們，反而先是讓僕人去安撫他們：【創四十三23】「家宰說：『你們可以放心，不要害怕，是你們的神和你們父親的神賜給你們財寶在你們的口袋裡；你們的銀子，我早已收了。』他就把西緬帶出來，交給他們。」然後約瑟又親自問他們好。這一切都表明約瑟已經放下了仇恨，原諒了他的哥哥們。為什麼約瑟能夠做到以德報怨，以愛代替仇恨呢？如果我們讀了前面章節關於約瑟的生平，我們就知道他是一個凡事依靠神的人，居廟堂之高位，他不輕狂，在美色的誘惑下，能保持聖潔；處牢獄之災，他不抱怨，而是耐心地等待神救贖的來臨。我想他是在與神的交流中傾訴了他的磨難，而神也啟示了他這一切的苦難自有神的美意，並且親自抹平了他內心的傷痛。約瑟的經歷能給我們什麼啟示呢？也許是時候反思一下這個世界曾教給我們的基督山伯爵式的復仇哲學了！面對不公平的待遇，是應當以牙還牙，以血還血呢？還是把公平與審判交在神的手中，仍然以溫柔的心對待這個世界，彷彿你從來沒有被傷害過。我們的頭腦不一定想得通，但聖經藉著約瑟告訴我們，這是神所喜悅的，我們當這樣行。最後問大家一個問題，如果從舊約中選一個人來預表主耶穌，你會選誰呢？也許有人會選大衛，因為神親口說他是一個合神心意的人；也許有人會選約拿，因為他在魚腹中的三天三夜預表了耶穌的死而復活；也有人會選麥基洗得，因為他是榮耀的君王也是尊貴的大祭司；而我會毫不猶豫的選約瑟，因為他的一生像極了耶穌。他是父親的愛子，卻因別人的罪惡過犯而付上極大的代價，但是他仍然可以無怨無悔地完成救贖的工作；他也同樣有肉體的軟弱，卻在誘惑和試探來臨的時候選擇順服神而不去犯罪。這些不正是後來耶穌為我們所做的嗎？正如羅馬書五章八節所說【羅五8】「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」讓我們一起禱告：親愛的主耶穌，謝謝你每日用你的話語來供養我們！也謝謝你藉著約瑟的故事啟示我們，要我們常常在愛中與你聯結，好像枝子連於葡萄樹上，以至於我們在遭遇傷害與不公時可以選擇原諒和忘記，並且有力量對那並不可愛的人溫柔以待，因為在你的愛中我們已得著了醫治，安慰，和喜樂！我們以上的禱告是奉主耶穌基督的名求！阿們！

創世紀第四十三章：以愛化解宿怨的約瑟

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2022年2月11日創世紀第四十二章：寬待得罪我們的人弟兄姊妹們平安。我們昨天在創世紀第41章讀到當時飢荒遍滿天下，約瑟開了各處的糧倉賣糧給埃及人，所以各地的人都往埃及去買糧。這也包括雅各和他的家人。今天我們讀創世紀第42章來看看雅各的兒子們去埃及地向約瑟買糧的經歷。雅各對他的兒子們說你們不要互相觀望，我聽見埃及有糧，你們可以去，為我們買一些糧食回來使我們可以存活。於是他的10個兒子就下埃及地去買糧。雅各有12個兒子。約瑟被哥哥們陷害，最小的便雅憫雅各捨不得他離開害怕他遭害。於是雅各也就是以色列的兒子們就來到埃及地。約瑟見到哥哥們就認得他們，但哥哥們卻不認得約瑟，因為已經事隔20年，他們早已經以為約瑟死了，而且現在約瑟的打扮又是埃及人的打扮，所以哥哥們不認得。當哥哥們對他下拜的時候，約瑟想起了先前做的2個夢。這兩個夢記載在創世紀第37章。第一個是約瑟夢見和哥哥們在田裡捆禾稼。約瑟的捆起來站著，哥哥們的捆來圍著他的捆下拜。所以那時哥哥們聽了就覺得他很自大，自以為要管轄大家，還要大家向他跪拜，所以他們就因為這個夢恨約瑟。約瑟的另一個夢是夢見太陽、月亮，與十一個星向他下拜。當時約瑟將這夢告訴他父親和他哥哥們時，他父親雅各/以色利就責備他說：你做的這是什麼夢！難道我和你母親、你弟兄果然要來俯伏在地，向你下拜嗎？也因爲如此，他哥哥們都嫉妒他。這也是後來哥哥們要害他的原因。所以當約瑟看見哥哥們來買糧，就想到了這兩個夢。約瑟並沒有露出聲色。沒有因為過去哥哥對他做的事而心存怨恨，但也沒有馬上與哥哥相認。可見約瑟是非常沈穩的一個人。於是約瑟就給哥哥們出了兩個難題來考驗他們。首先約瑟故意說他們是奸細。要他們打發一人回家去把最小的兄弟便雅憫接來好應證他們是否誠實。約瑟和便雅憫的母親就是拉結，所以他很擔心他被害之後他的小兄弟便雅憫也遭遇不測。約瑟就把哥哥們囚禁在監獄裡3天。到了第3天，約瑟對他們說：我是敬畏神的；你們照我的話行就可以存活。你們如果是誠實人，可以留你們中間的一個人囚在監裡，但你們可以帶著糧食回去，救你們家裡的飢荒。把你們的小兄弟帶到我這裡來，如此，你們的話便有證據，你們也不至於死。於是哥哥們就照樣而行。本來約瑟是只放一人回去帶小兄弟來，但他現在改變主意，決定留一個哥哥在這裡，其餘的人都可以帶著糧食回去，解救家裡的飢荒。可見約瑟心存憐憫之心，還是惦記著爸爸，小弟弟和家裡人的生活，讓哥哥們先把糧食送回去。這時哥哥們就開始用希伯來話彼此說這是神在懲罰他們以前做的惡事，就是對約瑟做的事。老大流便說我豈不是對你們說過，不可傷害那孩子嗎？只是你們不肯聽，所以流他血的罪向我們追討。他們不知道約瑟聽得懂希伯來話，因為約瑟是埃及的宰相，他們之間對話都有翻譯，就是通事。約瑟聽到哥哥們的對話很傷感，轉身哭了一場。於是從哥哥當中挑了西緬留下。西緬是雅各的次子。約瑟不選擇留下流便很大程度上也是因為流便當初阻止了兄弟們害約瑟的性命。於是其餘9個哥哥就啟程返回。到了住宿的地方打開口袋要拿飼料餵驢的時候，才發現不但糧食拿到了，連買糧食的銀子也歸還了他們。於是他們就提心吊膽，戰戰兢兢地彼此說：這是神向我們做什麼呢？他們還有兄弟留在了埃及，現在買糧的錢又還在這裡，到時會不會又有什麼其他的事情發生，神會怎樣對待他們呢？所以他們心裡很恐懼。於是回到家，哥哥們就把一切發生的事情告訴了老父親雅各。然後他們就各自倒口袋，準備把糧食倒出來。結果他們所帶去的銀包又被約瑟偷偷的放進了糧食中帶了回來。他們眾人看見銀包就很害怕。不知道發生的什麼事情。多半是覺得埃及人在陷害他們。總之心裡很不安。這時雅各責備兒子們說，你們使我失去了約瑟，現在西緬也在埃及，你們還要帶便雅憫去埃及。他不能去，他哥哥死了後，只剩下了他，如果他再出什麼問題，我便很淒慘了。從今天所讀的第42章我們看到了一個主題，那就是饒恕。約瑟雖然當初被哥哥們害的很慘，被賣到了埃及，事隔20年以後再次相見，看到哥哥們落難時他沒有選擇報復恥笑，而且還讓哥哥們拿到了糧食，且分文不取。約瑟的心胸和處事的方式是一個很好的典範。當我們被家人或朋友傷害後，我們是記恨還是寬待饒恕，這其實就是一個選擇。當你選擇饒恕和寬待的時候，不但你自己得到了釋放，把耶穌基督的愛活了出來，被饒恕的人也得到釋放，領受了愛。也許那就是一個改變人生命的作為。所以我們要求神幫助我們做一個像約瑟這樣饒恕寬待人的人！這就是創世紀第43章。大家是不是覺得有點意猶未盡！明天大家一定要繼續聽podcast，看看後續如何！願神賜福於您和家人喜樂平安！我們明天再見！

創世紀第四十二章：寬待得罪我們的人

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2022年2月10日創世紀第四十一章：神沒有忘記弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們一起來讀創世記第四十一章。主題是：神沒有忘記。人生在世，有很多不如意的時候。看約瑟的故事，讓常常覺得「生不逢時」，「懷才不遇」的人既有共鳴，又頗覺慶幸：雖然不如意，我們比約瑟還是好很多吧！如果是第一次讀聖經，讀完創世記第四十章，我們一定會覺得約瑟的命運實在是太悲慘了！被哥哥賣了，在外邦成為奴隸，又被主母陷害，關在監獄裡，被人遺忘。面對多舛的命運，約瑟並沒有怨天尤人，消沉下去，他仍然忠心愛神，倚靠神。神與約瑟同在，在他所到之處祝福他。人或許遺忘，神沒有忘記。第四十一章是約瑟命運的翻轉。神藉著法老所作的兩個夢，讓約瑟成為埃及的宰相，以智慧拯救埃及和全地的饑荒。更是藉著這件事拯救雅各一家，將他們遷到埃及居住，在埃及生養眾多，從一個家族成長為一個民族。盼望我們讀完本章，能夠更多認識神，祂的主權、信實和恩典，祂是我們生命的主。讓我們不論在何種環境，都堅定相信神，倚靠神，仰望神。第一部分，1-8節，法老的夢埃及法老連續作了兩個夢。第一個夢是七隻醜陋乾癟的母牛吃了七隻美好肥壯的母牛，第二個夢是七個細弱乾癟的麥穗吞了七個肥大飽滿的麥穗。在古代的埃及，牛是上等動物，埃及人敬拜的物件。象徵埃及月神伊希斯（Isis）的動物就是牛，是保守埃及的豐收之神。第3節中的「河」是指尼羅河。埃及雨水稀少，田產靠尼羅河水的漲溢得灌溉。神給埃及法老的夢中出現的動物和植物都是關乎埃及人民的命脈，這引起法老的警覺。創41：8 到了早晨，法老心裡不安，就差人召了埃及所有的術士和博士來。法老就把所作的夢告訴他們，卻沒有人能給法老解夢。埃及人認為法老就是神。術士，是指專門研究秘術、巫術禮儀典籍的人;博士是指星象學家。術士和博士被埃及人認為是解夢專家。但這些人對於法老的夢卻無能為力。因為法老的夢乃是來自於神。第二部分，9-13節，酒政推薦約瑟一直侍立在法老身邊的酒政這時候才想起兩年前他在監獄中如何蒙一位希伯來少年解夢，而他出獄之後就將這位少年和自己的承諾完全忘記了。因此在創世記41章第9節，酒政”想起他的罪來“，他向法老推薦這位能解夢的少年。或許酒政是真的遺忘了，或許酒政根本就沒有把自己的承諾放在心上，但酒政在此時才出來推薦約瑟，時間剛剛好。若是早一點，法老還未做夢，約瑟頂多成為眾多術士中的一位而已。神所安排的時間恰到好處。第三部分，14-36節，約瑟解夢法老的意思刻不容緩。約瑟馬上被帶出監牢。第十四節，約瑟「剃頭、刮臉」，這是因為埃及人習慣剃頭、刮臉，而以色列人則習慣留鬚發。約瑟並未因為終於重見天日而忘乎所以，他在法老面前處變不驚，對於法老的問話”你聽了夢就能解”，約瑟的回答：創41：16 約瑟回答法老說：”這不在乎我，神必將平安的話回答法老。 ” 與神親密相交讓約瑟明白神的旨意，甚至在還沒有聽到法老的夢之前，他已經知道神給法老的話是平安的話。 […]

創世紀第四十一章：神沒有忘記

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2022年2月9日創世紀第四十章：從做夢者到解夢者弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是創世記第40章，主題是“從做夢者到解夢者 ”ㄨˉ 創世記從第37章開始，中心人物是約瑟。第37章中，約瑟被父親雅各偏愛，他將兄長的不良行為報告給父親，又做了兩個異夢，夢見兄弟們向自己下拜，他毫不掩飾向家人講說，結果遭到兄弟們的忌妒和恨惡，被兄弟們賣給了商人。創世記第39章中，約瑟被帶到埃及，賣作奴隸，後來又被汙告進了監獄。從被賣為奴再而被下到獄中，這是約瑟人生最大的低谷。第41章則記述約瑟被提出監獄為法老解夢，而後被重用成為埃及全地的宰相，這是約瑟人生的最高峰。今天我們一起要靈修的第40章，是個高峰前的平靜期，也是一個重要的預備期，記錄了約瑟從做夢者轉變為解夢者。從而為第41章約瑟為法老解夢而被成為埃及宰相作了鋪墊。約瑟為什麼能從做夢者變成解夢者？一句話，那就是神與他同在。前一章，39:2 約瑟住在他主人埃及人的家中，耶和華與他同在，他就百事順利。 39:21-22 但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。司獄就把監裡所有的囚犯都交在約瑟的手下，他們在那裡所辦的事都是經他的手。正是因為神與他同在，使得他哪怕是在獄中，也在司獄的眼前蒙恩，他才有機會接觸到法老的酒政和膳長。創世記 40:1-4 這事以後，埃及王的酒政和膳長得罪了他們的主埃及王，法老就惱怒酒政和膳長這二臣，把他們下在護衛長府內的監裡，就是約瑟被囚的地方。護衛長把他們交給約瑟，約瑟便伺候他們；他們有些日子在監裡。那為什麼神會與約瑟同在呢？第一，約瑟是個敬畏神的人，哪怕在艱難的日子中。第39章中，作為奴隸的約瑟，被主母看中並引誘，他沒有因此而高興，而是說：「我怎能作這大惡，得罪神呢？」他因此付出被關監獄的代價。弟兄姐妹們，約瑟的故事讓我們看到，不管在什麼境況下，遇到什麼樣的誘惑、試探，首先要考慮的不是自己的利益，而是，是否得罪神，是否合神的心意。不用怕，當我們敬畏神，做對的選擇，那麼哪怕因此要遭難，神也會在困境中與我們同在，那個危機就可以變成轉機。第二，約瑟是個盡心盡力做好手上工作的人。約瑟遭受了那麼多的苦難，17歲時從父親愛子被賣成了奴隸，結果又被主母陷害，被下在監獄。他完全有理由整天愁眉苦臉，苦毒抱怨。但他沒有，相反，他盡心盡力做好交在他手上的工作。在做奴隸的時候，盡心盡力到一個地步，主人非常信任他，把家裡所有的事情都交給他。在獄中做囚犯的時候，他同樣盡心盡力做好每一件事情，以至於司獄把獄中所有的人和事都交給約瑟。第三，約瑟在困境中不是自哀自憐，而是仍然去關心有需要的人。創世記 40:6-8 到了早晨，約瑟進到他們那裡，見他們有愁悶的樣子。他便問法老的二臣，就是與他同囚在他主人府裡的，說：“你們今日為什麼面帶愁容呢？” 他們對他說：“我們各人作了一夢，沒有人能解。”約瑟說：“解夢不是出於神嗎？請你們將夢告訴我。” 因著約瑟在自己的困境中仍主動去關心別人，他有了這個機會成為解夢者。當然，約瑟是認識神的人，知道解夢是出於神，相信他一定是因為與神有很好的關係，他禱告神，神就將夢的意思告訴他。約瑟告訴酒政，三日後出獄並官復原職，而膳長則三日後被殺。事情就如約瑟所說的發生了。約瑟也求酒政紀念他，救他出監獄。但酒政官復原職後，完全忘了約瑟。 40:14 但你得好處的時候，求你紀念我，施恩與我，在法老面前提說我，救我出這監牢。 40:23 酒政卻不紀念約瑟，竟忘了他。第四，神的計畫，神的時間從人的眼光看，情況似乎很糟糕。約瑟本是奴隸，又遠離家鄉，沒有任何人能夠幫他。好不容易認識了法老的酒政，但人家出去以後把他徹底忘了。唯一的一線希望也沒了。約瑟大概是不可能出獄了。但這，卻恰恰是神的計畫。神叫萬事互相效力。而且神的時間是最好的。因為如果當時酒政記得約瑟，把他從獄中釋放出來，約瑟出去後要麼想辦法回家鄉，要麼把自己賣給有錢人家繼續做奴隸。他就不可能有機會兩年後替法老解夢，並做了埃及的宰相，進而拯救了父家所有的人度過饑慌。所以，當我們在困境之中，似乎無人可靠，也不知道出路在哪的時候，我們要相信神在訓練/預備我們，神有他的計畫，他的時間。當時機成熟，我們也預備好了的時候，神會帶領我們突破和得勝！我們一起來禱告。親愛的主，在約瑟的故事中，我們看到你奇妙的安排和帶領。我們願意像約瑟一樣，在困境中仍敬畏你、親近你，在困境中仍服事關心周遭的人，並為你作見證。你是奇妙的神，我們願一生來信靠你！謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

創世紀第四十章：從做夢者到解夢者

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2022年2月8日創世紀第三十九章：從奴隸到囚犯弟兄姐妹平安，今天我們要來讀創世界第39章，主題是：從奴隸到囚犯，耶和華都與約瑟同在。本章是延續第37章有關約瑟的記載。兩章之間插入了第38章關於雅各的另一個兒子猶大的家庭故事，看起來有些突兀，卻是相當必要的。猶大在神的計畫中佔有舉足輕重的地位，以色列的君王將來出自猶大家族，救主基督耶穌，將從猶大支派而出。從上一章我們看到，當時的猶大和兩個兒子在敬虔和道德上是敗壞的，猶大本人與兒婦他瑪行了亂倫的罪。正如我們在創世紀中一再看到的，神的揀選不是因為人有多好多壞，而是因為祂的憐憫和主權。從根本上上講，人是無可救藥的，沒有義人，一個也沒有。從亞當夏娃到猶大約瑟這一代，已經是第二十三代了，即使是在神的選民中，欺騙，詭詐，嫉妒，兇殘，不道德，憑血氣行事等，幾乎是代代相傳，但神的計畫和命定一直在延續著，因為祂是滿有慈愛和信實的神。約瑟的出現有如一股清風，在一個墜落的世界裡令人耳目一新。約瑟的敬虔與雅各其他眾子的作為形成鮮明的對比，讓人看到神的同在和人類的希望。下面我們就來看看神是如何與在逆境中的約瑟同在，以及約瑟是如何勝任過試探的。創世記 39:1 約瑟被帶下埃及去。有一個埃及人，是法老的內臣－護衛長波提乏，從那些帶下他來的以實瑪利人手下買了他去。 39:2 約瑟住在他主人埃及人的家中，耶和華與他同在，他就百事順利。 39:3 他主人見耶和華與他同在，又見耶和華使他手裡所辦的盡都順利， 39:4 約瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，並且主人派他管理家務，把一切所有的都交在他手裡。 39:5 自從主人派約瑟管理家務和他一切所有的，耶和華就因約瑟的緣故賜福與那埃及人的家；凡家裡和田間一切所有的都蒙耶和華賜福。第一節說到埃及法老的內臣波提乏買下約瑟為奴，看起來是一個巧合，實際上是神的作為。當時在埃及的達官貴人多了，為何是這位法老的護衛長買下了他呢？因為神要為約瑟和雅各家預備了一個蒙恩的機會和得救的道路，儘管當時約瑟毫不知曉，在每況逾下的光景中毫無怨言地度過了13年時間。跟面對的環境比起來，耶和華的同在是更重要的。耶和華與約瑟同在，他就百事順利，他的主人也看見耶和華使他手裡所辦的盡都順利。耶和華同在的結果, 不僅是讓約瑟在主人眼前蒙恩（自己的福份），而且因約瑟的緣故賜福與那埃及人的家；凡家裡和田間一切所有的都蒙耶和華賜福（帶給別人的福份）。大家應該還記得神第一次呼召亞伯拉罕時給他的應許, 記載在第12章的開頭：12:2 我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。12:3 為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。讓神的選民不僅自己蒙福，也讓別人因他們得福，這是神最初的心意和應許，在亞伯拉罕，以撒，雅各，如今在約瑟的生命裡都成就了。約瑟如何成為承受祝福並祝福別人的人，是我們需要領受的關鍵，這從接下來的記載—約瑟勝過主母的引誘就可以看出。第7到20節相當詳盡地敘述了約瑟勝過主人波提乏的妻子要與他犯奸婬的誘惑，結果是他從奴隸變成了囚犯，情況變得更加不好。這裡的重點有以下幾個：首先，誘惑和試探是無處不在的，尤其是情欲上的誘惑，可以僅僅是因為人長得“秀雅俊美” 就會臨到。其次，誘惑和試探是漸進且持續不斷的。約瑟的主母開始只是“以目送情”，之後變成“天天和約瑟說”，最後就開始動手了（12節）。面對這一波又一波的情欲攻勢，約瑟是如何反應的呢？首先，他堅決不從，直接了當曉之以理，沒有任何的含蓄。第9節是約瑟能勝過試的關鍵：我怎能作這大惡，得罪神呢？約瑟對神的敬畏和對神的認知使他得勝。在屈服於主母和不得罪神之間，他選擇了後者。然後就是不和她在一處。最後一招是掙脫了自己的衣服也要逃離誘惑。這是相當難能可貴的，約瑟不僅在理智上毫無妥協地抵擋誘惑，他更是在言行上堅定拒絕，讓自己遠離犯罪的機會和環境。歷世歷代有多少英雄豪傑，帝王將相，甚至當代神的僕人和牧師，都陷在情欲的罪裡而不能自拔，不是他們不知道自己在犯罪，而是因為他們沒有真正地敬畏神，或者以為無人知曉，或者過於自信，以為自己能勝過，把自己暴露在誘惑試探的環境中而導致最後的失敗。在創世紀第四章中，神就警告該隱：你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。“行得不好”就是對神沒有敬畏之心，對罪沒有警醒防備，也不去以實際行動去制伏它。所有的罪，甚至包括一些看起來一般的過犯，諸如嫉妒，分爭，怒氣等等，若是我們不把這些上升到會得罪神，失去神的同在的高度來對待的話，我們註定是要失敗，被誘惑罪惡所勝。求主幫助我們來效法約瑟的榜樣，在對神的敬畏之心和持守聖潔的實際言行上，都討神的喜悅！約瑟雖然勝過了試探，他卻被汙告成為囚犯。命運再次走低，但神的同在卻沒有離開。本章的最後三節，兩度重申耶和華與約瑟同在：創世記 39:21 但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。 39:22 司獄就把監裡所有的囚犯都交在約瑟的手下；他們在那裡所辦的事都是經他的手。 39:23 凡在約瑟手下的事，司獄一概不察，因為耶和華與約瑟同在；耶和華使他所做的盡都順利。這幾節經文幾乎就是約瑟在波提乏家為奴時的翻版，說明真正與神同在的人在任何的環境裡都能得神得人的恩待，所做的盡都順利。弟兄姐妹，神與我們同在是每個人的最大福份，今天你我可以確定地說神與我們同在嗎？答案應該是肯定的，因為耶穌已經完成了救贖，他的名字又稱為以瑪內利，就是神與我們同在的意思（馬太1:23）。聖靈也已經住在我們裡面：耶穌說「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂。你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裡面。」（約14：16-17）。所以當我們渴慕聖靈，通過神的話語來認識聖靈，每天聆聽聖靈的聲音，跟隨聖靈的引導的時候，我們就與神同在，並結出聖靈的果子，榮耀神，也成為別人的祝福。讓我們一起來禱告。阿爸天父，謝謝你讓我們再次從約瑟的人生經歷中看見你與他同在所帶來的福氣，唯願我們的一生也能顯出你的同在來。主啊，幫助我們每天與你連接，一天比一天更認識你，聆聽聖靈的聲音，跟隨聖靈的引導。主，求你賜給我們願意的心和實際行動，像約瑟樣敬畏你，遠離一切邪情私欲。保守我們的心思意念，在現今這個彎曲背悖，充滿誘惑試探的世界裡將自己分別為聖，你就常與我們同在，讓我們所做的一切順利。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

創世紀第三十九章：從奴隸到囚犯

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2022年2月7日創世紀第三十八章：「應許之約的傳承者」弟兄姊妹平安, 我們今天要來看創世紀的第38章 – 主題是「應許之約的傳承者」。今天要看的創世記第38章記述著有關猶大和她瑪的故事，前面第37章已記述約瑟被賣，而第39章約瑟就被帶下到埃及，兩章中間卻有這個外篇。為何38章要講猶大？何不講流便, 西緬或接著講約瑟。因為這是有關雅各將來要面對的兩個問題, 第一個是他的長子繼承權要給誰? 因為流便已經犯了罪所以他不可能把長子繼承權給流便最後他會給約瑟, 所以從第38章開始一直到第50章都是講約瑟的故事。但是之前上帝也應許雅各說君王要從他而出(創35:11)所以有關君王這個職分到底以後會由誰繼承呢? 我們從第29, 30章知道約瑟是從拉結而出，而猶大是從利亞所生。神祂看重位份，所以最後拉結死在路旁，唯有利亞葬在祖墳裡，雖然雅各後來把長子的名份給了約瑟, 但是把神應許的君王傳承給了猶大, 這一章就是在為此做一個鋪路。第38章就是在講猶大生命中的一個重大的轉折, 從一個自私不義的人轉向成為應許之約的傳承者。在開始進入本章之前首先我們要先來瞭解一下當時的傳統習俗背景, 這樣可以更好的明白經文。當時的習俗是，如果哥哥死了沒有兒子，弟弟應當娶嫂子為妻，讓所生的長子歸於哥哥名下，使哥哥的產業有兒子可以繼承。後來在申命記25:5-6節也將這習俗確認為律法。本章主要是講到猶大的兩個兒子因作惡接連被神叫他們死了，而猶大為了保存小兒子的性命，欺騙媳婦她瑪先回娘家守候，待他小兒子長大後再讓她為猶大家留後。後來她瑪眼看著公公不守諾言，她便不惜一切，出此下策假扮妓女與猶大同房，為要延續猶大家族的命脈。神記念她的信心，更藉由她誕生下大衛的祖先讓她在耶穌的家譜有分。 1-11節敘述了猶大娶迦南人書亞的女兒為妻，並生了三個兒子。聖經沒有記載猶大妻子的名字，顯示她並不蒙神悅納。她所生的長子因行惡過甚被神擊殺，次子表面聽從爸爸吩咐，為給兄長立後而與兄嫂同房，卻遺精在地，不讓她瑪懷孕。他只為滿足情慾，並要奪取哥哥所有的產業，這一切神都看在眼裡，因此神視他為惡，將他擊殺。雅各因害怕小兒子也會死去，因此向她瑪承諾待小兒子長大後才迎娶她，讓她瑪回娘家等候，但事實上卻是藉詞趕走她。 12-30節敘述了一個生命向下走的猶大和一個生命向上走的她瑪。在前一段的經文我們看到猶大離開他弟兄去到亞杜蘭人名叫希拉的家裡去，希拉原文是尊貴的意思。然後他娶了書亞的女兒，書亞是財富的意思。猶大娶了有錢人的女兒，也在累積財富，他心中覺得自己的生命正往上走；但在神心中他卻是往下走。因為雅各已經在他命定的地方，但猶大卻離開雅各和眾兄弟，去娶迦南女子為妻。猶大的生命不斷往下走，甚至到一個地步，他所生的兒子一個又一個都行惡，壞到連上帝都要殺他們(7, 10節)。不只兒子行惡，猶大自己也撒謊欺騙她瑪，然後又犯淫亂，最糟糕的是他要燒死她瑪，這真是何等的假冒為善, 因為他跟她瑪都犯了淫亂，但他竭力地掩飾自己的罪（20-21節），維持自己在人面前的名譽（23節），還假冒為善地伸張正義（24節）, 要燒死她瑪。可是在神眼中她瑪所做的是為猶大家留下後代。很多時候人們不是不知道罪和公義，而是採取雙重標准：以公義挑剔別人，以慈愛寬容自己。但神的標准卻是：「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」（太7:2），「你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪」（羅2:1）。主耶穌在路加福音12:2-3說「掩蓋的事沒有不露出來的，隱藏的事沒有不被人知道的。因此，你們在暗中所說的，將要在明處被人聽見；在內室附耳所說的，將要在房上被人宣揚。」當她瑪將猶大留給她的信物舉證出來後，事情發生了一個重大的轉折, 猶大很勇敢地說：「她比我更有義」在新譯本的譯文：猶大承認說：「她比我更有理」。一個人做錯事情，又不肯認錯，這是最糟糕的事。我們看到猶大發現他的媳婦拿出他的信物後，第一句話馬上說他的媳婦是比他還要有理。神借著這樣難堪的事實，逼著自以為義、好面子的猶大不得不公開認罪，承認自己的不義，這就成了猶大靈性的轉機。第26節說「從此猶大不再與她同寢了」表明猶大真心悔恨，痛改前非。當猶大認罪並從此不再犯罪，仍將蒙神施恩。聖經也記載著一個相同的事件，就是大衛犯了姦淫罪，在先知拿單當面指責後，馬上說：「我得罪耶和華了！」（撒下12:13）大衛王將自己所犯的罪看成是如同得罪上帝那樣的嚴重；但是，他知道不對後，馬上就懺悔認錯了。基督教信仰就是要我們認錯，讓我們知道自己的錯誤，並且勇敢地向上帝懺悔。上帝是聽罪人悔改聲音的上帝。就好像大衛王在他所寫的懺悔詩中寫說：「神所要的祭就是憂傷的靈，神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（詩51:17）只要我們真心懺悔，上帝就會原諒我們的過錯。這一點正是我們要向猶大學習的。我們再來看看生命向上的她瑪, 她瑪是迦南人，迦南七族是耶和華要滅掉的族羣，她的父母家裡既不顯赫也沒有背景，糟糕的是她嫁了一個又一個行惡的丈夫。丈夫行惡被耶和華取了性命，而自己卻被當成是剋夫的女人。再加上一個壞公公為了顧惜自己小兒子的性命，欺騙她回娘家守寡，最後淪落到要扮妓女才能給猶大家留下後代。我們看到她瑪的生命在一個很糟糕的環境，雖然所嫁非人, 並不因此而喪志, 她持守身分，一直恪守自己是猶大家珥的妻子，要為珥留後，因此她願意守寡等待，不斷持守自己的身分，耶和華便為她出頭。她有智慧地向猶大要了三件當頭，因而保全了自己的生命，而且生了一對雙生兒，最後連猶大也承認說：「她比我更有義」(26節) 。她瑪是以色列人所輕看的外邦女子，但這個義人卻在不義的人身上作了一件美事。她瑪不在意別人的眼光和異論, 她的眼睛只向著目標，沒有去計較別人的不義，只持守自己的義，她的義最後將那個不義的人喚醒過來，看見自己的罪。並且神也揀選她將她的名字記在耶穌的家譜裡。在本章的最後我們看到她瑪生二子, 原本謝拉是頭生的但神卻在最後關頭改變了長子的次序，顯明「這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神」（羅9:16）。「謝拉」是人所認為頭生的（28節），神卻揀選了「法勒斯」（29節），大衛和耶穌基督都是「法勒斯」的後代（太1:3）。最後我們來思想一件事，其實我們每個人都像猶大和雅各的眾子一樣，生命裡存在著許多軟弱和問題, 我們本不配被揀選，被揀選了也可能會因軟弱而跌倒。她瑪的行為雖然汙穢不值吾人仿效，但是她的動機存心卻是「義的」受到了神的認可；我們也當存心為要得著神的祝福，不惜犧牲一切來爭取。她瑪相信神，所以神揀選她。今天我們蒙揀選，也不是因為我們的才能或經歷，而是因為我們對神的渴慕和跟從。同樣在我們的生命中都會有軟弱的時刻，但我們要從其中走出來，堅持跟隨神的帶領，行走神的道路, 要忘記背後向著標竿直跑。我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝祢在今天的經文中讓我們看到神的確是看人內心，一個對神渴慕且堅定不移的信心是蒙神悅納的。求聖靈幫助我們, 賜給我們信心，叫我們能堅定的相信神的帶領，默默等候、定意跟隨，使我們成為傳承祝福的管道和器皿。謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌基督寶貴的名字, 阿們! 願神祝福大家!

創世紀第三十八章：「應許之約的傳承者」

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2022年2月6日創世紀第三十七章：神在哪裡？這裡敘述約瑟被恨、被賣的過程，竟然沒有提到神！就連人的對話中，也沒有提到神。神在哪裡？哥哥們恨約瑟的時候，神在哪裡？哥哥們賣約瑟的時候，神在哪裡？感覺神似乎從整個敘述的過程中消失了。。。其實神一直都在！親愛的，有時候我們的生活，也會像創世紀37章，感覺神好像從我們生活中消失了！遇見各種的環境，從人生的高處一路往下跌，無助當中卻又找不到神？神在哪裡？親愛的，今天，神告訴我們，祂一直在我們的身邊按手在我們身上，在我們前後環繞我們。我們的視野短淺狹窄，有時看不見神、也感覺不到神，但神是以馬內利的神，神一直都與我們同在，從來不曾離棄我們。今天就讓我們來讀創世紀37章，在一個沒有提到神的章節裡，看見那看不見的神。 I. 約瑟的原生家庭（創37:1-11）「1 雅各住在迦南地，就是他父親寄居的地。」上一章告訴我們，雅各和哥哥以掃分道而行，因為他們二人的財物羣畜甚多，那地容不下他們，他們不能同居，所以以掃帶著妻兒家業和一切的牲畜與財物，離開了雅各，住在西珥山裡（36:8）。現在故事轉移回到雅各。「2 雅各的記略如下」，其實就是「雅各的後代」，可以翻譯為「後代」，也可以翻譯為「歷史」。以掃後代的記載非常簡略，只有一章的記載，強調他是以東人的始祖。從這一章開始焦點集中在雅各的12個兒子，因為他們是繼承亞伯拉罕應許的後裔。從37到50章，我們將看見雅各的12個兒子，從「仇恨」到「和好」。在神的計畫中，他們將成為以色列的12支派，一起繼承應許，得地為業，他們將成為大國，如同地上的塵沙、天上的晨星、海邊的沙那樣多，他們必得着仇敵的城門，並且地上萬國都必因他們得福！！「雅各的後代」，從17歲的約瑟開始說起。 A. 約瑟家中的地位（v2-3）「約瑟十七歲與他哥哥們一同牧羊。他是個童子（少年人的意思），與他父親的妾辟拉、悉帕的兒子們常在一處。約瑟將他哥哥們的惡行報給他們的父親。」有人說，約瑟不懂人情世故，在背後打小報告所以得罪了哥哥們。其實我看見的，不是打小報告。我個人認為約瑟此舉動，是他的盡責，和他的忠心。有解經家解釋說，父親雅各經常打發約瑟去負責看管這四位同父異母的哥哥們，也就是父親的妾所生的兒子們。以位份來說，約瑟是正房的妻子生的兒子，位份大於妾所生的兒子。以父親的角度來說，約瑟是他的愛妻拉結所生的兒子，是他老年得來的兒子，又是他最寵愛的兒子，甚至有學者認為，在雅各心中，約瑟已經取代了長子的位份，因為呂便之前他與父親的妾辟拉同寢，玷污了父親的床（參創35:22；代上5:1），因此失去了長子的名份。所以父親將管理的重任託付給約瑟。面對哥哥們的惡行，約瑟沒有保庇他們，也沒有為了討好他們而遮掩他們的惡行。約瑟如實稟告，雖然得罪哥哥們，他也忠心盡責。後來，約瑟被賣到埃及時，他仍然在所處的崗位上忠心盡責，無論是在波提法家做奴僕，或是在監獄裡為囚犯，又或是後來升為宰相，他都同樣忠心盡責。所以神和人都器重他。如果約瑟是一個只會背後打小報告的人，我想，神應該不會如此器重他吧？ B. 約瑟的彩衣（v3-4）「3 以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的（雅各91歲時拉結生了約瑟）；他給約瑟做了一件彩衣」。此彩衣獨一無二，弟兄中只有約瑟穿彩衣。有些學者描述彩衣有長袖子，意味著不需用手勞動，只需管理家中事務，並且彩衣是一件長袍，代表家裡的地位，同時也代表了尊榮，和父親的寵愛。「 4 約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。」哥哥們就連問安的一句shalom，都不願說出口，也不以和睦的語氣與他說話。原來，真正惹禍的，不是約瑟把哥哥們的實情稟報父親，乃是父親的偏愛。這給我們做父母的一個提醒，要同樣的愛每一個孩子。父母的偏愛，傷害了孩子，造成孩子們之間的分裂和仇恨。神不偏待人（參申10:17；加3:27-28；徒10:34-36；羅2:11；西3:25），所以，我們也不要偏待人（參雅2:1，8-9），特別是對我們的孩子們。 C. 約瑟的夢（v5-11）約瑟做了一個夢，便對哥哥們說，（v7）「我們在田裡捆禾稼，我的捆起來站着，你們的捆來圍着我的捆下拜。」意思就是哥哥們要向他下拜！哥哥們當然不服氣，原本就因為父親偏愛而恨他，現在難道弟弟還真要作王管轄他們？因此，哥哥們因為他的夢和他的話，就越發恨他。這是導致哥哥們恨約瑟的第二個原因。不但如此，約瑟後來又做了一個夢，他就告訴哥哥們說，（v6）「看哪！我又做了一夢，夢見太陽、月亮與十一個星向我下拜。」這次約瑟還告訴了父親，父親就責備他，（v10）「你做的這是甚麼夢！難道我和你母親、你弟兄果然要來俯伏在地，向你下拜嗎？」因此，哥哥們都嫉妒。父親雅各卻把這話存在心裡。這讓我想起耶穌的母親馬利亞，不明白的話，她也存記在心。 ii.約瑟的被賣（創37:12-36） A. 雅各打發約瑟去看哥哥們（v12-14）這一天，父親打發約瑟去示劍，看看在那裡放羊的哥哥們。父親說（v13）「你去看看你哥哥們平安不平安，羣羊平安不平安，就回來報信給我。」為什麼雅各打發約瑟去示劍看哥哥們呢？雖然示劍是雅各所買的地，但雅各的眾子曾經在示劍惹禍，殘暴的殺害城中的一切男丁，並擄掠那城、奪了他們的一切。這時，他們再去示劍牧放羊群，雅各多少會擔心他們的安危，所以打發約瑟去。於是約瑟就按照父親的吩咐，出了希伯崙谷，往示劍去了。我們看見的，不但是父親對約瑟的信任，我們也看見約瑟對父親的順服。父親委託約瑟去看看哥哥們，他就立刻去了。神曾經問該隱，「你兄弟亞伯在哪裡？」該隱回答，「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」該隱不認為自己需要看守弟弟，弟弟的事與他無關。我們呢？即便是那恨我們的弟兄，我們是否願意去看看他們的情況如何？如約瑟一樣？或者我們置身事外？你知道嗎，其實我們是我們弟兄的守護者，brother’s keeper! 聖經教導我們不要單顧自己的事，也要顧及他人的事。約瑟年輕時，顧及哥哥們的事，將來神把更多更大的責任一個接一個的交在他手中：他管理波提法的家，後來管理監獄裡的囚犯，最後管理全埃及的國家大事。這一切，從小事上忠心開始！ B. 尋找哥哥的路上（v15-17）約瑟在田野迷了路，有人遇見他就問他，（v15）「你找甚麼？」約瑟自己走迷路了，卻仍惦記著哥哥們，他說（v16）「我找我的哥哥們，求你告訴我他們在何處放羊。」得知他們往多坍去了，約瑟就趕緊追上。背負著父親的託付，他沒有耽誤。 C. 哥哥們同謀要殺害約瑟（v18-20）哥哥們遠遠看見約瑟，趁著他還沒來到，大家就同謀要殺害他。他們彼此說，（v19）「你看！那做夢的來了。」他們看見約瑟，不是看見弟弟，而是看見那做夢的！對約瑟的恨和嫉妒，掩蓋了骨肉之親的血緣關係。由心中的恨，竟然生出了殺意。他們說，（v20）「來吧！我們將他殺了，丟在一個坑裡，就說有惡獸把他吃了，我們且看他的夢將來怎麼樣。」哥哥們自我中心的角度，以小人之心度君子之腹，就覺得約瑟的夢在羞辱他們、貶低他們，所以他們不服，也不甘心。甚至想要攔阻此夢的應驗！他們認為，只要除掉約瑟，約瑟的夢也永遠都不會實現了！他們從來沒有想過，其實約瑟的夢是從神而來的！而且神在其中的心意其實是為了他們的好，要保全他們的性命！原來，約瑟此夢實現的時候，就是他們全家蒙恩的時候！那時，約瑟已經是埃及的宰相，治理埃及的大權和倉房的糧食都在他的調度之下，而哥哥們在饑荒中失魂落魄的來到埃及買食物，那次他們向約瑟下拜，從約瑟那裡得以買到糧食，養活他們家裡的所有人，不至於饑荒中餓死。這就是約瑟的夢！可惜，仇恨蒙蔽眼睛的哥哥們曲解了約瑟的夢，沒有看見神在其中的美意和救贖的計劃。他們竟然想要殺了約瑟，這樣他的夢就永遠無法實現，他們也不需要向約瑟下拜了。 D. 呂便想要救約瑟，歸還給父親（v21-22）呂便聽見了他們的計謀，一連說了三個不可，（v21）「我們不可害他的性命」，（v22）「不可流他的血」，「不可下手害他」。呂便說，「可以把他丟在這野地的坑裡」，因為呂便的意思是要救約瑟脫離他們的手，把約瑟歸還父親。呂便其實是雅各的長子。這時候，十個哥哥裡，只有他站出來為約瑟說話，也許他也嫉妒弟弟，但他知道不能害弟弟的性命，他仍然有良知，所以一心想要救約瑟，把他歸還父親。許多年後，呂便答應父親一定會把便雅憫帶回給他，如果帶不回來，呂便寧願以自己兩個兒子的性命來抵換（參創42:37）。雖然呂便在父親那裡失去了長子的位份，但他漸漸學會了身為長兄的風範和度量。在仇恨當中，呂便的善良顯得額外寶貴。 […]

創世紀第三十七章：神在哪裡？

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2022年1月22日創世紀第二十二章：耶和華以勒弟兄姐妹們平安，今天我們要學習創世記第22章，主題是耶和華以勒，本章共有24節，分爲兩部分：第1-19節，講述了耶和華神讓亞伯拉罕獻以撒的故事；第20-24節，簡要介紹了亞伯蘭罕的兄弟拿鶴的子孫。本章中有大量的內容預表了耶穌基督的救贖，同時我也希望大家在學習完本章之後可以爲以下三個問題找到答案。神爲什麽要試驗我們基督徒？我們基督徒要如何回應神的試驗？如何獲得耶和華以勒（耶和華的預備）？第一節中講到「這些事以後，神要試驗亞伯拉罕，」，爲什麽神要在「這些事以後」試驗亞伯蘭罕？因爲人的信心也是在經歷神的過程中不斷增長的，而神必不會給超過我們所能承受的試驗。正如哥林多前書10章13節所說，「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」。神知道萬人的心，祂並不需要借著試驗來知道亞伯拉罕的心，祂是要藉著試驗來讓亞伯蘭罕知道他自己的內心是否會肯守神的誡命不肯，並藉著試驗堅固和提升亞伯蘭罕的信心。第二節「神說：『你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻爲燔祭。』」。這一節說出了神對亞伯蘭罕的試驗。神爲什麽說以撒是亞伯拉罕「獨生的兒子」？因爲以撒是神的應許得來的，並且如21章12節所說「以撒生的，才可以成爲你的後裔」。摩利亞字意是「被耶和華選上的、被耶和華看見的」，猶太人傳統認爲就是所羅門建聖殿之處。「獻爲燔祭」指將祭牲全部燒掉，表示完全獻給神。以撒是神所賜的恩典，是成就神應許的基礎，是亞伯拉罕喜樂的核心。然而神的「試驗」不是拿走人外面的事物、容易放下的事物，而是拿走人心最深處的、最珍愛的事物，包括神的應許和恩典，因爲這些事物最容易成爲代替神的偶像。揀選神的生命、還是揀選神的恩典，這也是每一個基督徒常常要面臨的抉擇。第3-6節亞伯拉罕帶以撒，以及兩個童僕預備並啓程去獻祭。裏面提到兩個時間，第一個是「清早起來」表明亞伯拉罕的立即順服；第二個是「第三日」表明亞伯拉罕並不是一時衝動而做出的決定。亞伯拉罕爲獻祭做了周全的預備，帶了獻祭的柴（並不去假設獻祭的地方會有可以用的柴），並拿著火與刀，表明亞伯拉罕對獻祭這件事的認真。第5節「亞伯拉罕對他的僕人說：『你們和驢在此等候，我與童子往那裏去拜一拜，就回到你們這裏來。』」亞伯蘭罕沒有給僕人和以撒講神的計劃，也許是擔心他們阻擋他的順服。亞伯拉罕可以將柴放在以撒的身上上山，說明以撒已經不是弱小的兒童了。猶太史學家約瑟夫記載，此時以撒25歲。如果這樣亞伯拉罕這時已經時125歲了。下面7-8節以撒和亞伯蘭罕的對話，以及第9節亞伯拉罕毫無阻力捆綁了以撒，都展示了以撒的順服，因爲以撒雖有能力抵抗，卻並沒有做任何的抵抗。以撒背著「燔祭的柴」上山，主耶穌也是「背著自己的十字架出來」前往各各他山。亞伯拉罕與以撒「二人同行」，「自己手裏拿著火與刀」，要親自獻上以撒；父神也是一路陪著祂的獨生愛子走過苦路，要讓主耶穌成爲萬民的贖罪祭。第10-12節講述了亞伯拉罕要獻祭，被耶和華的使者叫停的情形。第10節，「伸手拿刀，要殺」這樣的細節，表明亞伯拉罕絕不是裝裝樣子，而是毫無保留地交出了以撒，用行爲印證了他的信心。在亞伯拉罕一生的信心道路上，神讓他學習了四次捨棄，學習愛神超過愛神所賜的恩典：1. 捨棄本地、本族、父家；2. 捨棄他心目中的繼承人侄兒羅得；3. 捨棄肉體的努力、夏甲所生的兒子以實瑪利；4. 捨棄神的恩典、等了25年的應許之子以撒。第11節「“亞伯拉罕，亞伯拉罕！”」重複的呼喚展現了神阻止這事情的迫切感。正如撒母耳記上15章22節所說「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的 […]

創世紀第二十二章：耶和華以勒

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2022年1月21日創世紀第二十一章：神的應許從不落空弟兄姊妹們平安。今天我們來讀創世紀第21章。這一章主要講述了亞伯拉罕的妻子撒拉生以撒，亞伯拉罕的妾，撒拉的使女夏甲和她的兒子以實瑪利被逐，以及亞伯拉罕和上一章提到的基拉耳王亞比米勒在別士巴立約的事。相信大家都記得在創世紀第17章神應許亞伯拉罕他的妻子撒拉要為他生一個兒子，神要賜福給她，撒拉也要做多國之母，也有百姓的君王從她而出。大家還記得亞伯拉罕聽到了後的反應嗎？亞伯拉罕就俯伏在地喜笑，心裡說：“一百歲的人，還能得孩子嗎？撒拉以及九十歲了還能生養嗎？但神當時對他說：“你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒，我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約”。第21章就是印證了神的應許。耶和華按照先前的話眷顧撒拉，當亞伯拉罕年老的時候，撒拉懷了孕；到神所說的日期，就給亞伯拉罕生了一個兒子。亞伯拉罕也遵照神的吩咐給這個兒子取名叫以撒。以撒就是喜笑的意思。以撒生下來第8日，亞伯拉罕按照神吩咐的給以撒行了割禮。那時亞伯拉罕一百歲。但是撒拉在生下以撒後就要求亞伯拉罕把夏甲和她的兒子以實瑪利趕出去，因為使女生的兒子不可與以撒承受產業。亞伯拉罕很為難，但神對亞伯拉罕說：“你不必為這童子和你的使女憂愁。凡撒拉對你說的話，你都該聽從；因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。至於使女的兒子，我也必使他的後裔成立一國，因為他是你所生的。於是亞伯拉罕就為夏甲和以實瑪利準備了乾糧送她們上路。夏甲和以實瑪利走到別是巴的曠野迷了路，沒有水了，於是就放聲大哭。神聽見了就幫助夏甲，並且告訴夏甲祂必使以實瑪利的後裔成為大國。接著亞伯拉罕和亞比米勒在別是巴立約。亞伯拉罕不欺負亞比米勒和他的兒子和子孫，要厚待當地的民。亞比米勒也不霸佔水井欺負亞伯拉罕的人。別是巴是盟約之井的意思。從今天我們讀的簡短的經文看到了神的應許不會落空。即便是在人看來再不可能的事，神都可以成就。所以我們不要局限在我們所看到的，所聽到的，所懂的的事物上，要知道這位創造天地萬物的神的眼光遠遠超乎我們所求所想的。我們也看到了亞伯拉罕的順從。凡神所吩咐的，亞伯拉罕都照做，無論是以撒的名字，行割禮，送夏甲和以實瑪利走，他即便心裡作難，他還是選擇順從神的旨意，也相信神必看顧和負責到底。在明天的podcast中我們會讀到亞伯拉罕信心的巔峰，獻以撒。為什麼說亞伯拉罕是信心之父，因為他的信心是超乎常人所能想像的，也是我們都應該學習的信心。單單的信靠神。這也是我們目前在動盪不安的環境中生活所需要的信心。雖然我們每天都會讀到負面的消息，雖然我們看不到疫情的盡頭，但人的盡頭就是神的起頭。我們只需要單單信靠神的應許不會落空，單單信靠神向我們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，我們只需要相信在洪水氾濫之時，耶和華仍然坐著為王！求神給我們每天夠用的恩典去勝過從世界來的一切攪擾和挑戰，因為知道我們不是自己去面對，去爭戰，而是神與我們同去。我們還有什麼可懼怕的呢？哈利路亞！感謝愛我們的神隨時隨地的幫助。也願從神而來的平安和喜樂與每一位弟兄姊妹們同在！

創世紀第二十一章：神的應許從不落空

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2022 年1 月 20日創世紀第二十章：先知的軟弱弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們一起讀創世記第二十章。主題是：先知的軟弱。讀完創世記第二十章的故事，大家是不是有種似曾相識的感覺？對，在本章中亞伯拉罕犯了和在第十二章中一樣的錯誤：他又撒謊稱妻子撒拉是自己的妹妹了！從第十二章到第二十章，神一步一步地啟示他自己，帶領亞伯拉罕更深倚靠神。神的計劃是要藉著亞伯拉罕這位”信心之父”，興起一個屬神的民族 – 以色列。在第十八章，神的應許已經非常清楚：創18：10 三人中有一位說：”到明年這時候，我必要回到你這裡，你的妻子撒拉必生一個兒子。 ” 而亞伯拉罕已經基本學會了倚靠神，憑信心生活。然而，亞伯拉罕的生命中仍然有需要對付的軟弱，這個軟弱是隱藏的，遠在他回應神的呼召，離開迦勒底的吾耳時就已經有了。在第二十章，神藉著環境將亞伯拉罕裡面的軟弱顯露無疑，並且藉著神豐盛的恩典讓他勝過，好承接神的祝福。盼望我們在讀完今天的經文之後，能夠學到凡事仰望神的恩典，不看人，不看環境，不看自己，只看耶穌，作主合用的器皿。第二十章的內容分為五個部分：（1-2節）亞伯拉罕再次撒謊（3-7節）神的介入（8-10節）亞比米勒的指責（11-13節）亞伯拉罕的申辯（14-18節）先知被重建第二十章的第一部分是第一到第二節，亞伯拉罕再次撒謊。第一節亞伯拉罕從那裡遷往南地。 “那裡”指的是第十八章的幔利的橡樹，是神應許之地。而基拉耳是非利士人的地界。我們看到一個模式，就是每一次亞伯拉罕離開神的應許之地都會變得軟弱。這給我們一個提醒，神希望我們住在應許之地，住在他的裡面。約翰福音15：5 （耶穌說）我是葡萄樹，你們是枝子;常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子;因為離了我，你們就不能作什麼。創20：2 亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子。基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去。一句簡單的陳述讓我們看到亞伯拉罕撒謊了。雖然在後面亞伯拉罕解釋他的這個謊言也不算是謊言，因為他與撒拉原本就是同父異母的兄妹，但是這種避重就輕的說辭不能掩蓋亞伯拉罕和撒拉是夫妻的事實。對於亞伯拉罕來說，他的謊言似乎是無傷大雅，但神的管教馬上就臨到了。基拉耳王亞比米勒不知道是不是為了跟亞伯拉罕這樣一個蒙神祝福的人結親，把撒拉取了去。這個舉動是很嚴重的，因為神已經應許撒拉，明年的這個時候會有一個兒子，此時候如果撒拉被基拉耳王玷污，她的兒子到底是誰的誰也說不清楚。神在亞伯拉罕身上的應許和計劃將會完全落空。第二部分是第三到第七節，神的介入。第三節，神在夜間對亞比米勒說話，告訴他事情的真相：他所取來的女人是別人的妻子。第四節亞比米勒申訴，他作這事是因為不知道，他是“有義的”、“心正手潔”。 […]

創世紀第二十章：先知的軟弱

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2022 年1 月19 日創世紀第十九章：所多瑪的毀滅弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是創世記第19章，主題是“ 所多瑪的毀滅”。創世紀第18章的後半段，因所多瑪、蛾摩拉罪惡滿盈，神派兩位天使去毀滅。但神將他要作的事告訴了亞伯拉罕。亞伯拉罕為著他侄子羅得住在所多瑪，就與神討價還價，最後，神答應亞伯拉罕，若是城中有10個義人，就不毀滅那城。第19章的開頭，兩個天使來到所多瑪城。創世記 19:1 那兩個天使晚上到了所多瑪。羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏於地下拜，在那個時代，城門口是城中官員跟百姓討論重要事情和交易的地方，也是有權勢的人聚集的地方。天使在所多瑪的城門口看見羅得，顯然他在城中有一定的身分和地位，這也許是他捨不得離開所多瑪的原因。我們留意羅得是坐在“城門口”，而亞伯拉罕則坐在“帳棚門口”。當主再來的時候，但願我們不致於被主發現“正坐在邪惡世界的門口”。羅得接待那兩個天使，堅持要他倆在家中住一夜。19:4“ 他們還沒有躺下，所多瑪城裡各處的人，連老帶少，都來圍住那房子。” 他們要非禮這兩位從天而來的訪客，要與他們發生性關係。注意，這裡說是各處的人，而且是連老帶少，可見整個城市已經墮落到什麼程度。我們在這裡看到所多瑪的可怕惡行，使得神不得不將全城毀滅。羅得誓要保護賓客，卻又無計可施，他打算犧牲兩個女兒。然而奇跡發生了，天使叫所多瑪人在混亂中暫時失明，眼睛昏迷，最後兩位天使和羅得一家都平安。天使要羅得一家趕快離開那城。但當羅得嘗試遊說他未來的女婿時，他們卻以為他說的是戲言。這實在是很悲哀。從他們的角度，他們因不信而失去了得救的機會。從羅得的角度，可見他的生命沒有見證，以至他身邊的人都不相信他說的話。這實在也是給我們很大的提醒，我們生命的見證如何？我們身邊的人對我們所說的反應如何？他們會因為是我們說的，而認真思想並接受，還是因為是我們說的，而馬上懷疑並否定？天明了，天使催逼羅得帶妻子和女兒離開所多瑪。那時羅得還遲延不走，羅得捨不得放棄在所多瑪所享有的財富、地位和安適的生活。在羅得仍然猶豫不決時，天使就拉著他的手，急急地帶他逃離危險之地。天使告訴羅得快速逃到山上，不要留在平原。「不可回頭看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿滅。」但羅得想要留在其中一個罪惡的附從城——瑣耳。逃到瑣珥，並不是神起初的心意，羅得遲早仍須逃到山上，但神還是答應了羅得的請求。今天，這樣的事情仍然發生在神兒女們的身上。神常因我們的軟弱幼稚，不得不“應允”我們的祈求，而暫時遷就我們，但這並不是神的心意或計畫，也不意味著神改變了他的心意。所多瑪城內連十個義人也沒有，於是神毀滅這城。然而，亞伯拉罕的禱告沒有白費。因神紀念亞伯拉罕，……打發羅得從傾覆之中出來。因亞伯拉罕為羅得代求，神在毀滅所多瑪時，就對羅得施憐憫，拯救了他。義人常常會使別人得到益處。雅各書5:16說：“義人祈禱所發的力量是大有功效的。” 我們應當效法亞伯拉罕，為別人的得救禱告。羅得的妻子雖然離開那城，心卻仍在城中，回頭看那焚燒著的城市，對過去依依不捨，不願意完全撇下，最後變成了一根鹽柱。路加福音十七章32節說：“你們要回想羅得的妻子。” 警戒那些貪戀世界、輕看神救恩的人。當你想更親近神的時候，是否還在回頭望，想留在罪中呢？不放棄舊的生命，我們跟神的關係就不會有什麼進展。第30～38節，羅得離開瑣珥，住在山洞裡。就在這裡，他的兩個女兒使他醉酒，誘使他犯亂倫的罪。羅得的兩個女兒為了使父親保存血脈，迫不得已出此下策。他的女兒們做出這樣的行為，表明她們接受了所多瑪的道德標準。罪就是罪，不管有什麼樣的藉口，不管怎樣的情有可原。後來，大女兒生了兒子，名叫摩押；小女兒也生了兒子，名叫便亞米。摩押人和亞們人從此而生，成為以色列人身旁的刺。後來摩押婦人引誘以色列男子行淫（民二五1～3），亞們人教以色列人膜拜米勒公，把兒女獻作祭物（王上一一33；耶三二35）。由於以色列人跟他們有親族的關係，神不准摩西攻擊他們（參申2:9）。耶穌的祖宗、大衛的曾祖母路得就是摩押人。彼得後書二章7至8節告訴我們。羅得是個義人，但因為他貪愛世界，失去見證、妻子、女婿、朋友、與神的相交（在所多瑪完全沒有與神相交可言）、財產、人格、一生的工作，差點兒連生命也失去。羅得與亞伯拉罕有一樣的開始，卻是完全不一樣的結局。亞伯拉罕選擇神應許的迦南地，其結局是他越來越往上行，並生下以撒 (參第二十一章)，他信心的生命甚至把以撒獻給神，這個行動帶來全人類的祝福，成為高潮 (參第二十二章)，神因此亦透過他預備一條道路，將來把神兒子耶穌基督賜給我們。羅得曾有好的開始，跟著亞伯拉罕離開故鄉哈蘭，是蒙福的，但他在屬靈上瞎了眼，在途中跟掉了，使他越來越走向低潮，不懂得繼續選擇在祝福裡，卻選擇了所多瑪，走到平原，其終局就是毀滅。神雖給他二次恩典，要把他從所多瑪拉出來，免於毀滅。但他失去了所有，不只是地上的物質的東西，他更是失去了在神裡面的福氣及與神的關係。聖經對羅得的記載也到此為止，其實十分可憐。這裡提醒我們，不要在跟隨神和教會的過程中跟掉了。我們屬靈的眼睛要打開，不要因爭競而離開，如羅得因與亞伯拉罕爭競，選擇了平原而離開一樣。神縱然賜給羅得恩典，他也只是僅僅得救，甚麼也沒有，最後只住在山洞裡。我們一起來禱告。親愛的主，你是聖潔的神，你不能容忍罪，但你拯救、保守義人。幫助我們對罪敏銳，幫助我們不貪戀世界，而是看重你的救恩。也提醒我們常常替世人代禱，好讓失喪的人轉向你而得生命。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

創世紀第十九章：所多瑪的毀滅

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2022年1月18日創世紀第十八章：神的朋友弟兄姐妹平安，今天我們要來讀創世界第18章，主題是：神的朋友。我們每個人都需要有朋友，可以交心溝通，彼此扶持，患難與共，分享快樂。人之所以有這樣的需要，是因為神造人的時候，是照祂的形象和樣式造的。聖父聖子聖靈三位一體的神，從某種意義上來說他們是親密無間的朋友。祂也定意讓人與祂有親密的關係，就像當初在伊甸園一樣。然而當人犯罪墮落之後，人不再跟神有美好的交通，除了少數的幾個如塞特，挪亞，以諾之外，還有就是亞當的第二十代子孫，神特別選召的亞伯拉罕。亞伯拉罕因著對神的信心和順服得以被稱為神的朋友。正如雅各書 2:23 所說的：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」他又得稱為神的朋友。歷代志下 20:7 約沙法王在出戰前禱告說：我們的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驅逐這地的居民，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業嗎？今天我們就來看看為何亞伯拉罕被稱為神的朋友。顯然亞伯拉罕不是一夜之間就變成神的朋友的。如果我們重溫一下從創世紀12章到17章的記載，就可以看到亞伯拉罕的信心和順服是最蒙神悅納的。他75歲時蒙召，在異域他鄉開始了住帳篷的生活，然而他每到一處都不忘記為神築壇，在那裡求告神，尋求與神同在。從他75歲到99歲之間的24年裡，他不是沒有軟弱跌倒的時候，謊稱妻子為妹，按照人的方法從妾得子，但神卻一次又一次祝福他，每一次的應許都比前一次更大，因為他相信並順服神，與世無爭，見義勇為救回所多瑪的居民包括侄子羅得的一家，慷慨奉獻給神的祭司麥基洗德。一直到他99歲時，他和全家的男子行了割禮之約，神對以色列選民的應許正式生效（上一章17章）。從本章的33節經文裡，我們再次看到這位信心之父的愛心和謙卑，和他在神面前的所懷的敬畏之心和執著的代求。他認識神，相信神，神也認識他，並把他當作自己的朋友。第一到八節，聖約描寫了一幅美好的圖畫：耶和華神和兩位天使以人的形象出現現在亞伯拉罕面前。地點是在希伯侖的幔利橡樹那裡。幔利不是橡樹的種類，而是希伯侖附近的這片橡樹林的所在地。第13章結束時，聖經記載亞伯拉罕在那裡為神築了第三個壇，後來也一直住在那裡。這八節經文描述了一個德高望重的族長對三位客旅最熱情的款待，從這段裡的動詞和副詞就可以看出：亞伯拉跑去迎接，俯伏在地，急忙告訴撒拉要速速為客人預備面餅，又親自跑到牛群裡挑選上好的牛犢，讓僕人急忙預備好。第6節中提到三細亞的面，我查了一下，一細亞相當於7.3公升，大約7斤半的面。三細亞就二十多斤的面，再加上牛肉，奶油和奶，太豐盛了不是嗎？顯然亞伯拉罕不僅要讓客人吃飽，還要讓客人將剩下的帶著繼續趕路。他急忙地做這一切，是怕耽誤客人的時間。客人吃的時候，他自己在樹下站在旁邊侍候。亞伯拉罕善待客旅的熱情和擺上是歷世歷代人類的榜樣。但問題來了，當時亞伯拉罕知道這三位是神和兩位天使嗎？有不同的說法。我相信亞伯拉罕或許覺得這三位客旅在大熱天趕路有些特別，但他並不知道他們的真正身份。聖經的根據是：希伯來書 13:1 你們務要常存弟兄相愛的心。13:2 不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。指的就是亞伯拉罕。在不知道的情況下如此接待客旅，更顯出亞伯拉罕的愛心，熱心和謙卑。這些都是好朋友的素質，對人對神都一樣。神紀念這些，祂也把亞伯拉罕當作自己的朋友。接下來的9到33節，耶和華神告訴亞伯拉罕的妻子撒拉一個好消息，就是一年之後她要生一個兒子。這個消息實際上在第十七章就已經告訴亞伯拉罕了，亞伯拉罕和如今撒拉的反應一樣：笑。不管是明笑還是暗笑，說明他們都覺得神在跟他們開玩笑。的確，一個即將是一百歲老頭和一個九十歲的老太太，早己過了生育的年齡，而且撒拉之前根本就不能懷孕，到如今怎麼有可能？然而，耶和華豈有難成的事嗎？很多時候，似乎神要等到人已經絕望，靠著自己完全不可能的時候才開始祂的工作，讓人知道所成就的只能是出於神自己。以撒的出生是這樣，伊麗沙伯生施洗約翰，馬利亞從聖靈感孕生下耶穌，耶穌在拉撒路死了四天之後讓他從死裡復活，也都同樣證明了：在人不能在神凡事都能！人要做的就是相信並順服。求主幫助我們在任何看似不可能的景況裡，依然堅定地選擇相信神的應許，因為凡是出於祂旨意的必定要成就，也許我們需要等待很長的一段時間。對亞伯拉罕和撒拉來說，他們等了25年才得到以撒。神親自給起的這個名字，意思是“喜笑”，以此提醒他們起初的不信。創世記 18:16 三人就從那裏起行，向所多瑪觀看，亞伯拉罕也與他們同行，要送他們一程。 18:17 耶和華說：「我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？ 18:18 亞伯拉罕必要成為強大的國；地上的萬國都必因他得福。 18:19 我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」這幾節經文說明耶和華神和兩位天使的確有使命在身，要去所多瑪察看並施行審判。神特別要路過希伯侖來告訴亞伯拉罕，因為神把他當作朋友。“我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？” 這句話對亞伯拉罕來說是何等榮幸。神不僅看重當時的亞伯拉罕，也看到將來的亞伯拉罕：強國之父，祝福之父。第19節中的“眷顧”, 原文是“知道”的意思。這是一個意義深長的知道：神知道他，認識他到一個地步，就揀選他，與他立約；神知道他能吩咐他的子孫，遵行神的道，成就神的應許。弟兄姐妹，盼望我們也明白神也是同樣地在永恆裡看我們，將來要成為聖潔榮耀的子民，因為我們也是神揀選的，只要我們單單地信靠神，行祂的道，秉公行義。在神告訴亞伯拉罕所多瑪和蛾摩拉罪大惡極之後，兩位天使轉身前往，但神自己仍然站在亞伯拉罕面前。接下來發生的就是大家熟知的亞伯拉罕跟神討價還價，為所多瑪城代求。因為那城裡有他侄子羅得的一家，但他不確定城裡有多少個義人。亞伯拉罕從五十個義人開始求神要因為這些義人的緣故而不毀滅那城，然後降至45個，30個，20個，最後到10個，神都同意了。亞伯拉罕沒有繼續懇求5個, 原因可能是他認為所多瑪城裡除了有侄子羅得和他的妻子,還有兩個未婚的女兒和她們的未婚夫,並其他眷屬,他們加起來至少有10個。亞伯拉罕不繼續把義人的數目減低於10個，可能他覺得所多瑪城若沒有十個義人，就該受毀滅。從下一章19章，我們知道所多瑪城裡連十個義人都沒，最終被得救的只有羅得和他的兩個女兒共三人。從亞伯拉罕在神面前的代求我們可以看到以下幾點：（1）亞伯拉罕認識神是公義和憐憫的，這是他代求的基礎（2）他的態度是謙卑敬畏的，稱自己為灰塵，多次求神不要因他的大膽懇求而動怒（3）他為義人和罪人代求的執著的，也是直接了當的，就好像跟朋友互動一樣。（4）神看重在罪惡之城中的義人和義人的代求，所以每一個世代神的子民都應該為自己所生活的地方代求，成為那地的義人，好叫它免遭神的毀滅。神的心意乃是要讓萬人得救，不願一人沉淪。弟兄姐妹，我們活在地上渴望有朋友，雖然地上的朋友有可能離去或辜負我們。你有沒有想過我們的天父上帝也渴望成為我們的朋友？四千多年前他以人的樣式出現在他所揀選的義人亞伯拉罕的面前，受他的款待，親自告訴他自己的計畫，耐心地聽他一次次討價還價的代求。兩千多年前，耶穌基督也道成肉身，為赦免我們的罪而死在十字架上，三天後復活升天，如今依然坐在父神的右邊為我們代求。有一首家喻戶曉的聖詩叫做《耶穌恩友》，歌詞道出了我們與神當有的親密關係：耶穌是我親愛朋友，背負我罪擔我憂，何等權利能將萬事，帶到主恩座前求！多少平安屢屢失去，多少痛苦白白受，皆因我們未將萬事，帶到主恩座前求。另外還有兩段就不在這裡列出了，大家可以自己找來聽。甚願我們每個人都把主耶穌當成我們最親愛的朋友，將萬事帶到主恩座前求，就像當年的亞伯拉罕那樣。讓我們一起來禱告。主啊，謝謝你造我，拯救我，帶領我，願意成為我的朋友，垂聽我的禱告。雖然我們的並不完全，但你總是用永恆的眼光來看我們，激勵我們遵行你的道，行公義，好憐憫，與你同行，以至最終成聖。求主幫助我們與你有生命的連接，親密的關係，就像無話不說的朋友一樣，好讓我們明白你的旨意和計畫，也將萬事帶到你的寶座前。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

創世紀第十八章：神的朋友

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