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2023  年 11 月 20日帖撒羅尼迦前書第二章:在逼迫患難中持守福音   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是帖撒羅尼迦前書第2章,主題是「在逼迫患難中持守福音 」。 在帖撒羅尼迦前書第1章,因著帖撒羅尼迦教會的信徒在面對逼迫時,還是持守對神的信心,保羅就定意寫信給他們,除了讚許他們,也再次的勉勵他們。保羅告訴帖撒羅尼迦教會要有保守教會屹立不倒的信心,其實這也是對今天的教會說的。那要如何保守這份信心呢?今天的第二章就告訴我們,答案就是要在逼迫患難中持守福音、持守盼望,不離開神。 這章經文可分為兩大段,第一段,第1-12節,保羅透過描述他自己在帖撒羅尼迦的工作,讓人看到並學習他是如何持守所領受的福音的。保羅自己做了美好的榜樣,因此他也希望帖撒羅尼迦教會的信徒能夠效法他,就是無倫面對任何景況,都能活出美好的見證。在這一段經文裡面,我們看見保羅做了三件事: 第一,放膽傳講福音 帖撒羅尼迦前書 2:1-2 弟兄們,你們自己原曉得我們進到你們那裡並不是徒然的。我們從前在腓立比被害受辱,這是你們知道的,然而還是靠我們的神放開膽量,在大爭戰中把神的福音傳給你們。 我們可以從使徒行傳16:6-10知道保羅是透過聖靈的帶領,在第二次的傳道旅程中,前往歐洲。而他去帖撒羅尼迦的目的就是為了把福音帶進去。雖然一路上,保羅遭遇許多的挫折,尤其保羅和西拉在到帖撒羅尼迦之前,在腓立比被人誣告入獄,遭受刑罰等等。雖然,保羅很清楚知道,要傳講神的福音,必然會遭遇黑暗勢力的抵擋,所以傳福音的過程一定是有大爭戰的過程。但對他來說,他所遭遇的這些事都不是徒然的。因為,他知道既然是神的呼召和帶領,神必然會負責工作的果效。因此,保羅雖遭遇迫害及羞辱,但是他還是靠著神放膽的傳講福音。 第二,討神的喜悅 2:4-5 但神既然驗中了我們,把福音託付我們,我們就照樣講,不是要討人喜歡,乃是要討那察驗我們心的神喜歡。因為我們從來沒有用過諂媚的話,這是你們知道的;也沒有藏著貪心,這是神可以作見證的。 保羅指出,他所傳講的福音不是出於人思想的產物,乃是神啓示的真理,因此是沒有錯誤的。而且,他所傳的福音不是出乎不道德的觀念,乃是純正且聖潔的。他傳福音也是沒有用不誠實的手法來誘惑他人信,乃是光明正大的傳揚福音。保羅深知道他所傳的福音是神的福音,他也申訴自己傳福音不是為了討好人,而是討神喜悅。因此他從不用諂媚的話,也不是出於貪心,為滿足自己而傳福音。這是神在他裡面可以鑒察的。 我們要知道神的福音乃是神在萬世之前定意的救贖計劃。這福音不是為了討人的喜歡,也不是可以與時俱進、或為了迎合當下的時局而制定的一套理論。因此,如果我們為了「討人的喜歡」而傳福音,只看重效果和聽眾的反應,就會有意無意地扭曲福音的內容,把福音變成迎合人的好聽道理。我們要省察,我們傳福音絕對不是為了討人的喜歡,乃是討那察驗我們內心的神喜歡。 第三,無私的牧養 保羅對帖撒羅尼迦教會的牧養是無私的。即使他不在帖撒羅尼迦教會的時候,他還是透過書信的方式來牧養他們,從來沒有中斷對他們的關心及教導。甚至,他是用父母親對待兒女的方式來牧養他們。 2:6-7 我們作基督的使徒,雖然可以叫人尊重,卻沒有向你們或向別人求榮耀,只在你們中間存心溫柔,如同母親乳養自己的孩子。 保羅象一個母親疼愛自己所愛的孩子一樣來疼愛帖撒羅尼迦教會教會,到一個地步,就是連性命都可以給他們。 2:8 我們既是這樣愛你們,不但願意將神的福音給你們,連自己的性命也願意給你們,因你們是我們所疼愛的。 保羅不只是用母親般溫柔的愛來愛帖撒羅尼迦教會,他更是象一個父親一樣來勸勉、引導、牧養這個教會。 2:11-12 你們也曉得我們怎樣勸勉你們,安慰你們,囑咐你們各人,好像父親待自己的兒女一樣。要叫你們行事對得起那召你們進他國、得他榮耀的神。 保羅強調他自己是用聖潔、公義和無可指摘來教導他們。這是他們和神可以作見證的。他們也曉得保羅的勸勉、安慰和囑咐是以父親待自己的兒女的愛心,為了讓兒女成長,而不是為了叫人喪志。保羅教導他們的目的是希望在信徒身上能夠彰顯神的聖潔品性,就是無倫在任何的環境,信徒都能以屬神的方式來回應,使他們能夠進神的國並得神的榮耀。 「進祂國」其實就是順服神的權柄,接受基督掌權。這是信徒重生得救時已經發生的事實;而「得祂榮耀」就是得著基督,讓基督的榮耀成為他們的榮耀。其實,進祂國和得神的榮耀是神呼召人的最終目的。保羅期待透過他對他們的牧養,帖撒羅尼迦教會的信徒能夠在行事為人上都活出基督的榜樣,而得著基督。 因此,我們也要學像保羅一樣以一顆無私的心去牧養弟兄姐妹,使他們的生命能夠榮耀神,就像父母教養孩子,盼望孩子能夠成才一般。 第13-20節是本章的第二大段,講到在百般試煉中,可以有盼望和喜樂。 2:19-20 我們的盼望和喜樂並所誇的冠冕是什麼呢?豈不是我們主耶穌來的時候,你們在他面前站立得住嗎?因為你們就是我們的榮耀、我們的喜樂。 保羅表示他的盼望是在主基督耶穌再來的時候,他所牧養的人能夠在主面前站立得住,沒有一個失落。那麼,這些人就成為保羅所誇的冠冕。 弟兄姐妹們,盼望我們每個人都能持守神所託付給我們的福音。每次的天災人禍,是給教會的提醒,讓我們反省自己,是否在遭難的日子,我們還能夠持守神所託付給我們的福音。 現在世界各地發生的災難越來越多,其實是在提醒我們,時間已經不多。神再來的日子已經近了,我們要預備好自己來面對神,我們要持守到底。但願我們每個人,都已經預備好自己,隨時可以見主的榮面。 我們一起來禱告。 親愛的主,謝謝你透過保羅給帖撒羅尼迦教會的教導來提醒我們,幫助我們在逼迫患難中仍能持守所領受的福音,幫助我們可以持守到底、站立得穩,幫助我們警醒並盼望主耶穌的再來。 也幫助我們有保羅那樣子的為父為母的心,來關心和教導屬靈的下一代。謝謝主!求祢祝福祢的教會,祝福祢的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

帖撒羅尼迦前書第二章:在逼迫患難中持守福音


2023  年 11 月 19日帖撒羅尼迦前書第一章:永遠持守信望愛   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是帖撒羅尼迦前書第1章,主題是「永遠持守信望愛 」。 帖撒羅尼迦前書是保羅是最早寫成的書信之一,寫於大約主後51年,寫於哥林多,當時帖撒羅尼迦教會才建立沒幾個月。帖撒羅尼迦,是當時第一世紀羅馬帝國馬其頓省的第一大都市,也是繁榮的海港。帖撒羅尼迦教會,是在保羅第二次旅行佈道中建立的,可參考使徒行傳16:11-17:1)。保羅當時在帖撒羅尼迦工作時間很短,大約只有一個月左右的時間,卻使許多人成了主內熱心的信徒;其中有些人是猶太人,『並有許多虔敬的希利尼人,尊貴的婦女也不少。』。並且該地工作的成功,傳遍了希利尼全地。而同時另一方面,保羅在此地工作的成功,也遭到了不信之猶太人的嫉妒、逼迫、譭謗和擾亂,以致震動了全城。以至於保羅不得不離開帖撒羅尼迦。 保羅被迫暫時離開他們後,作為屬靈的父親,對他們甚是掛念,惟恐有些人的信心被諸般患難搖動,保羅也曾一再極力設法去探望他們,卻遭到了撒但的阻擋(帖前2:17-20)。於是他派提摩太去探望帖撒羅尼迦教會並回報於他。當提摩太將帖撒羅尼迦信徒的信心、愛心的好消息,並對保羅等切切想念的心情告訴了保羅,保羅非常欣慰,特寫此信,一方面為他們在患難中所表現的信心、愛心、盼望和忍耐表示歡樂和感恩,另一方面也是進一步堅固、勸慰、勉勵他們,在信心、愛心上更加長進,在真道上更加堅固,在品格上更加成聖。保羅也多次提到末世基督再來的資訊以茲鼓勵。 帖撒羅尼迦前書共有五章,我們今天一起來看的第一章,是保羅對帖撒羅尼迦教會的稱讚和鼓勵。保羅在三個方面稱讚和鼓勵他們。 首先,稱讚他們在逼迫中仍然持守信、望、愛。 帖撒羅尼迦前書 1:1-3 保羅、西拉、提摩太寫信給帖撒羅尼迦在父神和主耶穌基督裡的教會。願恩惠、平安歸與你們!我們為你們眾人常常感謝神,禱告的時候提到你們。在 神我們的父面前,不住地紀念你們因信心所作的工夫,因愛心所受的勞苦,因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。 其實信是保羅自己寫的,但他卻把西拉與提摩太加進來聯名,說是他們三位一起寫的,這表明他們是一個團隊,一起為福音勞苦,以這封信向帖撒羅尼迦教會致意。 保羅稱呼帖撒羅尼迦教會是「在父神和主耶穌基督裡的教會」。我們知道,世上所有的正統的基督教會,都是主的身體,都是屬於父神與主耶穌基督的! 保羅按照當時書信的格式除了自我介紹以及敘明受信的對象外,還有他常為教會的祝福:「願恩惠、平安歸給你們!」恩惠是指上帝所賜的禮物,就是耶穌基督的救恩。這禮物是白白賜給我們,是我們不應得而得、不配得而得的,所以是恩惠!先有恩惠,然後才有平安,也就是指我們與神關係的和好,還有因著與祂和好而享有內心的平靜安穩。 在保羅的十三封教會書信裡,他從來不提教會的人數或教堂的建築物,他關心和在意的是教會弟兄姐妹的屬靈生命及對神的真信心。這個真信心會帶來美好的工作,也願意因為愛主的緣故承擔勞苦,因著對主再來大有盼望而願意忍耐現在的逼迫患難。我們所做的一切是在服事神,是為神而做,是因為信神的兒子而做的!因信心而作工、因愛心而勞苦、因盼望而忍耐,這是一個成熟的基督徒的標誌,是神所看重的,是保羅特別稱讚帖撒羅尼迦教會的。 「因信我們主耶穌基督而做的工作」除了告訴我們信靠神的態度很重要,也表明一個人有真信心必定為主工作。信心在一個人裡面似乎無法被外人看見,但真信心必定產生真工作,因為主的愛已臨到他,他無法只是嘴巴講講閒懶不作工。 因著信靠神而願為主工作,也因為愛上帝而願意承擔勞苦。我們的肉體總是怕麻煩,多一事不如少一事,所以面對服事能推就推。但心裡若有愛上帝的心,必定願意為祂勞苦受累不怕麻煩。心裡有愛就願意承擔勞苦是必然的。看看父母如何因為愛而願意為子女勞苦。 一個人心裡若對未來有盼望,他也願意忍耐現狀。曾有記者問舉重選手每天舉重的感覺如何?他說很枯燥,甚至他覺得舉重訓練是所有運動項目最單調呆板乏味的,因為整天就是舉起又放下,如此反覆終日。但問他為何能忍受這些?他答道因為想得金牌!當他心裡有得金牌的盼望,他就可以忍耐訓練的乏味。同理,我們若心裡持守基督再來的盼望,也必能激發我們忍耐的心,不抱怨、不牢騷、也不放棄!因為知道主必再來,祂會親自獎賞那些忠心到底的聖徒,有公義和生命的冠冕為我們存留。 第二,稱讚他們是有榜樣有見證的教會 1:4-7 被神所愛的弟兄啊,我知道你們是蒙揀選的。因為我們的福音傳到你們那裡,不獨在乎言語,也在乎權能和聖靈,並充足的信心,正如你們知道我們在你們那裡,為你們的緣故是怎樣為人。並且你們在大難之中蒙了聖靈所賜的喜樂,領受真道,就效法我們,也效法了主,甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。 保羅接著稱讚他們是有榜樣有見證的教會,是馬其頓和亞該亞所有信徒的榜樣。他回顧當初他傳福音給他們不只有言語,也有上帝的大能與聖靈的同在。 此外,保羅也指出:儘管深受苦難,仍然懷著聖靈所賜的喜樂領受真道,是真基督徒的生命特徵之一。保羅在腓立比書1:29說:「因為你們蒙恩,不但得以信服基督,並要為他受苦。」使徒們都走上了為主受苦的道路,表明他們與主有分。我們要效法保羅,效法主,我們也必然會遭遇苦難。哪怕是生活在宗教自由的國家,持守神的價值觀、不隨波逐流,還是會有逼迫的。但在逼迫苦難中,我們仍然有聖靈所賜的喜樂,仍然可以持守真道,成為見證和榜樣,就象帖撒羅尼迦教會一樣。 第三,稱讚他們離棄偶像,事奉又真又活的神 1:8-10 因為主的道從你們那裡已經傳揚出來,你們向神的信心不但在馬其頓和亞該亞,就是在各處也都傳開了,所以不用我們說什麼話。因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裡,你們是怎樣離棄偶像,歸向神,要服侍那又真又活的神,等候他兒子從天降臨,就是他從死裡復活的、那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。 保羅稱讚帖撒羅尼迦教會廣傳福音!而且他們一信主生命就有很大的改變。他們這樣積極傳福音是因為相信基督要再來!他們要做好準備,等候神的兒子耶穌基督從天降臨!他們確信這位耶穌就是神使祂從死裡復活、要救我們脫離將來可怕審判的耶穌。 正因為他們對未來之事有這樣的確信,所以他們信了主不再渾渾噩噩、不再糊塗度日、不再自我中心,他們現在生活有個清楚的目標,就是努力傳福音搶救失喪的靈魂,等候基督再來,這位耶穌能使他們脫離將來可怕的審判,進入祂永恆榮耀的國度! 基督徒應當知道,我們事奉的是那位又真又活的神,我們的一切都在他的手中。 讓我們一起來禱告: 阿爸天父,謝謝祢讓我們看到這麼棒的一個榜樣。求祢幫助我們也能永遠持守信、望、愛,讓我們因對你的信而大膽作你的工,因對你的愛而願意勞苦,也因對你再來的盼望而可以忍耐。幫助我們在逼迫患難中可以有聖靈所賜的喜樂、可以努力積極傳福音,知道我們所事奉的是又真又活的神!謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名,阿們! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

帖撒羅尼迦前書第一章:永遠持守信望愛


2023  年 11 月 18日歌羅西書第四章:堅定持續的禱告   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看歌羅西書的第4章 – 主題是「堅定持續的禱告」。 保羅在歌羅西書第三和第四章啟示了基督徒行事為人的四個主要方面:1. 思念在上面的事,2. 新人的更新,3. 基督的平安在我們裡面作仲裁,4. 基督的話住在我們裡面。保羅說我們若有這四件事,就有會有一個基督徒當有的正確行事為人 ─ 丈夫愛自己的妻子,妻子服從自己的丈夫,兒女順從父母,父母合宜的照顧兒女,甚至主人和奴僕也有正確的關係。當基督徒生活中的每一件事都正常了,那麼神的榮耀就會在我們中間彰顯出來。今天我們要來看的第四章可分為兩個部分, 1-6節繼續講到保羅的教導, 7-18節是有關保羅在本書信結尾的問安。 第1節「你們做主人的,要公公平平地待僕人,因為知道你們也有一位主在天上。」 本章開頭繼續前面一章講倫理關係中主僕關係裡的主人責任,表明主人的權柄非絕對,因為在上面有神,所以擁有權柄的人在行使權柄時,要向神負責。保羅在前一章講到僕人「要凡事聽從你們肉身的主人;不要只在眼前侍奉,像是討人喜歡的,總要存心誠實敬畏主。 無論做什麼,都要從心裡做,像是給主做的,不是給人做的。 」,而主人的責任是「公公平平的待僕人」(1節)「因為知道你們也有一位主在天上」,而這位主「並不偏待人」(3:25)。 第2-4節「你們要恆切禱告,在此警醒、感恩。 也要為我們禱告,求神給我們開傳道的門,能以講基督的奧祕—我為此被捆鎖— 叫我按著所該說的話將這奧祕發明出來。」 保羅說完這些基督徒應該有的行事為人之後在本章的第二節囑咐我們:「要恆切禱告。」在這裡保羅說禱告要恆切,「恆」就是經常和持久,「切」就是誠懇和迫切,所以禱告是生活的常態,並非偶而為之或是在需要時才有的動作。我們通常遇上危機才會「恆切禱告」,但保羅說「儆醒感恩」,「儆醒」是存憂患心態從而洞悉危機,不是麻木於安逸。「感恩」則是儆醒的一種,保羅在這裡教導我們不要將所領受和所享有的視為理所當然。 「在此警醒感恩」(2節),也可譯為「在禱告中警醒感恩」(和合本修訂版)。只有在恆切的禱告中,我們才能「警醒感恩」,就如在1:23說的「在所信的道上恆心,根基穩固,堅定不移,不至被引動失去福音的盼望」。 「恆切禱告」也不只是單單為自己的事,也要求神幫助打開傳道的門,不是只求地上的事也要求上面的事。因此,我們祈禱不會沒有內容,我們應該投入情感來禱告,情詞迫切的多為傳道人禱告,希望有更多傳道的門被打開,因而可以宣講基督福音的奧秘並且在宣講時能有口才將奧秘顯明出來。 第5節「你們要愛惜光陰,用智慧與外人交往。」 在新譯本則譯為「你們要把握時機,用智慧與外人來往。」「要愛惜光陰」也可譯為 要在智慧中行走。敵基督傳講的是神秘知識,並以此來掌控世界,這是敵基督的虛假智慧,用來欺騙世人。保羅希望我們得著真智慧,就是福音的奧秘,所以他說我們要在智慧中行走。我們每天要做耶穌基督所吩咐的一切,就是要儆醒禱告、公平待人、愛妻子、敬重丈夫、不要惹兒女的氣,凡事都表現出基督的香氣,彼此相愛,存溫柔感謝的心,就如3:16說的我們要「用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌神。」 「外人」的原文意思是「門外的人」,整句的意義就是「面對門外的人時我們要行在智慧中。」那麼甚麼是門外的人?就是那些在黑暗權勢之下的人,他們或無知或故意,但都是跟隨敵基督的。保羅提醒歌羅西教會面對這些人時要行在智慧中,不然會被擄去,成為他們的一分子。 當我們在基督裡行事,就會脫離這些人的影響,這並不是說我們不與他們交往,而是交往時要帶著基督的香氣。這些人追求的是世界,他們所行的是仇敵所給的惡毒性情,所以我們在基督裡要有智慧,知道如何緊緊跟隨神。當我們這樣做的時候,我們就會愛惜光陰,因為我們若被拉去,所做的一切都是在浪費時間,即使得著全世界也是虛空的,因為這些最終都會朽壞。我們行在基督裡,當面對這些朋友時要小心,我們要傳福音、幫助他們,卻不要認同他們,跟隨他們所追求的。我們要追求上面的事,讓我們的時間每分每秒都用在建造永恆的事上,這就是愛惜光陰。因為地上的榮華在仇敵被打敗時都會被廢去,然而我們所得著的是在新天新地裡的榮耀奬賞。 第6節「你們的言語要常常帶著和氣,好像用鹽調和,就可知道該怎樣回答各人。」「言語要常常帶著和氣」可翻譯為「言語要常常帶著恩典」。當我們「與外人交往」的時候,口舌一定要順從聖靈的管理,用滿有恩典的話語來應對每一個人。「用鹽調和」,比喻說話有智慧、不乏味,富有感染力。傳福音的人如果只會一本正經說教、三句不離本行、控制不住口舌,這些都不是從上頭來的智慧,我們需要求主賜下智慧,讓自己「知道該怎樣回答各人」(6節)。 第18節「我保羅親筆問你們安。你們要記念我的捆鎖!願恩惠常與你們同在!」 7-18節講述到保羅的祝福和問安。 保羅在這封書信的結尾用了很大的篇幅跟教會的肢體溝通。他不只寫信去溝通,還派他的一位親愛的弟兄推基古去溝通,「我特意打發他到你們那裡去,好叫你們知道我們的光景,又叫他安慰你們的心。」(8節) 然後「我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西母同去;他也是你們那裡的人。他們要把這裡一切的事都告訴你們。」(9節) 保羅將信寫出去後,他又要人把信到處傳閱,「你們念了這書信,便交給老底嘉的教會,叫他們也念;你們也要念從老底嘉來的書信。」(16節) 他充份發揮此信件的溝通能力。 保羅這時人雖在被囚禁中,卻向9個團隊同工交代事情,可見他很看重團隊。他對每個人都稱讚:推基古是忠心的;阿尼西母也是忠心的;亞裡達古是與他同坐監、同受苦的;耶數是與他同作工的,以巴弗是看重禱告的。 弟兄姊妹,求主幫助我們,好使我們竭力來過一個在基督裡的生活,而非一個屬世界的生活,我們要成為一個禱告的人,願意用調和的話語與人說話,作一個溫柔的人。 求主賜我們施恩與祝福別人的心,幫助我們恆切禱告,儆醒感恩;賜我們智慧的心和恩典的口,為軟弱的肢體加倍地迫切禱告。阿們! 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

歌羅西書第四章:堅定持續的禱告



2023  年 11 月 17日歌羅西書第三章:與基督一同復活   今天這一章的內容非常豐富,有很多的囑咐,教導我們該如何活出《與基督一同復活》的生命。既然經文內容著重的不是理智上的教義,而是行為的指引,那麼,今天就讓我們換個方式來默想,與其一一解釋,不如一邊讀,一邊省思,問問自己,我是否做到了?有哪些進步的空間?同時,也一邊求主幫助我們,能夠遵行這些教導,好讓我們每一天都來經歷我們的主,穿上新人,在知識上不斷更新,在行為上不斷效法基督,活出《與基督一同復活》的生命! 第一段落,《與基督一同復活》的生命(西3:1-4) 省思一:我們每天所思所想的,是什麼呢?我們追求尋找的,又是什麼呢? (v1)「所以你們若真與基督一同復活」,所以,表示因為有上一章的內容,所以有這一章的教導。上一章教導與基督同死的意義,接著這裏教導與基督同復活的意義。我們與基督同死,脫離了世上的小學,就是那些外在「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條,是照人所吩咐、所教導的,正用的時候就都敗壞了,使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體的情慾上,是毫無功效。所以,與基督同死,也要與基督同復活,因此,我們生活的追求和目標已不再一樣,凡事以耶穌為中心。 一,「就當求在上面的事;那裏有基督坐在神的右邊。」與基督同復活的人,基督就成為了我們的渴慕和我們的追求!!基督在哪裡,我們的心就在那裏,我們所求所想就會朝著耶穌。既然耶穌在天上坐在天父的右邊,那麼,我們所尋求的也就是上面的事。 二,「你們要思念上面的事,不要思念地上的事。」地上的事與天上的事相提並論,就顯得黯淡無趣了!所以,我們要來思念天上的事!思念,英文翻譯為set your mind,使我們的思想專注定睛在上面的事!也可以翻譯為 set your affection,使上面的事成為我們心所切慕的。 為什麼要追求天上的事,要追求耶穌呢?(v3)「因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在神裏面。」隱藏在神裏面,一方面意味著被保護在非常安全的地方,仇敵無法偷竊和毀壞;另一方面意味著不明顯,別人看不清楚,因為是隱藏在神裏面,所以如今世人看不見耶穌,也看不見我們的新生命,必須我們親自來到神面前尋求、探索、經歷,才能得享此隱藏的生命。那麼,要到什麼時候此隱藏的生命才會完全顯明呢?(v4)「基督是我們的生命,他顯現的時候,你們也要與他一同顯現在榮耀裏。」雖然現在我們很難想像耶穌顯現的那一天會是如何,但我們知道,基督裂而降,回到這地時,世人都要看見,那時,不但基督要顯現,我們也要復活,與基督一同顯現在榮耀裏,那時,如今隱藏的生命也要完全顯明出來,而且我們必要像祂(參約壹3:2)! 親愛的,你每天都在想些什麼?你定睛專注的是什麼?什麼是你心中的熱情,是你所愛慕的?鼓勵您,花點時間來省思,把答案寫下來,然後禱告求主幫助我們,既然我們已經與基督同死同復活,那麼,讓我們將我們的思想和熱情轉向上面的事,轉向耶穌!好讓我們在地上的日子按照上面屬基督的原則,活出基督的生命! 第二段落,《脫去舊人》與《穿上新人》的生命(西3:5-11) 省思二:自己心思意念和行為上,是否還有舊人的行為?今天的你,是否比去年更認識耶穌,更多效法耶穌,更多得著耶穌? (v5)「所以要治死你們在地上的肢體,就如淫亂、汙穢、邪情、惡慾和貪婪,貪婪就與拜偶像一樣。」我們一方面追求上面的事,另一方面治死地上的肉體情慾。上面的事,與地上的肢體,形成極大的對比,是敵對的兩個層面。(v6)「因這些事,神的忿怒必臨到那悖逆之子。」上面的事是神所喜悅的,地上肢體的邪情私慾是惹神憤怒的。(v7)「當你們在這些事中活著的時候,也曾這樣行過。」過去如此,但信耶穌後,我們要改變。(v8)「 但現在你們要棄絕這一切的事,以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗,並口中汙穢的言語。」要治死,要棄絕,都是非常強烈的動詞,含有絕對與徹底除去的意思。(v9)「不要彼此說謊,因你們已經脫去舊人和舊人的行為」。親愛的,現在的我們已經不一樣了,我們與基督同死、同埋葬、同復活,所以要棄絕過去不討神喜悅的言行舉止。不但要脫去,還要穿上!(v10)「穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新,正如造他主的形像。」穿上新人,不表示立刻馬上180度的翻轉,而是持續不斷的漸漸更新和改變,此改變乃是按照主的形像,使我們說話行事和思想模式越來越像我們的創造主!!既然神創造了所有的人,所以,(v11)「在此並不分希臘人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的,惟有基督是包括一切,又住在各人之內。」無論什麼背景、什麼文化,或是不同的社會地位和工作身分,在基督裏,我們都是新造的人,領受同樣的救恩,同樣的生命!基督是我們的一切,也在我們眾人之內!在基督裏,我們都合而為一! 這裏脫去舊人穿上新人的教導,為什麼保羅特別提「不要彼此說謊」呢?有學者認為彼此說謊,是最普遍的舊人行為,每個人都說謊,而且說謊成性。人以謊言遮蓋自己的罪,裝飾自己的惡,扭曲事實,顛倒是非,把惡說為善,使罪合法化,使惡普及化。謊言與真理完全對立,謊言裏沒有真理。所以,我們要棄絕謊言。這些舊人和舊人的行為,我們都已經脫去,而且穿上了新人!! 第三段落,《神選民》與《聖潔蒙愛之人》的生命(西3:12-17) 省思三:您是否有憐憫、憐憫、謙虛、溫柔、忍耐?是否與人彼此包容、彼此饒恕? 「12所以,你們既是神的選民、聖潔蒙愛的人就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。」 神的選民,該神選民的樣子,是聖潔的,是分別為聖屬於神,與世界有不一樣的道德和公義標準,而且,蒙神所愛、所悅納的。神的選民要穿上神選民的特質,包括了對困苦人有憐憫之心而非咄咄逼人,待人恩慈而非強橫霸道,態度謙虛而非驕傲自大,溫柔謙和而非仗勢欺人,忍耐的心而非惱怒懷恨。「13 倘若這人與那人有嫌隙,總要彼此包容,彼此饒恕;主怎樣饒恕了你們,你們也要怎樣饒恕人。」神的選民不是相咬相吞,不是彼此爭競比較,也不是彼此埋怨控告,而是彼此接納,彼此包容,彼此饒恕,主怎麼待我們,我們也要怎樣待人。 接下來,這裏提到三個非常重要的元素,一,聯絡全德德愛;二,心裏掌權的平安;三,充滿人心並流露於言行舉止的神之道。 省思四:在你一切所做的事上,最重要的是什麼?是否都有愛? (v14)「在這一切之外,」原文是在這一切之上,「要存著愛心,愛心就是聯絡全德的。」Bond of perfection,愛連結所有的德行使我們進入完全!在我們一切所思所行,都要有愛。我們是蒙神所愛的人,我們必能活出愛。 省思五:是什麼在驅使你的生活?是心中的懼怕和擔憂驅使你?或是心裏有基督的平安作王掌權,主導你的每一天? (v15)「又要叫基督的平安在你們心裏做主,你們也為此蒙召,歸為一體;且要存感謝的心」。我們要讓基督的平安要在我們的心裏掌權,主宰我們的一生。基督的平安,不是世界的平安,而是超越世界的平安。基督的平安,世界無法竊取,仇敵也無法破壞。基督的平安,包括了人與神之間的平安,以及人與人之間的平安,使我們與神連結,一起進入基督裏的合一。很多時候我們被心中的懼怕、擔憂,以及各種世屬的雜念驅使,因貪欲而無法克制的購物,因懼怕而找藉口退縮、不敢回應神的呼召,因擔心而煩躁不安,因驕傲自大而貶低他人,因受過的傷而反擊去傷人,因缺乏安全感而操控他人,因嫉妒而與人爭競,甚至喋喋不休的批評論斷攻擊人。如果您發現這些描述正符合你的現狀,可以現在就禱告求主幫助您,把一切負面的情緒都帶到主的面前,交給主,不要容許這些情緒主導您的人生。親愛的,好不好我們將生命的主權交給耶穌,讓基督的平安在我們心中掌權。基督的平安,能使我們平靜安穩,不慌張、不急躁、不擔憂、不懼怕。基督的平安,能使我們坦然無懼,有信心的勇往前行,剛強壯膽的多作主工。基督的平安,能使我們思想清晰,有敏銳的判斷,能做出敬虔的抉擇。基督的平安,能使我們每一天心存感恩,放下偏見和執念,能與人和睦共處,合而為一。親愛的,這樣的平安,你羨慕嗎?若羨慕,你也可以得著,決定權在你手中,你不需要被環境限制,也不需要被你身邊的人操控,只要你願意讓基督的平安在你心中掌權,你必定可以經歷基督平安帶來的一切美善,跨越環境重重的阻礙,進入基督裏的合一! 省思六:您的心中充滿了什麼?充滿了神的道,還是充滿了世界的垃圾? 神選民的生活,不但要有愛,不但要有基督的平安,而且還要有基督的道,也就是神的話語。(v16-17)「16 當用各樣的智慧,把基督的道理豐豐富富地存在心裏,用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌神。 17 無論做甚麼,或說話、或行事,都要奉主耶穌的名,藉著他感謝父神。」 親愛的,您知道神的話語有多重要嗎?人活著,不是單靠食物,而是靠神的話而活!感謝主,我們的教會非常看重神的話語,有每星期的主日講道,有小組查經材料,還有每日靈修podcast,以及每季不同主題的主日學裝備課程。這裏教導我們要積極主動的努力,把基督的道豐豐富富的存留在我們心裏!!不是一點點,不是一部分,而是豐豐富富的!!使神的道住在我們心裏,而不是左耳聽右耳出。您知道嗎,我們不但有內住的聖靈,也有內住的神之道!當我們心中充滿了神的道,神的道就會從我們心中流露出各種智慧的教導和勸誡,以及對神的感恩和敬拜讚美,並且帶出奉主名說話行事的生活方式。 親愛的,是什麼充滿在你的心裏呢?若心中充滿了神的道,神的道將大有能力的影響並主導我們的言行舉止越來越像耶穌,並成為一個感恩的人。感恩的秘訣,在於神的話語。當我們越多讀神的話,越多明白神的話,我們就越會感恩。因為神的話語讓你看見神有多好,看見神的救恩何等全備,看見神的愛何等長闊高深,看見神的作為何等奇妙可畏。。。以至於你越多看見就越多感恩!您知道嗎,從神話語的啟示激發而來的感恩,超越眼見,跨越環境,以至於你我的每一天,在任何的景況,都能充滿感恩。 值得一提,「用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌神」,讓我們看見,當詩歌和靈歌的內容充滿神的道,可以帶出教導的果效,讓唱的人和聽的人,透過歌詞彼此教導,互相勸戒,而且越唱就越感恩。弟兄姊妹,您可以試試,讀聖經的時候,可以選一兩節有感動的經文,用來禱讀,來唱給神聽!我們教會有琴與爐團隊每星期聚在一起操練禱唱經文,他們常常在唱經文的過程就更多領受神話語的亮光和啟示,是一個非常享受的敬拜和禱告時段! 第四段落,彰顯在《人際關係》的生命(西3:18-25) 接下來這一段人際關係上的教導,對很多人來說,一點都不陌生。上一次我分享的以弗所書第六章,就是同樣的內容。既然剛剛讀過,不如我們來省察,從上次到今天,我是否有聽道行道,是否有進步,是否有遵守? 省思七,首先來省察自己的夫妻關係。 (v18)「你們作妻子的,當順服自己的丈夫,這在主裏面是相宜的。」過去這一週,您是否可以想到有哪些事是妻子留意去順服丈夫的?要來感謝神,因為在聖經真理的範圍內去順服丈夫,是基督徒妻子該盡的本分,在主裏面是合宜的!如果你發現自己內心有在藐視丈夫,話語在貶損丈夫,那麼,要趕緊去和丈夫道歉,承認自己的錯,並求和好,而且還要努力求主幫助我們,尊榮自己的丈夫。 (v19)「你們作丈夫的,要愛你們的妻子,不可苦待她們。」過去這一週,丈夫是否可以想到自己在哪些事上刻意去愛您的妻子、善待她、呵護她、鼓勵她、對她好的?如果有,感謝主,您是一個好丈夫,繼續努力,繼續加油!如果發現自己有苦待妻子的地方,要趕緊去向妻子道歉,承認自己的錯,並與妻子和好,修復關係。 省思八,我們來省察自己的親子關係。 […]

歌羅西書第三章:與基督一同復活


2023  年 11 月 16日歌羅西書第二章:以耶穌基督為中心   弟兄姊妹平安! 我們今天要一起靈修的經文是歌羅西書第二章,主題是以耶穌基督為中心。 保羅在這裡像一位循循善誘的老者耐心地教導自己的晚輩。 他告訴歌羅西和老底嘉的信徒,你們的信仰要以基督為中心,信心要建立在耶穌的身上,這樣你們就可以抵禦異端邪說的引誘,擺脫禮儀規條的束縛,好讓你們和教會 一同承受神所預備的在基督裡的一切豐盛。 下面讓我們一起來領受神的話語。 一到七節強調信徒的信心要建立在耶穌基督上。 【1-7】「我願意你們曉得,我為你們和老底嘉人,並一切沒有與我親自見面的人,是何等地盡心竭力;」「要叫他們的心得安慰,因愛心互相聯絡,以致 豐豐足足在悟性中有充足的信心,使他們真知神的奧秘,就是基督;」「所積蓄的一切智慧知識,都在祂裡面藏著。」「我說這話,免得有人用花言巧語迷惑你們 」「我身子雖與你們相離,心卻與你們同在,見你們循規蹈矩,信基督的心也堅固,我就歡喜了。」「你們既然接受了主基督耶穌,就當遵祂而行 ,」「在祂裡面生根建造,信心堅固,正如你們所領的教訓,感謝的心也更增長了。」 歌羅西和老底嘉兩個教會是鄰居,相距不到十英里,就好比我們和信望愛靈糧堂的關係吧,彼此常有往來,所以保羅的信就好比我們共同的大家長劉牧師給 西雅圖地區會眾的教導,兩家的信徒一定都會拿來認真宣讀。 為什麼保羅要強調信徒要以基督為中心? 因為一切的知識和智慧都在耶穌基督裡,除此之外不需要另外的啟示。 而這所謂的另外的“啟示”,往往是異端邪說用來迷惑信徒的,也是歌羅西地區信徒所面臨的問題。 保羅鼓勵大家規規矩矩學習真道,照神的話而行,並且在愛心裡彼此聯絡,就可以在悟性中有充足的信心,可以抵擋任何假師傅的謊言。 八到十九節教導信徒要警醒謹慎,不要被虛假的謊言和錯誤的教導所迷惑。 保羅首先告訴信徒有幾類典型的錯誤教導: 【8】「你們要謹慎,恐怕有人用他的理學和虛空的妄言,不照著基督,乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。」 當時世俗所流行的一些哲學,看似很有理性,實則信口開河,違背基督的教導,它們也影響到了歌羅西的基督徒。 保羅指出哲學理論無非是從兩個方面去迷惑大家,一種是照著人間的遺傳,就是一些所謂的傳統,可能是文化上的,也可能是宗教上的,隨著時間的流逝已經變成 了僵化的教條,本來應該被拋棄,卻被用來束縛信徒,使人迷失;另一種是世上的小學,就是指各種各樣的思想和主義,當時少不了,現在的社會更是千千 萬萬,讓人眼花撩亂,難辨真假。 其實任何一種哲學,如果背離了基督的教導和救恩的真理,那就都是妄語癡言,為了就是迷惑人心。 可是信徒活在世俗的生活裡,每天都會被這些錯誤的教導所包圍,怎麼做才可以抵擋呢? 保羅這樣說: 【9-10】「因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面,」「你們在祂裡面也得了豐盛。祂是各樣執政掌權者的元首。」 就是說我們要住在基督裡,並在基督裡得著了神一切的豐盛,當我們在這樣一種喜樂又感恩的狀態之中的時候,那些異端邪說就不會對我們有吸引力了。 保羅接下來又用四個具體的例子告訴我們, 我們從基督那裡繼承了怎樣的豐盛,這些都不需要恪守所謂的教條和律法,是我們靠著耶穌基督已經得著了。 第一個就是割禮,這是猶太人與神在律法時代的約,可是耶穌的到來把信徒帶入了恩典時代,真正的割禮「不是人手所行的割禮,乃是基督使你們脫去肉體情慾 的割禮」(11節);第二個是洗禮,「你們既受洗與祂一同埋葬,也就在此與祂一同復活,都因信那叫祂從死裡復活神的功用」(12)所以 洗禮象徵我們與主同埋葬也與主同復活,這都是因為我們信靠神的緣故,並不額外需要做些什麼;第三個就是脫離了罪的捆綁,藉著真正的割禮和洗禮 ,律法不再能束縛我們,罪也得以赦免,我們在耶穌裡有了真自由;第四個就是誇勝,擺脫了罪的轄制,撒旦就對我們無計可施,異端邪說也不會迷惑我們, 所以撒旦失敗的結局是注定的,我們可以靠著我們的元帥耶穌基督向仇敵誇勝! 保羅在完成異端的教導後又接著批評了屬靈層面的形式主義。 【16-19】「所以,不拘在飲食上,或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。」「這些原是後事的影兒;那形體卻是基督。」「不可讓人 因著故意謙虛和敬拜天使,就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的,隨著自己的慾心,無故地自高自大 ,」「不持定元首。」 一種形式主義是要求信徒在生活起居方面嚴守舊約的律法,或者傳統的節期,從而顯得很敬虔,實則毫無必要,因為這些都是後事的影兒,就是說它們都是在 預表後來的本體,就是耶穌基督。 我們既然已經得著了耶穌基督,就不必捨本逐末,墨守成規了。 另一種形式主義是偽裝的謙虛和敬拜,實則執著於曾經的屬靈經歷,為要滿足自己的私慾,變得自高自大。 […]

歌羅西書第二章:以耶穌基督為中心


2023  年 11 月 15日歌羅西書第一章:基督為首   大家平安。下面四天我們一起讀歌羅西書。歌羅西這個城市富饒而美麗,大約在今天的土耳其西南部,後來因為地震等原因被毀掉了。使徒保羅本人從沒有去過歌羅西城,那裡的教會,是另一位信徒以巴弗建立的。這個新成立的教會受到異端邪說的攻擊,造成很大困擾,保羅聽到了這種情況後,寫了這封書信去處理這些事情。歌羅西書屬於保羅的監獄書信,主要強調基督超越一切其他理性或者靈界的力量,是教會的元首。 無論是當時的歌羅西教會,還是今天的信徒,都很容易受到社會上各種思潮的影響。理性方面不必說,很多資料和研究,看起來都是非常令人信服的。非理性上,各種宗教學說,民俗,看星星,算命,手相,屬相運勢,層出不窮。有些東西似乎一開始就是個娛樂,茶餘飯後的輕鬆話題,但是我們不知不覺之中都會被影響。例如本命年系紅腰帶,選擇電話號碼都避免 4,更願意選 8。 作為一個充滿智慧的牧者,特別是寫信給一群從沒見面過的信徒,保羅沒有一開始就責備教訓,而且從禱告開始,第 3 到6節: 我們為你們祈禱的時候,常常感謝神我們主耶穌基督的父,因為聽見你們在基督耶穌裡的信心,和對眾聖徒的愛心。這都是由於那給你們存在天上的盼望,這盼望是你們從前在福音真理的道上聽過的。 這福音傳到你們那裡,也傳到全世界;你們聽了福音,因著真理確實認識了神的恩典之後,這福音就在你們中間不斷地結果和增長,在全世界也是一樣。 後面又具體說了禱告的內容,第 9 到11節: 因此,我們從聽見的那天起,就不停地為你們禱告祈求,願你們藉著一切屬靈的智慧和悟性,可以充分明白神的旨意, 使你們行事為人對得起主,凡事蒙他喜悅;在一切善事上多結果子,更加認識神; 依照他榮耀的大能得著一切能力,帶著喜樂的心,凡事忍耐寬容 所以保羅為他們禱告主要有三項:知道神的旨意,行事為人對得起主,以及凡事忍耐寬容。這三條看著簡單,做起來可真不容易。如果要展開,估計每條都能講上幾個小時。每個人也有自己不同的理解,不過可以確定的是,從第一次聽福音的朋友,到聖經倒背如流的屬靈前輩,所有人都需要這樣的禱告,鼓勵大家為周圍的人,經常禱告這三項內容:知道神的旨意,行事為人對得起主,凡事忍耐寬容。 好回到今天的經文12、13 節: 並且感謝父,他使你們有資格分享聖徒在光明中的基業。 他救我們脫離了黑暗的權勢,把我們遷入他愛子的國裡。 我們在愛子裡蒙了救贖,罪得赦免。 這三句跳躍比較快,我們可以重新把思路回顧一下,前面禱告了三項內容之後,保羅說感謝父,為什麼呢?因為他的恩典讓我們這些罪人可以分享光明中的基業,經歷了一個屬靈的搬家過程,就是從黑暗權勢中搬到了神愛子的國度。 相信每個人都搬過家,不少人跨越太平洋,到了另一個陌生的國家,就好像這裡說的“遷入他愛子的國度”。搬家的感覺很好,是個新的篇章,所以中國人說“喬遷之喜”。普通的搬家不會解決很多問題,以前的債務還是要如期償還。但是,搬到光明的國度不同,我們在這裡蒙了救贖,罪得赦免,因為這裡有基督耶穌。第 15 到 20 節: 這愛子是那看不見的神的形象,是首先的,在一切被造的之上。 (15) …… 他是身體的頭,這身體就是教會。他是元始,是死人中首先複生的,好讓他在凡事上居首位; 因為神樂意使所有的豐盛都住在愛子裡面, 並且藉著他在十字架上所流的血成就了和平,使萬有,無論是地上天上的,都藉著他與 神和好了。(18 – 20) 這一段是本章也是整本書的核心內容。耶穌基督是教會的頭,超越一切。這個道理說起來很簡單,但是在日常生活中經常被忽略,所以 21 節提醒說: 你們從前與神隔絕,因著惡行,心裡與他為敵。 但如今他藉著基督的肉身受死,叫你們與自己和好…… 只要你們在所信的道上恒心,根基穩固,堅定不移,不至被引動失去福音的盼望。 這幾句又說了三個關鍵字:從前,如今,只要。毫無疑問最後提到的“只要”這部分是其他兩條的基礎,否則就不能繼續在神面前保持聖潔。有個很重要的觀念,就是相信神,是一件長期持續性的事情。不是說我昨天受洗結束,在眾人面前做了見證,就從此萬事大吉,什麼事情都不需要做,幾十年後自動進天堂。我們必須天天持守真道,抵擋很多誘惑,當時的歌羅西教會,有人聽信世上的各種學問,不聽從基督。也有人敬拜天使,看似虔誠,但是把耶穌放到次要位置。耶穌自己也說: 不是每一個對我說:‘主啊,主啊!’的人,都能進入天國,唯有遵行我天父旨意的人,才能進去。 (馬太福音 […]

歌羅西書第一章:基督為首



2023  年 11 月 14日腓立比書第四章:靠主喜樂的秘訣   弟兄姐妹們平安!歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們來讀腓立比書第四章,主題是:靠主喜樂的秘訣。 在第三章,保羅呼籲腓立比教會的弟兄姐妹效法自己,不靠肉體,認定目標,“忘記背後,努力面前,向著標杆直跑”。 在本章中,保羅特別思念到他寫信的對象,鼓勵弟兄姐妹們在日常生活、屬靈生命和教會服事的層面如何靠主常常喜樂,效法保羅的心志,實踐信仰。 在書信的最後,保羅真誠地感謝腓立比教會對自己的饋贈,並為他們祝福禱告。 讀完本章,盼望我們得著在基督裡靠主喜樂的秘訣,活出不一樣的人生。 本章的經文分為兩個段落。 第一段,1-9節,勸勉腓立比的信徒靠主喜樂。 腓4:1 我所親愛的、所想念的弟兄們,你們就是我的喜樂,我的冠冕!我親愛的弟兄,你們應當靠主站立得穩。 本節接續前面一章,開頭有一個表示結果的連接詞 Therefore,是保羅對前面一章的總結和應用。 保羅在這裡以四個短語稱呼腓立比的弟兄姐妹:我親愛的;我想念的;我的喜樂;我的冠冕。 這些短語都表明保羅對弟兄姐妹真誠的愛。 本節的下半段既是總結,也是本章勸勉的開始。 鑒於教會中出現的假教師,保羅告誡他所愛的教會要與基督聯合,靠主站立得穩。 如何與基督聯合,靠主站立得穩呢?保羅從三個方面來勸勉。 在教會裡的同心。 腓4:2-3 我勸友阿爹和循都基要在主裡同心。 我也求你這真實同負一軛的,説明這兩個女人,因為他們在福音上曾與我一同勞苦;還有革利免,並其餘和我一同做工的,他們的名字都在生命冊上。 友阿爹和循都基是教會中的兩位同工,他們曾與保羅一起傳福音。 這兩位同工之間有爭吵。 這應該不是一件小事,因保羅在這裡特別把倆人的名字提出來,勸勉她們“要在主裡同心”。 “你這真實同負一軛的”,是腓立比的另外一位信徒。 保羅沒有點出名字,從這個稱呼上我們可以推測他是耶穌基督福音事工的忠實同工。 保羅請求這位信徒説明這兩個女人。 保羅的觀點非常清楚,若我們與基督聯合,靠主站立得穩,就當處理彼此之間的不和。 早在第二章的開頭,保羅就已經強調何謂在教會裡的合一:“意念相同,愛心相同,有一樣的心思,有一樣的意念。 “同工之間的不和,會對教會造成不良影響。 “長期的對立只會使教會軟弱,使想在教會領袖中尋找榜樣的人感到可恥。 “(葛蒂) 從另一個角度,保羅提醒腓立比的信徒,他們的名字已經寫在生命冊上,神記念我們在地上的一切工作。 因此,竭力保守教會的合一,是信徒在建造教會中要追求的事情。 無論什麼不和的理由,在基督的永恆中都是無關緊要的。 在生活中的禱告。 腓4:4-7 你們要靠主常常喜樂!我再說,你們要喜樂!5當叫眾人知道你們謙讓的心。 主已經近了。 6應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴神。 7神所賜出人意外的平安,必在基督耶穌裡,保守你們的心懷意念。 這一段聖經大概是被引用最多的聖經經文之一。 保羅以命令的語氣告誡信徒要“靠主常常喜樂”,似乎是擔心前面所說的力度不夠,保羅又再次重複一遍:你們要喜樂。 保羅強調:喜樂不是來自肉體的滿足;環境的平順;物質的富足。 […]

腓立比書第四章:靠主喜樂的秘訣


2023  年 11 月 13日腓立比書第三章:忘記背後,努力面前     弟兄姊妹平安,今天我們來一起學習《腓立比書》第3章,主題是忘記背後,努力面前。本文一共21節,我分為兩部分,第一部分是1-11節,勸勉腓立比人不要倚靠肉體;第二部分12-21節,講解作為天上的國民所當行的。下面讓我們通過學習本章,讓我們查考作為天上的國民在地上如何行事。 第一部分第1節「我還有話說」原文可譯為「最後」,表示準備作出總結;也可譯為「此外」,表示過渡到一個新話題。上一章保羅勸勉腓立比信徒要「行事為人與基督的福音相稱」,並把提摩太和以巴弗作為效法基督的榜樣提出來,這裡立刻就為腓立比眾信徒打了一個補丁。因為人往往只能看到表面的行為,而看不清行為背後的內心動機。這裡1-3節保羅強調要「靠主喜樂」,並「應當防備犬類,防備作惡的,防備妄自行割的」。「要靠主喜樂」,可譯為「要在主裡喜樂」,就是把主當作喜樂的物件、根據和範圍,以主為樂、從與主的相交中得著喜樂。很多信徒熱心事奉,然而卻沒有「在主裡喜樂」,是因為他們是「靠著肉體」行事。此時還在監獄中的保羅,竟然一再要求人身自由的腓立比人「靠主喜樂」,表明腓立比教會非常缺乏喜樂,也表明保羅盼望分享自己脫離環境的喜樂。保羅讓腓立比會眾所要防備的「犬類」,「作惡的」,「妄自行割的」都是「靠著肉體」行事的人。當時有屬靈優越感的猶太人,常把外邦人稱為不潔的「犬類」,保羅反過來,用這個字眼來形容那些猶太假師傅。「作惡的」,原文意思是「邪惡的工人」,是指雖然熱心事奉,但卻是為了滿足自己而事奉的,最終工作的結果卻是作惡,混淆信眾對福音的理解。而「妄自行割的」是把割禮當作誇口資本的人,這裡保羅所用的「行割」的原文不是「行割禮」或「受割禮 」,而是「切割」,嘲諷這種行為如同異教徒用切割身體來討好神明。通過保羅的記述,我們明白,對於基督徒,一旦將熟讀經文,熱心事奉、或是嚴格遵守各種宗教禮儀,為主受苦,這些看似屬靈的事奉作為個人誇口的資本,就成了肉體的割禮,成了靠肉體的。我們這「真受割禮的」要「以神的靈敬拜,在基督耶穌裡誇口」,所能誇口,榮耀的,都是基督的工作,基督的榜樣。第4-6節,保羅講述了自己的過往,並將曾經的自己與那些「靠著肉體」的對比。保羅自己是純正的以色列人,屬於便雅憫支派,南國猶大的支派之一,是沒有被希臘化的以色列人,對於律法,曾是猶太教中最嚴謹的派系「法利賽人」,且是「熱心」的法利賽精英,並且說「就律法上的義說,是無可指摘的」。這裡保羅所講述自己的種種條件,都是大多數「靠著肉體」的羡慕無比的。可能有人會曲解保羅所說,稱保羅自己就是律法上可以稱義的人。然而「無可指摘」並非無罪,因為「無可指摘」地遵行律法,也包括為自己的罪獻上贖罪祭。並且不承認主耶穌基督,就是最大的罪了。第7-11節,保羅講述了自己認識主基督後產生的變化。首先是先前以為有益的,現在都當作有損的。因為那些之前看似的種種榮耀,很容易引起人的自高自傲,成為認識基督,榮耀基督的障礙。其次是「將萬事當作有損的」。「萬事」,就是世界上每一件會鼓勵人靠肉體的事物,不只是缺點、罪惡和一切讓人羞恥的事物,更包括優點、功德和一切讓人自豪的事物;不只是屬世的成功,也包括屬靈的成就。因為一切讓我們看為美、看為好的東西,往往更有可能妨礙我們認識基督。保羅並不是說「萬事」本身都是「糞土」,而是說與「得著基督」相比,它們都應當被「看作糞土」。為了「得著基督」,保羅就開始了在基督裡稱義,成聖,得榮耀得過程。這裡第11節保羅說「或者我也得以從死裡復活」,不是表示保羅沒有把握與基督一起從死裡復活,而是表示保羅謙卑的盼望。因為對於我們每個人,我們能夠被基督揀選,都是因著恩典,不配得的。 第二部分,第12-14保羅用古希臘運動會賽跑的比喻,糾正在「得著基督」的屬靈賽程上的兩種錯誤:一種是自以為已經到達終點,另一種是中途放棄比賽。我們基督徒在世上應當做的一件事就是「竭力追求」,「忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞」。保羅過去所行的無論是對,是錯,都不再去紀念,而是向著耶穌基督這個標杆「直跑」。這也讓我想到早年聽到關於臺灣黑道大哥呂代豪成為牧師的事情。神真的可以徹徹底底的改變人的人生方向。第15節,「凡是完全人總要存這樣的心」,即勸勉信徒都要向著耶穌基督直跑。這裡「完全人」可譯為「成熟的人」,信徒的「成熟」,就是承認自己還不成熟;信徒的「完全」,就是不認為自己「已經完全了」;信徒在今生所能達到的「完全」,就是不斷發現和承認自己的不完全、「向著標竿直跑」。在外人看來,也許會認為「成熟」的基督徒跟基督耶穌越來越像,然而「成熟」的基督徒自己可以認識到自己和基督耶穌的差距。第16節「然而,我們到了什麼地步,就當照著什麼地步行」。表明每個人都有自己當跑的路,都要隨時開始向著基督耶穌奔跑,不要等待,不要相互比較。第17節「弟兄們,你們要一同效法我,也當留意看那些照我們榜樣行的人」,這一節和上文鼓勵信眾將提摩太和以巴弗作為效法基督的榜樣,同時又「應當防備犬類,防備作惡的,防備妄自行割的」一樣,也是要弟兄們防備「靠肉體的」人。這些「靠肉體」,「以自己的羞辱為榮耀,專以地上的事為念」的人「的結局就是沉淪」。第20-21節「我們卻是天上的國民,並且等候救主,就是主耶穌基督從天上降臨。祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能,將我們這卑賤的身體改變形狀,和祂自己榮耀的身體相似。」這兩節既讚美了主耶穌的大能,也預言了基督徒的結局是和主耶穌同得榮耀。 讓我們來總結本章神通過保羅所教導我們的。1. 行真割禮的,「乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的」;2. 與「得著基督」相比,「萬事」都應當被「看作糞土」;3. 信徒唯一要做的就是效法基督,「忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑」;4. 我們是天上的國民,要和基督耶穌一起同得榮耀。 讓我們一起禱告,感謝讚美神,感謝神通過保羅一再勸誡我們要防備「靠肉體」的人和事奉,也感謝您揀選我們,讓我們認識主耶穌基督,讓我們在「得著基督」的過程中,「忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑」。也求您保守我們的心,能夠效法保羅,將「萬事」「看作糞土」,一生竭力追求,成就基督所要我們得著的,與基督耶穌一同得榮耀。以上的禱告奉我主基督耶穌得勝的名求,阿們!

腓立比書第三章:忘記背後,努力面前


2023  年 11 月 12日腓立比書第二章:活出基督的樣式   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是腓立比書第2章,主題是「 活出基督的樣式」。 腓立比書的一個主題是喜樂,保羅教導信徒靠神喜樂,無論環境如何。腓立比書被稱為喜樂的書信。腓立比書的另一個主題是合一,保羅教導信徒如何合一,謙卑順服,活出耶穌的生命。 今天我們一起學習的腓立比書第二章,就是講如何謙卑合一、活出基督的樣式,成為這個世界的明燈。 如何才能做到呢?首先就是要大家有同一個目標、同一個意念。只有在基督裡,靠著聖靈,才有可能。 腓立比書 2:1-2 所以在基督裡若有什麼勸勉,愛心有什麼安慰,聖靈有什麼交通,心中有什麼慈悲憐憫,你們就要意念相同,愛心相同,有一樣的心思,有一樣的意念,使我的喜樂可以滿足。 在基督裡的勸勉給人盼望,在愛心裡的安慰給人溫暖,在聖靈裡的交通給人力量,出於心裡慈悲憐憫的關懷可以觸動人心。 保羅要求信徒意念相同、愛心相同、有一樣的心思、有一樣的意念。這好像不太可能,我們是不同的人,來自於不同的地方,有不一樣的經歷,受過不一樣的教育。 但你繼續讀本章經文就會明白,這裡‘意念相同’的真正意思是:我們的思想,要和基督的心思意念對齊!而不是指所有基督徒的思想和言行都要相同。 神造我們是不同的,我們在許多的事情上,常會有不同的意見和看法;眾人從神領受的,也會有所不同。但只要我們在基督裡對準神的心意,調整自己的思想和基督的意念相同,從神的角度去看事物,和作回應的話,不同的領受不但不會帶來對立,只會帶來互補。 因為神是合一的神,所以來自於神的,必不會造成分裂,而會帶來同心合一! 我們人最難做到的就是合一,小到一個家,一個教會,大到一個國家,或者全人類。許許多多的問題,甚至災難,都是因著人的驕傲自私造成的。然而,作為基督徒,保羅教導我們要謙卑,要以基督的心為心。 2:3-5 凡事不可結黨,不可貪圖虛浮的榮耀,只要存心謙卑,各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事,也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。 以基督的心為心!基督的心是完全「虛己」的心。基督本為萬有之首,祂是萬王之王,世上無一人能與主相比;但是祂卻是存心謙卑,以至於死,且死在十字架上。這是基督謙卑的榜樣。今天人的問題就是很難謙卑,無法「虛己」。基督的生命就是我們的楷模,是我們要學習和領受的生命。學習就是效法祂,學習主所做的,學習他的謙卑;而領受則是接受聖靈的幫助,借著禱告選擇放下人的方法,不是我的理由和委屈,而是讓基督的生命顯現在我身上。這就是彰顯基督,活出基督。 在社會上,人總是喜歡比較,總是希望自己是比較強的,甚至會耍手段,不希望別人超越自己。人會享受被人服侍,貪圖虛浮的榮耀。但是基督卻是來服事人、建立人,祂的心態是謙卑的。所以保羅也教導我們,要以基督耶穌的心為心,就要存心謙卑,看見別人有比自己強的地方,而且不要自私,不要單顧自己的事,也要顧別人的事。要有服事建立人的謙卑心態。 我們要去「影響「或」引導」一個人,不是在別人的面前證明,我們非常能幹,有很多財富,事業非常成功,我們有資格去影響別人。 相反的,特別是領袖,要讓對方覺得,他是很有價值的,要用神的眼光來看人,超越他的現在,看到他的潛能。當我們願意這樣看一個人的時候,我們就在影響他,我們的謙卑心態就可以帶領他來信靠神,而不是錯誤的來崇拜我們。 所以‘存心謙卑’不是自我限制,也不是故作謙虛,而是在神面前真實地認清自己的不足,並且能看清任何人都有比自己強的地方,以謙卑的心態,引導帶領人來信靠神,讓更多人的生命在神國被建立。 我們常說要以基督的心為心,要活出基督的樣式,但許多人對這個有錯誤的、或不完整的認識,只知道或只想效法基督耶穌大有能力的一面,卻不知道或不想效法基督耶穌謙卑順服、為愛獻上生命的一面。其實,正是因著他願意謙卑順服,他才大有能力。 2:6-11 他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的,反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式。既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。所以 神將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶穌的名無不屈膝,無不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸與父神。 耶穌本來是神,卻願意降卑成為人,並為愛世人獻上他的生命。耶穌為愛獻上的心態,也影響了祂的門徒。彼得就這樣做了,保羅也是這樣願意捨命獻上的服事神。你是否有這樣的「為愛全然獻上」的意念呢? 當我們體會了基督的心思,我們就要像是基督身體裡的肢體,照著基督的意念去行,行出基督的旨意,活出基督的樣式。在接下來的第12-18節,保羅講了三個方面我們應當怎樣活出基督的樣式。 首先是常常順服,立志成就神的美意。 2:12-13 這樣看來,我親愛的弟兄,你們既是常順服的,不但我在你們那裡,就是我如今不在你們那裡,更是順服的,就當恐懼戰兢,作成你們得救的工夫;因為你們立志行事,都是神在你們心裡運行,為要成就他的美意。 這裡講到我們要順服神在心裏的運行,並恐懼戰兢,作成自己得救的工夫,也就是說,存敬畏的心,行在神的旨意中。我們常常是知道,卻做不到。因為我們的自義和自我,以致很難順服神和人。 雖然神會在我們心裡運行,會幫助我們去順服,但是我們也要立志行事去順服,來配合神,這樣才會成就神的美好旨意。 第二, 不發怨言 2:14 凡所行的,都不要發怨言,起爭論, 發怨言的,就是凡事只看見事情表面的人,他們看不見事情背後神的旨意,所以才會被事情激動老我,而發出怨言。 起爭論就是大家都堅持己見,卻不尋求神的心意,爭論就不可避免。 發怨言、起爭論是一個信號,讓我們知道自己沒有活出基督的樣式,而是活在自我裡面。 第三, 活出神的道,成為明燈,照耀這個世界 2:15-18 使你們無可指摘,誠實無偽,在這彎曲悖謬的世代作 神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中,好像明光照耀,將生命的道表明出來,叫我在基督的日子好誇我沒有空跑,也沒有徒勞。我以你們的信心為供獻的祭物,我若被澆奠在其上,也是喜樂,並且與你們眾人一同喜樂;你們也要照樣喜樂,並且與我一同喜樂。 無可指摘、誠實無偽,將生命的道表明出來照亮世界,與眾人一同喜樂,這是何等美好的生命樣式。 光的功用是指引人前面的道路。我們就是那明光。耶穌在馬太福音第5章也說:我們是光是鹽。意思是要我們活出有影響力的生命,指引人進入神國。讓我們在各自的崗位,活出基督的思想和行為,使基督的影響力影響我們身邊的人、家庭、社區。我們生命的目的就是要活出基督的樣式,成為一個為榮耀神而活的生命。 […]

腓立比書第二章:活出基督的樣式



2023  年 11 月 11 日腓立比書第一章:行事為人與基督的福音相稱   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看腓立比書的第1章 – 主題是「行事為人與基督的福音相稱」。 腓立比書是保羅在羅馬被囚時,寫給腓立比教會的一封書信。當時是公元62年,這是保羅在那時寫的四封監獄書信中的最後一封信。在開始進入這封書信前我們先來瞭解一些腓立比教會的歷史背景,在使徒行傳第六章記載著保羅在第二次宣教時受到聖靈攔阻,不讓他在亞細亞講道。然後,保羅領受了馬其頓的異象,就往歐洲的馬其頓方向走,去到的第一個城市就是腓立比,在那裏遇見賣紫色布匹的猶太婦人呂底亞,後來她和她一家都受洗信主。腓立比教會是歐洲的第一個教會,呂底亞是這個教會的第一個信徒,腓立比教會的猶太人信徒很少,差不多完全是一個由外邦人所組成的教會。姊妹在腓立比教會成立的初期就扮演著很重要的角色,該書信也特別提到姊妹領袖的矛盾、爭端。 腓立比是個富有愛心的教會,像是呂底亞和禁卒全家曾接待保羅(徒16:15,34);他們也一再的打發人去帖撒羅尼迦餽贈保羅(腓4:6);保羅在哥林多時,也受到他們的餽贈(林後11:9);他們又差以巴弗提去羅馬供給保羅的需要(腓2:25;4:18-20);保羅也十分信任他們餽贈的動機,知道他們所作的是出於愛主的心,明白奉獻的真正意義。此外,他們也十分踴躍地為耶路撒冷的聖徒捐錢(羅15:26)。除此之外信徒們都同心合意地興旺福音,在傳福音的事上與保羅配搭無間。腓立比教會是個很好的教會,屬靈的情形勝過保羅書信中的其他教會。在本書信中少有責備的話,顯示信徒與保羅之間的感情十分親切相愛。 保羅在腓立比書第一章中闡述了以下三個重點, 1. 動了善工的,必成全這工 (1-11節) 4-6節 「 每逢為你們眾人祈求的時候,常是歡歡喜喜地祈求。因為從頭一天直到如今,你們是同心合意地興旺福音。 我深信那在你們心裡動了善工的必成全這工,直到耶穌基督的日子。」 9-11節「 我所禱告的,就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多, 使你們能分別是非,做誠實無過的人,直到基督的日子; 並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子,叫榮耀稱讚歸於神。」 腓立比是一間很特別的教會,是被神特別揀選的,是一間非常好的教會,「因為從頭一天直到如今,你們是同心合意地興旺福音。」(5節)「知道你們同有一個心志,站立得穩,為所信的福音齊心努力。」(27節) 保羅對腓立比教會有很高的評價,但他仍然提醒這間教會要去提升的地方:「我所禱告的,就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多,使你們能分別是非,作誠實無過的人,直到基督的日子。」(9-10節) 我們可以同心合意地興旺福音,但是可能在愛心和見識上有所不足。有充足的愛心和見識,就能夠分辨是非,也能夠喜愛那美好的事,作誠實無過的人。一個誠實的人是一個純正、乾淨的人,裏面沒有任何的罪惡。無過,就是不會去冒犯人,也不會去冒犯神。我們很喜歡傳福音是非常好的,能同心合意地傳福音就更加好,但是有時候我們會作錯決定,有時候會愛心不足,見識不足,有時候會冒犯別人,有時候又不體貼神的心意,這些就是保羅在這章裏要為腓立比教會禱告的。 2. 無論是生是死,福音被傳開 (12-24節) 12-14節「弟兄們,我願意你們知道,我所遭遇的事更是叫福音興旺, 以致我受的捆鎖在禦營全軍和其餘的人中,已經顯明是為基督的緣故; 並且那在主裡的弟兄,多半因我受的捆鎖就篤信不疑,越發放膽傳神的道,無所懼怕。 」 保羅說因他在羅馬被囚的事進一步推廣了福音的傳播,不但禦營全軍和其餘的人都知道他是為基督的緣故受捆鎖,一些主內的弟兄更因保羅被囚而越發放膽傳道。保羅報告了福音在他所到之處的進展,並預期同樣的情況也會發生在腓立比教會當中。在保羅的眼中,儘管他的個人自由受到束縛,但基督的福音卻不受攔阻。 20-22節「無論是生是死,總要讓基督在我身上照常顯大。因為我活著就是基督,死了就有益處。但是,我在肉身活著,若能有工作的成果,我就不知道該挑選甚麼。」 保羅的事奉態度在20-22節這一番話中盡顯無遺。保羅在這裏教導我們:無論是死是生,總叫基督在我身上照常顯大。能夠活著是很好的,死也是不錯的;保羅說自己若死了就能夠與基督同在,這對他而言是好得無比的,活著的話就可以多做主工,多堅固信徒。活著或死了都是好的,這樣恐懼就除去了,一個不怕死的人,死亡就不能轄制他,他就可以喜樂。保羅被關的時候,他就多帶獄卒、囚犯信主;沒有被關時,他就帶外面的人信主。可見,保羅是真正喜樂的。他不怕死也不怕苦,他信靠神,這就是保羅的生命。不論生或死,保羅的眼光始終專注在基督和教會身上,並不以自己的性命為念。他鼓勵腓立比的信徒效法他,就是即使身處患難之中,非但不要後退,反要在傳揚福音和靈命上都要繼續取得進步。 3. 行事為人與基督的福音相稱 (25-30節) 27節「只要你們行事為人與基督的福音相稱,叫我或來見你們,或不在你們那裡,可以聽見你們的景況,知道你們同有一個心志,站立得穩,為所信的福音齊心努力」 保羅說:「只要你們行事為人與基督的福音相稱」這裏的關鍵是「只要」,唯一要緊的、最重要的,就是行事為人要與基督的福音相稱。信徒如何「行事為人」是保羅很看重的觀念,在他的書信中常常提起在生活上的操練。在這裏「行事為人」的直譯是:「你們要作公民」;有的聖經譯本把這句話翻作「最重要的是,你們的生活要像天國的國民一樣,行事為人要配得上基督的福音。」保羅在這裏是用命令的語氣,強調信徒必須活出天國子民的重要性。腓立比當時是強盛的羅馬帝國的殖民地,居民因此以擁有羅馬公民的身分為傲,當然,同時也代表著要效忠凱撒大帝。保羅要信徒謹記,他們真正的身分乃是天國公民,要按基督的福音而活。雖然保羅沒有闡釋甚麼才是「按基督的福音而活」,但這是他們應該知道的,特別是在生活道德的層面。假如信徒都是冷漠、不傳福音,而且行事常常違背聖經教導,那麼便談不上「與基督的福音相稱」更不要說遵守耶穌的愛神愛人的兩個最大的戒命了。 保羅提醒信徒必須覺察自己天國公民的身分,如果以這視角來看待每天的生活,便會有不同的定位和意義。要知道我們所信、所傳的福音,是改變人生命的福音,因此在許多的福音聚會中「作見證」這個重要的環節總是不能或缺的,因為這是福音能扭轉生命的證據。然而,不論見證的故事有多感人,其說服力還是及不上信徒日常的行為。弟兄姊妹,我們每天的生活都是信仰的示範就如林前4:9說「我們成了一臺戲,給世人和天使觀看。」我們要知道行動上的見證比嘴上所說的有力百倍! 在這之後保羅接著說:「叫我或來見你們,或不在你們那裏,可以聽見你們的景況」他所關心的是腓立比信徒的日常,而不單是他到訪時眾人的「表現」。弟兄姊妹,「與福音相稱的生命」就是由每天生活上的每一個小節所組成的、也就是從內而外流露出來的生活習慣。願我們都來效法保羅不論或生或死都跟隨基督傳揚基督,並且每天都活的與基督的福音相稱,阿們! 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

腓立比書第一章:行事為人與基督的福音相稱


2023  年 11 月 10 日以弗所書第六章:靠主站立得穩   過去我們在黑暗權勢中無法自拔,如今在耶穌基督裏我們已經得著救恩,有了全新的身分,以及全新的生命!此時,我們必須《靠主站立得穩》,作個剛強的人,靠著主抵擋仇敵,不再回到過去的綑綁和仇敵的轄制,靠著主在我們生活的各個層面效法神,因為我們是蒙慈愛的兒女(5:1)。以弗所書第五章開始,保羅教導我們,神所愛的兒女要效法神,為神而活,包括了三個層面的應用。 第一層面,是行為上效法神、為神而活,包括了愛心行事(walk in love)(5:2-7),如光明的子女(walk as children of light)(5:8-14),如智慧人(walk as wise)(5:15-21)。這部分昨天的靈修podcast已經帶大家探討了。 第二層面,是在人際關係上為主而活(5:22-6:9)。 第三層面,是在屬靈爭戰上靠主而戰(6:10-20)。 您知道嗎,我們的主,並沒有被侷限在會堂裏,沒有被侷限在星期天,也沒有被侷限在我們禱告的密室。我們主,陪伴我們渡過每一天,在我們生活中的所有大小事上,以及所有的人際關係上,甚至在屬靈戰場上,我們的主都陪伴在我們身邊引導我們。好,就讓我們來讀以弗所書第六章。 第二層面:人際關係上為主而活(弗6:1-9) 人際關係必須紮根在主裏面。按照優先次序的排列,最重要的是夫妻關係。第二,是親子關係。再來,才是主僕關係。 第一,夫妻關係(5:22-33) 複習昨天的內容,主要教導妻子凡事要順服丈夫,如同順服主;丈夫要愛妻子,如基督愛教會,為教會捨己。 第二,親子關係(6:1-4) 新約時代的羅馬帝國,視兒女為產業,父親有權利隨意待兒女,無論是殘忍的酷刑、不合理的責罰、或是做苦工、賣為奴,甚至兒女的生死,都在父親的權下。所以保羅這裏的教導,在當時的以弗所是嶄新且是革命性的理念。而今天的時代,與當時的時代完全相反,有人視兒女為小祖宗,把兒女寵上天,如神一般,以兒女為一切的中心,以至於兒女不曉得要聽從父母,也不敬重父母,認為凡事父母都該順從他們。因此,保羅這段教導同樣是一個革命性的理念。現在就讓我們來學習聖經正確的教導! (v1)「你們作兒女的,要在主裏聽從父母,這是理所當然的。」強調在主裏的聽從。「在基督裏」,是以弗所書的核心教導,從基督裡的身分和福氣,活出基督裏的生命,流露於我們生活中的言行舉止。「在主裏聽從父母」,必須「在主裏」的範圍內,並非毫無限制的盲從。只要不違背聖經的教導、不抵擋神的原則,那麼,兒女就要聽從父母。主耶穌在世上時就示範了這樣的榜樣,雖然知道祂應當以天父的事情為念,卻仍然順從祂肉身中的父母回到拿撒勒去(路2:47-51)。您知道嗎,聖經對末世的其中一個描述,是「違背父母,忘恩負義」(太後3:1-2),因此,不聽從父母將會是末世的常態之一,所以我們更要為主而聽從父母,活出一個不一樣的生命! (v2-3)「要孝敬父母,使你得福,在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。」孝敬,原文指尊榮,敬重。這是舊約律法中十誡的第五誡,(出20:12)「當孝敬父母,使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。」(參申5:16)。對照上下的經文,「在世長壽」不是指個人的生命長壽,而是指在神所賜的產業上得以長久。這應許是神向以色列人整個民族宣佈的,意思是孝敬父母的民族,他們的國家必得以長久生存,指在神所賜的產業上得以長久。神非常看重兒女對父母的態度。作父母的,若真為兒女著想,就要教導他們如何尊榮父母,不能縱容兒女藐視或毀謗父母。我們要留意兒女對父母的態度,幫助他們學習尊榮父母,好讓他們一生蒙福。無論是兒女還小,或是已成年,都要留意自己對父母的態度,要發自內心尊榮父母,並在行為上孝敬。在猶太人的習俗中,尊榮父母還包括了供養年老的父母。有人拒絕信耶穌,以為信了耶穌就不能孝敬父母,因為信耶穌的人不能拿香祭祖。實際上,他們誤會了。基督徒孝敬父母,不是等到父母死了以後,乃是從小就該順服父母,並從內心到行為上尊榮父母。 (v4)「你們作父親的,不要惹兒女的氣,只要照着主的教訓和警戒養育他們。」我想大家應該很熟悉這句話「不要惹兒女的氣」,但親愛的,不要忘了下半句,「只要照着主的教訓和警戒養育他們」,而不是縱容他們為所欲為。親愛的,兒女不是我們成追逐夢想的籌碼,也不是我們炫耀自己的階梯,兒女是耶和華所賜的產業,所以,我們必須按照主的教導和警戒來建造他們的生命,而不是按照世界的標準來雕塑他們去效法世界,也不是按照最新的潮流和文化的追求把他們推倒社會的頂端。父母要用神的方式教養兒女,不要濫用權柄打壓他們。不公平的待遇、不合理的苛求、粗暴的責罰、或是冷暴力的行為,都會惹他們的發怒,使他們心灰意冷,喪失志氣。您知道嗎,教導養育兒女,是父母的責任,也是父母的特權!!若我們把此特權推給學校,不把握機會以主的教訓和警戒來養育他們,那麼,世界就會用盡各種管道來影響他們,以世俗的價值觀來擄掠他們。求主幫助我們,好好把握機會,並好好的學習如何教養兒女! 第三,主僕關係(6:5-9): 奴隸制度在那個時候非常普遍,每個領域都有奴隸,從家奴和妓女到文員、醫生、廠商、生意人,幾乎各行各業都有奴隸。羅馬城一半是奴隸,義大利三分之一人口是奴隸,整個羅馬帝國有五分之一是奴隸。奴隸制是羅馬帝國經濟的支柱,被認為是必需品。在法律上,奴隸是一個物件,沒有權力和地位,生死權在於主人。那麼,處在這樣一個奴隸制度的世代,基督裏的身分和自由,意味著什麼呢? (v5-8)「5你們作僕人的,要懼怕戰兢,用誠實的心聽從你們肉身的主人,好像聽從基督一般。6 不要只在眼前事奉,像是討人喜歡的,要像基督的僕人,從心裏遵行神的旨意,7 甘心事奉,好像服事主,不像服事人。 8 因為曉得各人所行的善事,不論是為奴的、是自主的,都必按所行的,得主的賞賜。」原來,在基督裏的新身分,就連奴僕也能活出不一樣的生活!奴隸的生活原本毫無盼望,無論是出生為奴,戰俘被迫為奴,或是被綁架後被賣為奴,一旦為奴就很難脫離此火坑。如今他們為奴的日子,因基督有了全新的意義!如今,他們可以聽從肉身的主人如同聽從基督,他們可以服事地上的主人如同服事主耶穌,他們在執行主人的吩咐時,可以從心裏為主而做,在其中遵行神的旨意!而且,他們將來也必按照所行的善事得主的獎賞!阿們! 對於今天的我們而言,即便不再是奴隸制度,但這些教導仍然適用於我們的工作和服事,從基督裏身分的轉變帶下生活與心態上的轉變。無論是直屬的主管,或是整個公司的老闆,甚至是教會的領導,我們都要聽從他們的吩咐如同聽從基督一般。不是心裏嘀嘀咕咕、心不甘,情不願的膚淺了事,而是「要懼怕戰兢」,「用誠實的心」,聽從上司如聽從耶穌,如基督的僕人從心裏遵行神的旨意,我們都可以甘心為奴服事主人如同服事耶穌!無論是在職場上打工,在家裏照料家務,或是教會裏的服事,我們都可以同樣為主而做,將來得主獎賞!我們平凡的日子,因著耶穌基督而有了永恆的價值和意義! (v9)「你們作主人的待僕人也是一理,不要威嚇他們,因為知道他們和你們同有一位主在天上,他並不偏待人。」雖然主僕的地位不同,但在基督裏的待人之道仍然一致,因為無論為主為奴,都同有一位主在天上。僕人為主而甘心服事人,將來得主獎賞,同樣,作主人的也為主而好好治理,為主的緣故善待僕人,不為己利恐嚇僕人,不因地位卑賤之分而藐視下屬,不因學歷和背景的區別而欺壓他人。如此,我們在工作領域上榮耀神,將來也同樣得主的獎賞!! 您知道嗎,這三個人際關係的優先次序非常重要。這世界的價值觀顛倒了次序,誤把工作上的關係擺在首位,無論是為討好上司或顧客,有人加班或應酬到深夜而忽略夫妻和兒女,有人越界出軌破壞了家庭,這些都是仇敵的詭計,破壞神所賜的人際關係。所以,在這場屬靈爭戰上,我們要靠主抵擋仇敵,要靠主站立得穩!在我們的生活中,在我們的人際關係中,效法主,榮耀主! 第三層面,屬靈戰場上靠主而戰(弗6:10-20) 親愛的,無論您願意與否,生活就是一場屬靈爭戰,沒有一個信徒能逃避。當我們一得救,成為神的子民,就會面對屬靈爭戰,因為仇敵伺機要來奪走神在基督裡賜給我們的屬靈福氣,想要攔阻我們進入神的豐盛應許。所以,保羅最後教導如何面對屬靈爭戰。 首先,這裏列出兩大秘訣: 第一,剛強的秘訣,在於「基督裏」 (v10)「我還有末了的話:你們要靠着主,倚賴他的大能大力,作剛強的人。」(be strong in the Lord and in […]

以弗所書第六章:靠主站立得穩


2023  年 11 月 09 日以弗所書第五章:效法神   各位聽眾平安。我們可以用一個簡單的問題開始今天的靈修節目。請問,做一個好人容易不容易? 我個人對這個問題的第一反應是,容易呀,大概齊看一看,身邊周圍似乎都是好人呀。 再想一下,對於這個問題的答案,似乎還要看“好人”這個詞到底是什麼標準。已經到了 21 世紀的現代社會,如果好人的定義是遵紀守法,不幹壞事。這件事應該是每個公民的基本要求。打開今天的經文以弗所書第五章,我們一起看看保羅對以弗所教會是什麼標準,第一節: 所以,你們該效法神,好像蒙慈愛的兒女一樣。 這個“所以”,是緊接著昨天的經文“並要以恩慈相待,存憐憫的心,彼此饒恕,正如神在基督裡饒恕了你們一樣。”(以弗所 4:32) 在普通的家庭中,父母是子女第一個模仿而學習的目標,經常看到子女待人處事的態度,跟他們的父母有很大相似之處。這也就是本章經文對我們的要求 — 要效法神。神是全知而且全能的,我們普通人怎樣效法他呢?從耶穌開始,首先是愛,第二節: 也要憑愛心行事,正如基督愛我們,為我們舍了自己,當作馨香的供物和祭物,獻與 神。 愛是其他一切的基礎,如果沒有愛,靠紙上的條條框框來約束,只會產生一本一本的律法書,越來越亂的社會。 這讓我想起一個膾炙人口的故事。耶穌之前兩百年,中國的秦朝以嚴酷的法律治國,但是法令越多,犯法的人越多。規定越複雜,漏洞越大。起義者劉邦攻克秦朝首都的時候,直接廢除了所有以前的律法,只剩三條:殺人償命,傷人者抵罪,盜竊者抵罪。這件事幫助他迅速獲得民心,成為了漢朝的開國皇帝,而且留下一句成語:約法三章。 然而,歷史總是按照基本規則運轉,不會停留在故事中。以上簡單的三條法律顯然不能持久,他的後代又慢慢走上老路,不斷增加新的條文,到了耶穌之後兩百年,他創建的漢朝滅亡的時候,漢朝法律總數有兩千多條,比原來更多。今天美國的稅法,據說已經達到七萬頁以上,不知道哪個官員或者律師能完全懂得所有條文。 所以,使徒保羅在這裡只是從愛出發給出了簡單的提醒(第五節): 因為你們確實地知道,無論是淫亂的,是污穢的,是有貪心的,在基督和神的國裡都是無份的。 我們效法神,就是要像神一樣,走在光明之中,第8到 11 節: 從前你們是暗昧的,但如今在主裡面是光明的,行事為人就當像光明的子女。 光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。 總要察驗何為主所喜悅的事。 那暗昧無益的事,不要與人同行,倒要責備行這事的人。 同樣的,以弗所書或者任何經文沒有具體寫什麼是為主所喜悅的事,什麼是暗昧無益的事,既然相信神,就只需要跟從神的愛,神的光明,我們的言語行為就自然而然有神的特質,也就是像第 17 節做出的總結: 不要作糊塗人,要明白主的旨意如何 。 本章後半段,把前面的行事原則用到了生活中最基本的關係,也就是丈夫和妻子的關係當中。第 21 節到 25 節讀起來非常震撼: 又當存敬畏基督的心,彼此順服。你們作妻子的,當順服自己的丈夫,如同順服主。因為丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭;他又是教會全體的救主。 教會怎樣順服基督,妻子也要怎樣凡事順服丈夫。 你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會捨己。 今天的社會,追求女權,追求兩性平等。談妻子順服丈夫,顯然成為反對教會的主要證據之一。然而我們不可斷章取義,別忘了本章的主題是效法神,這個具體到愛和光明,行神所喜悅的事, 21 節又說了彼此順服。在夫妻關係中,如果一定要分前後次序,實際上是要求丈夫先愛妻子。我們不認識神之前,是耶穌先愛了我們,然後才有教會。第 25 節說丈夫愛妻子,當像基督愛教會一樣,所以,是丈夫應當首先無條件地愛自己的妻子。第 28 […]

以弗所書第五章:效法神



2023  年 11 月 08 日以弗所書第四章:竭力保守聖靈所賜合而為一的心   弟兄姊妹平安,今天的Podcast我們要來讀以弗所書第4章,主題是"竭力保守聖靈所賜合而為一的心"。由Crystal姊妹撰稿。 以弗所書共有6章,1至3章是前半部,注重真理和教義方面的信息,闡述神對教會種種美好的旨意和計劃,第4至6章是後半部,談到有關基督徒應該有的教會生活態度,使徒保羅之所以會這樣要求信徒在教會生活上有美好的見證,主要的原因在於他認為如果教會是在見證復活的耶穌基督,是以耶穌基督作為它存在的基石,那麼信徒就應負起見證的使命。而這個見證復活的使命絕對不是認知而已,而是必須確確實實在信仰生活中見證出來。這也是保羅書信中的特色,因此他寫信給羅馬、哥林多、加拉太、腓立比、以弗所教會的書信中,除了談論有關基督教要義之外,也都會用一些篇幅來談論有關基督徒信仰生活的準則。 以弗所書第4章共有32節,可分為4部分,第1部分是1至6節,教會一定要是一個合一的教會,合一的教會需要弟兄姊妹竭力保守聖靈所賜合而為一的心。第2部分是7至16節,我們的生命一定要漸漸長大,個人生命的成全要透過基督𧶽下的恩賜。第3部分是17至24節,外邦人的行事和信徒應有的改變。第4部分是25至32節,基督徒的新生命應有的表現。 我們先來讀第一節 “我為主被囚的勸你們,既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱。” 在未開始本章的勸勉之前,保羅再次提醒以弗所信徒,他乃是那"為主被囚"的保羅。同樣的話,保羅在三章一節已經提及,此處再提,可見保羅不但沒有把”為主被囚”看成羞恥,反倒以為榮耀。被囚的身分給保羅權柄,所以當他在勸告信徒為主受苦,應當與蒙召的恩相稱,不只是泛泛空談,而是以身作則。"與蒙召的恩相稱"這觀念告訴我們,神的恩典需要在基督徒的生活行事為人中表明出來,讓人看到信徒生命中有神的恩典。接下來的第二和第三節就是指明應存怎樣的態度才能與蒙召的恩相稱,就是"應當凡事謙虛,溫柔忍耐,用愛心互相寬容,用和平彼此聯絡,竭力保守聖靈所賜合而為一的心"。聖經並不是叫我們對自己寬容,更不是對罪寬容,乃是對別人寬容,"互相"這兩個字也提醒我們,我們自己也需要別人的寬容,人都看不到自己的問題,都覺得是我在寬容對方,殊不知許多時候,也是別人在寬容你。和平的聯絡與愛心的寬容有密切關係,聯絡可促進瞭解,增加主內彼此間的認識而激發愛心,而愛心的寬容又增加彼此聯絡間的和睦氣氛。尤其在屬靈方面,我們更需要彼此扶助聯絡,才能戰勝魔鬼。使徒保羅也在這強調信徒在心意上要合一,而不一定是做法或意見上的合一,而心的合一只有聖靈能賜下,我們雖然不能造成這種合一,卻有責任保守聖靈所賜這種合而為一的心,"竭力"這兩字則表明為保守合一的心,有時需要付出代價,放棄成見,忍受損失以維護這合一的健全與穩固。 接下來的第四節到第六節解釋了"合而為一"的要素,我們在基督裡已經有合一的事實,但是合一必須是有範圍的,不是所有的異教學說也都是合一的範疇,不是所有的罪都得互相寬容或和平聯絡,所以這七個要素是基督徒合一的根據,也是合一的範疇,這七個要素就是"身體只有一個,聖靈只有一個,你們蒙召同有一個指望,一主、一信、一洗、一神,就是眾人的父,超乎眾人之上,貫乎眾人之中,也住在眾人之內",一個身體指的是基督的身體,也就是教會,永生的盼望和耶穌的再來就是我們共同的指望,我們只有一位主耶穌基督,信徒都是憑信心接受基督十架救贖恩典而得救,沒有人可以在這一個因信稱義的基礎以外,基督徒受洗都是奉耶穌基督的名受洗,我們都是從這一位神領受生命,並稱祂為父,教會是父神的殿,是父神藉著聖靈居住的所在。我們信徒既有了這七個合而為一的事實,就當保守合而為一的心,使教會在福音的見證上更有能力。 本章第二部分講到合一與恩賜,信徒在信仰方面雖然有那麼多的一,但在合一所得的恩賜上卻有不同,然而恩賜雖各有不同,卻都是為合一的見證而賜下的。第7節 “我們每個人蒙恩都是照基督所量給每個人的恩賜。” 恩賜在原文是禮物的意思,就是基督恩典的賜予,在此指的是基督賜給不同信徒不同的才幹來事奉神。雖然恩賜是基督的賜予,但是量給個人的恩賜多少或種類卻不一樣。第8節是引用詩篇68:18, 基督在十架上戰勝仇敵,不但使被擄的得釋放,並且使被釋放的人得著不同的恩賜來服事神,所以信徒不但得救也得著服事的能力。11節具體地舉出基督賜給教會的五重職事,包含使徒、先知、傳福音的、牧師和教師,這些是恩賜,同時又是職分,那這五種恩賜的職分,既然都是神所賜給教會的,那它們對於教會能發生怎樣的作用呢?我們來看12至14節"為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體, 直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識上帝的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量, 使我們不再作小孩子,中了人的詭計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端”五重職事的功用,可以分為三個方面:第1,建造教會,這不是僅僅指設立新的教會,更是對已經設立的教會在真理上造就,使其逐漸強健成熟。第2,堅固信徒的屬靈生命,能完全深入地認識基督。第3,分辨異端,有了穩固的信仰基礎和成熟的靈命就是防止信徒陷於異端迷惑的最好方法。 15和16節可說是之前所讀這段經文的結論,“惟用愛心說誠實話,凡事長進,連於元首基督, 全身都靠他聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用彼此相助,便叫身體漸漸增長,在愛中建立自己。” 在這兩節經文裡,使徒保羅再次強調:耶穌基督就是教會的頭。這也是他在第一章22節已經說過了。既然教會是連結在耶穌基督裡,要怎樣做才能真正的連結在耶穌基督裡呢?使徒保羅用一個非常重要,卻是大家很容易懂的道理"用愛心說誠實話"speak the truth in love. 耶穌基督對那位在水井邊取水的撒馬利亞婦人說 “時候將到,如今就是了,那真正拜父的,要用心靈和誠實拜他,因為父要這樣的人拜他。上帝是個靈 ,所以拜他的必須用心靈和誠實拜他"約翰福音四章23至24節. 結合在耶穌基督裡的教會最基本的條件就是大家彼此有愛且敬畏神,在上文所提的五種恩賜中,可以說每一種都包括"說話"的恩賜,讓我們用愛和誠懇敬畏神的態度在話語上作神的出口,教會必成為神榮耀的見證。 我們接下來看本章第三部分,行事不應再像外邦人。17節 “所以我說,且在主裏確實地說,你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事。” "所以"這兩個字表示保羅接下來要闡明信徒的本分是由於前文的理由。我們行事為人,既然應當與蒙召的恩相稱,聖靈既賜給我們合而為一的心,基督既已升天而賜下各樣的恩賜,神的旨意既是要我們在基督的身體-所有的教會中-事奉祂,那麼,我們的行事,實在應當與這美好而高尚的目標相配合,而不應再像未信主的外邦人計較沒有永恆價值的事,他們的生命與神隔絕,放縱私慾,追求肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲。 而基督徒既然蒙了神的光照,應有何種改變呢?20至24節 “你們學了基督,卻不是這樣。 如果你們聽過他的道,領了他的教,學了他的真理, 就要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的; 又要將你們的心志改換一新, 並且穿上新人;這新人是照著上帝的形像造的,有真理的仁義和聖潔。”耶穌基督既然是世界的光,我們就要效法基督,脫去從前行為上的舊人,舊人是指我們從屬亞當或屬世界的舊生命而來的各種敗壞,新約聖經除本處以外,還在羅馬書六章六節,歌羅西書三章九節提及,這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的,我們的舊人已經與基督同釘十字架,這是我們所在的屬靈地位,然而這不代表我們已經完全,我們宛如屬靈的新生兒,從這個屬靈地位我們需要不斷地追求成長,將耶穌生命的道表明出來。脫去舊人是消極方面,穿上新人,將心志改換一新是積極方面。新人是照著神的形象所造基督的生命。保羅在這裡用穿衣服做比喻,衣服是遮蓋身體的,舊生命如同破爛汙穢的衣服,不能遮蓋羞恥,反而更顯出羞恥,新生命則是一件美麗的公義袍子,可以顯出神的榮美,所以我們應當脫去舊人,像丟棄一件舊衣服,另一方面則當披戴基督,像把一件新衣服穿在身上,使人看見基督的仁義和聖潔。 保羅在本章的最後一段提出一些生活上比較瑣碎的事,要信徒在這些方面應有新生活的表現。 1:棄絕謊言,說實話,25節。正如前面15節所說的"惟用愛心說誠實話,凡事長進,連於元首基督",誠實是基督徒與世人分別最明顯的一個記號,並且也是許多不信主的人常有的一種感覺,就是覺得基督徒是比較誠實的。反之,世人最不原諒基督徒的罪就是不誠實的罪。 2: 生氣而不犯罪,26節。生氣不一定是在犯罪,聖經上多次提到神的怒氣,但神所發的是義怒。不可含怒到日落解釋了生氣卻不犯罪,即使我們會因為一時的軟弱而生氣,但是不要懷藏在心,導致不肯饒恕對方,使罪在我們心中牢固,成為仇敵的營壘。 3:不可給魔鬼留地步, 27節。魔鬼的厲害就在於牠無論什麼時候,都在那裡等待機會,見縫插針攻擊我們,得寸進尺地想佔據我們整個的心思,所以我們應當在一切事上都不給魔鬼留任何地步,否則便會不知不覺陷入牠的詭計。 4: 不再偷竊,親手做正事,28節。以弗所的信徒中,有些在未悔改之前是偷竊的人,行為是很壞的,現今因主的福音已經改變了,他們所蒙的恩典也是很大的。保羅在此對他們再加以勸誡,以免重犯,他們的改變也必成為很有力的見證。偷竊是用不義的方法滿足私慾,而用勞力做正事,就是用公義的方式來贏得報酬,然後可有餘,分給那缺少的人,就更能行出神的公義和憐憫。 5: 隨事說造就人的話,29節。汙穢的言語也是給魔鬼留地步,消極面是汙穢的言語一句不可出口,積極面是隨事說造就人的好話,叫聽見的人得益處。追求言語上的完全,就是在追求整個屬靈生命的成熟。 […]

以弗所書第四章:竭力保守聖靈所賜合而為一的心


2023  年 11 月 07 日以弗所書第三章:為以弗所人的禱告     弟兄姐妹們平安!歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀以弗所書第三章,主題是:為以弗所人的禱告。 在以弗所書第二章,保羅闡述了一個重要的道理,就是耶穌基督已經拆毀了隔斷外邦人和猶太人之間的牆,在基督和基督的教會中原本互不相干的兩類人合而為一,一起成為神家裡的人。 神感動保羅的心,他迫切地想要為以弗所的教會禱告。 今天的這一章就是保羅的禱告,在禱告之前,保羅再一次向以弗所人說明神對他的託付,和神向他所啟示的奧秘。 保羅的禱告對於我們現代的基督徒至關重要,讓我們更深明白基督的奧秘,教會的責任及如何在教會中建造彼此,在群體中認識基督的愛和神的大能。 本章的經文分為兩個段落。 第一段,1-13節,神託付給保羅的職分。 弗3:1 因此,我保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的,替你們祈禱。 本節的“因此”接續前一章。 神的旨意是要使外邦人與猶太人都在基督裡“歸為一體,與神和好”,“並且來傳和平的福音給你們遠處的人,也給近處的人”。 保羅為此恪盡職守,不顧一切完成神的旨意。 甚至被下在監獄裡,也不埋怨,反而以之為榮耀,因為是為了基督。 在“被囚”的狀態中,他仍然想到的是他所建立的教會和傳福音給他們的外邦人,他迫切為他們禱告。 弗3:2-4 諒必你們曾聽見神賜恩給我,將關切你們的職分託付我,3用啟示使我知道福音的奧秘,正如我以前略略寫過的。 4你們念了,就能曉得我深知基督的奧秘,5這奧秘在以前的世代沒有叫人知道,像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。 6這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡,藉著福音,得以同為後嗣,同為一體,同蒙應許。 “諒必”一詞表示保羅對於他的收信人對自己職分的瞭解這件事十分確定,因為在保羅的書信和他的見證中,他經常會提起。 這也給我們一個提醒,就是我們每一個服事主的人,都應該明白神給我們的呼召和職分,並且常常提醒自己,不忘初心。 保羅認定神給他的職分就是向外邦人傳福音。 第二節新英文國際版稱為“administration of God’s grace”,也就是說保羅認為自己是神恩典的管道,將神的恩典通過福音傳遞給外邦人。 接下來的幾節中保羅的焦點聚集在福音的奧秘,也就是基督的奧秘這件事上。 首先,他說到,這奧秘是神所啟示的;其次,這奧秘在從前的世代無人知曉;最後,這奧秘是藉著聖靈已經啟示給使徒和先知。 不僅僅是保羅,還保羅其他的使徒,比如彼得。 那麼,這奧秘是什麼呢?第六節讓我們明白:就是外邦人和猶太人人在基督耶穌裡,藉著福音,同為後嗣,同為一體,同蒙應許。 這一節對「奧秘」的 解釋在前一章都有提及。 在這裡以萬分的肯定,再次強調,幾乎可以成為一句概括保羅神學的名言。 弗3:7-8 我作了這福音的執事,是照神的恩賜,這恩賜是照他運行的大能賜給我的。 8我本來比眾聖徒中最小的還小,然而他還賜我這恩典,叫我把基督那測不透的豐富傳給外邦人。 保羅在本段稱自己為“這福音的執事”,他乃是懷著一個喜悅、榮耀的心情作此宣告。 因為我們得著神的呼召,做任何服事神的事工都當以為極大的恩典。 因我們原本是不配的,得著服事的機會,能夠與神同工是何等大的尊榮!保羅亦是如此,他稱自己比“眾聖徒中最小的還小”。 這不是與誰比較,也不是自我貶低,而是保羅學到了耶穌基督的謙卑。 在神的面前,我們都當「存心謙卑,看別人比自己強」。 在第七節中,保羅強調,神使自己成為福音的執事,乃是神的恩典。” 照他運行的大能“就是指聖靈。 […]

以弗所書第三章:為以弗所人的禱告


2023  年 11 月 06 日以弗所書第二章:信主前後的巨大差別   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是以弗所書第2章,主題是「信主前後的巨大差別」。 在以弗所書第一章,使徒保羅告訴以弗所教會的信徒們什麼是他們在基督耶穌裡所領受的屬靈福氣,並禱告他們能真知道神,並活在基督復活的大能裡。 本章,以弗所書第二章,則是用對照的寫法,將信徒的過去和現在做一個比較,使信徒們清楚看見他們蒙恩信主前後的巨大差別。其中第1-10節,是信主前生活在罪中與信主後生活在恩典中的對比。第11-22節是信主前後與神與人關係的對比。 信主之前,我們是死在罪惡過犯之中。 以弗所書 2:1-3 你們死在過犯罪惡之中,他叫你們活過來。那時,你們在其中行事為人,隨從今世的風俗,順服空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間,放縱肉體的私慾,隨著肉體和心中所喜好的去行,本為可怒之子,和別人一樣。 死在罪惡過犯之中,是指靈性的死,也就是與神隔絕,沒有屬靈的生命,無法領悟屬靈的事。這裡提到我們信主前死在過犯罪惡之中,表現在行事為人有三方面的錯誤:隨從今世的風俗、順從空中掌權者/邪靈、和放縱肉體的私慾。 今世的風俗是指屬世界的人所崇尚的。當我們行事為人隨從今世的風俗,就會追隨世界的價值觀,就會落入各樣的罪惡勢力之下,就沒有分別為聖。基督徒雖然活在這個世界上,但要按照神的旨意和聖靈的引導,在衣食住行及娛樂等各個方面,按照聖經的原則行,活出自由得勝的人生,成為神的見證。 空中掌權者就是撒旦魔鬼,也就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。魔鬼利用人的弱點,誘惑人犯罪遠離神。不信主的人,無法抵擋邪靈,而信主的人,要防備他的誘惑,靠聖靈戰勝邪靈。 而放縱肉體就是隨著肉體和心中所喜好的去行,就是體貼肉體的生活,也就是不管合不合神的心意、合不合聖經的教導,怎麼舒服怎麼來,怎麼方便怎麼來,怎麼容易怎麼來。至終會把人帶到死地。 2:4-6 然而神既有豐富的憐憫,因他愛我們的大愛,當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來(你們得救是本乎恩)。他又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上, 也就是說,因著愛我們,神向我們施憐憫,當我們死在過犯中而不能自拔的時候,他讓基督的救贖臨到我們,讓我們的靈因信耶穌可以活過來。所以我們信主是出死入生的過程。因著神的愛和恩典憐憫,我們得以有新的生命。愛是憐憫的根基,憐憫源自於愛,憐憫是愛的表現。我們蒙了神的大愛和憐憫,就應當用這樣的愛和憐憫來對待我們周圍的人,也能赦免那些得罪我們的人。 我們不只是活過來,而且與基督一同坐在天上,也就是說我們是屬天的,從此有屬天的復活的能力在我們裡面成長。神這樣做,有個目的,就在第7節。 2:7 要將他極豐富的恩典,就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈,顯明給後來的世代看。 那如何才能將神極豐富的恩典顯明給後來的世代看呢?就是藉由我們這些本是死在罪惡過犯之中的人,因著神的恩典,藉著信,成為神手中的傑作,活出不一樣的生命來。 2:8-10 你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。我們原是他的工作,在基督耶穌裡造成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的。 這裡的「工作」,原文是傑作,master piece. 每一位信徒,都是神手中的傑作,只是可能還未完工。所以,要對我們自己和別人有耐心、信心、盼望。只要我們願意將自己交在神手中,神一定會做成他在我們生命中要做的工,那結果就是神的傑作,像耶穌一樣的生命。 這裡的「行善」更多的是指行神要我們行的,因為唯有神是善的,唯有神知道什麼是真正的善。 本章的第二大段,第11-22節,闡述我們信主前後關係的改變,與神的關係,與人的關係。首先,在信主前,我們與神無關。 2:11-12 所以你們應當記念,你們從前按肉體是外邦人,是稱為沒受割禮的,這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。那時,你們與基督無關,在以色列國民以外,在所應許的諸約上是局外人,並且活在世上沒有指望,沒有神。 以色列人是神的選民,他們用身體上的割禮表明他們屬神的身份。神與他們立了許多的約,比如亞伯拉罕之約、摩西之約、大衛之約等等。神應許會保護他們、帶領他們,只要他們順服遵行神所賜給他們的例律典章。在蒙恩信主之前,作為以色列國民之外的外邦人,沒受過割禮的我們,與神無關,無份於他的約和他的應許。 而在我們蒙恩信主以後,因著耶穌的寶血解決了罪的問題,我們與神恢復了關係,神稱我們為義,稱我們為他的子民,我們可以直接來到神的面前。 2:13 你們從前遠離神的人,如今卻在基督耶穌裡,靠著他的血,已經得親近了。 不只是我們與神的關係得以恢復,我們與人的關係也得以恢復,重新有了和睦。 2:14-17 因他使我們和睦(原文作「因他是我們的和睦」),將兩下合而為一,拆毀了中間隔斷的牆,而且以自己的身體廢掉冤仇,就是那記在律法上的規條,為要將兩下藉著自己造成一個新人,如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇,便藉這十字架使兩下歸為一體,與神和好了,並且來傳和平的福音給你們遠處的人,也給那近處的人。 以前,猶太人看不起外邦人,猶太人與外邦人是敵對的關係。現在,藉著耶穌基督在十架上的救贖,所有人,不管是猶太人還是外邦人,他們的罪都因信耶穌而被神赦免。我們都是蒙恩的罪人,都以神的心待人,自然就滅了冤仇,成就了和睦,一切都是主耶穌做成的,我們只要相信並順服他。不只是蒙恩得救後,我們與神、與人都和好了,我們還成了神家裡的人。 2:18-22 因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感,得以進到父面前。這樣,你們不再作外人和客旅,是與聖徒同國,是神家裡的人了。並且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶穌自己為房角石,各房靠他聯絡得合式,漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造,成為神藉著聖靈居住的所在。 有了與神和好的福音,蒙了神所賜的新生命,我們就有了在主內合一的能力。在這裡,保羅藉「家裡的人」這個觀念,讓基督徒明白我們今日的身分和彼此之間的關係,而這個關係是靠主得以維繫,好比房屋之房角石。 我們蒙恩得救以後,成為了神家裡的人,成為神的聖殿,成為了神藉著聖靈居住的所在。這是何等榮耀和奧秘的事! 我們一起來禱告。親愛的主,謝謝你的大愛和憐憫,謝謝你的救恩,讓我們得以從死在罪惡過犯中轉到活在恩典之中!謝謝主耶穌在十架上流出寶血,成就了我們與神、與人的和好,讓我們成為了神家裡的人。幫助我們願意順服聖靈的帶領,行神所要我們行的善,讓我們的生命不斷地被建造、不斷地成長,成為神的傑作,成為神美好的見證!謝謝主!求你祝福你的教會,祝福你的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

以弗所書第二章:信主前後的巨大差別



2023  年 11 月 05 日以弗所書第一章:在基督裏的屬靈福氣   弟兄姊妹平安! 今天我們要開始讀以弗所書的靈修。 以弗所教會是使徒保羅在第三次宣教旅程中花三年多的時間建立,也有同工亞居拉夫婦與他同工,後來提摩太在那裡牧養。 所以,以弗所教會有美好的根基。 本書寫於主後60-62年左右,保羅雖然身在監獄,心仍記掛著神的子民,盼望他們在艱難的環境裡,仍然能持守在主裡,抵擋惡者,因而寫信給以弗所教會。 保羅要他們明白神在基督裡所賜給的福氣,激勵他們活出基督復活的大能,同心合一建立榮耀神的教會。 以弗所書共有六章。 前三章說的是基督裡的教會和教會所建造的藍圖;後三章是基督徒生活的實踐。 以弗所書雖然是寫給以弗所教會的,但它的內容卻是給普世教會的,具有超越時代的偉大意義。 直到如今,以弗所書仍然是教會建造的藍圖和基督徒行事為人的指南。 在以弗所書裡, 有我們十分熟悉的:(1)福音的奧秘—外邦人和猶太人同為神的後嗣,同為一體,同蒙應許;(2)使徒保羅的兩個禱告:一個求的是賜智慧和啟示的靈,讓我們真知道神;另一個是求神讓我們與眾聖徒一同明白基督長闊高深的愛;(3)神所賜的五重職事,為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體;(4)要被聖靈充滿;(5)存敬畏基督的心,彼此順服;(6)穿戴神所賜的全副軍裝,爭戰得勝! 總之,以弗所書實在是太寶貴了。 讓我們一起在接下來的六天裡,來明白神在教會的心意和蒙神悅納的基督徒生活,好讓我們的生活和事奉被神提升,神的教會全然得勝。 今天我們要來讀第一章,主題是:在基督裡的屬靈福氣。 透過本章的學習,我們會知道,並看重在基督裡的屬靈福氣,明白神的豐富和基督復活的大能是可以在我們的生命中彰顯,只要我們得著那賜人智慧和啟示的靈 ,從而真知道神。 本章的二十三節經文可以分成以下三段: 問候 (1-2) 在基督裡的屬靈福氣(3-14) 求啟示的禱告 (15-23) 以弗所書 1:1-2奉神旨意,作基督耶穌使徒的保羅,寫信給在以弗所的聖徒,就是在基督耶穌裡有忠心的人。 願恩惠、平安從神我們的父、主耶穌基督歸與你們! 保羅稱自己為“作基督耶穌使徒的”,這樣的自稱,對保羅有特殊的意義。 從前的保羅,不但不是奉神旨意作基督耶穌使徒的人,反倒逼迫耶穌的門徒。 但現今的保羅卻以作「基督耶穌的使徒」為最大的光榮,成為他個人所蒙的特殊恩惠。 所以他常常思念這種恩惠,時常提起。 受信的以弗所教會的弟兄姊妹被稱為“聖徒”,“在基督耶穌裡有忠心的”。 “有忠心”原文意思即“可信的”,“有信心的”,英文聖經多譯作faithful。 所有在基督耶穌裡的人,必然是有忠誠信心的人。 真實的信心使我們成為「基督裡」的人,而「在基督裡」這個地位,使我們這些不可信的人在神面前成為可信的。 所以,這句話不是只給那些在以弗所教會中「有忠心」的信徒,而是給所有在基督裡的信徒。 因為我們在基督裡的緣故,就都被視為有忠心的。 在使徒保羅所有的書信中,幾乎每封書信都提到「恩惠平安」的問候,可見無論對什麼地方的人,這原則都不變:要求神的平安,必先求神的恩惠。 弟兄姊妹,我們在傳福音的時候,也當記住這個原則,世人必須先得著神的恩惠,包括救恩,然後才可能得著平安,因為唯有神是平安的源頭! 第二段3-14節裡,保羅詳細說明了在基督裡的屬靈福氣,是三位一體的神因著我們歸入基督的名下而賜給我們的。 父神是一切福氣的源頭,祂在耶穌基督裡,已經賜給我們所有天上的屬靈福氣。 1)聖父所賜給我們的福氣(4~6): 父神在基督裡揀選了我們,使我們在基督裡得著神兒子的名份。 世人都犯了罪,虧欠了神榮耀,因此,人與神隔離了。 但神愛我們,揀選我們得著救贖恩典,這個救恩是透過祂的愛子耶穌,為我們的罪受死在十字架上,三天後復活,使我們在耶穌基督裡,罪得赦免,恢復 […]

以弗所書第一章:在基督裏的屬靈福氣


2023  年 11 月 04 日加拉太書第六章:自由的責任與愛的彰顯   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看加拉太書的第6章 – 主題是「 自由的責任與愛的彰顯」。 加拉太書第六章是第五章的延續。使徒保羅指出我們凡事要靠著聖靈而行,不憑肉體守律法的表現;要體貼聖靈的心意,不順服肉體的情慾。基督在十架上付出生命的代價將我們從律法中釋放出來,這自由是如此的可貴,同時自由也帶來責任、要求和成長,因此我們不能濫用自由,隨便犯罪。故此,保羅在詮釋信徒不再受律法的捆綁後,立即給予信徒在自由上的一些勸勉,提醒著我們關於自由、責任和愛的平衡,引導我們在信仰中更加堅定、成熟和仁愛。 本章可分為以下3個段落, 1. 自由的權利與責任(1-5節) 1-5節「弟兄們,若有人偶然被過犯所勝,你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來;又當自己小心,恐怕也被引誘。 你們各人的重擔要互相擔當,如此就完全了基督的律法。 人若無有,自己還以為有,就是自欺了。 各人應當察驗自己的行為,這樣,他所誇的就專在自己,不在別人了; 因為各人必擔當自己的擔子。」 保羅說「屬靈人」就是那些活在聖靈中、行在聖靈中的人。 那麼 「屬靈人」是有多屬靈呢?在這裡保羅給他們一個測試:「弟兄們,若有人偶然被過犯所勝,你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來;又當自己小心,恐怕也被引誘。」(1節) 「屬靈人」覺得自己很優越,認為只是跟隨聖靈就可以,不像那些猶太思維的信徒卻仍要靠肉體守律法,保羅質疑他們是否真的跟從聖靈,是否真的好像想像中的屬靈,因為這些所謂的「屬靈人」認為在他們中間那些軟弱的、被過犯所勝的弟兄是不行的,不值得去理會。但保羅告訴他們,不是這樣的,如果有人被過犯所勝,一個屬靈的人不會獨善其身,也不會孤芳自賞,而是會用溫柔的心把那些人挽回過來。所以真正的屬靈人會關心別人的軟弱。 在加拉太教會中猶太人很容易以守律法來自誇,而外邦人很容易以為自己不需要守律法就放縱情慾。弟兄姊妹,在今日我們也很容易在基督的恩典中失落,保羅提醒我們當有人被過犯所勝,我們就要把他挽回過來,當別人跟我們對事情的判斷不同,我們是否能用溫柔的心把他挽回過來呢?保羅說:「你們屬靈的人」,屬靈的人不是那些背聖經很厲害的人,也不是那些禱告振振有詞的人,而是那些能用溫柔的心把人挽回過來的人,他不是獨善其身,卻能體貼別人的需要和限制的人。 保羅在第二節說「各人的重擔要互相擔當」又在第五節說「因為各人必擔當自己的擔子」, 「重擔」和「擔子」在原文是不同的字,「擔子」就好像今天我們的背包,相對起「重擔」並不是很重;而「重擔」卻是要互相擔當。 當看見別人生命裡的沉重,我們要安慰分擔,不要裝作看不見,當我們如此做時就會如第二節說的「如此,就完全了基督的律法。」 基督的律法與猶太教的律法不同,基督的律法是愛的律法,猶太教律法是條文主義的律法。守律法的人自以為義,是自我成全;但基督的律法是成全別人,不是成全自己。所以,我們需要服事別人,首先要別人得著,然後我才能真正得著。 2. 耕種和收割的法則(7-10節) 7-10節 「不要自欺,神是輕慢不得的。人種的是什麼,收的也是什麼。 順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。 我們行善不可喪志,若不灰心,到了時候就要收成。 所以,有了機會就當向眾人行善,向信徒一家的人更當這樣。」 這一段經文通過耕種和收割的比喻,教導我們種下什麼,就會收穫什麼。如果我們以善行和愛心播種,我們將在適當的時候收穫到神的恩典。這段經文鼓勵我們在日常生活中持續行善,相信我們的努力終將在神的時機中得到豐收。 7-8節是對第6節的進一步闡釋,保羅警告加拉太人,「不要自欺,神是輕慢不得的」,因為屬靈的規則是「人種的是什麼,收的也是什麼」。 「人種的是什麼,收的也是什麼」,比喻人的行為會產生相應的後果,但卻不是可以靠行為操縱結果的因果律。因為在因果律下,任何行為都毫無出路;凡是出於肉體、根據肉體、倚靠肉體的行為,都是「順著肉體撒種」,結果只會讓人越來越體貼肉體,最終和肉體一起「敗壞」。但神的恩典卻超越了因果律,凡是出於聖靈、根據聖靈、倚靠聖靈的行為,就是「順著聖靈撒種的」,會越來越認識神、親近神,結局就是「永生」。 3. 只誇基督的十字架(11-18節) 12-16節「凡希圖外貌體面的人,都勉強你們受割禮,無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。 他們那些受割禮的,連自己也不守律法,他們願意你們受割禮,不過要藉著你們的肉體誇口。但我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架。因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘在十字架上。受割禮不受割禮都無關緊要,要緊的就是做新造的人。 凡照此理而行的,願平安、憐憫加給他們和神的以色列民!」 基督徒的信仰不是外表的信仰,是一個真實的信仰,我們所誇的是我們所不行的,而十字架為我們所成全的是我們不能的,讓我們看到了自己的醜惡,也看見神的榮耀,更看到愛我們的主是怎樣為我們捨己。保羅在十字架以外沒有可誇,那些誇自己受割禮的,保羅說,連他們自己也守不住律法。所以無論外邦人也好,猶太人也好,都需要十字架的救恩。那些誇外表守律法的人,其實自己是同樣的軟弱,所以不要誇自己的肉體,只有一個標誌值得我們誇口,就是基督的十字架。「因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘在十字架上。」 基督徒最重要的是做一個新造的人,不只是在受洗的那天,基督的生命力、聖靈的內住每天不斷地讓我們成為新人,以致我們成為新皮袋,可以盛載聖靈,在裡面不斷地發酵,生命就不斷成長更新,無論在夫妻關係、人際關係、讀經的口味、禱告的深度,和傳福音的熱誠上我們都能全面更新。一個在聖靈裡做新造的人,他的生命是不會停止更新的。弟兄姊妹,我們的生命每天都需要經歷聖靈的更新,讓我們向保羅一樣只誇我們主耶穌基督的十字架。 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

加拉太書第六章:自由的責任與愛的彰顯


2023  年 11 月 03 日加拉太書第五章:蒙召得自由,蒙聖靈引導   身為基督徒,我們在這條成聖的道路上,不但《蒙召得自由》,而且《蒙聖靈引導》,能在基督裏享受自由,超越肉體的轄制,並享受聖靈的帶領,超越律法的規條!! 第一段落,蒙召得自由(加5:1-12) 上一章告訴我們,既然「我們是憑着應許作兒女,如同以撒一樣」(4:28),既然「我們不是使女的兒女,乃是自主婦人的兒女」(4:31),因此,這一章就告訴我們,我們如何活出神兒女自由的生命。 (v1)「基督釋放了我們,叫我們得以自由」,因耶穌生在律法以下,已經把律法以下的人贖出來,叫我們得着了兒子的名分,「所以要站立得穩,不要再被奴僕的軛挾制。」基督裏的自由如此寶貴,我們必須守住!保羅知道加拉太教會有偷着引進來的假弟兄,私下窺探信徒在基督裏的自由,要叫他們再作奴僕。所以,保羅一刻的工夫也沒有容讓他們,為要叫福音的真理仍存在信徒中。同樣,保羅也勸誡他們,務必要守住基督裏的自由,要站穩立場,絕不讓步!若不小心,就會回到從前的奴僕生活,失去已得著的自由,太可惜了。既然已認識神,也被神所認識,那麼,我們就不要再歸回那懦弱無用的小學,不要再回到摩西律法的條例,不要再作奴僕。上一章已經清楚的講解什麼是奴僕的軛。 (v2)「我保羅告訴你們:若受割禮,基督就與你們無益了。」為什麼呢?受割禮有什麼不好呢?(v3)「我再指着凡受割禮的人確實地說,他是欠着行全律法的債。」原來,若人要靠行律法稱義而行割禮,那麼,他就必須遵行所有的律法才能稱義,不是只有行割禮,而是摩西律法中的每一個條例。當他選擇靠律法稱義,意味著他認為基督的救恩還不夠,所以想要在基督以外靠行為加添些什麼,來鞏固原本基督已成就的救恩,他如此行,就是棄絕了基督的救恩。(v4)「你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了。」基督以外沒有救恩!離了基督,後果不堪設想!!所以保羅寫加拉太書信時,情緒如此激動。 (v5)「我們靠着聖靈,憑着信心,等候所盼望的義。」這裏的等候,指帶著極大的期待,誠懇迫切的等候,那一日耶穌必裂天而降,再回到這地作王掌權,設立祂公義的寶座,使全地和萬物都復甦,那時,我們的身體要得贖,並要得榮耀。如此的等候,不是靠著行為贏得,乃是靠著聖靈,憑著信心等候而得!我們靠聖靈入門,也要靠聖靈成全! 在等候的期間,我們有所追求,不是閒著無所事事,不是消極被動的什麼都不做,也不是在無用的事情上瞎忙。(v6)「原來在基督耶穌裏,受割禮不受割禮全無功效;惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。」我們要追求的,不是割禮,因為割禮與否,不能加添什麼。我們要追求的,是「使人生發仁愛的信心」。愛,是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的(參提前1:5)。如此生發仁愛的信心,不是死的信心,不是呆滯的信心,而是有動力且活潑的信心,是大有功效的信心。您知道嗎,我們因著基督裏的自由,就可以有信心去愛神,並有信心去愛身邊的人!信心,使我們可以愛那看不見的神,也使我們愛那不可愛的人! 保羅質問加拉太教會,(v7)「你們向來跑得好,有誰攔阻你們,叫你們不順從真理呢?」天路歷程就如一場賽跑,必須堅持直到我們抵達終點。若中途被攔阻,離了跑道,就會全功盡廢。加拉太教會在保羅創立的初期,有美好的開始,但他們在保羅離開以後,被假弟兄帶偏去從別的福音。(v8)「這樣的勸導不是出於那召你們的。」(v9)「一點麵酵能使全團都發起來。」回到割禮的教導,不是從神而來。雖然看似沒什麼傷害,卻具有莫大的毀滅性,能影響全教會!如病毒迅速的擴散,使人與基督隔絕,從恩典中墜落!一點偏差就使真理變質,所以絕對不可以容讓錯謬的教導潛入教會。 保羅相信他們單純的心,(v10)「我在主裏很信你們必不懷別樣的心,但攪擾你們的,無論是誰,必擔當他的罪名!」保羅解釋,自己為福音受逼迫的原因之一就是與割禮有關。(v11)「弟兄們,我若仍舊傳割禮,為甚麼還受逼迫呢?若是這樣,那十字架討厭的地方就沒有了。」保羅為了福音的純正,為了守住基督裏的自由,他受了多少的逼迫。他沒有為了免去逼迫而妥協真理。如果保羅傳割禮,也許猶太人就不會被冒犯,也許他的服事可以更加順利,但卻使人與基督隔絕,從恩典中墜落,因此失去了真正的福音,那又有何意義呢?基督在十字架上背負了世人所有的罪,完成了救恩,且從死裏復活,賜給我們全新的生命。基督的十字架,沒有剩下任何餘地讓人去靠行為添加什麼,因此人只能憑信心白白領受,不能憑行為稱義。這樣的恩典,有人不喜歡,這樣的十字架,有人討厭,因為人還是希望可以靠自己的行為證明自己、誇耀自己。割禮,就是人想要靠律法稱義並誇耀自己的其中一種行為。 因此,保羅說,(v12)「 恨不得那攪亂你們的人,把自己割絕了。」意思就是乾脆把自己全閹割了,就像弗呂家異教女神庫柏勒的祭司一樣。保羅此話雖刺耳難聽,但卻顯明了他心中的迫切,對於這些攪擾信徒、使信徒與基督隔絕、使信徒從恩典中墜落的假師傅,保羅看他們如異教祭司一樣,毫無分別。保羅此迫切的心,如耶穌的教導,(太18:6-7)「6凡使這信我的一個小子跌倒的,倒不如把大磨石拴在這人的頸項上,沉在深海裏。7 這世界有禍了!因為將人絆倒;絆倒人的事是免不了的,但那絆倒人的有禍了!」 第二段落,蒙聖靈引導(加5:13-26) (v13)「弟兄們,你們蒙召是要得自由,只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會,總要用愛心互相服事。」自由,並不表示我們可以無拘無束、為所欲為。基督裏的自由,乃是使我們能夠愛,能夠活出全律法!(v14)「因為全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了。」命令的總歸就是愛(參提前1:5)!當我們愛,就完全了律法(參羅13:8)。如此美好的自由,使我們能在愛中如僕人一樣彼此服事,彼此扶持,所以保留勸誡說,(v15)「你們要謹慎,若相咬相吞,只怕要彼此消滅了。」那些假師傅進到他們當中,以別的福音挑撥離間,製造分裂,使他們之間彼此相咬相吞,若不及時阻止,他們都必一同消滅。 那麼,我們該如何用愛心彼此服事?如何不放縱情慾?如何避相咬相吞呢?秘訣在於聖靈! (v16)「我說:你們當順着聖靈而行,就不放縱肉體的情慾了。」行在聖靈裏,自然的就不會去滿足肉體情慾的慾望。(v17)「因為情慾和聖靈相爭,聖靈和情慾相爭,這兩個是彼此相敵,使你們不能做所願意做的。」這裏的 “情慾”,原文是 “肉體”。意思是,肉體和聖靈之間彼此敵對,絕對不可能兩者並存,就如黑暗和光明無法同時並存。當我們選擇聖靈,我們的肉體會很不舒服;當我們選擇肉體,聖靈就在為我們擔憂。因為這兩方面的拉扯,很多時候我們發現我們不能做所願意做的,所以保羅告訴我們,(v18)「但你們若被聖靈引導,就不在律法以下。」唯有放下自己,選擇行在聖靈裏,降服於聖靈的引導,我們就能超越肉體,不在律法以下。如此,就不再是律法的規條在驅使我們,而是聖靈在引導我們。 那麼,我們怎麼分辨什麼是肉體的,什麼是聖靈的呢? (v19-21)「情慾的事」,原文是肉體的事,「都是顯而易見的」,無法偽裝,不難辨識,「就如姦淫、污穢、邪蕩、 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、 嫉妒、醉酒、荒宴等類。」這些都是屬肉體的,與聖靈相爭,並且抵擋聖靈。「我從前告訴你們,現在又告訴你們,行這樣事的人必不能承受神的國。」仍活在肉體中的人,無法享受神國度的平安喜樂和祝福。 (v22-23)「22聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、 23 溫柔、節制。這樣的事,沒有律法禁止。」當我們行在聖靈裏,被聖靈引導,我們的生命會改變,會結出有聖靈的果子。這些聖靈的特質超越了律法的字句,成全了律法,使基督的生命實現在我們的生命裏。原文果子是單數,表示這九種特質都是聖靈的的工作,而且這九種特質之間彼此緊密相連,並不是個別獨立分隔的特質。感謝主,今年夏天我們的牧師為教會整理了一系列聖靈果子的小組查經材料,內容非常豐富,鼓勵大家找機會重溫複習。 您也許會懷疑,這麼美好的聖靈果子,我真的能活出來嗎?讓我們來看保羅接著怎麼說,(v24)「凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」包括了以上所列出的肉體行為,都已經釘死了!既然如此,肉體就再也沒有權力繼續轄制我了!我如今是屬基督的,得著了基督裏的真自由!!哈利路亞(v25)「我們若是靠聖靈得生,就當靠聖靈行事。」親愛的,好不好,讓我們不再依靠自己,不再依靠肉體,乃是來依靠聖靈,聖靈必帶領我們、必引導我們,使我們生命裏結出聖靈的果子!活出基督裏的真自由,活出愛神愛人的誡命!哈利路亞! 所以,保羅這裏最後提醒信徒,(v26)「 不要貪圖虛名,彼此惹氣,互相嫉妒。」既然肉體的事是顯而易見,既然聖靈的果子沒有律法禁止,既然我們不再依靠行為、不再依靠律法,而是依靠聖靈,那麼,我們就沒有必要再為了虛無的名聲而繼續偽裝,沒有必要為了自誇而再回到割禮,也沒有必要再為了高舉或誇耀自己而彼此爭競嫉妒了!!!耶穌基督已經釋放了我們得自由,阿們!! 最後讓我們一起來禱告! 主耶穌,感謝袮,為我們預備了全備的救恩!如今我們《蒙召得自由》,我們也《蒙聖靈引導》!感謝袮釋放了我們得著真自由!求主幫助我們要站立得穩,不再被奴僕的軛挾制!主啊,我們要靠着聖靈,憑着信心,等候所盼望的義!我們要用愛心互相服事!我們順着聖靈而行!求主幫助我們不再放縱肉體的情慾!主啊,我們要被聖靈引導,並要結出聖靈的果子!我們靠聖靈得生,也要靠聖靈行事!好讓我們在這條成聖的道路上全然的依靠主!奉耶穌的名禱告,阿們!

加拉太書第五章:蒙召得自由,蒙聖靈引導



2023  年 11 月 02 日加拉太書第四章:脫離轄制,持守真理,成為屬靈的真兒女   弟兄姊妹平安,今天的Podcast我們要來讀 加拉太書第4章,主題是"脫離轄制,持守真理,成為屬靈的真兒女"。由Crystal姊妹撰稿。 昨天我們讀的加拉太書第三章和今天的第四章,保羅著重於對加拉太的教會講述律法和信心,律法和神的應許,信徒的身分地位的問題。昨天第三章最後26至29節已說到我們因信基督耶穌都是神的兒子,我們既屬乎基督,就是照著應許承受產業。在今天的第4章,保羅繼續闡述福音真理的內涵,強調活在律法底下是無法得著神應許的產業,只有當我們成為神屬靈的真兒女,就能領受基督裡的祝福和豐盛。 文章共有31節,可分為3部分,第一部份是1至11節,既已得著兒子的名分,就應該在信仰上成長,而不是老在律法上的宗教禮儀打轉,因為救恩和這些禮儀沒有必然關係。第二部分是12至20節,保羅以為父為母之心,勸勉加拉太教會要持守真理,直到他們裏面的基督成形。第三部分是21至31節,保羅以夏甲和撒拉的對比,提醒加拉太人要脫離血氣的行為,憑應許做屬靈的真兒女。 加拉太書四章1至3節“我說那承受產業的,雖然是全業的主人,但為孩童的時候卻與奴僕毫無分別, 乃在師傅和管家的手下,直等他父親預定的時候來到。 我們為孩童的時候,受管於世俗小學之下,也是如此。"第一節所說的"孩童"是指"未成年的人,雖然依約定這個人有權繼承父親的產業,但是因為他還沒有成年,就跟奴僕沒有什麼差別,還是要受到管家或監護人的照顧和監視,一直到他成年為止。猶太人雖從亞伯拉罕而生,神與他們立約,他們是應許承受產業的,但因耶穌基督還沒來,救贖還未成就,他們是孩童,還未成熟,所以受到"世俗小學"的約束,就是摩西給他們的律法,必須完全遵守。然而,加拉太書四章4至5節 “及至時候滿足,上帝就差遣他的兒子,為女子所生,且生在律法以下, 要把律法以下的人贖出來,叫我們得着兒子的名分。"到了神計劃中的時候,神的兒子耶穌帶著使命為童女馬利亞所生,祂取了完全的人性,而且祂是生在律法以下的猶太人,所以祂也完全遵守了律法,成就了律法。耶穌來的使命就是為了讓人得到自由,祂用恩典買贖我們,使我們成為神的兒子,所以我們是因著恩典成為神成年的兒子,不再受到律法的懲罰和捆綁。 接下來的2節更提出信徒都是兒子的證明"你們既為兒子,上帝就差他兒子的靈進入你們 的心,呼叫:「阿爸!父!」 可見,從此以後,你不是奴僕,乃是兒子了;既是兒子,就靠着上帝為後嗣。”父神不但差遣祂的兒子,也差祂兒子的靈進入我們心中,使我們和父神有親密的關係,能夠像客西馬尼園的聖子耶穌一樣親密的呼叫神"阿爸!父!"馬可福音14章36節。聖靈是我們在神家裡擁有地位的憑據,証明我們已經靠著神的恩典,不但是兒子,還成為有權利的後嗣,繼承神豐富的恩典、榮耀、良善和智慧。可惜這些加拉太人卻甘願被哄騙,再回到猶太律法的束縛中。已經成為神兒子的人怎麼還會願意再變成奴隸呢?接下來的8至11節,我們就可以看到保羅對加拉太信徒竟會受這些迷惑,心中所感到的失望和挫折。 加拉太書四章8至11節“但從前你們不認識上帝的時候,是給那些本來不是神的作奴僕;現在你們既然認識上帝,更可說是被上帝所認識的,怎麼還要歸回那懦弱無用的小學,情願再給他作奴僕呢? 你們謹守日子、月份、節期、年份, 我為你們害怕,惟恐我在你們身上是枉費了工夫。”在這裡保羅把加拉太人認識神之前和之後的情況做了非常生動的比較,當他們還不認識神,還是無知罪人的時候,他們事奉假神,被偶像所轄制,像是奴隸,但是後來他們相信了基督,神也承認他們的位份,就從奴隸的身分中得到釋放。可惜的是,他們現在居然捨棄在基督裡的自由,又回到以遵守律法中的節期,宗教禮儀作為拯救的依據。一個信仰上有真正成長的人,應該做的是竭力追求拯救生命的主。我們可以用希伯來書六章1-3節來貼切地描述保羅在此對加拉太教會信徒,和今天所有信徒鼓勵的心意 “那麼,我們應該把關於基督的初步信息拋在背後,朝著更成熟的信仰前進。我們不要老是在信仰的初步階段下功夫,如懊悔而離棄腐朽的習俗、信上帝、 不同的洗禮、按手禮、死人復活、永遠的審判等道理。 讓我們朝著成熟的信仰前進!"阿們! 從第12節開始,保羅用相當溫和的語氣來勸勉加拉太教會的信徒,這一部份可說是保羅內心的表白。12節 "“弟兄們,我勸你們,要像我一樣,因為我也像你們一樣。你們一點沒有虧負我。” 在這𥚃保羅是指他以前猶太人的身份,是屬於有割禮為記號的族群,以為靠著自己的能力可完成律法所規定的準則,藉以得著上帝的救恩。但他現在不再是這樣,是靠著耶穌基督的救恩回到上帝的面前,是基督徒的身分,和所有的外邦信徒有同樣的身分,都是上帝所喜悅的兒女。接下來的14、15節,保羅稱讚加拉太信徒以前的愛心。保羅第一次傳福音給他們,是在主後46到48年,記載於使徒行傳13和14章,那時他身體有病,而他們雖然受此試煉,卻沒有輕看他,反而接待他如同神的使者。保羅並沒有說他得什麼病,有人說是第25節所說的眼疾,也有人說是哥林多後書第12章7至9節所提到的”一根刺”,身體某方面的軟弱。當時的人視疾病為神的懲罰,所以就有人會說三道四,保羅一定是得罪神,這種傳言會導致教會中有些信心軟弱者受到影響,所以保羅才說他們受試煉,但當時加拉太信徒沒被影響,反而熱切地接待使徒保羅。 但是現在保羅說,16節“如今我把真理告訴你們,倒成了你們的仇敵嗎?” 今非昔比,現在加拉太教會的內部倒是受到那些主張必須受割禮才可以得救的影響,中了猶太派律法主義者的離間計,他們破壞保羅傳揚耶穌基督釘死在十字架,成就完全救恩所做的努力,保羅對加拉太教會信徒們的態度轉變非常痛心,但他並沒有放棄,19節"我的孩子們哪,我為你們再受生產之苦,直等到基督成形在你們心裏 ",保羅對加拉太信徒真是有為母的心腸,他帶領他們得救成為神的兒女,但他也知道基督在基督徒的裡面成形卻是漸進的,需要時間,也會經過苦難,如同婦人懷孕經過九個月,再經過生產之苦。這也是對我們每位基督徒最好的提醒,我們如何使我們內住的基督生命長大成熟呢?在消極方面,要藉著十字架拒絕所有妨礙和傷害生命長大的人、事、物,在積極的方面,我們要持續餵養生命所需要的靈糧,就是研讀神的話,使我們越來越像主,直等到基督成形在我們身上。 本章的第三部分21至31節,保羅引用創世紀第16、17、21章有關亞伯拉罕、撒拉、夏甲、以實瑪利、以撒的歷史背景,提醒我們不要做按血氣生的兒女,要做憑應許生的兒女,因為這種兒女才能承受產業。保羅認為亞伯拉罕和使女夏甲是按著自然人的行為生出以實瑪利,而他與自主婦人撒拉是按著應許生以撒的。如果沒有上帝特別的恩賜,他們是不可能生出以撒的,因為撒拉當時已經90歲,而亞伯拉罕是一百歲的老人了。接著保羅將自主婦人撒拉與使女夏甲預表成”兩約”。第一個是西乃山的摩西之約,神以律法的形式頒布,正如使女夏甲身份是奴僕,她也代表當時地上的耶路撒冷,不但曾因為人的罪而遭敵人毁壞污穢,現在還被羅馬奴役,而且在律法之下為奴。撒拉代表那”在上的耶路撒冷”,是所有從應許而生世人的家鄉,這個耶路撒冷是耶穌基督被釘在十字架上,換取到上帝的救恩,是不能毁壞的,並且從耶路撒冷城開始向外邦人地區拓展,是上帝無條件的愛,藉耶穌基督來成就的應許之約。我們知道保羅並不是反對律法,因為耶穌來不是要廢掉律法而是要成全律法,馬太福音5章17節。保羅所反對的是以遵行律法作為基督救恩的添加物,因為這就讓基督完全的救恩變成不完全。 本章的第27節是引自以賽亞書第54章1節先知以賽亞的預言,早先撒拉不生育,後來卻蒙福生子,最終得著比夏甲更多的后裔,那時以賽亞是針對被擄到巴比倫當奴隸的以色列人民所說出的得救應許,這應許使那時的以色列人民獲得更大的生命力。使徒保羅在這裡引用先知以賽亞的預言為的是要說明一件事,往後外邦人的信徒,將會比猶太人的基督徒更多,更有生命力。親愛的弟兄姐妹,我們就是保羅這個預言的雲彩般見證人。 接下來的28節“弟兄們,你們是憑着應許作兒女的,如同以撒一樣",保羅又回到他的重點:正如以撒是憑應許所生的兒子,我們是因信基督耶穌,憑著應許作兒女,就不要再靠律法的行為苦苦掙扎。29和30節“當時,那按着肉體生的迫害了那按着聖靈生的,現在也是這樣。 然而經上是怎麼說的呢?是說:「把使女和她兒子趕出去!因為使女的兒子絕不能與自由婦人的兒子一同承受產業。」"在這裡保羅引用創世紀第21章9至10節,撒拉看見以實瑪利取笑以撒時,要求亞伯拉罕把使女夏甲和他的兒子趕出去,神也同意了她的請求,因為神的應許是在以撒身上成就,保羅用這段歷史來強調以摩西律法為救恩記號的猶太人也會不斷迫害按著聖靈生的加拉太基督徒,已被帶偏的靠行律法的加拉太信徒現在也一樣逼迫保羅,如之前所說,他們現在視保羅為仇敵,因為保羅是代表按聖靈生的,那麼按聖靈生的神兒女的責任是什麼呢?就是要知道自己的位份,劃清界線,必要時更得清理門戶,與神同工同作為,最後的結果必是迫害者在神的旨意中成為失敗者。 親愛的弟兄姊妹,保羅說"現在也是這樣",現今我們所處的環境也常見按著血氣生的會逼迫那按著聖靈生的,除了我們周圍的非基督徒會用言語行為來逼迫我們,有些自以為已遵行神律法而自以為義的基督徒也會控訴我們,甚至我們自己從血氣而來的思想行為也常與聖靈相爭。但我們要確信不管我們好或不好都不影響我們是神兒女的身份,因為這身分是神恩典的賞賜,不是出於自己行為的功勞,就像保羅在本章最後一節的總結 “弟兄們,這樣看來,我們不是使女的兒女,而是自由婦人的兒女了。” 神的時間到了,聖靈已進入我們的生命,我們要不斷從神那裡支取能力、智慧來脫離血氣,脫離轄制,跨越自己的軟弱,使我們可以持守真理,直到基督成形在心裡,自由地活出神兒女的樣式,承受從神而來的豐盛產業。阿們!

加拉太書第四章:脫離轄制,持守真理,成為屬靈的真兒女


2023  年 11 月 01 日加拉太書第三章:恩典的記號   兄弟姐妹平安,我們一起讀加拉太書第三章。這本書一直在討論律法和恩典。昨天第二章的結尾是:我不廢棄神的恩;如果義是藉著律法而來的,基督就白白地死了 (加 2:21)。 今天一開始, 保羅提出一個很直接的問題(加 3:2): 我只想問你們這一點:你們接受了聖靈,是靠著行律法,還是因為信所聽見的福音呢? 下面第五節又換了一種角度,再次問了同樣的問題: 那麼,神賜聖靈給你們,又在你們中間行神蹟,是因為你們行律法,還是因為你們信所聽見的福音呢? 對於今天的基督徒來說,這個問題應該非常簡單, 100% 的人都能回答說,是信心和福音。但是從前後文看,當時加拉太教會中,應該有不少猶豫的人。所以第七到第九節,保羅強調說: 所以你們要知道,有信心的人,就是亞伯拉罕的子孫。聖經既然預先看見 神要使外族人因信稱義,就預先把好信息傳給亞伯拉罕:“萬國都必因你得福。”這樣看來,有信心的人,必定和有信心的亞伯拉罕一同得福。 這些加拉太教會的人猶豫,是有一些背景原因的。當時有一些從耶路撒冷來的律法主義者,在他們當中宣傳虛假的信息,說你們雖然聽到了耶穌基督的福音,但還是要按律法受割禮,才能真正得救。加拉太教會是保羅第二次旅行佈道過程中建立的,會眾當中有不少非猶太人,以前也不懂摩西的律法,這些虛假信息使他們非常困惑。所以保羅堅固他們的信心,我們再讀一次第七節: 你們要知道:那以信為本的人,就是亞伯拉罕的子孫。 到了第10到12節,更是直接譴責那些假先知說: 凡以行律法為本的,都是被咒詛的;因為經上記著:“凡不常照律法書上所記一切之事去行的,就被咒詛。”沒有一個人靠著律法在 神面前稱義,這是明顯的;因為經上說:“義人必因信得生。”律法原不本乎信,只說:“行這些事的,就必因此活著。” 這裡邏輯跳躍比較快,我們可以回顧一下,第一個層次的意思,經上說不照律法行,就被咒詛。第二層次的意思,沒有人能夠完全遵守律法,這在以色列人的歷史中已經多次被證明了。根據以上兩條,最後結果就是只靠律法沒有出路。 後面的第 15 節到 20 節,第一次讀起來可能覺得有點繞來繞去,不太容易懂。我們可以簡單回顧一下創世紀裡面,事情發生的先後順序。開始有個人名字叫亞伯蘭,神呼召他走出自己的家鄉去迦南地。在這個艱難而且充滿磨練的旅程中,他的信心漸漸成長,神給他改名字叫亞伯拉罕,並且立他為多國的父,他的直系子孫就是以色列民族。他們在埃及當奴隸 400 年,後來神從他們當中興起了傑出的領袖摩西,帶領他們離開埃及後,才頒佈了律法。 所以非常清楚,神與亞伯拉罕立約在前,很多年之後才有律法。第 17 、18節說: 神預先所立的約,不能被那四百三十年以後的律法廢掉,叫應許歸於虛空。 因為承受產業,若本乎律法,就不本乎應許;但神是憑著應許,把產業賜給亞伯拉罕。 我們需要避免另外一個極端,就是完全不顧律法和行為,只談應許和福音。第 21 節也說: 這樣,律法和 神的應許是對立的嗎?絕對不是。 耶穌自己也曾經說(馬太福音 5:17): 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉,乃是要成全。 我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。 舉例來說,在學校附近上學放學這段時間,汽車的限速只有每小時 20 英里。這就是律法。對於有急事恰好經過學校的人,這很不方便,有一種被限制的感覺,還經常有人超速。但是,如果自己家的小孩就在路邊,不管旁邊限速牌上標記多少,每個人都會不由自主地把車速放到很慢很慢,百分之百遵守,因為你對孩子的愛和關心,已經遠遠超越了律法。 在舊約時代,是靠律法,也就是第 23 […]

加拉太書第三章:恩典的記號


2023  年 10 月 31日加拉太書第二章:義若藉著律法得來,基督的死就是徒然   弟兄姊妹平安,今天我們來一起學習《加拉太書》第2章,主題是義若藉著律法得來,基督的死就是徒然。本章一共21節分為三部分,第一部分第1-10節,闡明保羅所傳的福音得到耶路撒冷眾領袖的認可;第二部分第11-14節,指出彼得行為的違反福音原則;第三部分15-21節,論述因信稱義的恩典福音。讓我們通過本章來學習神給我們的啟示。 第一部分第1節給出了時間和人物。「過了十四年」,可能指保羅信主十四年以後。他和巴拿巴上耶路撒冷,很可能就是使徒行傳11章30節中記載的去耶路撒冷送賑災捐款。這裡所列出的一行三人對於下面關於福音原則的論述非常重要。保羅是論述福音原則的人;巴拿巴是組建加拉太會眾的主要同工,並且後面也寫到他曾經受彼得的影響,在福音的原則上有所妥協;提多是希臘人,但保羅「也沒有勉強他受割禮」,來實踐保羅所論述的福音原則。第2節說出了保羅一行人要上耶路撒冷的目的。「我是奉啟示上去的」,表明保羅上耶路撒冷,不是為了向耶路撒冷的領袖們彙報述職,可能是如使徒行傳第11章所說28節-30節所說的因著先知亞迦布預言的饑荒,要去耶路撒冷送捐項。同時也如使徒行傳15章中記載的,一行人在路上會跟弟兄們陳說他們給外邦人所傳的福音,同時到耶路撒冷後私下也會與耶路撒冷領袖們溝通外邦人行割禮的問題。第3-5節闡述了保羅和「偷著引進來的假弟兄」的抗爭。這些「偷著引進來的假弟兄」,指一批混入教會的假信徒,他們不懷好意地試探保羅和巴拿巴,想讓外邦信徒脫離「在基督耶穌裡的自由」,成為律法條文的「奴僕」,就如使徒行傳15章第一節記載的他們的主張「若不按摩西的規條受割禮,不能得救」。保羅和巴拿巴決不妥協,因為如果提多被強迫受割禮,就等於否定因信稱義,承認一個人在信心之外,還需要加上別的才能得救,這就動搖了福音的基本真理。第6-10節保羅講述了自己和耶路撒冷教會領袖們的分工。第6節「至於那些有名望的,不論他是何等人,都與我無干」,是保羅聲明福音是神給他的啟示,並不是來自其他有名望的領袖。第7-8節指出感動彼得為受割禮之人作使徒和保羅為外邦人作使徒的都是出自同一位神。第9節「那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰,就向我和巴拿巴用右手行相交之禮,叫我們往外邦人那裡去,他們往受割禮的人那裡去」,表明雅各,彼得和約翰都承認保羅所傳的福音信息和使徒職分,並且同意在福音事工上的分工。第10節「只是願意我們紀念窮人」,並不是指對一般窮人的施捨,而是希望外邦教會幫助因克勞第年間的大饑荒,長期陷於窮困貧窮的猶太信徒。而這也是保羅「本來熱心去行的」,見證了外邦信徒和猶太信徒在耶穌基督裡的合一。 第二部分第11-14節保羅話鋒一轉,指出了彼得在安提阿所做的違反福音原則的行為。「安提阿」,是敘利亞行省的首府,是僅次於羅馬、亞歷山大的羅馬帝國第三大城市,當時人口可能超過五十萬,居民包括希臘人、羅馬人、敘利亞人、腓尼基人、埃及人、阿拉伯人和印度人,其中還有幾萬猶太人。安提阿的信徒大部分是外邦人,也有部分猶太人。彼得一開始也與外邦人一起吃飯,然而當從「從雅各那裡來的人」,就是一批來自耶路撒冷的猶太信徒,也就是「奉割禮的人」的來到之後,彼得「因怕奉割禮的人,就退去與外邦人隔開了」。彼得這裡的怕並不是膽小怕事,可能擔心耶路撒冷來的猶太信徒感情受到傷害、影響教會合一,所以逐漸「退去與外邦人隔開了」。然而彼得的行為,卻影響了當地的猶太信徒,「甚至連巴拿巴也隨夥裝假」。「裝假」就是言行不一,一面教導福音的真理,一面行為「與福音的真理不合」。傳道人和信徒最大的破口,往往就是「裝假」;不是信得不對,也不是講得不好,而是「行的不正」。保羅在耶路撒冷與彼得私下交通,在安提阿卻當眾責備彼得;因為公開的「裝假」,就必須公開地糾正,否則就會絆倒眾人、讓謬誤得寸進尺,不但影響「福音的真理」,而且破壞基督身體的合一。這裡沒有記載彼得當時的反應,但從後面耶路撒冷的各位領袖針對外邦人是否應該被強迫受割禮的事情與保羅達成了一致可以推斷,彼得絕沒有因此與保羅產生間隙。這裡我們可以看到,用對人的妥協,而妥協真理的方法來幫神維護教會的合一,實際上是對神缺乏信心,並不能幫助教會合一。 第三部分第15-21節,保羅論述因信稱義的恩典福音。第15-16節是針對信主的猶太人所說。表明信主的猶太人也明白是因信稱義,而不是由於遵守律法而稱義,「因為凡有血氣的,沒有一人因行律法稱義」。第17節「我們若求在基督裡稱義,卻仍舊是罪人」可以理解為信主的猶太人一面稱自己在基督裡稱義,一面又覺得自己不遵守律法而是像外邦人一樣是罪人。第18節原文以「因為」開始,表明這是解釋第17中「難道基督是叫人犯罪的嗎?斷乎不是」的原因。保羅信主以來一直要拆毀的就是自己未信主時所要的「因行律法稱義」,如果保羅回歸到了「因行律法稱義」,就又回到不信主的犯罪之中了。第19節原文以「因為」,表明這是進一步解釋17-18節。「我因律法,就向律法死了,叫我可以向神活著」因為人無力遵守律法、只有死路一條,所以正如下面第三章10節所說「凡以行律法為本的,都是被咒詛的」。而我們向著律法死,是為了「可以向神活著」。這個過程就如第20節所說「我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著;並且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活」。神的作為就是「祂是愛我,為我捨己」。而保羅,以及我們可以做的就是「不廢掉神的恩」,接受,明白神恩典的本質,就是神把人不配得的、不是努力賺來的東西白白賜給人。如果我們認為自己可以靠著遵行律法而稱義,「基督就是徒然死了」! 讓我們來總結本章給我們的啟示。1. 信徒是因信稱義,而不是靠著律法;2.作為信徒要堅持神福音真理的原則,不能因妥協人,而「假裝」合一;3. 福音原則並不會因著某些有名望領袖的解釋而更改。我這裡想再探討一下我們因信稱義,在基督裡得自由,是不是就是可以為所欲為了呢?斷乎不是!記得最早進入教會的時候學習自由的定義是,在基督裡有不犯罪的自由!很多時候,信主的人包括我自己仍時不時犯罪,這樣的我們是否有還能夠在主耶穌裡得真自由呢?如果我們細想,會發現,當我們不斷從主耶穌所賜的聖靈裡支取力量的時候,就可以漸漸避免犯罪。每次犯罪,都有聖靈在我們裡面憂愁,提醒我們。這也說明,我們一直需要在聖靈,需要基督耶穌,而我們只有一直在祂裡面才能得真自由。我們因信稱義,在基督耶穌裡來到天父上帝的面前,成為神的兒女。我們不需要遵守猶太人的律法,那我們要如何行呢?這裡主耶穌給了我們的兩大最大的誡命,即盡心、盡性、盡意愛主和愛人如己。 讓我們一起禱告,感謝讚美神,感謝神愛我們,為我們捨己,成為我們的救贖,讓我們擺脫罪的轄制,不再活在律法之下。求神讓我們始終活在基督裡,憑著信心,活出基督的樣式,愛神,愛人,一切榮耀歸於主!以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求,阿們!

加拉太書第二章:義若藉著律法得來,基督的死就是徒然



2023  年 10 月 30日加拉太書第一章:什麼是真福音   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是加拉太書第1章,主題是「什麼是真福音 」。 加拉太書是保羅的重要書信之一,寫給加拉太省的眾教會,內容是歸正加拉太教會對福音的認識、強調恩典的福音、強調在基督裡的自由、強調靠著聖靈作新造的人,結出聖靈的果子。 加拉太眾教會是使徒保羅於第一次旅行佈道的行程中,和巴拿巴一起建立的(參徒13:14,14:21)。第二次旅行佈道時,他又到此地巡視(參徒16:6),看望教會的弟兄姊妹。加拉太教會一開始對福音有很純正的認識,那就是唯有信耶穌基督才能得救稱義。後來,有從耶路撒冷教會來的猶太基督徒來到,傳講只信耶穌不夠,還要守猶太人的傳統(像割禮等)才能得救。而許多加拉太教會的人開始相信這個說法,保羅非常的著急,就寫了這封書信給加拉太教會。當時保羅在馬其頓。這封書信中的語氣非常急切。 加拉太書共六章。我們今天一起來看第一章。第一章講加拉太教會的問題,指出什麼是真福音。 加拉太書 1:1-3 作使徒的保羅(不是由於人,也不是藉著人,乃是藉著耶穌基督,與叫他從死裡復活的父神),和一切與我同在的眾弟兄,寫信給加拉太的各教會。願恩惠、平安從父神與我們的主耶穌基督歸與你們。 保羅的書信都是以問安開始,都是為對方求恩惠、平安,但這裡的特別之處是特別強調保羅的使徒身份不是從人而來,而是從耶穌基督和父神而來。當時是在耶路撒冷會議之前,耶路撒冷的教會還沒有承認保羅的使徒身份及外邦信徒不需要受割禮。所以就有人在加拉太教會中挑戰保羅的權柄。為了強調他傳講的福音是從神而來,為了加拉太教會的人能歸還到正確的教導之中,保羅在這裡強調了他的使徒身份。這裡也提到寫信的還有與保羅同在的眾弟兄。 問完安,保羅直接就指出什麼是真福音。 1:4-5 基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己,要救我們脫離這罪惡的世代。但願榮耀歸於神,直到永永遠遠。阿們! 短短兩節經文,清楚講明瞭福音的中心是耶穌,是神的恩典和憐憫。耶穌按照天父的旨意,為了人類的罪死在十字架上,為要救我們脫離罪惡、成為神的兒女,將榮耀歸於神。不在於人的行為,沒有任何可誇的,只要、也唯有信耶穌就可以得救。 這原本是當初保羅傳給加拉太教會的。他們竟然這麼快就離開了真道。 1:6-7 我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的,去從別的福音。那並不是福音,不過有些人攪擾你們,要把基督的福音更改了。 在現今的世代,也有許多人一開始歡喜接受福音,但又很快很容易離開了神,那是因為他們並不真正認識神,沒有神的話語在心中,不常讀神話語,凡事只憑感覺。當我們有真理、有神的話語,我們就不容易聽從別人而偏離真道。 保羅是如此地愛加拉太教會,他急切地想把他們拉回到真道上,不惜用很重的語氣,兩次說傳別樣福音的人應當被咒詛,哪怕那個人是天使或他本人。 1:8-9 但無論是我們,是天上來的使者,若傳福音給你們,與我們所傳給你們的不同,他就應當被咒詛。我們已經說了,現在又說,若有人傳福音給你們,與你們所領受的不同,他就應當被咒詛。 福音是神的恩典,是神的計劃。我們的神是永不改變的神,所以福音也是不更改的,不能增加,不能減少,不因時間,地點,對象的改變而改變。耶穌已經成就了救恩,耶穌的救恩足夠拯救一切信他的人。唯有耶穌。 第10節,保羅表明瞭自己所做的一切,只為要討神喜歡。 1:10 我現在是要得人的心呢,還是要得神的心呢?我豈是討人的喜歡嗎?若仍舊討人的喜歡,我就不是基督的僕人了。 弟兄姐妹們,讓我們反思自己的服事,是單單討神的喜歡、得神的心,還是常常會因要討人喜歡而偏離了靶心,而患得患失。讓我們記住,我們服事的對象是神,是讓神得榮耀,而不是為了要得人的喜歡和掌聲。 第11-12節,保羅明確地告訴加拉太教會,他所傳的福音不是出於人的意思,而是從耶穌基督啓示來的。 1:11-12 弟兄們,我告訴你們,我素來所傳的福音,不是出於人的意思,因為我不是從人領受的,也不是人教導我的,乃是從耶穌基督啓示來的。 所以,我們在傳福音的時候,也要注意,不要按人的意思,不要投人所好,而要傳完整的福音。 在接下來的13-24節,保羅講述了他的經歷,他的生命的見證。他從前極力反對這福音真道,但是現在卻擺上自己的生命來傳神的福音、傳他曾反對的福音。從前他極力逼迫殘害神的教會,但當他從神領受後,他願意致力服事神的教會,這樣的180度的轉變,唯有神的大能,見證了神的恩典與福音。今天,同樣,我們都需要為耶穌作見證、與人分享耶穌在我們生命中所行的奇妙事。福音不單單從啟示而來,福音也是從生命的見證而來。 我們一起來禱告。親愛的主, 謝謝你透過保羅來提醒我們什麼是真正的福音。謝謝你賜給我們恩典的福音,這完全是你白白的恩典,不是因為我們做了什麼而配得,而是你的心意、你的計劃。我們願意一生來跟隨你,為你所用,用我們的生命來傳揚你恩典的福音。幫助我們像保羅一樣,竭力維護你的真福音,好讓人能真正地回到你的面前。謝謝主!求祢祝福祢的教會,祝福祢的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

加拉太書第一章:什麼是真福音


2023  年 10 月 29日羅馬書第十六章:神所紀念的人   弟兄姐妹平安!今天我們要來讀羅馬書的最後一章第16章,主題是:神所紀念的人。本章用了大量的篇幅記載了保羅對26位同工的問安,他們的名字和簡要的事蹟都被一一記錄下來,一方面說明保羅是一個相當重視同工、懂得如何鼓勵同工的屬靈領袖,另一方面也讓我們看到神喜悅並紀念哪些人。保羅在全書的結尾,也不忘提醒教會要防備哪些人,並頌讚賜下福音奧秘的獨一真神。讓我們一起從使徒的真誠問候和教訓中得著激勵,信心得著堅固。 我們先來看保羅所問候的、神所紀念的四類人: (1)幫助許多人的人。保羅舉薦的菲比姐妹,很可能是將羅馬書這封信帶去給羅馬教會的人。她是堅革哩教會的女執事,素來幫助了許多人,也幫助了保羅。我們可以推測她大概非常富有,在幫助有需要的人,支援使徒的事工上毫不吝嗇,因而廣受尊敬。保羅也懇請羅馬教會的弟兄姐妹妥善接待她,以合乎聖徒的體統。弟兄姐妹,讓我們多多禱告,求神興起更多像菲比這樣好善樂施的信徒,無論男女,成為幫助教會和擴張神國的器皿。 (2)為神擺上性命的人。保羅在問候百基拉和亞居拉夫婦時,稱他們為“將自己的頸項置之度外“的人。這對從羅馬被驅逐的夫婦在哥林多遇見保羅,從此成為保羅的親密朋友和重要同工。哥林多後書第1章8節講到了保羅在以弗所(亞細亞)所遇到的大患難的情景時,“被壓太重,力不能勝,甚至連活命的指望都絕了”,當時百基拉和亞居拉夫婦正與保羅在一起。因為保羅為了基督的福音不顧自己的生死,所以他們也願意為保羅不顧自己的生命。後來羅馬政府允許百基拉和亞居拉夫婦回到羅馬,所以保羅寫這封信時,他們在羅馬教會服事,而且他們有自己的家庭教會。不但保羅感謝他們,就是外邦的眾教會也感謝他們。現今的教會何等需要有像百基拉和亞居拉一樣,為主擺上的夫婦,二人同心配搭,開放家庭,傳講福音,努力擴張神的國度。 (3)地方教會自己生養的信徒。第5節中保羅特別提到以拜尼土,稱他為所親愛的。他是以弗所教會初結的果子,第一個成為基督徒的人。保羅向百基拉和亞居拉家中的教會問安後,馬上就向以拜尼土問安,從這一點可以看出他可能是保羅和他們夫婦二人一起在以弗所傳道時所結的果子,如今也在羅馬教會服事。這種信仰的承傳是神所喜悅的;而且,剛剛信主不久就火熱服事主、靈命不斷成熟的年輕信徒,的確是教會未來的盼望,神會格外眷顧他們! (4)為神勞苦的人。第6節說:“又問馬利亞安,她為你們多受勞苦。”這位“馬利亞”到底為羅馬教會付出了怎樣的勞苦呢?保羅在信中雖然沒有明說,但是羅馬的信徒應該都很清楚。保羅在第7節中說:“又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安,他們在使徒中是有名望的,也是比我先在基督裡。” 他們可能和前面提到的馬利亞一樣,是羅馬教會剛剛開拓時的成員,而且有好名聲,被眾使徒和保羅所熟知和尊重。在8-12節裡,保羅繼續提到另外十位 “在基督裡經過試驗的”、“為主勞苦的”,“為主多受勞苦的” 信徒的名字。可見,為神擺上,為主勞苦的信徒必蒙神的紀念。他們的經歷很可能都是很不容易的試煉或苦難,然而他們活出了神的見證,也是教會的財富,是任何一個健康成熟的教會所不可缺少的。 第13節說:“又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安,他的母親就是我的母親。”這裡所說的魯孚,可能和為主耶穌背十字架的古利奈人西門的兒子魯孚是同一個人。馬可福音中明確地記述:“有一個古利奈人西門,就是亞力山大和魯孚的父親”(可15:21)。正因為古利奈人西門為主耶穌背了十字架,所以他的妻子和兒子都因此而信主得救,保羅在此稱之為“在主蒙揀選的魯孚”。保羅說:“他的母親就是我的母親。”可能因為魯孚的母親為使徒保羅禱告祈求,對於保羅來說,她是一位用禱告托住自己的偉大母親。 保羅在第14節中列舉了“亞遜其土、弗勒幹、黑米、八羅巴、黑馬”等一系列名字,後,又問“與他們在一處的弟兄們安”。第15節中也同樣提到了“非羅羅古和猶利亞、尼利亞和他姐妹,同阿林巴”這些名字後,又問“與他們在一處的眾聖徒安”。由此可見,在這裡列舉的這些人物似乎都是羅馬各家庭教會的帶領人。保羅在第16節以一句“你們親嘴問安,彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安”,結束了他的問安。“你們親嘴問安,彼此務要聖潔”這句話體現了一個教會裡的聖徒之間是如何相互友愛的。“基督的眾教會都問你們安”這句話表明了:基督的眾教會都是一體的,分散在四處的聖徒都以愛相連。眾教會之間的這種美好的關係,是現今的教會需要效法的。求主幫助現今不同宗派的眾教會,放下枝節上的不同和堅持,真正彼此連接,竭力保守聖靈所賜的合一,同心興旺福音,完成主的大使命,迎接主的再來。阿們! 在1-16節的問安之後,接下來的17-20節突然轉變話題,說到警惕假教師的事情,似乎讓人覺得有些唐突,但是這也符合保羅書信的風格。保羅在書信結束之前。一定要寫到一些警告,以防異端、假教師和撒但魔鬼侵入主耶穌用寶血買贖的教會。保羅指出對付假教師和異端的方法是(1)不接納,遠遠躲避;(2) 在善上聰明,在惡上愚拙。意思是要明白至善的真道,消除對惡的好奇心並遠離 (3)求神將撒但踐踏在我們的腳下。羅馬的信徒應該留心並遠離那些離間他們,叫他們跌倒,背乎所學之道的人,這是他們的責任。但是將在背後操縱一切的撒但踐踏在我們腳下,卻是只有神才能做的事情。使徒保羅又一次稱神為“賜平安的神”(15:33),因為神將撒但踐踏在我們腳下的時候,真正的平安就來臨了。 最後三節: 唯有神能照我們所傳的福音和所講的耶穌基督,並照著永古隱藏不言的奧秘,堅固我們的心。我也有這奧秘,如今顯明出來,而且按照永生神的命,藉眾先知的書,指示萬國的民,使他們信服真道。願榮耀,因耶穌基督,歸與獨一全智的神,直到永遠。阿們!(16:25-27) 在羅馬書結束之前,保羅向神獻上了莊嚴肅穆的讚頌。其他書信一般都以向信徒問安結束,而羅馬書卻以讚美神結尾。他也再一次提起和強調了他寫羅馬書的兩個目的:使他們信服真道和使他們得以堅固。 保羅稱神為“全智的神”, 因為福音的奧秘是聖父聖子聖靈三位一體的神在永古之前就定立的計畫,是神智慧的表現。基督徒就是明白神的這一偉大的智慧,並仰望這一奧秘的人。弟兄姐妹,我們都是藉著聖靈明白這智慧,蒙了這恩典的人;我們理當讚美神,將榮耀歸給耶穌基督和獨一全智的神!阿們! 讓我們一起來禱告: 阿爸天父,謝謝祢藉著使徒保羅讓我們看到在初代教會中有這麼多為福音忠心擺上,不畏勞苦,不惜代價的信徒,被祢紀念,像雲彩一般的見證人,讓我們倍受激勵。主,感謝祢讓我們因信稱義,得著福音的真道和恩典,在跟隨祢的道路上信心一天比一天堅固,願我們的一生能將榮耀歸給祢。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

羅馬書第十六章:神所紀念的人


2023  年 10 月 07 日馬太福音第二十二章:愛神與愛人兩個最大的誡命   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看馬太福音的第22章 – 主題是「愛神與愛人, 兩個最大的誡命」。 馬太福音第22章包含了一些重要的教導和對話,其中最為我們所知的部分是關於愛神與愛人的最大誡命。這兩個誡命,關乎我們與神和彼此的關係,是基督教信仰的核心,也是我們生活的指南。 這一章主要可以分為以下5個部分: 1. 王的筵席(1-14節) 這一章以耶穌講的比喻開始,敘述了一個國王為他兒子舉辦婚宴的故事。 王邀請了許多客人,但他們都拒絕前來參加筵席。 於是,王將邀請擴展給街上的人,不論好壞,以確保筵席得以坐滿。這個比喻告訴我們,神的救恩是給所有人的,只不過神先邀請猶太人,但當他們拒絕時,神就邀請外邦人。神的國度是為所有人開放的,無論他們的背景如何。 神的邀請是廣泛而包容的,我們每個人都有機會接受神的恩典。 11-14節「 王進來觀看賓客,見那裡有一個沒有穿禮服的, 就對他說:『朋友,你到這裡來怎麼不穿禮服呢?』那人無言可答。 於是王對使喚的人說:『捆起他的手腳來,把他丟在外邊的黑暗裡,在那裡必要哀哭切齒了。』 因為被召的人多,選上的人少。」 當人參加筵席,是要穿著禮服。第11節說王進來見到「有一個沒有穿禮服的」,這些賓客都是直接從路上邀請來赴席的,不可能自備禮服,應該是主人為客人準備了婚宴用的禮服。那個客人既然應邀赴宴了,卻不肯穿禮服,這是對王的不尊重。禮服象徵著耶穌加在我們身上的義,我們作為天國的子民,披戴著基督的義袍,才可以來朝見神。當我們接受耶穌基督為生命的救主後,我們應該有新生命的表現,好與蒙召的恩相稱。 王已經供應了禮服,而這人卻又不穿,結果被王問時無話可答就被丟到外面去了(12節)。有人可能會覺得不穿禮服,就要被捆起手腳,丟到外面,哀哭切齒,似乎太嚴重了(13節)。首先我們知道這個是比喻,重點不在乎這些細節是不是合理,而是在乎背後的意思。這比喻是在說當我們到達天堂門口時,能不能進去,是在乎我們有沒有披戴耶穌基督的義袍。14節說「被召的人多,選上的人少。」神呼召全人類進入天國,但是選上的人少。那麼誰可以被選上呢?就是那些肯參加筵席及穿禮服的人。弟兄姊妹這也提醒我們,在成聖的道路中有時我們會拒絕神改變我們生命的邀請,我們要珍惜祂的恩典並順從聖靈的帶領,讓我們的生命越來越像耶穌基督。 2. 凱撒的物當歸給凱撒,神的物當歸給神(15-22節) 耶穌行了許多神蹟,那些反對耶穌的人是無法否定的,於是他們就從字句方面入手,試圖問耶穌一些難答的問題,希望可以找著指控耶穌的話柄(15節)。作者馬太在這裡記載著反對耶穌的有三批人,其中法利賽人和撒都該人是屬於宗教團體,而希律黨人是政治團體,他們先後想用難題來試探耶穌。希律黨人問了一個與政治有關的問題:納稅給羅馬皇帝愷撒對不對?耶穌的回答:「凱撒的物當歸給愷撒,神的物當歸給神。」(21節) 這個回答強調了我們在世俗和屬靈事務之間的責任分界。 耶穌的回答說明我們有兩種身分,一方面是天國的子民,應該奉獻給神;我們同時又是地上國家的國民,有義務去納稅,兩者並不衝突。我們在世界中有義務盡我們的公民責任,但也要將我們的心全然奉獻給神。 3. 撒都該人辯駁復活的事 (23-33節) 29-32節 「耶穌回答說:你們錯了,因為不明白聖經,也不曉得神的大能。 當復活的時候,人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一樣。 論到死人復活,神在經上向你們所說的,你們沒有念過嗎? 他說:『我是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。』神不是死人的神,乃是活人的神。」 第二批試探耶穌的是撒都該人,他們不相信復活。他們講了一個七兄弟的故事,目的是使耶穌答不出來,來表明復活是無稽之談。在耶穌的回答中,一方面指出他們的假設錯誤,說他們不明白聖經,因為天上是沒有嫁娶的,所以這是個假議題。人在地上有夫妻關係,在天上就沒有,同時他們又不曉得神的大能。神既然有大能,為甚麼不可以使人復活?雖然撒都該人不相信復活,但他們相信摩西五經,所以耶穌引用摩西五經中出埃及記的經文,說「神是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」(32節)。在摩西時代,亞伯拉罕、以撒、雅各都已經死了,而神說的「我是」是現在式,神怎會是這些死人的神。既然神說的「我是」是現在式,就是說這三個人是復活的。這一點連撒都該人都無法反駁。 4. 最大的誡命(34-40節) 37-40節「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。 這是誡命中的第一,且是最大的。 其次也相仿,就是要愛人如己。 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」 第三批試探耶穌的是法利賽人,其中有律法師,熟悉十誡,他們問耶穌哪條誡命最大。這個問題也很難回答,因為當說出哪一條是最大的,等於說其他是次要的,這樣回答就會中了法利賽人的圈套。但耶穌將十誡總結成兩大點,就是愛神及愛人,神的誡命的中心就是愛,這兩個誡命概括了整個聖經,也是基督教信仰的基石。這兩個誡命教導了我們,真正的信仰是表現在對神和對人的關係中。 「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。」這是一個不可動搖的真理:愛神應該是我們生活中的首要事情。 這不僅僅是一種情感上的愛,更是一種全心全意、全然投入的愛。 這意味著我們要將神放在我們生活的中心,願意順從祂的旨意,追求與神的親密關係。 愛神是我們信仰的基礎,是我們生活的指南。 「其次也相仿,就是要愛人如己。 」 […]

馬太福音第二十二章:愛神與愛人兩個最大的誡命



2023  年 10 月 06 日馬太福音第二十一章:迎接君王榮耀進城   今天,讓我們從《迎接君王榮耀進城》的記載,以十句話來默想,我們要如何預備自己,在我們個人的生命,在我們的家庭,以及在我們的教會裡,來迎接大君王耶穌基督榮耀進來作王掌權! 第一段落:耶穌榮耀進城(太21:1-11) (v1-3)「1 耶穌和門徒將近耶路撒冷,到了伯法其,在橄欖山那裡。2 耶穌就打發兩個門徒,對他們說:「你們往對面村子裡去,必看見一匹驢拴在那裡,還有驢駒同在一處。你們解開,牽到我這裡來。 3 若有人對你們說甚麼,你們就說:『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。」」 默想一,您是否願意為主所用? 一句話,《主要用牠》!原來那麼有能力!每一個世代,神同樣的一句話在呼召合用的器皿,《主要用牠》!以及神同樣的一句應許,《那人必立時讓你們牽來》,如今也依然大有功效!親愛的,您是否願意為主所用?您是否願意勇敢的去為神國度尋找合用的器皿,告訴他《主要用牠》?無論是人的才幹和恩賜,或是資源和金錢,我們要憑信心宣告,《主要用牠》,並且相信《那人必立時讓你們牽來》!好讓我們世代的資源和能力都湧進神的國度,建造神榮耀的教會,來迎接我們榮耀的大君王再次回到這地來作王掌權!阿們? (v4-5)「4 這事成就,是要應驗先知的話,說: 5 「要對錫安的居民說:『看哪,你的王來到你這裡,是溫柔的,又騎著驢,就是騎著驢駒子。』」」 默想二,您是否願意接受如此溫柔、騎著驢駒的耶穌在你心中作王掌權? 君王騎驢駒,是舊約先知撒迦利亞的預言,(亞9:9)「9 錫安的民哪,應當大大喜樂;耶路撒冷的民哪,應當歡呼!看哪,你的王來到你這裡!他是公義的,並且施行拯救,謙謙和和地騎著驢,就是騎著驢的駒子。 10 我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬,爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平,他的權柄必從這海管到那海,從大河管到地極。」此預言這一天應驗了!耶穌謙和溫柔的騎著驢駒,以君王的身分,榮耀的進耶路撒冷城。祂是和平之君,來施行拯救,為世人死在十架上,成就了和平!耶穌第一次的到來,要在那些敞開心接受祂的人心中,作王掌權。祂不勉強人,祂以慈繩愛索吸引人、以百般的忍耐等候人心回轉、四處尋找失喪的靈魂。親愛的,這樣的耶穌,謙謙和和騎著驢駒的耶穌,您是否願意接受?您知道嗎,將來耶穌還要再來,那時,祂將騎著白馬,烈天而降,祂眼目如火焰,頭戴許多冠冕,以王的身分施行審判,穿著濺了血的衣服、口中有利劍擊殺列國、用鐵杖轄管列國、踹全能神烈怒酒醡(參啟19:11-16),祂要在這地設立祂榮耀的寶座,從耶路撒冷作王掌權,治理全地!哈利路亞!無論是謙和溫柔騎著驢駒的君王,或是將來騎著白馬回來的萬王之王,如今,我們要敞開心迎接祂進入我們的生命中作王掌權!阿們? (v6-7)「6門徒就照耶穌所吩咐的去行, 7 牽了驢和驢駒來,把自己的衣服搭在上面,耶穌就騎上。」 默想三,您是否願意陪伴下一代,在他們為主所用的路上默默守護在身邊? 親愛的,您有沒有發現,馬太這裡詳細的告訴我們,門徒遷來了兩頭驢,也就是驢媽媽和驢孩子。今天讀這一段特別有感觸,我想到我自己的孩子,當她剛開始服事時,就像這頭驢駒,不曾負軛,也不曾被人騎過,完全沒有經驗,她需要父母陪伴在身邊,支持她、鼓勵她。那一天,當門徒說《主要用牠》,雖然要使用的是驢駒,但母驢也跟來了,陪伴在驢駒身邊。我們可以想像,小驢駒這一路走來,有母親默默的陪伴下特別有安全感!耶穌沒有騎在母驢身上,而是在驢駒身上。您知道嗎,四福音書裡,只有馬太提到這位母驢,其他三本福音書就只記載驢駒,沒有提到母驢。也許在他人眼中,根本沒有留意到這匹母驢的存在,甚至忘記了她,但在一個父母心中,兒女被神使用,是我們更大的喜悅!阿們?親愛的,我們不被紀念也好,被遺忘也罷,只要我們能在此榮耀時刻陪伴在兒女身旁,就算無名無分,父母的心已經滿足啦!阿們? (v8-11)「8 眾人多半(原文是非常大的群眾)把衣服鋪在路上,還有人砍下樹枝來鋪在路上。」這是向君王表示效忠致敬的舉動,也是迎接君王得勝後凱旋歸來的歡慶。「9 前行後隨的眾人喊著說:「和散那歸於大衞的子孫!奉主名來的,是應當稱頌的!高高在上和散那!」」耶穌這三年半的服事一直非常低調,直到這一天,因為耶穌知道神所定的時候已到,祂要公開以王的身分榮耀進城,給百姓機會做出選擇,接受或拒絕。「10 耶穌既進了耶路撒冷,合城都驚動了」,百姓好奇問,「這是誰?」這位眾人口中的「大衞的子孫」,難道是彌賽亞的預言如今要應驗了?此時,「11 眾人說:「這是加利利 拿撒勒的先知耶穌。」」很可惜,他們只看見耶穌是來自加利利拿撒勒的一個先知而已。其實,耶穌的出生地不是拿撒勒,而是聖經所預言的伯利恆,耶穌只是在拿撒勒長大。那麼,來自拿撒勒的耶穌,他們會接受嗎? 第二段落:耶穌潔淨聖殿(太21:12-17) (v12-13)「12耶穌進了神的殿,趕出殿裡一切做買賣的人,推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子; 13 對他們說:「經上記著說:『我的殿必稱為禱告的殿』,你們倒使它成為賊窩了!」」 默想四,您是否願意成為禱告的殿,滿足主的心?或是利用聖殿為奪取名利權勢的賊窩? 三年多前,耶穌公開服事的開始,在逾越節前祂潔淨了聖殿(參約2:13-25),如今在祂服事的末了,要離開之前,也同樣在逾越節前,祂再次潔淨聖殿。三年前,耶穌以神兒子的身分潔淨聖殿,祂說,(約2:16)「把這些東西拿去!不要將我父的殿當作買賣的地方。」。如今,祂以彌賽亞的身分來潔淨聖殿,祂說,《我的殿必稱為禱告的殿》! 耶穌潔淨聖殿時,引用了以賽亞和耶利米的經文。一邊是以賽亞的預言,描述將來聖殿的榮耀,有猶太人和外邦人齊來朝見敬拜神!一邊則是耶利米的責備,指出當時的百姓又拜偶像又來聖殿敬拜神的假冒為善。一,《我的殿必稱為禱告的殿》,記載在(賽56:6-8)。聖殿就是神的家,按照神的計劃而建造,是一個神居住的所在,是神與人相會的地方,稱為禱告的殿,不只是以色列人禱告的殿,而是《萬民禱告的殿》。這是神對聖殿的心意和計劃,在以賽亞的世代神就已經啟示,那些與耶和華聯合的外邦人,就是守安息日並持守神約的人,神要帶領他們來到神的聖山,使他們在禱告殿中喜樂,他們要事奉他,要愛耶和華的名,要作他的僕人,神要悅納他們的獻祭!這一天,耶穌來到了聖殿的外院,本該是外邦人親近神的地方,卻變成了做買賣的市場!!所以耶穌責備他們,二,《你們倒使它成為賊窩了》,就如先知耶利米對百姓的責備,(耶7:8-11)「8 看哪!你們倚靠虛謊無益的話。 9 你們偷盜、殺害、姦淫、起假誓、向巴力燒香並隨從素不認識的別神, 10 且來到這稱為我名下的殿,在我面前敬拜。又說:我們可以自由了!你們這樣的舉動是要行那些可憎的事嗎? 11 這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎?。。。」聖殿裡做買賣,背後撐腰的權勢以及得利者,就是祭司與管聖殿的宗教領袖們。他們利用聖殿為賺取利益的機會,躲在聖殿裡如賊窩,以聖殿以及宗教的名義來掩蓋自己的惡行,為擋箭牌,其實,他們不但竊取了人,剝奪了外邦人親近神的機會,他們也竊取了神,剝奪了神得著萬民愛戴的榮耀! 接下來,馬太記載在聖殿裡發生的兩件事,一,神醫治人。(v14)「在殿裡有瞎子、瘸子到耶穌跟前,他就治好了他們。」神的家,本該是一個禱告的家,來到這裡的人,耶穌要醫治他們!二,人讚美神。(v15-16)「15祭司長和文士看見耶穌所行的奇事,又見小孩子在殿裡喊著說:「和散那歸於大衞的子孫!」就甚惱怒, […]

馬太福音第二十一章:迎接君王榮耀進城


2023  年 10 月 05 日馬太福音第二十章:呼求主打開眼睛,以恩典進入葡萄園   弟兄姊妹平安,今天的Podcast我們要來讀馬太福音第20章,主題是"呼求主打開眼睛,以恩典進入葡萄園"。由Crystal姊妹撰稿。 本章共34節,可分為三個部分。第一部分是1-16節,葡萄園的比喻。第二部分17-28節,耶穌再預言自己的死和門徒的反應,第三部分29-34節,耶穌治好兩個盲人。 聖經起初是沒有章節之分,所以在這一章開頭的兩個字"因為",就是在接續前面主耶穌所說的話。在昨天的第19章裡後的半段,我們讀到有一個少年官來問主耶穌怎樣才能得永生,主耶穌跟他談了一段話以後他就憂憂愁愁的走了,然後門徒彼得對耶穌說"我們已經撇下所有來跟從你,將來我們要得什麼呢?"耶穌肯定地答覆在馬太福音19章28、29節“到了萬物更新,人子坐在他榮耀的寶座上的時候,你們這些跟從我的人,也會坐在十二個寶座上,審判以色列的十二個支派。 凡為我的名撇下房屋、兄弟、姊妹、父母、兒女或田地的,他必得著百倍,並且承受永生。”。然後在最後一節耶穌說到。“然而有許多在前的將要在後,在後的將要在前。”接著就進入第20章第一節 “因為天國好像一個家主,清早出去雇請工人到他的葡萄園工作。” 這個清早以猶太人的習慣是早上六點,講好工價是一天1錢銀子,這個價錢是當時一個人養一個家庭約六、七個人口一天所需的。接下來家主又在早上9點,中午12點,下午3點,多次到市場上邀請工人到葡萄園工作,也做同樣的約定,最後一批人是下午5點才進來工作。 到六點發薪水時,家主吩咐"從後來的起,到先來的為止"。先進來的人看見最後進來的人都有1錢銀子時,就以為自己必要多得,誰知也只是一錢,就埋怨家主,12節“我們整天勞苦受熱,這些後來的人只工作了一個小時,你卻給他們跟我們一樣的工錢"。我們是否也覺得這些工人的抗議是有理的,他們得到不公平的待遇。我們來看家主怎麼回答,13至15節 “朋友,我並沒有虧待你。你我不是講定了一錢銀子嗎? 拿你的工錢走吧!我給那後來的和給你的一樣,這是我願意的。難道我不可以照自己的意思用我的東西嗎?還是因為我做好人,你就紅了眼呢?"早先被揀選進入葡萄園工作的人,不是因為他們的條件,而是因為家主主權的邀請,家主的恩典。他們抱怨就表明自以為自己配,自己值。而晚進去的工人說的很清楚,不是他們不願意工作,而是”因為沒有人雇我們”。當他們得到機會,雖然時間已經不多了,他們還是願意歡歡喜喜地進去工作,正因為他們知道感恩,反倒得了超乎他們所求所想的。 主耶穌用這個比喻是要告訴彼得和我們,神對人的恩典是人所不能想像的。不是在於人值不值得、配不配;人根本就不值得、不配,這一切都出於神豐盛的恩典。耶穌為我們釘死在十字架上,為我們開通進入神國葡萄園的門,每一位願意相信耶穌的人,所得的救恩是一樣的。有時我們會忘了得救的恩典,在服事上遇到困難,就會抱怨、計較。當生命面對真理要做調整的時候,就會有很多的不順服,有僱工的心態,感覺像是在勞苦受熱。而且若我們不繼續渴慕追求神,不快跑跟隨主,我們的靈命便會落後。這就是16節所說"因此,在後的將要在前,在前的將要在後。” 讓我們天天懷著謙卑的心,感謝耶穌為我們開通進入葡萄園和祂同在的生命,讓我們不要在服事上有爭競與比較,而是享受和主同工的喜樂,體貼主的心,好好成長。 本章的17和18節,主耶穌再一次預言自己將要受難,而且將要被釘十架,被戲弄、被鞭打、被人羞辱、第三日要復活。這已經是第三次主耶穌預言自己將要受難。第一次是在馬太福音16章21節,講完了以後,彼得的反應就是起來攔阻主上十字架。第二次主耶穌預言自己受難,是在登山變像之後,在馬太福音第17章22節。當主講完的時候,門徒接著的反應就是彼此爭論誰為大。在這裡當主耶穌再一次更淸楚的講到他要受難的情形,門徒之間的爭論比以前更厲害了。他們不僅是自己來,連跟主非常親密的門徒約翰和雅各還把自己的母親都請出來了,想要爭將來在國度裡面誰坐在主耶穌的左邊或是右邊。主耶穌給他們的回答是23節 “我的杯你們固然要喝,只是坐在我的左右,不是我可以賜的;我父預備賜給誰,就賜給誰。” 其他的10個門徒聽見的時候就惱怒他們弟兄二人,從門徒們生氣惱怒的表現,就可以知道並不是只有雅各和約翰兩個爭為大,其他門徒也非常在乎這件事。接著主糾正他們,28節 “正如人子來,不是要受人的服事,而是要服事人,並且要捨命,作許多人的贖價。”耶穌來到世上不是要受人服事,而是謙卑做僕人,甚至捨命,每一個跟隨主的人就應該效法耶穌的腳蹤行,必須要謙卑,必須捨己,必須服事人。 本章最後一個段落29至34節,記載耶穌醫治兩個瞎子,這段經文和前一段經文實在是有極大的反差,門徒聽見他們的主要被釘十字架、受難還在互爭大小,而現在在眾人面前出現的兩個瞎子,他們一次又一次,越發呼喊著”主啊,大衛的子孫,可憐我們吧!"這兩個眼瞎的人原是絕望的,當他們一聽到耶穌有奇妙的能力,就把握機會緊緊抓住,他們不怕別人的阻撓。他們稱耶穌是大衛的子孫,意思就是相信祂是彌賽亞。耶穌停下腳步,問他們"要我為你們做什麼?"耶穌明明知道這些人需要什麼,想要什麼,但是神仍然要我們告訴祂我們的需要,作為我們對祂的信任和依靠。這兩個瞎子說"主啊,要我們的眼睛能看見"。當他們表達自己的需要,耶穌就動了慈心,把他們的眼睛一摸,他們就立刻看見了。 這是一幅很美的畫面,耶穌又是充滿恩慈,正如之前所讀的八章三節中,耶穌伸手觸摸來醫治大痲瘋的病人一樣,祂的慈愛總顯明在人的信心裡。其實神也是一直在問我們"要我為你們做什麼?"我們是否知道自己靈𥚃眼睛的狀態,我們是否有信心的告訴神,我要能看見,守約施慈愛的主必帶下聖靈的工作,觸摸我們心中的眼睛,好叫我們"知道神的恩召有何等的指望,祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀,並且知道祂向我們這信的人所顯得能力是何等浩大"以弗所書1章18-19節。真正的看見必能帶下感恩和謙卑,我們就會和這兩個瞎子一樣,立刻立定心志跟從耶穌,走進家主的葡萄園。 從明天的21章起,耶穌就要開始在地上做最後最重要的事情,就是為我們的罪付上生命的代價,哈利路亞! 讓我們一起來禱告。 親愛的主耶穌,謝謝你,你的話語和你所舉的比喻,都是那麼的有智慧,充滿寶貴的教訓在其中,求你觸摸我們的眼睛,幫助我們開啟屬靈的眼界,認識神的心意,幫助我們放下屬世的比較、驕傲、自義、爭大,謙卑跟從主,甘心樂意的服事,和神同工同行同作為,好讓你的榮耀常顯在我們身上,成為祢美好的見證。奉主耶穌的名禱告,阿們!

馬太福音第二十章:呼求主打開眼睛,以恩典進入葡萄園


2023  年 10 月 04 日馬太福音第十九章:耶穌眼中的善行 馬太福音第19章 主題:耶穌眼中的行善 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀馬太福音第19章。在這一章裡面耶穌傳講了以下的內容 基督徒對婚姻的看法 小孩在耶穌心目中的地位 怎樣行善 和做門徒的賞賜 我們今天著重來看耶穌怎樣教導我們行善。我們來讀第16-26節 有一個人來見耶穌,說:夫子(有古卷:良善的夫子),我該做什麼善事才能得永生? 耶穌對他說:你為什麼以善事問我呢?只有一位是善的。你若要進入永生,就當遵守誡命。他說:什麼誡命?耶穌說:就是不可殺人;不可姦淫;不可偷盜;不可作假見證;當孝敬父母,又當愛人如己。 耶穌告訴這人不能靠行善來換取永生,因為除了神,沒有一個人裡面是良善的。耶穌用了舊約的十誡來提醒他不可殺人;不可姦淫;不可偷盜;不可作假見證。而且當孝敬父母,又當愛人如己。前面幾條對我們來說都是非常大的罪惡,大部分的人都不會觸碰。但孝敬父母和愛人如己卻不是每個人都可以做到的。孝敬父母不只是在物質上的給予,更重要的是如果在條件允許的情況下,在生活上的照顧和陪伴以及精神上的鼓勵和支持。以弗所書6:1-2說:“你們作兒女的,要在主裡聽從父母,這是理所當然的。要孝敬父母,使你得福,在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。“ 出埃及記20:12: “當孝敬父母,使你的日子在耶和華─你神所賜你的地上得以長久。” 神很看重孝敬父母這個誡命,這也是基督徒應該有的好見證。 也許孝敬父母對很多人來說並不是很難,但愛人如己卻是不容易做到的事。應該說若沒有從神而來的愛, 沒有一個人可以做到真正的愛人如己。也許有些人可以愛的多一點, 有些人愛少一點, 但沒有一個人可以做到完全的愛, 除了神,除了主耶穌。對人來說, 很多時候愛都是有條件, 求回報的,甚至是出於自己的私心。但耶穌要我們做到的是我們愛因為神先愛我們,我們對人的愛是出自於神的愛。馬太福音22章記載有法利賽人問耶穌 – 夫子,律法上的誡命,哪一條是最大的呢?耶穌對他說:你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一,且是最大的。其次也相倣,就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。 保羅在提摩太前書1:5說:但命令的總歸就是愛;這愛是從清潔的心和無虧的良心,無偽的信心生出來的。保羅在哥林多前書13章有很經典的對愛的教導。他說: 愛是恆久忍耐,又有恩慈;愛是不嫉妒;愛是不自誇,不張狂,不做害羞的事,不求自己的益處,不輕易發怒,不計算人的惡,不喜歡不義,只喜歡真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。愛是永不止息。 最後他說如今常存的有信,有望,有愛這三樣,其中最大的是愛。好撒馬利亞人的故事告訴我們不要做一個注重表面和規條的基督徒,而是要做一個接地氣,用行動真實愛人的基督徒。 在這段少年財主和耶穌的對話中,耶穌還有一個很重要的教導。我們來讀20節到26節。那少年人說:這一切我都遵守了,還缺少什麼呢?耶穌說:你若願意作完全人,可去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上;你還要來跟從我。那少年人聽見這話,就憂憂愁愁的走了,因為他的產業很多。耶穌對門徒說:我實在告訴你們,財主進天國是難的。我又告訴你們,駱駝穿過針的眼,比財主進神的國還容易呢!門徒聽見這話,就希奇得很,說:這樣誰能得救呢?耶穌看著他們,說:在人這是不能的,在神凡事都能。 耶穌在這裡並不是以財富來決定一個人是否能夠進天堂,也絕不是說富人就不能得救。耶穌強調的是馬太福音6:21說的 – 不要為自己積儹財寶在地上;地上有蟲子咬,能銹壞,也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上;天上沒有蟲子咬,不能銹壞,也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裡,你的心也在那裡。但我們不要誤解有錢並不是一件壞事,但我們要意識到我們在地上所擁有的這些財富都是從神而來的,我們只是在地上為神管理這些財產,所以我們要把神所賜予的恩典分給有需要的人,支持宣教,支持神國的事工,而不是用於自己的享樂和追求奢侈。財富有時容易讓人迷失方向,被捆綁住,所以我們要求神賜給我們有管理在地上的財富的智慧,讓我們善用神賜給我們的財富。而不要落入一個被財富綑綁的陷阱,因為耶穌說駱駝穿過針的眼,比財主進神的國還容易呢。但耶穌同時也說在人這是不能的,在神凡事都能。路加福音所記載的稅吏長撒該的故事就是一個神蹟,也是應證了耶穌說的這段話。當時耶穌進了耶利哥城,有一個財主也就是稅吏長想要看看耶穌是怎樣的人, 但因為他身材矮小,看不到,所以他就爬上樹看耶穌。耶穌看到之後就對他說他今晚會住到撒該家裡,這在當時是很不尋常的事,因為撒該是被猶太人看不起的人,雖然他很有錢,但他替羅馬人收稅,所以不受大家的歡迎。但耶穌的救贖是不分社會地位的。主的愛和救恩臨到撒該,他說:主啊,我把所有的一半給窮人,我若訛詐了誰,就還他4倍。所以在人看來是一個罪人,一個不受歡迎,不可能信主得救的人, 但在神凡事都能。 我們一起來禱告。 親愛的主耶穌。感謝主賜給我們寶貴的話語,讓我們再一次來重溫行善和愛人如己的誡命,也讓我們知道什麼事真正的行善。求從主而來的愛和憐憫更多的充滿我們, 讓我們能夠活出基督的愛。也讓我們能夠去關心身邊有需要的人群,用真實的愛去幫助他們。讓我們不止是停留在禱告上,更是要活出主要我們活出的生命。感謝讚美主,奉主耶穌基督的名禱告,阿們!

馬太福音第十九章:耶穌眼中的善行



2023  年 10 月 03 日馬太福音第十八章:天國子民的待人原則   弟兄姐妹們平安!歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們來讀馬太福音第十八章。 主題是:天國子民的待人原則。 耶穌開始傳道時向百姓宣告的第一件事就是“天國近了,你們要悔改!”在馬太福音中,耶穌對門徒和眾人的講道中花大量的篇幅講論天國。 第五到七章著名的登山寶訓中,耶穌教導門徒天國的處事原則;第十三章中耶穌用多個比喻描述天國的景象;到第十八章,耶穌教導門徒天國中的待人原則,與地上的國度大相徑庭,若非有神的愛,沒有人能夠做到。 本章的經文分為兩個部分。 第一部分,1-14節,天國子民對待他人的原則。 原則一,天國子民要謙卑像小孩子一樣。 (1-4節) 太18:1 當時,門徒近前來,問耶穌說:“天國裡誰是最大的?” 在地上的國度中,不論是哪一種社會形態,都存在等級之分。 或是根據繼承的地位,或是根據財富的多少,或是根據不同的種族。 人與人之間沒有完全的平等,歧視和不公無處不在。 對於彌賽亞掌權的新的國度 – 天國,門徒的觀念仍停留在世俗的權力結構中。 若是他們一直跟隨的主耶穌就是彌賽亞,他們豈非能夠在天國來臨時獲得至高無上的權力!因此門徒會問:天國裡誰是最大的?門徒約翰和雅各甚至央求母親去跟耶穌求情,等到耶穌得國的時候,他們兩個能夠坐在耶穌的左右。 太18:2-4 耶穌便叫過一個小孩子來,使他站在他們當中,說:“我實在告訴你們:你們若不迴轉,變成小孩子的樣式,斷不得進天國。 所以,凡自己謙卑像這小孩子的,他在天國裡就是最大的。 耶穌的回答讓我們看到,天國乃是消除了人所以為的尊卑貴賤的國度。 在猶太家庭中,小孩子的地位是最卑微、弱小、無助的。 他們需要完全仰賴父母親。 耶穌說,每一個能夠進入天國的人,都要“迴轉”、“變成”小孩子的樣式。 也就是說,天國不容許一點點世俗的自以為是、自以為義。 我們需要「存心謙卑」,如同小孩子一樣。 事實上,每一個真實在神面前追求的人都會作出如此的見證。 認識神越多,就越明白神的偉大,人的渺小。 保羅勸誡哥林多教會的弟兄姐妹要謙卑:「若有人以為自己知道什麼,按他所當知道的,他仍是不知道。 “(林前8:2) 原則二,天國子民為主名彼此接待。 (5節) 太18:5 凡為我的名接待一個像這小孩子的,就是接待我。 這一節耶穌講到天國子民的彼此接待是沒有條件的。 一個孩子沒有任何的地位、權勢,接待他不會給我們自己帶來任何好處。 但是因為主的名,天國子民應該無條件地接待他。 我相信很多人信主,都是因為被基督徒活出來的愛和接待感動和吸引,進而想要瞭解為何他們會如此做,尋求就被尋見。 原則三,天國子民不做讓人跌倒的事。 (6-9節) 使人「跌倒」或「絆倒」都是指讓人對神失去信心離開神,包括別人和自己。 耶穌在這一段的措辭極其嚴厲。 […]

馬太福音第十八章:天國子民的待人原則


2023  年 10 月 02 日馬太福音第十七章:芥菜種大的信心   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是馬太福音第17章,主題是「芥菜種大的信心 」。 人們常常說這人的信心大,那人的信心小。而主耶穌說「你們若有信心像一粒芥菜種,就是對這座山說,‘你從這邊挪到那邊’,它也必挪去,並且你們沒有一件不能作的事了。」 芥菜種子是非常非常小的,但主說哪怕信心小到如芥菜種子,仍然可以移山。相信大多數基督徒都知道這節經文,它就出現在我們今天一起靈修的馬太福音第17章。讓我們一起來看看這節經文的背景。 馬太福音 17:1-2 過了六天,耶穌帶著彼得、雅各和雅各的兄弟約翰暗暗地上了高山,就在他們面前變了形像,臉面明亮如日頭,衣裳潔白如光。 在上一章最後一節,耶穌說「我實在告訴你們,站在這裡的,有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裡。」過了6天,這話就有了初步的應驗。三個門徒彼得、雅各和約翰就在山上看到了主耶穌形像的改變,臉面明亮如日頭,衣裳潔白如光,就像在天國一樣。 這事發生在耶穌在世最後的半年,往耶路撒冷的旅程已經開始了。一路上,主耶穌都在教導門徒、預備門徒。他登山變像一方面讓門徒更清楚認識他就是神的兒子,另一方面,與摩西和以利亞討論他即將上十字架的事情。摩西是律法的代表、以利亞是先知的代表,他們是以色列人非常尊崇的。 當門徒們看到耶穌改變形像,摩西、以利亞顯現、同耶穌說話,他們非常興奮,就想長留在山上了。 17:4 彼得對耶穌說:「主啊,我們在這裡真好!你若願意,我就在這裡搭三座棚:一座為你,一座為摩西,一座為以利亞。」 彼得自以為那樣很好,是服侍耶穌、摩西和以利亞。但那不是神的心意和計劃。神的計劃是要耶穌去耶路撒冷上十字架,來成就全人類的救贖。 17:5-8 說話之間,忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們,且有聲音從雲彩裡出來說:「這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽他。」 門徒聽見,就俯伏在地,極其害怕。耶穌進前來,摸他們,說:「起來,不要害怕。」 他們舉目不見一人,只見耶穌在那裡。 這是神第二次親自發聲來說「這是我的愛子,我所喜悅的」。第一次是在馬太福音第三章,耶穌在約旦河受施洗約翰的洗、即將開始他在地上的事工時。而這一次,是在主耶穌即將完成地上的事工、走向十字架之時。這次加上了「你們要聽他」。我們不只是要認識耶穌就是神的兒子,「是神本體的真相,是神榮耀所發的光輝」(來1:3),更是要聽他的話,做他要我們做的事。當門徒們把耶穌、摩西、以利亞看成同等時,神讓他們「不見一人,只見耶穌」。 然後耶穌就帶他們下山了。這3個門徒現在明白了耶穌就是神的兒子,就是那個受膏者。耶穌也指點他們明白,施洗約翰就是那個為受膏者鋪路的以利亞。耶穌也告訴他們自己將被害。 來到山下,馬上就碰到了一個挑戰。有個人的兒子被鬼付,受盡了苦楚,但門徒卻不能醫治他。對此,耶穌挺難過。 17:17-18 耶穌說:「噯!這又不信、又悖謬的世代啊,我在你們這裡要到幾時呢?我忍耐你們要到幾時呢?把他帶到我這裡來吧!」 耶穌斥責那鬼,鬼就出來,從此孩子就痊癒了。 記不記得?在第10章第1節,耶穌差遣12個門徒出去傳道,「給他們權柄,能趕逐汙鬼,並醫治各樣的病症。」 他們不是已經有了權柄了嗎,為什麼還是不能醫治那個小孩呢? 17:20-21 耶穌說:「是因你們的信心小。我實在告訴你們,你們若有信心像一粒芥菜種,就是對這座山說,‘你從這邊挪到那邊’,它也必挪去,並且你們沒有一件不能作的事了。至於這一類的鬼,若不禱告禁食,他就不出來。」 弟兄姐妹們,我們要有信心,是對神的信心,對神能力的信心。不是我們的信心多厲害,可以醫治人。而是我們相信,我們的神有醫治的大能,也有憐憫人的心。同樣,不是禁食本身有什麼奇妙的能力,而是我們願意放下自我和肉體,單單來尋求神、單單願神的旨意成就。那麼,主耶穌說,芥菜種那麼小的信心,就可以成就大事! 這一段經文也告訴我們,我們不要只是在山上,停留在自己享受在神的面前(儘管這個非常重要),我們要下山,走進世界,讓我們的信心接受挑戰,也用我們的信心幫助世人,讓他們有機會來認識神。 接著,耶穌再次提到自己將被殺害,三天後復活。可是,門徒似乎仍然對耶穌說的復活沒有信心,「大大地憂愁」。 他們一路來到迦百農,碰到收丁稅的。丁稅又叫人頭稅,每人半塊錢,用於神的聖殿。照理來說,彼得剛剛在山上看到耶穌變像,知道他是神的兒子,就不需要給神納稅。但彼得卻說他的先生要納丁稅。 17:24-27 到了迦百農,有收丁稅的人來見彼得說:「你們的先生不納丁稅嗎?」 彼得說:「納。」他進了屋子,耶穌先向他說:「西門,你的意思如何?世上的君王向誰徵收關稅、丁稅?是向自己的兒子呢,是向外人呢?」 彼得說:「是向外人。」耶穌說:「既然如此,兒子就可以免稅了。但恐怕絆倒他們,你且往海邊去釣魚,把先釣上來的魚拿起來,開了它的口,必得一塊錢,可以拿去給他們,作你我的稅銀。」 主耶穌是何等的溫和、體恤!他沒有責備彼得,而是引導彼得的思維,更是讓彼得經歷了一個從魚嘴裡得錢的神蹟。他也沒有因不需要交而不交稅,他總是體恤人的軟弱,為了不絆倒人而交稅。他不只是自己交稅,甚至為彼得預備了交稅的錢。 我們一起來禱告。親愛的主,你是榮耀的君王!幫助我們對你有信心,相信你的大能,你的大愛,你的美善,你的憐憫。我們有時會信心不足,求主加添!幫助我們活出有信心的生活,也去幫助有需要的人,把人帶到你的面前。也幫助我們在日常生活的一點一滴中,體會、並經歷你的神蹟和憐恤。 謝謝主!求祢祝福祢的教會,祝福祢的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

馬太福音第十七章:芥菜種大的信心


2023  年 10 月 01 日馬太福音第十六章:背起十字架跟從主   弟兄姐妹平安!今天我們要來讀馬太福音第16章,主題是:背起十字架跟從主。本章所記載的是主耶穌在地上工作的分水嶺:祂確認了自己就是彌賽亞,是基督;向門徒預言自己要受死,第三日復活;他說了許多話來預備門徒的心。從此以後,他即將開始走上十字架的道路,向加略山邁進。讓我們一起來重溫主耶穌的教訓,再次看清通向永生的道路,立志效法耶穌的捨己,背起自己的十字架來跟從祂,直到主再來的時候。 本章的二十八節經文可以分成以下三段: 第一段(1-12節)法利賽人和撒都該人的酵 第二段(13-23節)彼得認信耶穌為基督 第三段(24-28節)背起十字架來跟從主 第一段的1到4節是馬太福音中常常出現的主耶穌跟當時的宗教領袖的對質。這次是法利賽人和撒都該人來試探耶穌,請祂從天上顯一個神蹟給他們看。法利賽人和撒都該人是當時以色列的兩個黨派,前者徒有遵守律法的外表,心裡卻充滿各種敗壞;後者是當時既得利益的群體,其成員主要是大祭司、貴族、守殿官等,是猶太教中的當權派。與法利賽人相反,撒都該人不信靈魂不滅,不信肉體復活,也不信天使和彌賽亞。他們熱衷於權勢、金錢和名利。法利賽人和撒都該人平時由於政治和神學立場上的分歧而甚少接觸,但在反對耶穌的事上卻是臭氣相投。法利賽人一向認為耶穌行神蹟是靠魔鬼的力量,這次他們要求耶穌從天上顯個神蹟,以證明祂的確是從神而來,因為只有神能在天上行神蹟。如果耶穌做不到的話,他們就有把柄按照律法處罰他。這就是他們的試探。 耶穌顯然把他們的用意看得清清楚楚,指責他們只曉得從天色預測氣候的變化,卻看不出祂的神蹟和教訓都是來自神。祂再次聲明,在這個對神叛逆和不忠的世代中,約拿的神蹟是他們唯一可以看見的,也就是耶穌自己要受死並在第三日復活的神蹟。法利賽人和撒都該人是頑梗不信的,神蹟不但不能在他們的生命中起作用,反而可能會成為他們進一步攻擊的把柄,所以耶穌拒絕了他們的請求。 弟兄姐妹,你是如何看神蹟的呢?耶穌每一次行神蹟,不僅是要叫人得益處,更重要的是為叫神得榮耀,並藉此把有心尋求的人帶到神面前。實際上,主耶穌從死裡復活,一切信祂的都經歷了罪得赦免的自由,並得著永恆的生命,這才是最大的神蹟。馬可福音的最後一節:16:20 門徒出去,到處宣傳福音。主和他們同工,用神蹟隨著,證實所傳的道。阿們! 求主讓我們剛強壯膽地為主傳揚福音,祂必與我們同在,我們就必看見神蹟!然而我們也不要忘記:我們要憑信心來過每一天的生活;看見後才信的並不是真正的信心。 第5-12節裡講到酵與餅,還有耶穌責備門徒的小信,這些有什麼關聯呢? 首先,猶太人通常以“酵”來比喻罪惡的影響力;“法利賽人和撒都該人的酵”是指他們否認耶穌的神性和虛偽的宗教生活, 所以耶穌要門徒防備。 其次,門徒擔心沒飯吃, 只懂得從物質的層面去領會耶穌叫他們防備法利賽和撒都該人的酵的意思,他們還以為耶穌在說:不可向這些猶太人求做餅的食材。於是耶穌向他們重提五千人和四千人吃飽的神蹟,並且指出門徒的小信,因為他們雖已跟隨了主一段時間,也曾看見不少神蹟,聆聽了不少教訓,但他們對主的認識和信靠仍然相當膚淺。弟兄姐妹,我們也當自我反省,看看有否落在門徒的景況中。此外,我們還要仔細思想並切實遵行主的話,這樣我們對祂的認識才會不斷地加增。 第二段13~23節,記載了耶穌和門徒來到凱撒利亞腓立比城。耶穌特意向門徒發出有關祂身份的問題,為要考驗他們對祂的認識。從彼得的回答裡看到,他不僅承認耶穌就是他們所期待的彌賽亞,並且更進一步認識祂是神的獨生兒子。 耶穌對彼得的答案感到非常滿意,認為這是天父所給予的指示,還稱讚彼得是個有福的人。“西門巴約拿” 即約拿的兒子西門的意思;“彼得”與“磐石”這兩個字,在希臘文的讀音很相似。18、19兩節是非常重要的經文,教會第一次被提到: 馬太福音 16:18 我還告訴你,你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上;陰間的權柄不能勝過他。 16:19 我要把天國的鑰匙給你,凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放。 這兩句話看起來是針對彼得說的, 但我們需要明白的是:耶穌所要建造的普世教會,並非建立在彼得身上,而是在他所相信的信仰上,實際就是耶穌基督和真理本身。保羅在以弗所書二章20節也教導說,教會是建立在耶穌基督身上,祂就是那房角石。 第19節中,“陰間的權柄”就是魔鬼的惡勢力;“鑰匙”是權力的象徵。“捆綁”與“釋放”是猶太文士的術語,用來宣告“禁止”和“准許”。這裡是指教會在地上的權柄和工作,就是在地上執行天國的權柄:接受福音的人要得著釋放,拒絕福音的人就繼續留在捆綁裡。今日的教會仍然擁有主所賦予的權柄,努力傳揚福音和持守真理,是我們絕對不能忽略的本分。 當主耶穌預言祂要在耶路撒冷受死,第三日後復活時,彼得無法接受。他好像沒有聽到第三日復活,只聽到「受苦」和「被殺」,他所注意到的只是人的感覺,而沒有留心神的目的。他用人的心思來思想,拒絕十字架,成為撒但試探主的工具,連滿有愛心的話也是來自撒但的。「不體貼神的意思,只體貼人的意思」原文直譯的意思是「不思念神,只思念人」,這是彼得被撒但利用的原因。因此,我們不但要認識基督,也要認識十字架,明白神的旨意—受苦是為了成就極重無比的榮耀,否則會被撒但利用。 最後一段24-28節: 馬太福音 16:24 於是耶穌對門徒說:「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。 16:25 因為,凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得著生命。 16:26 人若賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢?人還能拿甚麼換生命呢? 16:27 人子要在他父的榮耀裡,同著眾使者降臨;那時候,他要照各人的行為報應各人。 16:28 我實在告訴你們,站在這裡的,有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裡。」 耶穌在這裡用祂即將承受的十字架的酷刑來教導所有跟隨祂的人,要學習捨棄自己,並且預備為祂受苦;因為那些只會顧惜肉體生命、追求物欲享受的人,即使賺得全世界,最後將失去永恆的生命;然而,那些因跟隨主而捨棄自我和享受的人,卻要得永恆的生命。主再來時,祂會照著人在世上的行為來報應各人。最後一節是主耶穌應許在世的信徒們,會看見人子的榮耀和能力的彰顯。這在下一章的登山變像時得到應驗。我們在使徒行傳的初代教會和保羅的宣教旅程中,也看見主和聖靈的彰顯。哈亞路亞! 弟兄姐妹,在現今的世代中,我們最大的挑戰是被罪惡世界所吸引,以追求短暫的物質享受作為人生的滿足,繼續活在以自我為中心的光景裡,以致在跟隨主的道路上不冷不熱,無法為主和教會的緣故而捨己,無法在各樣的人際關係中實踐捨己犧牲的愛。求聖靈今天就來光照我們,讓我們得著能力,立志效法耶穌的捨己,背起自己的十字架來跟從祂。 讓我們一起來禱告: 阿爸天父,謝謝祢讓我們確信耶穌是基督是祢的獨生愛子,是祂在十字架上的捨己讓我們得著了永恆的生命。這是何等奇妙的恩典。主啊,求祢幫助我們向世界和自我中心說不,看到什麼是我們生命中要背負的十字架,立定心志來效法祢的捨己,-生跟隨袮。求祢也繼續帶領教會行在神的旨意中,依靠天國的權柄和聖靈的大能來傳揚福音。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們! […]

馬太福音第十六章:背起十字架跟從主



2023  年  9月 30日馬太福音第十五章:潔淨的心靈比儀式上的潔淨更重要   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看馬太福音的第15章 – 主題是「潔淨的心靈比儀式上的潔淨更重要」。 馬太福音第15章記載了耶穌與法利賽人和文士的一段對話。在這段經文中,耶穌批評了法利賽人和文士對傳統的過度執著,並指出他們的行為與上帝的旨意相違背。耶穌強調潔淨的心靈比儀式上的潔淨更重要,並通過醫治迦南婦人的女兒以及餵飽一群外邦人來展示對有需要者的憐憫。 本章分為三個部分, (1) 1-20節記載著耶穌打破傳統的轄制和教導污穢從心而生的事。在本章的開始,法利賽人和文士由猶太的權力中心耶路撒冷而來,要詳細查驗耶穌的活動,這些人質問耶穌他的門徒為什麼吃飯不遵守傳統的洗手儀式。 首先我們要了解一些歷史背景,自從猶太人從被巴比倫俘擄回歸後幾百年來,數以百計的宗教傳統被加進神的律法中,法利賽人和文士認為所有的傳統和經上的律法是同等的重要。很多傳統本身是很好的,有些更可以加深豐富人生的意義。但我們不能因為這些傳統已經實踐了多年,就將之提升成為神聖的律例。神的原則是從不改變的,祂的律法也無需增修。傳統可幫助我們更明白神的律法,但它本身絕不是律法。 2節「你的門徒為什麼犯古人的遺傳呢?因為吃飯的時候,他們不洗手。」 4-9節「4 神說:『當孝敬父母』,又說:『咒罵父母的,必治死他。』 5 你們倒說,無論何人對父母說:『我所當奉給你的已經做了供獻』, 6 他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳,廢了神的誡命!7 假冒為善的人哪!以賽亞指著你們說的預言是不錯的,他說: 8 『這百姓用嘴唇尊敬我,心卻遠離我。 9 他們將人的吩咐當做道理教導人,所以拜我也是枉然。』」 猶太人在摩西五經的律法之外,增加了許多所謂的“口授律法”,來確保摩西律法為人遵守;這就是在第二節所說的「古人的遺傳」。不過,這種所謂的遺傳,並不是如猶太人所說從摩西傳下來的,而是猶太人自己對摩西律法所作的解釋。進食要洗手並非舊約的律法要求,而是自古以來的傳統。在這裡的「洗手」是一種宗教儀式,不是為了清潔衛生。其實在舊約沒有這個規定,而是文士和法利賽人制定出來的傳統,聖經只有規定祭司吃聖物時須潔淨自己。 當耶穌回應法利賽人和文士的指控,指出法利賽人嚴謹遵守一些不成文的傳統,卻不遵守經上所寫的誡命。例如律法說要孝敬父母,但這些人將供養父母的錢當作奉獻獻給神,以此為藉口而沒有去供養父母。耶穌指出這樣做是一種欺詐的行為,反映出他們的心是遠離神。耶穌不是說奉獻給神不對,而是說不可以用這個當作不去供養父母的藉口。奉獻給神是我們應當做的,但同時也要供養父母。這樣的人他們不去認真遵守神的誡命,反而認真遵守人為的傳統。耶穌說這樣的人是用嘴唇尊敬神,心卻遠離神,縱然有在敬拜神但也是枉然的。 13-14節 耶穌說:「凡栽種的物,若不是我天父栽種的,必要拔出來。 14任憑他們吧!他們是瞎眼領路的。若是瞎子領瞎子,兩個人都要掉在坑裡。」 18節 「唯獨出口的,是從心裡發出來的,這才汙穢人。」 法利賽人和文士都是宗教的領袖,但他們的心已經遠離神,只剩下外表的宗教儀式和傳統,這樣只會變成瞎子領瞎子,第14節說神最終會將這些人拔出。因此耶穌說洗手不洗手是次要的,反而道德上的不潔淨才會污穢人。當一個人的心裡充滿了惡念,然後他心中所充滿的污穢就會從口中講出來,讓別人聽見進入了心中,造成對他人極不好的影響。儀文上的不潔是次要的,道德上的不潔才是真不潔。這也就是第11節「入口的不能汙穢人,出口的乃能汙穢人。」的意思。 弟兄姊妹,神所重視的不是虛假的宗教儀式,而是人內心的清潔,這才是決定了我們與神的關係的要素。我們必須保守我們的心不讓別人口中出來污穢人的話進來,也要求聖靈勒住我們的舌頭不說不造就人的話。耶穌教導我們真正的宗教不在於儀式和傳統,而是在於內心的敬虔和對神對人的愛。 (2) 接下來在 21-28節的經文記載著一位外邦女子因堅定的信心得著祝福。 26-28節 「26 他回答說:不好拿兒女的餅丟給狗吃。 27 婦人說:主啊,不錯,但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒! 28 耶穌說:婦人,你的信心是大的!照你所要的,給你成全了吧。從那時候,她女兒就好了。」 猶太人常以狗比喻外邦人,也不和外邦人同席吃飯。在這段經文中耶穌提到“狗”、“兒女”與“主人”,所著重的是輕重與次序並沒有輕視的意思。在這裡的經文記載著有一位迦南婦人來求耶穌醫治她被鬼附的女兒。耶穌看到這外邦女子,先是一言不答,以試驗婦人的信心。門徒以為耶穌是迴避這個外邦女人,企圖趕她走時,耶穌卻開口說:「我奉差遣只去尋找以色列人中迷失的羊。」表明救恩是出於以色列,福音是先傳給猶太人,後才給外邦人,現在還不是將救恩給這個婦人的時候。這外邦婦人呼求說:「主阿!幫助我」。耶穌卻說:「拿兒女的食物給小狗吃是不對的。」那女人說:「是的,主啊,可是小狗也吃主人桌上掉下來的碎屑呢!」她顯然認為只需要耶穌剩餘的恩典就可以解決她的問題。耶穌驚訝她的信心,這個迦南婦人的信心感動了耶穌,使她白白得到了恩典,她的孩子就得到了醫治。當以色列民中普遍信仰迷失的時候,這外邦婦人卻看到了恩典的機會。從第27節耶穌的回答「你的信心是大的!照你所要的,給你成全」可以看出,外邦人要是能有像這婦人的信心,一樣可以得到救贖,成為天國的子民。這段經文告訴我們要有不放棄的信心,弟兄姊妹,有時我們一直為著一件事禱告,看似禱告很久了但都沒見到應允。如果我們所求的是合乎神的心意,我們應該要堅定信心,不要放棄,持續禱告下去,直到蒙神的應允。 (3) 29-39節記載了耶穌醫治許多人的病痛和給四千人吃飽的神蹟。 在加利利海四週,特別是東岸,有許多非猶太人居住的城鄉。從路加福音裡我們知道這時耶穌和門徒來到低加波利的境內在那裏治好了許多瘸子、瞎子、啞吧和其他有疾病的人。第31節說這些來到耶穌那裡的人「歸榮耀給以色列的神」, 說明了他們不是猶太人。在第十四、十五章都說到天國的開展,十四章說向猶太人,十五章則說向外邦人。天國臨到猶太人,也臨到外邦人,在其中耶穌也行了兩大神蹟,第十四章在加利利曠野用五餅二魚餵飽五千人,第十五章在低加波利山上用七個餅數條小魚餵飽了四千人。這些神蹟表示著耶穌不僅關心人們的屬靈需求,也關心他們的身體需求。哈利路亞! 神是我們的供應者,他的憐憫和關懷無處不在。 最後在總結這一章時,我們要記住,真正的信仰不在於表面的儀式和傳統,而是在於內心的敬虔和對神對人的愛。我們要學會關懷他人的需求,無論他們的背景如何。我們也要像那個迦南婦人一樣,堅定地相信神的能力和憐憫。最重要的是,我們要知道神是我們的供應者,願意在我們生活的各方面賜福我們。願這一章的經文激勵我們成為更真實、更有信心、更憐憫的信徒,並且靠著聖靈的幫助我們每天都要活出基督的愛和真理,成為這個世界上真正的鹽和光。阿們! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待我們明天再相會, 願神祝福大家!

馬太福音第十五章:潔淨的心靈比儀式上的潔淨更重要


2023  年  9月 29日馬太福音第十四章:『主啊,救我!』   弟兄姊妹平安,今天我們來一起學習《馬太福音》第14章,主題是『主啊,救我!』。本章十分豐富,36節講述了三件知名的事件,我們也因此將本章分為三部分。第一部分1-13節,講述了施洗約翰被殺的事情;第二部分14-21節,講述了主耶穌用五餅二魚餵飽眾人的事情;第三部分22-36節,講述了主耶穌在水面上行走的事情。在選擇本章主題的時候,我最初想要將本章的主題定為“五餅二魚的豐盛”,然而深究自己內心後,還是更希望通過這篇podcast,向主耶穌呼求,『主啊,救我!』。下面讓我們來詳細查考本章的三個故事,看看神希望我們從這三件事上要學習的內容。 第一部分第1-2節「那時,分封的王希律聽見耶穌的名聲,就對臣僕說:『這是施洗的約翰從死裡復活,所以這些異能從祂裡面發出來。』」希律對主耶穌身份的說法,也對應了第16章14節「“有人說您是施洗者約翰,有人說您是以利亞,有人說您是耶利米 ,或是一位先知。” 」中門徒回答耶穌說人們認為耶穌是誰的一種。這裡的「那時」是馬太常用來承上啟下的詞,並不表示時間先後。「分封的王」指管理四分之一地區的地方長官。「希律」指大希律王的兒子希律安提帕,在大希律王死後,獲羅馬帝國授權統治加利利和比利亞,但他沒有真正得到「王」的稱號。通過希律對耶穌身份的說法,採用倒敘的手法,引出了施洗約翰被殺的事件。第3-5節講述了希律關押施洗約翰但一開始並沒有直接殺死施洗約翰的原因。施洗約翰指責希律娶了他在羅馬的兄弟腓力的妻子希羅底,說希律王「『你娶這婦人是不合理的』」。施洗約翰的反對,代表了傳統猶太人的看法。希律本想要殺約翰,「只是怕百姓,因為他們以約翰為先知。」第6-11記述了在希律的生日宴會上,由於希羅底女兒的要求,殺害施洗約翰的詳細經過。我們可以看到希律由著自己的情欲隨意起誓,又因當著他人起誓,為了自己的面子,致使他硬著心殺了施洗約翰。第9節「王便憂愁,但因他所起的誓,又因同席的人,就吩咐給她」。在第5章,主耶穌就教導說「什麼誓都不可起」。這裡讓我們再次謹記這教導。第12節「約翰的門徒來,把屍首領去埋葬了,就去告訴耶穌。」約翰的門徒將約翰被殺的消息告訴耶穌,說明兩者之間一直有緊密的聯繫。在我初信主的時候,看到第13節「耶穌聽見了,就上船從那裡獨自退到野地裡去」,我十分不解。當時我認為主耶穌應該為施洗約翰伸冤,而不是避開希律安提帕。現在我明白,無論是施洗約翰,還是主耶穌,來到地上,都是為了完成天父的計畫,而不是憑著人的血氣生活。施洗約翰已經完成了他自己的使命,就是為主鋪平道路,因此也可以離開了。而主耶穌的時間未滿,這之後,主耶穌儘量避開大量群眾,把工作的重心放在造就門徒的事上。 第二部分第14節「耶穌出來,見有許多的人,就憐憫他們,治好了他們的病人。」在讀新約聖經時,我們可以處處感受到主耶穌的「憐憫」。第15節「天將晚的時候」門徒本要讓眾人散開,自己去找解決吃的問題。這裡離附近的鄉鎮並不太遠,這些人可以回家吃飯,或者少吃一頓也沒有問題。然而第16節「耶穌說:『不用他們去,你們給他們吃吧!』」主耶穌是要逼著門徒們轉向祂,認識並經歷這位滿有憐憫和能力的主。第17-18節「門徒說:『我們這裡只有五個餅,兩條魚。』耶穌說:『拿過來給我。』」我們的有限在自己手裡,就是有限,甚至什麼都不能做,而當我們將自己的有限,轉給主耶穌後,就成為多人的祝福。這裡也鼓勵大家在教會多多奉獻,讓自己的奉獻,通過教會成為多人的祝福。第19節「於是吩咐眾人坐在草地上,就拿著這五個餅,兩條魚,望著天祝福,擘開餅,遞給門徒,門徒又遞給眾人。」「祝福」是謝飯儀式,由猶太家庭的家長來做。這不是一次隨意的聚餐,而是聖餐和彌賽亞筵席的預演。聖經對兩次餵飽眾人、以馬忤斯坐席和最後的晚餐的描述,用的都是同樣四個動詞:「拿著」、「祝福」、「擘開」、「遞給」。這是猶太人每日三餐的儀式,但對天國子民卻有更深的意思,無論是在野地裡進餐,還是最後的晚餐,人們所想到的必是那最大的筵席,那時天國之王將以主人的身份,接待祂在萬邦萬族中的全體子民。這裡我還看到的一個重要動作,就是傳遞,從主耶穌傳遞給門徒,門徒又傳給眾人,我想他們的食物也在這超過五千人的眾人之間傳遞。也讓我們將福音,神的祝福傳遞給眾人。第20節「他們都吃,並且吃飽了,把剩下的零碎收拾起來,裝滿了十二個籃子。」門徒所收回來的「十二個籃子」,比所擺上的「五個餅、兩條魚」多得多。我們可以看到主耶穌的供應永遠是夠用而且有餘的,但祂也絕不允許浪費,所以我們應該學習成為神豐富恩典和恩賜的好管家。第21節「吃的人,除了婦女孩子,約有五千。」按當時猶太人的規矩,在公共場合不允許婦女和小孩與男人一同進食,因此婦孺必須另聚一處領受餅和魚,人數不詳。馬太在此特別提及「婦女孩子」,表示婦孺之數要另加在神的百姓數目之上。我在查考本章經文的時候,也查考到網上一些看似合理,然而卻否認了主耶穌神蹟的解釋。他們解釋說這超過5000人都有自己帶食物,只是因為自私,不肯把他們所有的拿出來,唯恐分給別人自己不夠,所以他們寧可把食物留在口袋裡面,卻不願把食物拿出來分享。於是耶穌帶頭,先把門徒所有的(按照約翰福音6章所記載的,這起初的五餅二魚也是來自一個小男孩,而不是門徒所有的)加以祝福,邀請和微笑著分給別人,耶穌帶動大家將自己帶的食物給周圍的人一起分享。並引用路加福音10章7節主耶穌的話「吃喝他們所供給的,因為工人得工價,是應當的」,認為人們給了12籃子的食物給耶穌和門徒,作為接受福音的報酬。作為基督徒,我不會認可這種解釋,因為如果是這樣,聖經應該如實記載眾人拿出自己的食物來分享,就像介紹初代教會大家凡物公用的情形一樣。神蹟就是神蹟,就好像以利沙幫助寡婦將一瓶油變成很多油的神蹟一樣!如果按照網上這些看似合理的解釋,我們不再相信神蹟,還何來談相信神? 第三部分第22節「耶穌隨即催門徒上船,先渡到那邊去,等祂叫眾人散開。」「催」原意是「強迫」,語氣很重。從約翰福音6章14-15節記載同樣的故事裡,我們可以知道,眾人對主耶穌餵飽他們的反應是一致稱頌祂為「那要到世間來的先知」,主耶穌知道眾人要「強逼祂作王」,做他們的政治領袖。門徒們也很有可能產生同樣錯誤的認識,所以主耶穌催他們迅速離開。第23節「散了眾人以後,祂就獨自上山去禱告。到了晚上,只有祂一人在那裡。」人總是根據自己的需要來做事,主耶穌卻是根據父的定意做事,祂絕不根據人的需要去滿足人,因此祂「獨自上山去禱告」。我們也要效法基督,不要因著人們的擁護,稱頌就忘記神給我們的命定。第24節「那時船在海中,因風不順,被浪搖撼。」神允許基督徒的生活遭遇不順和波折。第25-26節,我們看到「夜裡四更天,耶穌在海面上走,往門徒那裡去」,而門徒卻「驚慌了,說:『是個鬼怪。』便害怕,喊叫起來。」我們可以看到主耶穌基督只是短暫的離開門徒去禱告,門徒就失去了信心,在看到主耶穌的神蹟後,也不認識主耶穌,從而驚慌。這裡我想要感謝主耶穌帶下的聖靈,能夠讓我們聖靈內住,讓我們時刻有聖靈作為保惠師,時刻引導我們。第27節主耶穌「連忙對他們說」生動展現了主耶穌對門徒的關切。「放心」並不是說危機不存在了,而是說有主耶穌在,無須害怕。「是我」直譯是「我是」即神的名字,「我是那我是」,表明主耶穌神的身份。第28-31節講述了彼得也下海行走的場景。我們可以相信,彼得對主耶穌是有真信心的,否則不會下海行走。然而就像第30節「只因見風甚大,就害怕,將要沉下去」一樣,一旦我們的目光從主耶穌轉向環境,「見風甚大」,信心就容易軟弱,而產生「害怕」,進而「將要沉下去」。然而當我們在軟弱中呼求「主啊,救我」,就必蒙主拯救。第33節「耶穌趕緊伸手拉住他,說:『你這小信的人哪,為什麼疑惑呢?』」主先伸手拉住彼得,然後才責備他。主對我們的帶領常常是先扶持、後責備。第32-33節,主耶穌上船後,「風就住了」,表明有主的同在,就有平安。而如果我們能夠認識到這一點,也就會想門徒一樣認識主耶穌「真是神的兒子了」!第34-36節我們看到那裡的人們十分熱心,「打發人到周圍地方去,把所有的病人帶到祂那裡」,然而此時人們尋求主耶穌還僅僅是為了肉體得醫治,沒有更多的尋求靈裡的更新,也不真正認識主耶穌是主,「真是神的兒子」,這也是普通人和門徒之間的差別。 讓我們總結本章給我們的一些啟示。1. 人不可起誓,以免導致自己如希律一樣做出殺害施洗約翰那樣的錯事;2. 作為基督徒在地上生活,為的是完成神的計畫,而不能單靠人的血氣而活;3,通過五餅二魚的神蹟,讓我們知道當我們將有限的交給主耶穌,就能給他人帶來無限的祝福;4,通過聖餐的四個動作「拿著」、「祝福」、「擘開」、「遞給」,理解聖餐的意義,同時我們也要將神的福音傳遞出去;5, 要警惕一些錯誤的經文解釋,避免那些錯誤的解釋,給自己帶來信心的損失;6, 我們要效法基督,不要因著人們的擁護,稱頌就忘記神給我們的命定;7,我們應該時刻保守內住的聖靈,注目耶穌基督,而不是外在環境;8,如若軟弱,要學會在軟弱中,呼求「主啊,救我」! 讓我們一起禱告,感謝讚美神,感謝神通過本章的學習,讓我們再次感受主耶穌的憐憫,看見主耶穌五餅二魚帶來的豐盛的供應,也讓我們再次認識主耶穌「真是神的兒子」,也感謝您賜下聖靈,讓我們能夠隨時有聖靈內住,保守我們的心思意念,也求您原諒我們有時信心微弱,但我們仍會不斷尋求主,呼求「主啊,救我」,在您的扶持下,傳揚神的福音,為主做見證。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求,阿們!

馬太福音第十四章:『主啊,救我!』


2023  年  9月 28日馬太福音第十 三章:天國的比喻   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是馬太福音 第十三章。這是耶穌在馬太福音中五篇講章的第三篇。 1-17 撒種的比喻 耶穌到船上用比喻對眾人講道, 有一個撒種的出去撒種,有落在路旁的種子,被飛鳥吃掉了;有落在土淺石頭地上的,土既不深,發苗最快,但是日頭出來一曬,因為沒有根,就枯乾了;有落在荊棘裡的,荊棘長起來,把種子擠住了,沒辦法成長;又有種子落在好土裡的,就結實,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。 為什麼人對福音的反應會不一樣呢? 在耶穌的撒種比喻裡面提到四種情況,第一個是種子落在路旁的,被飛鳥吃掉,代表人沒有接受福音;第二個是落在淺土上,下面是堅硬的岩石,種子的根吸收不到水份,所以太陽出來後種子就枯乾了;再來,有落在荊棘裡的,和荊棘一起生長,讓這植物沒有成長空間;這兩種情況代表人曾經接受了福音,但是經不起考驗。我們向人傳福音,信耶穌後的生活,不能像是童話故事裡公主和王子的結局,從此過著幸福快樂的日子。基督徒和世人一樣,會面對生活在世界上,相同的各種情況,無論是工作上,家庭關係,家人們身體健康的各種好的或壞的情況;我們都喜歡幸福的人生,但我們要傳的是「相信而順服主耶穌」這樣的「信服」,讓人接受福音後有正確的期待,順境時感謝神,逆境時更加倚靠神,屬靈生命才能在接受福音的人身上成長,最後像是落在好土裡的,有結實一百倍,六十倍,三十倍的。 有耳可聽的,就應當聽! 不同於一般人,聽完耶穌這一段話,眾人離開後,門徒會來問耶穌為什麼要用比喻,表示他們願意更進一步了解耶穌比喻所講的意思,這個就比較像是落在好土裡面的種子,因為門徒有一個渴慕的心,願意來更多了解。十一節,耶穌回答說,因為天國的奧秘只叫你們知道不叫他們知道。意思就是說若是沒有神親自解釋給我們,我們是不容易靠自己的方法來認識神,或是明白福音的道理,如果神不讓這個奧秘,這個天國的意義或是福音,不讓他顯明出來,我們是永遠不能明白的。 上帝擁有主權,在對他的百姓傳遞福音的時候,只有上帝向人主動啟示天國的奧祕,我們才能夠明白。 而我們聽見福音的人,如果我們有一個渴慕,想明白神在我們身上的計畫,神天國的奧秘跟我的關係,有一個強烈的意念,願意追求的心,這個時候我們才能夠像落在好土裡的種子,能夠有好的結果。 十二節,凡有的還要加給他,叫他有餘,凡沒有的,連他所有的,也要奪去。這是指已經認識天國福音的人,可以更多的從神那裏去明白福音的大能,凡沒有的,連他所有的也要奪去,這就好像指那些曾經聽過福音的人,自以為明白天國福音的那些人,他們也許曾經來過教會,小組聚會,也許參加教會的烤肉活動,但是他們沒有真正的明白福音,這些他們自以為他們自己明白福音的人,在這裡講的是說這些人,最終不會真正得到福音,不會明白天國的道理,這裡說「奪去」,一種解釋是,上帝把他曾經聽過的也要拿走,或者第二種解釋,就好像比喻中說到的,鳥來把種子吃掉。人受到一般世俗,社會的影響,甚至說受到撒旦引誘,連原本接觸到有限的福音,最後也都不能夠留下。 十三節,所以我用比喻對他們講,是因他們看也看不見,聽也聽不見,也不明白。這裡是耶穌引用以賽亞書第六章九至十節,他說:你去告訴這百姓說:你們聽是要聽見,卻不明白;看是要看見,卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油,耳朵發沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看見,耳朵聽見,心裡明白,回轉過來,便得醫治。「因為這百姓油蒙了心」或原文「百姓心蒙脂油」;其中的『油』是指人裏面上好的東西。心一旦被好東西佔住了,反而聽不見神的聲音。人一生的果效,是由心發出的(箴四23)。所以我們要保守自己的心,勝過保守一切。我們要時常思想,什麼佔據我的心? 一天當中,我花的時間是在那兒? 這些東西,是不是妨礙我們親近神? 16但你們的眼睛是有福的,因為看見了;你們的耳朵也是有福的,因為聽見了。17我實在告訴你們,從前有許多先知和義人要看你們所看的,卻沒有看見,要聽你們所聽的,卻沒有聽見。 今天的撒種的比喻,你聽到了!你明白嗎? 接下來18-23節,耶穌把這天國福音種子的比喻講解給門徒: 所以,你們當聽這撒種的比喻。凡聽見天國道理不明白的,那惡者就來,把所撒在他心裡的奪了去;這就是撒在路旁的了。撒在石頭地上的,就是人聽了道,當下歡喜領受,只因心裡沒有根,不過是暫時的,及至為道遭了患難,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。撒在荊棘裡的,就是人聽了道,後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了,不能結實。撒在好地上的,就是人聽道明白了,後來結實,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。 然後24-30節,耶穌用麥子和稗子的比喻對門徒說,天國好像人撒好種在田裡,及至人睡覺的時候,有仇敵來,將稗子撒在麥子裡就走了。到長苗吐穗的時候,稗子也顯出來。僕人對田地主人說:主啊,你不是撒好種在田裡嗎?從哪裡來的稗子呢?主人說:這是仇敵做的。僕人說:你要我們去拔出來嗎?主人說:不必,恐怕拔稗子,連麥子也拔出來。容這兩樣一齊長,等著收割。當收割的時候,我要對收割的人說,先將稗子拔出來,捆成捆,留著燒;惟有麥子要收在倉裡。 這比喻的稗子,其實應該是一種和麥子長的很像,且有毒的雜草,或稱為毒麥。比喻裏的田地是指世界,「收割的時候」:就是世界的末了。在這個世界裏面,真真假假,非常混亂。必須等到世界的末了,上帝才會差遣天使,來收拾這混亂的局面。 接著耶穌用比喻說天國像芥菜種:天國好像一粒芥菜種,有人拿去種在田裡。這原是百種裡最小的,等到長起來,卻比各樣的菜都大,且成了樹,天上的飛鳥來宿在他的枝上。 在中東地區的芥菜mustard,並不是我們華人吃的蔬菜,小芥菜或作為醃酸菜的大芥菜,而是作為香料或芥末醬的一種灌木,會長的比成人還高,而它的種子確很小很小。 耶穌又用比喻說天國好像麵酵,有婦人拿來,藏在三斗麵裡,直等全團都發起來。聖經中講到酵,通常指不好的東西。我認為這裡的麵酵是指發酵過的老麵種sourdough,將一點點揉過未用完的舊麵糰,混合至很大的新麵糰裡,會使麵團都發起來。 用芥菜種和麵酵比喻天國,應是指原本很小甚至不起眼的東西,會有數十倍,百倍的成長。當我們決志信主,委身成為門徒,在神的國度裡,也許覺得自己很渺小,不算什麼。但是若我們願意完全順服,在神的事工上,與神同工,所帶出來的結果,往往超過人的想像。 34這都是耶穌用比喻對眾人說的話;35若不用比喻,就不對他們說什麼。這是要應驗先知的話,說:我要開口用比喻,把創世以來所隱藏的事發明出來。35節後半段是來自詩篇 第七十八篇第二節。耶穌用比喻,將有關於創世以來天國的奧秘,耶穌基督彌賽亞,十字架福音的奧秘,向有心追求的人解釋。這就是我們接受福音後,仍要靈修,查聖經,時常親近神的道理。 接下來門徒要耶穌再講解田間稗子的比喻。耶穌說:那撒好種的就是人子耶穌;田地就是世界;好種就是天國之子,就是真正願意領受天國福音,成為神國百姓的門徒。稗子就是那惡者之子;撒稗子的仇敵就是魔鬼;收割的時候就是世界的末了;收割的人就是天使。在世界的末了時,將稗子拔出來用火焚燒。撒稗子的是魔鬼,撒好種的是耶穌。耶穌要差遣天使,把一切叫人跌倒的和作惡的,從這世界裡挑出來,丟在火爐裡;在那裡必要哀哭切齒了。這裡的田地就是世界,所以並不是教會裡有麥子和稗子,而是世界上有兩類人,天國子民神的百姓,和屬魔鬼的人。當耶穌再來時,天使會把這兩類人分開。到那時,義人在他們父的國裡,要發出光來,像太陽一樣。有耳可聽的,就應當聽! 耶穌說天國好像寶貝藏在地裡,人遇見了就把他藏起來,歡歡喜喜的去變賣一切所有的,買這塊地。人發現寶貝,並不能帶走,因為寶貝屬於地主的,而地主並不知道。這人也不告訴地主,只是埋回去。然後變賣一切所有的,去買這塊地。當這人成為新的地主,就可以擁有地裡的寶貝。 耶穌又說天國又好像買賣人尋找好珠子,遇見一顆重價的珠子,就去變賣他一切所有的,買了這顆珠子。買賣人好像識貨的商人,一旦見到上好的珠子,絕不放過。 這裡是說天國的道理,天國的價值如同地裡的寶貝或重價的珠子,是值得付上所有的代價去取得的。我們要成為天國的子民,要付代價,才能明白,才能得著天國的奧秘。耶穌要告訴我們,努力追求天國的道理是值得的。 47節天國又好像網撒在海裡,聚攏各樣水族,網既滿了,人就拉上岸來,坐下,揀好的收在器具裡,將不好的丟棄了。世界的末了也要這樣。天使要出來,從義人中把惡人分別出來,丟在火爐裡;在那裡必要哀哭切齒了。這裡撒網在海裡,拉上來有好的和不好的魚獲,應是指猶太人有潔淨和不潔淨的魚。有魚鰭有魚鱗的,是潔淨的,可以食用。無鰭無鱗的魚,是不潔淨的。當時的漁夫,應該是熟悉如何分類的。天國也是這樣,到世界的末了,天使要將義人和惡人分別出來。耶穌問門徒你們都明白天國的道理嗎?因為猶太人的文士,知道舊約預言彌賽亞要來,卻不知道或不接受耶穌就是彌賽亞。作為天國的門徒,既然明白耶穌是彌賽亞,就應該傳遞這樣的福音信息。 本章最後記載了耶穌來到自己的家鄉,在會堂裡教訓人。他們都希奇耶穌有這等智慧,知道這麼多舊約的教導,也聽到他行了許多神蹟,卻厭棄他,或作「因他跌倒」。他們不接受現在眼前的耶穌。認為他仍是以前所認識木匠的兒子。耶穌因為他們不信,就在那裡不多行異能了。木匠應該是當時世代相傳的職業。耶穌在世上的父親約瑟是木匠,這是他家鄉的人都知道的,耶穌在年輕時應該跟著約瑟,作木匠的工作。這段經文提醒我們,不要用我們有限的知識或經歷,去判斷人或事。謙卑的到神面前,求神幫助我們,倘若因為我們的驕傲,不能領受神的祝福,甚至阻擋了神的大能,最大的損失是自己。 我們現在一起禱告,阿爸父神,幫助我,讓我的心更親近你。幫助我,挪走佔據我的心,妨礙我親近你,任何你不喜歡的心思意念。幫助我,使我的生命能夠成長,幫助我生命能夠突破,時常更新。我願意成為你福音的使者,向周圍還不認識你的人,介紹你的救恩,你的慈愛,你的信實,分享你的見證,願世人都能認識你。有耳可聽的,就應當聽!打開我的心裡的耳朵,聽見你今天對我說話。奉耶穌名禱告,阿們!

馬太福音第十三章:天國的比喻



2023  年  9月 27日馬太福音第十二章:耶穌看重的是人的需要    弟兄姊妹們平安,今天我們來讀馬太福音第12章。這一章耶穌宣講了好幾個信息。我們首先來讀論安息日治病。 耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了,就掐起麥穗來吃。法利賽人看見,就對耶穌說:看哪,你的門徒做安息日不可做的事了!為什麼法利賽人說這是安息日不能做的事情呢?安息日就是一週的第7日。創世紀記載神定這一日為聖日。以紀念神完成創造之工。根據摩西律法,在申命記23:24記載是可以用手摘穗子,只是不可用鐮刀割取禾稼。但法利賽人卻抓住這個把柄說耶穌的門徒在安息日做了不該做的事情了。我們來看耶穌如何回應。 耶穌舉了當初大衛在受掃羅迫害的時候進了聖所吃了陳設餅這件事,因為唯獨祭司才能吃陳設餅。接著耶穌又列舉了更有力的理由。 再者,律法上所記的,當安息日,祭司在殿裡犯了安息日還是沒有罪,你們沒有念過嗎? 但我告訴你們,在這裡有一人比殿更大。我喜愛憐恤,不喜愛祭祀。你們若明白這話的意思,就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安息日的主。 律法規定,在聖殿中事奉的祭司可以在安息日工作,這些都不算有罪,為什麼祂的門徒在安息日摘了麥穗吃就有罪呢?難道這些法利賽人不了解這些先例嗎?耶穌進而告訴法利賽人,人的需要大過於形式。人不是靠律法稱義,乃是因信稱義。一個人不能只是表面謹守律法,卻不體恤人的需要。天父是慈愛又有憐憫的神。 接著耶穌進了一個會堂。那裡有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說:安息日治病可以不可以?意思是要控告他。耶穌說:你們中間誰有一隻羊,當安息日掉在坑裡,不把他抓住,拉上來呢?人比羊何等貴重呢!所以,在安息日做善事是可以的。於是對那人說:伸出手來!他把手一伸,手就復了原,和那隻手一樣。 耶穌並不是不要我們守安息日,而是不要儀式化,恪守陳規。人的需要遠遠勝於表面的儀式。信仰是需要活出來的, 並不是只是熟讀聖經而已。路加福音10章記載的好撒瑪利亞人的故事就是一個很好的提醒。當時有一個人從耶路撒冷要到耶利哥去,但落在了強盜手中,被打的半死。這時有個祭司和利未人相繼路過,兩人都繞道而行了。這兩種人都是平常口口聲聲的說要遵守律法,而律法的基本就是要愛神,從而愛人,但一個熟知律法的宗教領袖,祭司卻完全對有需要的人忽而不見。只有後來的一個撒瑪利亞人幫助了他,而當時撒瑪利亞人卻是猶太人當時所恨惡的人。所以耶穌要我們做的事聽道而行道,而不是只是活在信仰的知識裡面。 耶穌囑咐被醫治的人們不要給他傳名。這是要應驗先知以賽亞的話,說:看哪!我的僕人,我所揀選,所親愛,心裡所喜悅的,我要將我的靈賜給他;他必將公理傳給外邦。他不爭競,不喧嚷;街上也沒有人聽見他的聲音。壓傷的蘆葦,他不折斷;將殘的燈火,他不吹滅;等他施行公理,叫公理得勝。耶穌不要人傳名是因為他來是要拯救人的靈魂,不只是肉體的醫治。 我們來讀30-32節。 不與我相合的,就是敵我的;不同我收聚的,就是分散的。所以我告訴你們:人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免,惟獨褻瀆聖靈,總不得赦免。凡說話干犯人子的,還可得赦免;惟獨說話干犯聖靈的,今世來世總不得赦免。 信仰容不得半點沙子。在神和撒旦之間,沒有中立和灰色地帶。人若是在言語行為上得罪了人或神,只要悔改,都可以被赦免, 但唯獨褻瀆聖靈的,不承認耶穌的,甚至辱罵人子的,永遠都不會被赦免。 耶穌接著講了從果子看樹的比喻。人一生的言行就好像樹上結的果子。從果子就可以知道這棵樹是否健康,是否事好樹。 你們或以為樹好,果子也好;樹壞,果子也壞;因為看果子就可以知道樹。毒蛇的種類!你們既是惡人,怎能說出好話來呢?因為心裡所充滿的,口裡就說出來。善人從他心裡所存的善就發出善來;惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。我又告訴你們,凡人所說的閒話,當審判的日子,必要句句供出來;因為要憑你的話定你為義,也要憑你的話定你有罪。 我們的言語會表露內心,所謂聽其言可知其人。所以耶穌說善人從他心裡所存的善就發出善來;惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。所以我們要求神潔淨我們,求聖靈引導我們,讓我們的內心充滿從神而來的智慧和良善。謹守言語,因為我們所說的都會在審判日的時候一一呈現出來。 最後耶穌不在法利賽人面前行神蹟,因為耶穌的降臨就是一個神蹟,但法利賽人根本就不相信祂是彌賽亞,也沒有悔改之意。所以耶穌拒絕在他們面前行神蹟。我們的信仰也不是因為要看到什麼神蹟奇事我們才因此而相信神,或者禱告耶穌求什麼耶穌就賜給我們什麼,如同佛教拜佛那樣。我們的信仰是心裡相信,口裡承認,即便是暫時還看不到神的旨意的時候我們也依然堅信祂是愛我們到底,對我們負責到底的神。這才是真正的信仰。信仰不是眼見為實,而是憑信心堅信。 耶穌也宣告了在基督裡面我們都是一家人的關係,祂說:“凡遵行我天父旨意的人, 就是我的弟兄,姊妹和母親了。我們在主裡就是一個大家庭,凡事願意跟從耶穌的人都可以家人,這也是為什麼我們稱彼此是弟兄姊妹。 我們今天的podcast就講到這裡。求神幫助我們有真實的信仰,注重內在的建造,而不是停留在表面的裝備。求神幫助我們不只是停留在禱告,而是要在生活中活出耶穌的話語。我們也要謹言慎行,管住自己的舌頭,求聖靈幫助我們的言語,讓我們的言語可以彰顯主的智慧,也幫助我們在言語上謙卑,不上驕傲的當。感謝讚美主,奉主耶穌基督的名禱告,阿們!

馬太福音第十二章:耶穌看重的是人的需要


2023  年  9月 26日馬太福音第十一章:彌賽亞君王被質疑與拒絕   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們來讀馬太福音第十一章,主題是:彌賽亞君王被質疑與拒絕。 耶穌基督從馬太福音第四章正式開始他的傳道。 耶穌的傳道集中在加利利一帶,他“走遍加利利,在各會堂裡教訓人,傳天國的福音,醫治百姓各樣的病症”(太4:23)。 同時,他呼召門徒,差遣門徒出去,「給他們權柄,能趕逐汙鬼,並醫治各樣的病症」(太10:1)。 耶穌的教訓叫眾人「稀奇」,“因為他教訓他們,正像有權柄的人,不像他們的文士”。 在對耶穌的稱讚和歡迎的同時,質疑和反對的聲音漸漸響起,這聲音甚至影響到耶穌基督的第一個見證人 – 施洗約翰。 施洗約翰,這位無私的先驅,在耶穌剛出來傳道就大聲呼喊“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的”,這位在眾人都提醒他耶穌搶了他的風頭時,清醒地明白自己的使命,欣然迎接新郎到來,宣告說“他必興旺,我必衰微“的神的先知,在聽到耶穌所做的一些超出律法的行為,比如,與稅吏和罪人一同坐席吃飯,不遵循法利賽人的禁食規條時,也對耶穌彌賽亞君王的身份產生了懷疑。 更加普遍的是耶穌所面對的眾人靈性的麻木。 耶穌在加利利行神蹟,為的是叫人悔改。 而這些城市中的大部分人卻拒絕耶穌。 研讀本章我們看到耶穌肯定自己的君王身份,宣告天國的降臨。 他向我們指出一條進入天國的路:接受福音,轉回像嬰孩一般的單純,到聖子的面前來得安息。 盼望我們讀完本章,能夠去除心中可能會有的任何質疑,迴轉歸向耶穌,完全信靠他,學基督的樣式,柔和謙卑,得著安息。 本章經文分為兩個部分。 第一部分,1-19節,施洗約翰的質疑和耶穌的回應。 太11:2-3 約翰在監裡聽見基督所作的事,就打發兩個門徒去,問他說:“那將要來的事你嗎? 還是我們等候別人呢? ” 此時的約翰因為當面指出希律王的不道德行為而被希律收在監裡。 約翰是耶穌的見證人,他為耶穌施洗,稱自己為“新郎的朋友”,當新郎來到的時候,他隆重地介紹耶穌,謙卑地退出舞臺,將世人所有的關注都引向耶穌。 施洗約翰的謙卑是我們所有信主之人的榜樣。 然而,施洗約翰對耶穌使命的理解也受制於他自己先入為主的觀念。 約翰認為要來的彌賽亞應該是嚴格遵守律法之人。 禁食、守安息日、遠離罪人這些事情,是一個敬虔的信徒都能做到的。 在聽說耶穌和他的門徒並未像法利賽人和自己的門徒一樣禁食,而且和稅吏與罪人打成一片,屢屢違反安息日不能作工的命令時,施洗約翰坐不住了。 他的內心對耶穌是否真是彌賽亞產生了懷疑。 於是,就有了馬太福音這裡所記載的,約翰差他的門徒去問耶穌:那將要來的是你嗎? 還是我們等候別人呢? 請大家注意馬太在第二節中對耶穌的稱呼,他沒有說“耶穌所作的事”,而是直呼“基督”。 這個措辭已經明示耶穌的彌賽亞身份。 太11:4-6 耶穌回答說:“你們去,把所聽見、所看見的告訴約翰。 5就是瞎子看見,瘸子行走,長大麻風的潔净,聾子聽見,死人復活,窮人有福音傳給他們。 6凡不因我跌倒的就有福了。 “ 耶穌深知約翰熟讀舊約,他也知道約翰明白彌賽亞的使命。 在這裡耶穌引用以賽亞書中關於彌賽亞救世工作的章節(賽35:5-6)與耶和華受膏者使命的章節(賽61:1),向施洗約翰的門徒指明他自己現在所作的正是先知以賽亞所預言的彌賽亞到來之時會做的事情。 耶穌的意思很明顯,他的行為證明他就是以色列人等候的救主彌賽亞。 為何人會因為耶穌而跌倒呢? 在福音書中,許多人因為耶穌而跌倒。 […]

馬太福音第十一章:彌賽亞君王被質疑與拒絕


2023  年  9月 25日馬太福音第十章:耶穌差遣十二門徒   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是馬太福音第10章,主題是「耶穌差遣十二門徒 」。 馬太福音第10章講述了主耶穌第一次差遣十二個門徒出去傳道。他賜給他們權柄,教給他們策略,教導他們如何面對逼迫、如何站立得穩,也給了他們許多關於忍耐到底和背十字架跟隨主的教導。 馬太福音 10:1 耶穌叫了十二個門徒來,給他們權柄,能趕逐污鬼,並醫治各樣的病症。 耶穌裝備他的十二個門徒,就是為了要讓他們可以出去傳講天國的道。而在差派他們出去之前,他首先賜給他們權柄,好使他們有能力醫病、趕鬼,將人帶回到神的面前。 今天,我們信主後,不只是自己有喜樂平安,也是要受差派去服事人,不管你是做什麼服事:主日學老師,招待,小組長,傳福音等等,當我們服事的時候,神的權柄和能力就在我們身上。 接下來的第2-4節,介紹了這十二個門徒。從世人來看,主耶穌挑選的這12位門徒,都不是受過高等教育或有宗教背景的人。主耶穌揀選了一群平凡的人:彼得、安得烈、西庇太的兒子雅各和約翰這四個人都是漁夫,馬太是一個被形容為罪人的稅吏,另外還有一個就是出賣主耶穌的猶大,其他的幾位,很多人都不大認識他們。這告訴我們,做主的門徒不是要有多大的才幹,神看重每一位甘心服事、樂意跟隨的人。 而且,耶穌還告訴他們傳道的策略和先後次序。 10:5-8 耶穌差這十二個人去,吩咐他們說:「外邦人的路,你們不要走;撒瑪利亞人的城,你們不要進。寧可往以色列家迷失的羊那裡去。隨走隨傳,說:‘天國近了!’ 醫治病人,叫死人復活,叫長大麻風的潔淨,把鬼趕出去。你們白白地得來,也要白白地捨去。」 這不是說主耶穌不要給外邦人和撒馬利亞人傳福音,在別的經文中我們看到,他繞道,專門為了那個撒馬利亞婦人,他也醫治一個迦南婦女的女兒,他更是專門呼召並差派保羅做外幫人的使徒。這裡,門徒第一次被差派,主耶穌要他們先在猶太人當中工作,在最容易接受福音的地方傳福音。對於這群初次傳福音的人來說,指定明確的對像和範圍是必要的。到了大使命,主耶穌才叫他們傳福音給天下萬民。 我們在服事主和傳福音的時候,也要求主幫助我們知道自己的方向和對像,好讓我們有對的優先次序,好讓我們的服事是合神心意的、有果效的。所以我們要成為被主使用的門徒,我們都需要按主的吩咐進退,照主的次序分先後輕重! 主耶穌差派門徒隨走隨傳「天國近了」,並醫病趕鬼。他教導門徒,你們白白得來的救恩,也要白白地分享給別人。他還教導門徒要操練過信心的生活。主耶穌吩咐門徒不要帶口袋、錢囊、錢、甚至不要帶兩件褂子,因為工人得飲食是應當的,他要他們相信神的供應。出去傳福音的人,最需要的裝備,不是學識、才能或錢財,而是擁有一顆單純的信心。 因為當我們擁有單純的信心,相信神會供應時,就算遇到生活中會有‘意外’的種種差錯,我們也不會抱怨懷疑神。在‘出人意外的事情’之中,我們也一樣相信,神有祂‘出人意外的美意’在當中。所以單純的信心可以使我們,在各樣‘意料’和‘意外’的遭遇中,我們仍然可以信靠神。 10:11『你們無論進哪一城,哪一村,要打聽那裡誰是好人,就住在他家,直住到走的時候。』 「好人」原文是「配得的人」,耶穌教導門徒要有屬靈的分辨力,辨別這人是否對神有渴慕,辨別這人在那地方是否有好名聲。當他們傳福音的時候,接待主所差遣的人,就是接受主的同在和平安;拒絕主所差遣的人,就是拒絕主的同在和平安。 接下來的第16-23節,耶穌特別提醒門徒們,差他們出去,就如同羊進入狼群,會受到很多的挑戰和逼迫,甚至是自己家人的逼迫。主耶穌也教導門徒,面對逼迫時的‘得救和得勝’之道: 首先,要靈巧像蛇、馴良像鴿 10:16-17 我差你們去,如同羊進入狼群;所以你們要靈巧像蛇,馴良像鴿子。你們要防備人,因為他們要把你們交給公會,也要在會堂里鞭打你們。 其次,要依靠聖靈、交托神 10:19-20你們被交的時候,不要思慮怎樣說話、或說什麼話。到那時候必賜給你們當說的話;因為不是你們自己說的,乃是你們父的靈在你們裡頭說的。 第三, 要忍耐到底必得救 10:21-22 弟兄要把弟兄,父親要把兒子送到死地;兒女要與父母為敵,害死他們;並且你們要為我的名被眾人恨惡;唯有忍耐到底的,必然得救。 主耶穌清楚的告訴門徒們(也是告訴我們),在地上受患難、被逼迫,是難以避免的事情,因為世人連主耶穌都逼迫了,當然會逼迫們徒和我們。所以,我們為主作見證、為主傳福音,受逼迫是必然的。我們在苦難之中,要堅持承認主。 10:32-33 「凡在人面前認我的,我在我天上的父面前也必認他;凡在人面前不認我的,我在我天上的父面前也必不認他。」 我們不只是要認主,作為主的門徒,我們還必須愛主超過一切。 10:37-39 愛父母過於愛我的,不配作我的門徒;愛兒女過於愛我的,不配作我的門徒;不背著他的十字架跟從我的,也不配作我的門徒。得著生命的,將要失喪生命;為我失喪生命的,將要得著生命。」 本章的第34-36節,讓許多人困惑。 10:34-36 你們不要想我來,是叫地上太平。我來並不是叫地上太平,乃是叫地上動刀兵。因為我來,是叫人與父親生疏,女兒與母親生疏,媳婦與婆婆生疏。人的仇敵,就是自己家裡的人。 耶穌是和平之君,為什麼說祂來了地上反而不太平呢?為什麼他要叫家人生疏呢?其實不是這個意思。耶穌是和平的君王,要帶來神和人的和好,以及人與人之間的和睦,這是最終的目的。然而,信與不信的人會有很大的分歧,哪怕是在家人中。耶穌在這裡只是指出一個事實:地上,甚至是家中,會因為他而有矛盾或爭戰。這個時候我們不要為了維持眼前的表面的和平而放棄信仰!這個時候我們要選擇堅定的跟隨耶穌,背起十字架跟從耶穌。那些願意面對衝突,願意為堅持信仰而付出代價的人,反而得著了生命! 最後三節經文,主耶穌告訴我們,無私服事主的工人,哪怕是給人一杯涼水這樣子的小事,神也記念。 10:40-42「人接待你們就是接待我;接待我就是接待那差我來的。人因為先知的名接待先知,必得先知所得的賞賜;人因為義人的名接待義人,必得義人所得的賞賜。無論何人,因為門徒的名,只把一杯涼水給這小子裡的一個喝,我實在告訴你們,這人不能不得賞賜。」 弟兄姐妹們,在神的國度裡,我們每一個都是神所看重的,也都是神要使用的。讓我們願意回應主的呼召,願意愛主勝過愛一切,願意付代價,背起自己的十字架來跟隨主,來成為主的門徒。只要我們有一顆願意的心,主必賜我們權柄和能力,也必保守我們,成為榮神益人的美好見證! 我們一起來禱告。親愛的主, 我們願意來回應你的呼召,願意付代價來成為你的門徒,願意被差遣去服事世人和弟兄姐妹,尤其是服事你的工人。願主賜給我們權柄和能力,好讓我們能完成主的大使命!謝謝主!求你祝福你的教會,祝福你的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

馬太福音第十章:耶穌差遣十二門徒



2023  年  9月 24日馬太福音第九章:憐憫的主   弟兄姐妹平安!今天我們要來讀馬太福音第九章,主題是:憐憫的主。讓我們先很快地回顧一下前幾天靈修的內容。馬太福音第五、六、七三章是主耶穌的登山寶訓, 也被稱為天國的憲法,是天國的的子民在地上所遵行的法則。從第八章起到第十一章,馬太所要著重表明的是耶穌的權能。這幾章所記載的耶穌所行的神蹟奇事,都是為了證明祂是有權柄和大能的神。本章記載了七個事件,包含耶穌所行的五個醫治神蹟,還有呼召馬太和新舊皮袋的比喻。通過本章的學習,我們可以看到並效法主耶穌的憐憫和祂在地上工作的方式:一邊傳天國的福音,一邊醫治病人、拯救罪人。 讓我們先來看一下耶穌所行的五個醫治神蹟: 第一,耶穌醫治癱子(1-8節)。這個神蹟的特點是,主先赦罪後醫病。祂有神所獨有的赦罪權柄,說明祂就是神。癱子似乎什麼也沒有做,卻得著了赦罪和醫治的雙重恩典,是因為耶穌的憐憫和抬癱子之人的信心。這也說明我們在信心裡為別的弟兄姐妹代禱,是相當重要和有功效的,主必垂聽,並要按照祂豐盛的憐憫來成就我們所代求的! 這一段中還穿插了主耶穌對質幾個在心裡指責他說僭妄的話的文士。主是鑒察人心的神,祂知道人心裡的意念。第5節,主問道:“或說“你的罪赦了”,或說 “你起來行走,哪一樣容易呢?” 如果我們要來回答這個問題,應該如何回答呢?答案應該是:說“你的罪赦了” 比較容易,因為罪有沒有被赦免在當下是看不出來的,而說“你起來行走”是立馬要兌現的,在場的人都會看到。主耶穌這兩件事都做了,以實際行動證明了祂的話是真實的,祂有權柄赦罪,祂也有能力醫治。 弟兄姐妹,如果我們在這裡引申一下,問另外一個問題:是說我們愛神容易,還是說我們愛人容易?答案是:光說都挺容易的,如果沒有實際行動來顯明愛,我們所說的話就落空了。求主幫助我們以實際行動來愛神,愛教會,也彼此相愛,讓世人認出我們是主的門徒! 第二和第三個神蹟:耶穌醫治血漏婦人,叫死人復活 (18-26節) 耶穌正跟約翰的門徒談到禁食和新舊皮袋的比喻時,有一個管會堂的來打擾了祂。那人的女兒剛剛死了,所以傷痛欲絕。他跪在主的面前,請祂去看他的女兒,並叫他的女兒復活。管會堂的是在猶太會堂裡主持崇拜秩序的人,在猶太人中有相當高的地位。這個管會堂的人不顧自己的身份和地位,在眾人面前拜主。主耶穌看到他的謙卑和信心,就應允了他的懇求。在去管會堂的家的路上,又有另一次的打擾。這次是一個受血漏之苦已經十二年的女人。耶穌沒有因為她的打擾而生氣,而是讓她可以靠近祂,讓她來摸主耶穌的衣裳繸子,並且稱她為「女兒」。這是四福音所記載的唯一被主耶穌如此稱呼的女人。耶穌對她說「你的信救了你」,說明她摸主衣裳繸子的行動,乃是出於裡面的信;是「信」而不是「摸」救了她。從這個神蹟中,我們們再次看到主的憐憫,以及祂看重人的信心與行動。 在管會堂的睚魯家時,受雇在葬禮中吹笛致哀的人已經在那裡了,還有許多人亂嚷。25節「眾人既被攆出,耶穌就進去,拉著閨女的手,閨女便起來了。」血漏婦人的神蹟發生的時候沒有人注意到,但主耶穌卻堅持要使它變得眾所周知,因為主不僅要醫治她,還要讓她在眾人面前重新抬頭做人。叫人死裡復活是件大事,但主耶穌卻「攆出」看熱鬧的眾人。管會堂的請主耶穌為他女兒按手,主卻直接拉著閨女的手叫她起來了。這些都說明了主在醫治時有完全的主權,不一定按照人既定的方法或禱告行事。 第四個神蹟:耶穌醫治兩個瞎子 (9:27-31)。 兩個瞎子對耶穌說:「大衛的子孫,可憐我們罷!」(9:27) 耶穌就憐憫他們,照著他們的信心醫治他們。耶穌吩咐這兩個人不要叫人知道是耶穌醫治了他們,因為醫治並不是祂來到世界上的最終目的,而是將百姓從罪中拯救出來,擔當世人的罪,讓他們與神和好。 第五個醫治神蹟:耶穌醫治啞巴 (9:32-34) 「他們出去的時候,有人將鬼所附的一個啞巴帶到耶穌跟前來。鬼被趕出去,啞巴就說出話來。眾人都希奇,說:在以色列中,從來沒有見過這樣的事。」 這個被鬼附的啞巴,連求耶穌都不能,我們也不知道他被帶來時是不是自己願意的,但耶穌仍然憐憫他,為他趕鬼。眾人的反應是稀奇,也有法利賽人說祂是靠著鬼王趕鬼。可見人對神蹟有不同的解讀,不信的還是不信。所以耶穌說 “一個邪惡淫亂的世代求看神蹟,除了先知約拿的神蹟以外,再沒有神蹟給他們看。”(馬太福音 12:39) 本章的9-17節 記載了耶穌呼召馬太和講論禁食的兩件事。馬太回應耶穌的一句話,立即就跟隨了主,生命改變,被神使用和紀念。他的蒙召也體現了主的憐憫。馬太和他的朋友本都是罪人,他們為羅馬政府工作,欺壓百姓,被稱為賣國賊,然而耶穌卻憐憫他們。關於禁食,耶穌沒有讓他的門徒禁食,也是因為耶穌憐恤他們。他們隨主到處辛勞事奉,因此耶穌打破他們禁食的傳統。耶穌不是不看重禁食禱告;門徒如今已經與神同在,所以不用再藉禁食親近主。新舊皮袋的比喻表明了主耶穌的救恩打破了猶太教的律法規條,就像新酒發酵時會撐破舊皮袋一樣。 最後四節是對耶穌在地上的工作很好的總結: 馬太福音 9:35 耶穌走遍各城各鄉,在會堂裏教訓人,宣講天國的福音,又醫治各樣的病症。 9:36 他看見許多的人,就憐憫他們;因為他們困苦流離,如同羊沒有牧人一般。 9:37 於是對門徒說:「要收的莊稼多,做工的人少。 9:38 所以,你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」 我們看到主耶穌在地上的時候,傳講真理,傳揚福音,醫治病人,拯救罪人,皆都出自祂的憐憫。祂挑戰門徒求主打發工人去收莊稼,實際上是要他們去看到那許多困苦流離的人的需要,心存憐憫地關心他們,牧養他們,讓他們成為天國的子民,神的兒女。弟兄姐妹,這不也正是主對我們的呼召嗎?憐憫是我們傳福音的動力,沒有憐憫的心,我們傳福音的果效肯定會大打折扣,因為唯有我們將神的憐憫和愛以實際行動帶給有需要的人群,人才會被感動而看見神的作為和榮耀! 讓我們一起來禱告: 阿爸天父,感謝你差遣你的愛子耶穌來到世間,傳天國的福音,醫治病人,拯救罪人,顯明主的權柄和大能,更讓我們體會到主的憐憫!求主賜給我們憐憫的心,讓我們行事為人都有基督的心腸。幫助我們效法主你自己的榜樣,宣告真理,傳揚福音,以實際行動將憐憫和愛帶給周遭有需要的人群,好讓人經歷神的大愛。讓我們更多地為失散的靈魂禱告,也積極回應主的呼召,去傳揚福音,領人歸主!謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

馬太福音第九章:憐憫的主


2023  年  9月 23日馬太福音第八章:耶稣行的神蹟和信心的大能   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看馬太福音的第8章 – 主題是「耶稣行的神蹟和信心的大能」。 馬太福音第8章充滿了耶穌基督所行的神蹟和教導,每一個神蹟都傳達了信心的力量和神的仁慈。在今天的podcast中我們將深入探討這一章中的幾個神蹟,期待我們可以從這些經文中領受到鼓勵和啟發,好加深我們對信仰的了解,並如何在日常生活中活出基督的樣式。 (1) 治愈長大痲瘋病人的神蹟(1-4節) 2-3節「 有一個長大痲瘋的來拜他,說:主若肯,必能叫我潔淨了。耶穌伸手摸他,說:我肯,你潔淨了吧!他的大痲瘋立刻就潔淨了。」 在這段經文中我們看到了耶穌治癒了一位患痲瘋病的人。痲瘋病在當時被視為不潔的疾病,患者要被隔離,人群與他們疏遠。這時這個患大痲瘋病的人前來祈求耶穌,說:「主,你若肯,就能叫我潔淨了。」(3節) 耶穌被這人的信心深深感動,伸手一觸摸,便使他痊癒了。這個故事告訴我們,信心是我們得到醫治的關鍵。這名痲瘋病人的信心使他得到了神的恩典,也讓他身心得以康復。耶穌的大能可以醫治身體和靈魂上的疾病,即使是那些被社會拒絕的人也能蒙祂的慈愛。 (2) 治愈百夫長患癱瘓病的僕人(5-13節) 8節「百夫長回答說:「主啊,你到我舍下我不敢當,只要你說一句話,我的僕人就必好了。」 10節「我實在告訴你們:這麼大的信心,就是在以色列中我也沒有遇見過! 」 接著,我們看到另一個神蹟,耶穌治癒了百夫長的僕人。在這個故事中,一位羅馬百夫長來求耶穌醫治他的僕人,他深信耶穌只需說一句話,他的僕人就會得到醫治。耶穌稱讚他的信心,說他從未在以色列見到如此大的信心。一個外邦人竟然比以色列人有更大的信心,這是作者馬太記錄本神蹟的重點。百夫長的信心是基於他對權柄的認識,我們若是真認識天國的權柄,就會有更大的信心。第10節的「這麼大的信心」表示對主「一句話」的信心,比對著前面的醫治長大痲瘋時「伸手摸」這樣的信心更大。當我們越認識神的權柄,知道神的話語有著無限的能力的時候就越會對神的話有信心,對神的話有疑惑的人,乃是因著對神的權柄認識不夠。這個神蹟強調了信心的力量,即使我們感到無助,只要相信神的話語,祂就能施行大能。 (3) 平息風浪的神蹟(23-27節) 在接下來的經文中,我們目睹了耶穌平靜風浪的壯麗景象。 24-26節「24 海裡忽然起了暴風,甚至船被波浪掩蓋,耶穌卻睡著了。 25 門徒來叫醒了他,說:「主啊,救我們,我們喪命啦!」26 耶穌說:你們這小信的人哪!為什麼膽怯呢?於是起來,斥責風和海,風和海就大大地平靜了」 耶穌和門徒乘船渡湖,突然遇到了狂風大作的大海浪。門徒們在風暴中驚恐萬分,但耶穌只需一聲命令,風浪立刻止住了。第26節耶穌說「你們這小信的人哪!為什麼膽怯呢?」主耶穌責備門徒,是因為他們對祂的權柄失去了信心,以致看到險惡的環境就膽怯(25節)。主耶穌斥責風和海,是行使祂對大自然的權柄。 門徒的「小信」和百夫長「這麼大的信心」(10節)成為鮮明的對比。 信心大的人只需要主的話,小信的人是因為忘記了主的話。這個神蹟教導我們,在生活的風暴中,不要忘記我們身邊有著能夠掌控一切的神。信心可以讓我們在動盪中保持平靜,因為我們相信神是我們在風浪中的避風港。 (4) 治愈被鬼附者的神蹟(28-34節) 29節「他們喊著說:『神的兒子,我們與你有什麼相干?時候還沒有到,你就上這裡來叫我們受苦嗎?』」 在本章的最後,耶穌來到加利利海的對岸,那裏是外邦人聚集的地方, 在那裏耶穌遇到了兩個被鬼附的人。這些被鬼附的人極具危險,他們被鐐銬鎖住,住在墳墓附近。然而,耶穌有能力的話語釋放了他們,並將惡鬼趕入一群豬中,隨後豬跳到山崖下掉到海裡淹死了。 在前面耶穌平靜風和海時門徒說「這是怎樣的人?連風和海也聽從他了!」然而在第29節中的「神的兒子」表明污鬼比門徒更認識主耶穌的身份。它們喊著說「神的兒子,我們與你有什麼相干」污鬼的態度代表了今天許多人,他們承認宇宙中有神,卻不願意讓神來干涉他們的人生。這種客觀道理上的認識,若沒有加上信而順服的心,仍與人無益。「時候還沒有到」是指最後審判的時候尚未來到。 34節「合城的人都出來迎見耶穌,既見了,就央求他離開他們的境界。」 因著放養豬的人失去了那群豬, 財產上的損失使得全城的人都要耶穌離開那地, 縱使耶穌才將鬼趕出釋放了那兩個他們的同胞。撒但常常利用財物來控制人心,無論是得著或損失,都有可能使我們拒絕主。「合城的人」一致拒絕主,可見他們關心財物比被鬼附的同胞更多。馬太福音沒有像馬可福音(5:18-20) 記載著那兩人痊癒後成了傳道人,因為馬太記錄此事的重點是要表明天國的權柄勝過黑暗勢力的權柄。 這個神蹟展示了耶穌對那些被黑暗束縛的人的拯救力量,這個故事提醒我們,信仰可以戰勝邪惡的力量,使人自由。耶穌是拯救的主,無論我們陷入何種絕望,只要我們有信心,他都能拯救我們。 親愛的弟兄姐妹們,馬太福音第8章中的這些神蹟告訴我們,信心是我們與神相連的橋樑,信心能夠改變一切。無論我們面對什麼困境,無論我們遇到怎麼樣的疾病,無論我們經歷何種風暴,相信神都是我們的力量和希望。讓我們像痲瘋病人一樣,堅信耶穌的醫治能力;像百夫長一樣,堅信神的話語有能力;像門徒一樣,在風暴中堅定信仰;像那兩個被鬼附者一樣,信靠耶穌的拯救。讓我們堅定的來追隨耶穌,並在我們的日常生活中活出信心的力量,使神的名得到榮耀。阿們! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

馬太福音第八章:耶稣行的神蹟和信心的大能


2023  年  9月 22日馬太福音第七章:「待人之道」與「永生之道」   耶穌登山寶訓的教導,實在太寶貴了!一個顛覆傳統和世屬的教導,帶出一個完全不一樣的生活方式,從心思意念到言行舉止,一個全然的轉化、徹底的蛻變,從《待人之道》,到《永生之道》!今天就讓我們一起存著謙卑受教的心,穿越到兩千年前,來聆聽並默想耶穌的教導。 第一段落,《待人之道》(太7:1-12) 這一段耶穌教導律法和先知的道理:你願意人怎樣待你,你也要怎樣待人。 (v1-2)「1 你們不要論斷人,免得你們被論斷。 2 因為你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷;你們用甚麼量器量給人,也必用甚麼量器量給你們。」 論斷人,似乎是人與生俱來的天性,很自然就會對人批評論斷。不去論斷人,反而是我們必須努力、刻意去阻止的。 耶穌向我們顯明一個非常重要的天國原則,你怎樣待人,你就會受到同樣的待遇。親愛的,你衡量人的標準,是嚴厲的,還是滿有恩典的呢?如果我們用批評論斷、嚴厲苛刻的量器來給人下定論,那麼,我們也必遭受同樣批評論斷、嚴厲苛刻的眼光和待遇。如果我們憐恤人,我們也必蒙憐恤(參太5:7)。 論斷,與審判,這兩個中翻譯,在聖經裏是同一個希臘字(κρίνω),意思是一樣的,當我們論斷人,就是在審判人。耶穌在約翰福音第五章說,天父不審判什麼人,乃是將審判的事全交予耶穌。因為耶穌是人子,天父就賜給他行審判的權柄。耶穌怎麼聽見,就怎麼審判,所以耶穌的審判是公平的,因為耶穌不求自己的意思,只求天父的意思(參約5:20-30)。 此道理,保羅深刻的體會,並且他活出不論斷人、以及不被論斷的自由。他說,(林前4:3-5)「3 我被你們論斷,或被別人論斷,我都以為極小的事,連我自己也不論斷自己。 4 我雖不覺得自己有錯,卻也不能因此得以稱義,但判斷我的乃是主。 5 所以,時候未到,甚麼都不要論斷,只等主來,他要照出暗中的隱情,顯明人心的意念。那時,各人要從神那裏得着稱讚。」 您知道嗎,耶穌教導我們,不要論斷人,但耶穌沒有要我們做糊塗人,也沒有要我們黑白不分。其實,我們需要有分辨的能力,保羅禱告聖徒在知識和各樣見識上要多而又多,使我們能分別是非(參腓1:9-10)。有了分辨的能力,不是去論斷人,而是去幫助人。 耶穌繼續講解: (v3-5)「3 為甚麼看見你弟兄眼中有刺,卻不想自己眼中有梁木呢? 4 你自己眼中有梁木,怎能對你弟兄說『容我去掉你眼中的刺』呢? 5 你這假冒為善的人!先去掉自己眼中的梁木,然後才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。」 不論斷人,不是指睜一隻眼、閉一隻眼,看見別人犯罪、往坑裡掉也不伸手攔阻,躲在自己的小小世界裏,對其他人事物視而不見。不是這樣的!耶穌教導我們,幫助人的方式,不是論斷人,而是解決問題的根源,對症下藥。對付的原則,必須先從自己開始,然後再去幫助別人。 步驟一,「先去掉自己眼中的梁木」。 步驟二,「然後才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺」。 您知道嗎,一旦出現問題,我們很容易斷定是對方的問題,放大對方的錯,卻忘了我們自己也有錯,不認為自己也有盲點。耶穌告訴我們,往往我們自身的問題如梁木那麼大,而對方的問題只有刺那麼小。試想想,如果我們眼中有梁木,我們又如何看得清楚來分辨是非呢?如何能夠精準的幫助弟兄除去他的問題呢? 所以,親愛的,我們幫助他人之前,必須先來解決自己眼中的梁木。應用耶穌的教導,我們其實可以換個思維,與人起衝突時,要趕緊把握機會,來到神面前求神光照,並且把對方所說刺耳的話都帶到神面前,敞開自己的心來面對神,來面對自己。當神光照使我們看見了自己眼中的梁木,我們要趕緊謙卑悔改,並要靠著主拔除眼中的梁木。那麼,當自己改變之後,就有清楚的視野去幫助對方。自己眼中這麼大的梁木都除掉了,別人眼中的刺,相比之下,好像就沒那麼困難,也沒那麼嚴重了。自己不停的更新和改變,才能更有效的幫助他人。因為自己經歷了被光照,體會了悔改過程中的艱辛和努力,我們在幫助他人時,就不會帶著批評論斷和嚴厲苛刻的眼光,而是更多的恩典和憐憫,因為能夠體會和諒解他們的不容易。 接著耶穌提醒: (v6)「不要把聖物給狗,也不要把你們的珍珠丟在豬前,恐怕牠踐踏了珍珠,轉過來咬你們。」 即便我們除去了自己眼中的梁木,出於關心和好意想要去幫助別人,但耶穌告訴我們,會有些人不領情。不但踐踏了你的好言相勸,甚至還反過來控告你、辱罵你、傷害你。 我們是不是也有過這樣的經歷呢?您知道嗎,不是每個人都願意聽勸。對於那鐵石心腸的人,或是雙眼被黑暗蒙蔽的人,他們完全不在乎您的好意,而且非常容易被冒犯。你的苦口婆心,你的掏心掏肺,你口中分享神寶貴的真理,以及你自己熬練中經歷了神所領受的知識,在他們那裏,卻如聖物被狗踐踏,如珍珠被豬踐踏,不但如此,過程中你還遭受對方的反擊,遍體鱗傷。換句話說,有些人就是不願意讓你拔除他眼中的刺。 這時候怎麼辦呢?耶穌教導, (v7-8)「7你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。 8 因為凡祈求的,就得着;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。」 此禱告的應許,連結於上下文,顯明了幾方面的應用: 一,當我們心裏論斷人,發現我們對人的眼光又狹窄又嚴厲,我們可以來禱告求神幫助我們,擴張我們量給人的量器,好讓我們不論斷人,而是以正確的方式幫助人。 二,當我們面對與人的衝突,我們可以來禱告,求神幫助我們面對並除去自己眼中的梁木。而且,禱告求神給我們智慧,幫助別人除去他眼中的刺。 三,當我們對人好言相勸被人拒絕,我們所傳講珍貴的道理被人踐踏,面對人的傷害,我們不需要淪陷為無助的受害者,我們可以來到神面前禱告、來尋找、來扣門求神幫助!!面對一個不肯聽勸、不悔改的人,我們可以為他們禱告!神可以幫助我們有智慧去勸戒人,也給我們智慧知道如何分辨,不把聖物給狗,不把珍珠丟在豬前。 親愛的,您身邊是不是也有這樣的人?這裏鼓勵您,不要氣餒,更不要放棄,耶穌已經給我們禱告的權柄,以及禱告的應許!我們只管來到施恩寶座前向神來祈求禱告!耶穌告訴我們, (v9-11)「9 你們中間誰有兒子求餅,反給他石頭呢? 10 […]

馬太福音第七章:「待人之道」與「永生之道」



2023  年  9月 21日馬太福音第六章:野地的花   弟兄姐妹們平安!今天我們來查考馬太福音第6章。在耶穌的時代,有一批人,類似當下的“網紅”, 他們把生活當作一場演出,頻頻上熱搜,一時風光無兩。耶穌卻告誡我們,不可效法這些人,基督徒要依靠信心和誠實來生活。耶穌還用用鳥和花的比喻,教導我們不用憂慮,我們所需用的,天父早已知道,他會親自供應我們。 讓我們來讀今天的經文。 1-18節是一個連續的話題,告誡我們不能假冒為善。 1 你們要小心,不可將善事行在人的面前,故意叫他們看見。若是這樣,就不能得你們天父的賞賜了。 2 所以你施捨的時候,不可在你前面吹號,像那假冒為善的人,在會堂裡和街道上所行的,故意要得人的榮耀。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。 3 你施捨的時候,不要叫左手知道右手所作的。 4 要叫你施捨的事行在暗中,你父在暗中察看,必然報答你。(有古卷作必在明處報答你) 耶穌告誡我們,真善要行在暗中。如果刻意讓別人看見,就不能得天父的賞賜。這一點不難理解,和我們傳統文化中的“有心為善,雖善不賞”一樣。 假冒為善的人大張旗鼓地行善,唯恐別人不知道。耶穌不喜歡他們的原因有兩點。一方面,他們是演員,只有在抛頭露面的場合下才會行善。其他場合下,比如在好撒瑪利亞人的故事中(參見路加福音10章30-37),這些人很可能就走開了。沒有出名的機會,他們缺乏行善的動機。另一方面,在宗教的語境中,這些人的行為,是在竊取神的榮耀。我們擁有的一切都出於神,我們所取得的任何成就,自然應該歸榮耀給神。沒有什麼值得自誇的。 而假冒為善的人,卻經常往自己身上貼金。當我們遇到這樣的人,或者自己有這種趨向的時候,要特別警醒。真正的信仰,必然帶來謙卑。因為我們越親近神,越能發現他的偉大,也越能看到我們自身的渺小。我們要遠離那些經常尊榮自己的人。 不叫左手知道右手所作的,這非常難,除非我們閉上眼睛。這裡應該是一個比喻,不但不要讓別人看見,我們自己也不要紀念自己所作的善事。但行好事,莫問前程(出自馮道《天道》)。 對於假冒為善的人,耶穌說“他們已經得了他們的賞賜”。從後文來看,這些人的沒有積累財寶在天上。他們的服事和永恆以及神的國度無分。就像一份世俗的工作,我們工作,雇主發薪水;這些人前顯聖的人,獲得了他們想要的世俗的稱讚和以此帶來的名聲,但是卻不討神的喜悅。 神喜悅我們低調地行善。我們把自己的心思意念撇在一邊,專注於那些需要幫助的人。是“您需要什麼”,不是“我認為你需要這個”,以人為本地幫助別人。 雖然我們低調行善,但是神掌管一切,他會紀念我們的作為。啟示錄20:12 我又看見死了的人,無論大小,都站在寶座前。案卷展開了。並且另有一卷展開,就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的,照他們所行的受審判。是的,我們所作的一切,在生命冊上都有記錄。人也許會忘記,但神永遠記著。 我們繼續讀下去。5 你們禱告的時候,不可像那假冒為善的人,愛站在會堂裡和十字路口上禱告,故意叫人看見。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。 6 你禱告的時候,要進你的內屋,關上門,禱告你在暗中的父,你父在暗中察看,必然報答你。 7 你們禱告,不可像外邦人,用許多重複話。他們以為話多了必蒙垂聽。 8 你們不可效法他們。因為你們沒有祈求以先,你們所需用的,你們的父早已知道了。 9 所以你們禱告,要這樣說,我們在天上的父,願人都尊你的名為聖。 10 願你的國降臨,願你的旨意行在地上,如同行在天上。 11 我們日用的飲食,今日賜給我們。 12 免我們的債,如同我們免了人的債。 13 不叫我們遇見試探,救我們脫離兇惡,(或作脫離惡者)因為國度,權柄,榮耀,全是你的,直到永遠,阿們。(有古卷無因為至阿們等字) 14 你們饒恕人的過犯,你們的天父也必饒恕你們的過犯。 15 你們不饒恕人的過犯,你們的天父也必不饒恕你們的過犯。 高調行善,可以博取樂善好施的名聲。高調禱告,讓人覺得他們篤信虔誠。假冒為善的人的思路是一致的,行在人前。禱告是和神溝通的神聖時刻,這些人卻用來表演,嘴巴和肢體上讚美神,卻唯獨心中無神。神不喜悅這樣的禱告。而且,就如他們選擇性行善,當他們獨處的時候,還會繼續禱告嗎? 虔誠的禱告需要安靜,需要真實,更需要專注於天上的父。一個人的禱告,耶穌教導我們要在內室閉門禱告。請注意,這和我們在小組或者教會裡的禱告是不一樣的。小組裡或者教會裡我們要先禱告神在聚會中與我們同在,這是同心合一的禱告,是為榮耀神的名。這和假冒為善之人的禱告是完全不同的。 第7節是說我們不能像小孩子撒潑那樣,念念碎“給我糖”。我們的禱告,必須是1) […]

馬太福音第六章:野地的花


2023  年  9月 20日馬太福音第五章:八福和倫理原則   弟兄姊妹們平安。今天我們開始讀耶穌的登山寶訓。我們先來讀大家很熟悉的八福和倫理法則。登山寶訓是耶穌講給已經蒙恩得救的信徒聽的生活原則。主要有三個部分。 宣告信徒的福分 對信徒生活的要求 和信徒會得到的恩典 我們首先來讀耶穌宣告的八福: 虛心的人有福了!因為天國是他們的。 哀慟的人有福了!因為他們必得安慰。 溫柔的人有福了!因為他們必承受地土。 飢渴慕義的人有福了!因為他們必得飽足。 憐恤人的人有福了!因為他們必蒙憐恤。 清心的人有福了!因為他們必得見神。 使人和睦的人有福了!因為他們必稱為神的兒子。 為義受逼迫的人有福了!因為天國是他們的。 這是信靠耶穌的人會得到的八個福分。這個福分不是物質上的福樂,而是從神而來的祝福。八福也是信徒在世上應該有的一個生活品性。基督徒需要心存謙卑,放下自己心裡的驕傲,求神掌管生命。基督徒也要為自己或周遭的罪憂傷哀痛,神說他們必得安慰,因為神是賜下各樣安慰的神。基督徒的溫柔會讓他們願意放下自己,讓神來成就,背負神的十字架, 溫柔這也是聖靈的果子的其中一個。飢渴慕義對於基督徒來說很重要。信仰不是一個形式,而是需要發自內心的渴望,渴慕神的話語,渴慕神的同在和帶領。基督徒也要做願意同情憐憫人的人。我們願意人怎樣待我們,我們也要怎樣待人。與喜樂的人要同喜樂,與哀哭的人同哀哭。這樣我們必蒙憐恤。清心是指單一的渴慕,心理不存任何的雜念,如此行我們就必得見神。基督徒也要有成全他人的心, 彼此饒恕,耶穌怎樣饒恕了我們,我們也要怎樣饒恕人。也要彼此相愛,因為這是神賜給我們的新命令。耶穌怎樣愛我們,我們也要怎樣相愛。我們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出我們是屬於耶穌的人了,就如同八福裡面講的我們如此行,就必稱為神的兒子。最後基督徒為了真理不懼怕逼迫險境的人會因此得到神的獎賞,得進天國。 – 人若因我辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了!應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們。 接下來我們來讀耶穌對信徒生活的要求。耶穌說: 你們是世上的鹽。鹽若失了味,怎能叫他再鹹呢?以後無用,不過丟在外面,被人踐踏了。 這裡耶穌把我們比喻成鹽。鹽的功能是什麼?鹽可以調味,潔淨也可以殺菌,但若失去了味道就一無是處。基督徒需要竭力完成神所賜予的使命和角色,做讓人彼此相愛的調味鹽,幫助別人遠離罪行的潔淨鹽,或者是殺滅罪行的殺菌鹽。 耶穌還說: 你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈,不放在斗底下,是放在燈臺上,就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。 光是照亮黑暗的人。我們行事為人需要像光明之子一樣,見證主。我們需要聽道也要行道,讓眾人從我們身上就能看到基督徒的應有的生活態度和樣式。 耶穌接著說: 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉,乃是要成全。我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。所以,無論何人廢掉這誡命中最小的一條,又教訓人這樣做,他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命,又教訓人遵行,他在天國要稱為大的。我告訴你們,你們的義若不勝於文士和法利賽人的義,斷不能進天國。 耶穌不是來廢去律法的,反而是要來成全律法。這是什麼意思呢?法利賽人和文士最擅長賣弄知識,喜歡外在的敬虔而不注重內在的建造。所以基督徒需要注重生命的建造和見證,活在基督裡。熟知聖經非常好,但能不能把神的話語活出來才是主看重的生命。 接下來從21節到48節,耶穌講了一系列的論理法則,今天想要跟大家特別分享兩個 1.你們又聽見有吩咐古人的話,說:不可背誓,所起的誓總要向主謹守。只是我告訴你們,什麼誓都不可起。不可指著天起誓,因為天是神的座位;不可指著地起誓,因為地是他的腳凳;也不可指著耶路撒冷起誓,因為耶路撒冷是大君的京城;又不可指著你的頭起誓,因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話,是,就說是;不是,就說不是;若再多說,就是出於那惡者。 我們在生活中會聽到有人說,我發誓怎麼怎麼樣,我對天發誓怎麼樣。但是耶穌在這裡明確說了基督徒不能發誓。因為天是神的座位,地是神的腳凳。基督徒要誠實的講安慰勸勉造就人的真話,若是真話就無需起誓。 2. 要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子;因為他叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人,有什麼賞賜呢?就是稅吏不也是這樣行嗎?你們若單請你弟兄的安,比人有什麼長處呢?就是外邦人不也是這樣行嗎?所以,你們要完全,像你們的天父完全一樣。 耶穌教導我們的不是以牙還牙的理念而是要愛你的鄰舍和仇敵,要像天父愛我們一樣的愛周遭的人, 即便是我們不喜歡的,不可愛的人。這在人看來很難,因為對人來說愛都是有條件講回報的,但是耶穌說日頭照好人,也照歹人,降雨給義人也給不義的人。神更喜悅看到的是我們放下自己的意願,去愛逼迫我們的人, 去為他們禱告,就好像天父愛我們一樣。 讓我們一起來禱告 親愛的主耶穌。謝謝您讓我們今天來重溫八福。讓我們知道您喜悅我們要有的樣式。求主幫助我們做一個虛心的,哀働的,溫柔的, 飢渴慕義的, 憐恤人的,清心的,使人和睦的基督徒。求聖靈幫助我們丟棄老我,用主的話語來提醒我們。也讓我們的心裡有更多從主而來的愛,讓我們願意也能夠去愛得罪我們,不可愛的,和我們不想相處的人。求神讓我們的心裡有更多謙卑的心,能放下自己固有的意念,願意為主而活,活出主要我們活出的生命,感謝讚美主,奉主耶穌基督的名禱告,阿們!

馬太福音第五章:八福和倫理原則


2023  年  9月 19日馬太福音第四章:彌賽亞事工的開始   弟兄姐妹們平安! 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們讀馬太福音第四章。 主題是:彌賽亞事工的開始。 在第三章的末尾,耶穌在約旦河受洗,獨一真神的三個位格在耶穌的身上完美地融合為一體:聖靈如同鴿子一般降在耶穌身上; 聖父的聲音從天上傳來,讓所有在場的人聽見:“這是我的愛子,我所喜悅的。 “耶穌受洗宣告著彌賽亞事工的開啟,道成肉身的神將正式在人世間開始他救贖世人的旅程。 然而,在真正開始工作之前,耶穌被聖靈引到曠野受魔鬼的試探。 魔鬼撒旦用對付亞當和夏娃同樣的方法引誘耶穌順從肉體的慾望,違背神的旨意而犯罪,但是耶穌沒有落入魔鬼的圈套。 他用神的話語抵擋魔鬼,勝過了諸般的試探。 經過試驗的耶穌得著聖靈的能力,開始他在地上三年半的傳道之旅。 本章記錄耶穌傳道的起點,呼召第一批門徒和傳道的內容。 研讀本章,我們學習耶穌如何面對魔鬼,靠神的話語抵擋魔鬼勝過試探的榜樣; 效法耶穌傳福音的方法:叫人悔改,看重門徒,靠著聖靈醫治人,傳天國的福音。 本章的內容分為兩個部分。 第一部分,1-11節,耶穌受試探。 太4:1 當時,耶穌被聖靈引到曠野,受魔鬼的試探。 2他禁食四十晝夜,後來就餓了。 從這一節我們可以看到,耶穌受試探似乎是必須的,採取主動的是“聖靈”。 為何耶穌一定要受試探呢? 這是因為在第三章的結尾,耶穌的身份和使命在世人面前顯明了,乃是天父親自在眾人面前為耶穌顯明。 那麼,耶穌自己是否真正準備好了呢? 他是否能夠戰勝魔鬼的引誘呢? “曠野”與“四十晝夜”讓我們想到以色列人出埃及的時候在曠野漂流的四十年。 當時的以色列人沒有勝過試驗,因此不能進入迦南,那一代的人都倒斃在曠野。 若是耶穌此時沒有勝過魔鬼的試探,他之後一切的事工都是枉然。 耶穌此時的禁食,絕不是徒然的讓自己挨餓。 他在禁食中單單親近神 – 差派他進入世界的阿爸天父。 屬靈的爭戰需要屬靈的方法,耶穌的禁食禱告就是他爭戰的兵器。 太4:3-4 那試探人的近前來,對他說:“你若是神的兒子,可以吩咐這些石頭變成食物。 “耶穌卻回答說:”經上記著說:’人活著,不是單靠食物,乃是靠神口裡所出的一切話。 ’” “那試探人的”就是魔鬼。 魔鬼從起頭就是說謊的、試探人的、引誘人犯罪的。 他常常裝作光明的天使,體貼我們肉體的軟弱,叫我們也體貼自己的肉體,忘記神的話語。 在這裡,魔鬼使用同樣的技倆。 他知道耶穌此時身體極度饑餓。 我們大概都經歷過,在極度饑餓的時候,我們可以為一塊麵包去作任何事。 另一方面我們要瞭解神在耶穌身上的計劃:道成肉身。 耶穌本就是神,但是為了拯救人,他“取了奴僕的形象,成為人的樣式”,在世上的三十三年半,耶穌乃是完全的人。 他是以「人」的身份來對抗魔鬼、經歷苦難、被釘十架。 […]

馬太福音第四章:彌賽亞事工的開始



2023  年  9月 18日馬太福音第三章:耶穌受施洗約翰的洗   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是馬太福章第3章,主題是「耶穌受施洗約翰的洗」。 馬太福音是耶穌的門徒馬太所寫,主要對象是猶太人,主要目的是證明耶穌就是舊約預言的那位彌撒亞,所以引用很多的舊約經文。我們今天一起靈修的第三章,就記載了耶穌受施洗約翰的洗這件事情,其中就有施洗約翰、聖靈和父神自己見證耶穌就是彌撒亞,就是基督。耶穌受施洗約翰的洗這件事,在四本福音書中都有論述,是非常重要的事件。 馬太福音 3:1-2 那時,有施洗的約翰出來,在猶太的曠野傳道,說:「天國近了,你們應當悔改!」 馬太福音的第一、二兩章,講到耶穌的家譜,說明他是大衛的子孫,也講到他出生的前後發生的許多不尋常的事情,證明他就是那將要來的救主。這裡的「那時」是差不多三十年後,在主耶穌即將開始地上的事工之前。 「猶太的曠野」位於死海的西面的一片荒蕪之地。「天國」即神的國,這裡的意思是神最終將介入歷史,在地上施展王權的時候快到了,所以百姓現在必須脫離罪惡,回頭歸向神。 施洗約翰是誰呢?按路加福音第一章的記載,他是耶穌地上的表哥,比耶穌大6個月。施洗約翰的出生也是非常神奇,他來到世上有個特別的使命。 3:3-6 這人就是先知以賽亞所說的,他說:「在曠野有人聲喊著說:‘預備主的道,修直他的路!’」 這約翰身穿駱駝毛的衣服,腰束皮帶,吃的是蝗蟲、野蜜。那時,耶路撒冷和猶太全地,並約旦河一帶地方的人,都出去到約翰那裡,承認他們的罪,在約旦河裡受他的洗。 施洗約翰的使命就是‘預備主的道,修直他的路!’,見以賽亞書40章3節。他傳悔改的道,預備人的心。他不只是為人施洗,他也警戒人,叫人結出與悔改的心相稱的果子來。 3:7-10 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗,就對他們說:「毒蛇的種類!誰指示你們逃避將來的忿怒呢?你們要結出果子來,與悔改的心相稱。不要自己心裡說:‘有亞伯拉罕為我們的祖宗。’我告訴你們: 神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上,凡不結好果子的樹,就砍下來丟在火裡。 「法利賽人和撒都該人」是猶太人的兩大宗教黨派,在馬太、馬可、路加三本福音書中對他們有許多的記載。法利賽人他們自以為深諳律法、很敬虔,比別人強,但主耶穌在地上時斥責他們是假冒為善,並不真正懂神的心意,而且他們是首先逼迫主的人。撒都該人主要來自祭司家族和上層社會的人,他們反對超自然事物,否認身體復活。他們與羅馬統治者勾結,是當時社會的既得利益者。他們也受到主耶穌的譴責。 約翰所傳的悔改的信息在猶太社會中引起了極大的震撼,以至於有許多法利賽人和撒都該人來受他的洗。約翰稱他們兩類人為毒蛇的種類,因為知道他們假裝渴望,想逃避將來的忿怒,但卻沒有真正悔改的心。 施洗約翰向他們挑戰,要他們結出果子來,證明他們是真心悔改。因為人若真心悔改,必然會帶出實際生活和行為的改變。 「將來的忿怒」是指神於世界末日審判世人時,施與惡人的懲罰。施洗約翰告戒百姓,不要以為靠先祖亞伯拉罕的義就可以得救,而是每一個人都要來到神的面前悔改。「斧子已經放在樹根上」說明時候不多了,審判很快就會來臨,要抓住機會趕快悔改。 悔改是開始,悔改會讓人來到神的面前,但悔改本身並不能叫人得救。叫人得救的是信神,信神的受膏者。施洗約翰深深明白他的使命是為神的受膏者鋪路,他用一切機會向人介紹那將要來的彌撒亞。 3:11-12 我是用水給你們施洗,叫你們悔改;但那在我以後來的,能力比我更大,我就是給他提鞋也不配,他要用聖靈與火給你們施洗。他手裡拿著簸箕,要揚淨他的場,把麥子收在倉裡,把糠用不滅的火燒盡了。」 施洗約翰非常的謙卑,儘管當時的人尊他是先知,甚至問他是不是就是彌撒亞,但他說自己「給他提鞋也不配」。用聖靈與火施洗,有多重意思,一方面是能力,另一方面是潔淨,就像揚淨麥子中的糠。弟兄姐妹們,神是輕慢不得的,神是愛,但神也是聖潔公義,但願我們都警醒,都是那麥子,而不是糠。 3:13-15 當下,耶穌從加利利來到約旦河,見了約翰,要受他的洗。約翰想要攔住他,說:「我當受你的洗,你反倒上我這裡來嗎?」耶穌回答說:「你暫且許我,因為我們理當這樣盡諸般的義。」於是約翰許了他。 約翰的洗是悔改的洗,叫罪人知罪悔改。而耶穌是無罪的,他為什麼要來受約翰的洗呢?耶穌說是為了「盡諸般的義」。也就是說,儘管耶穌沒有罪,無需獲赦免, 但為了與罪人認同及救贖他們 (來2:14, 17),並為了表明約翰所傳信息的真實,所以耶穌順服神對一般人的要求而受約翰的洗。甘心順服是主耶穌在地上時給我們的榜樣。因著他的甘心順服,叫父神的心得喜悅,也至終成就了全人類的救恩。 3:16-17 耶穌受了洗,隨即從水裡上來。天忽然為他開了,他就看見神的靈彷彿鴿子降下,落在他身上。從天上有聲音說:「這是我的愛子,我所喜悅的。」 耶穌在洗禮時聽到的聲音是無比的重要,‘這是我的愛子’,是引用詩篇二篇七節‘你是我的兒子’。每一位猶太人都知道那篇詩篇是描述將來大能的君王彌賽亞的。‘我所喜悅的’是從以賽亞書四十二章一節引用來的,描述受苦的僕人。所以,這兩句話是父神親自見證耶穌就是他所膏的那位彌賽亞。另外,「愛子」也可能指獨生子(參創22:2; 約1:18),暗示了耶穌的神性。 耶穌受洗的場景中,是少見的聖父、聖子、聖靈同時出現,是一個非常美的圖畫! 聖靈降臨在耶穌身上,也是賜給他能力,他即將開始在地上三年半的服事,最終走上十字架,成就天父拯救全人類的心意。 我們是否也像耶穌一樣,朝著完成父神心意前行?除了我們要活出基督的品格,我們更是要完成耶穌在離開世間時,所託付給我們的大使命,使萬民作主的門徒。今天,不管是神的話告訴我們,天國近了,還是世界的越來越黑暗、天災人禍的越來越頻繁,這些都在提醒我們要趁著還有時間,趕快傳福音給我們身邊的人。 我們一起來禱告。親愛的主, 幫助我們效法施洗約翰,甘願默默地為主擺上、作鋪墊的工作,好讓人轉向神。也幫助我們效法主耶穌的謙卑順服,獻上自己來成就神的心意。謝謝主!求你祝福你的教會,祝福你的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

馬太福音第三章:耶穌受施洗約翰的洗


2023  年  9月 17日馬太福音第二章:博士朝拜新生王   弟兄姐妹平安!今天我們要來讀馬太福音第二章,主題是:博士朝拜新生王。這位新生王就是神藉著先知所預言的耶穌基督,祂要將百姓從罪惡中拯救出來,祂的名又被稱為以馬內利,就是神與我們同在。然而,世人對祂的降生有何反應呢?馬太記載這段耶穌幼年(不到兩歲)時的經歷有什麼用意呢?讓我們今天一起來探討。 本章的二十三節經文可以分成以下三段: 第一段(1-12節)東方博士朝拜耶穌 第二段(13-18節)約瑟一家逃到埃及避難 第三段(19-23節)耶穌回到拿撒勒 馬太福音 2:1 當希律王的時候,耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷,說: 2:2 「那生下來作猶太人之王的在哪裏?我們在東方看見他的星,特來拜他。」 2:3 希律王聽見了,就心裏不安;耶路撒冷合城的人也都不安。 這頭三節經文告訴我們事情發的時間,地點,人物和人心背景。當時的這個希律王,也被稱為大希律王,是個以東人,約在主前四十年被羅馬封為治理猶太的王。他為人暴虐殘忍,甚至殺害自己的妻兒。也曾為了討好猶太人而擴修第二聖殿。伯利恆是距耶路撒冷約六裡的南方小鎮,是大衛王的故鄉。“幾個東方的博士”,不是指現在所說的博士,原文的意思是指星相家,來自波斯一帶,也就是現在的伊朗、伊拉克地區。他們研究世界各地的古文獻,很可能擁有以色列人讀的舊約抄本,所以曉得舊約預言彌賽亞的降臨。不過他們估計也沒有認真讀,否則就應該知道彌迦書5:2所預言的,彌賽亞將會出生在伯利恆。他們所關注的是“星”。在舊約中唯一提到的一人為“雅各之星”,出至巴蘭之口,記在民數記24:16-17: “我看他卻不在現時,我望他卻不在近日。有星要出於雅各,有杖要興於以色列”。 聽到要來作猶太人之王的已經降生,三類人有三種不同的反應。東方的博士,他們是外邦人,卻不遠千里來尋找朝拜這個新生王。希律王聽見了,是心裡不安,因為他擔心自己的王位不保,明著說要去拜他,暗地裡卻要殺他。耶路撒冷合城的人為何也不安呢?因為他們以為彌賽亞只是地上的王,要與希律王爭權奪位。兩王相爭,殃及百姓,所以不安。不光是百姓,就連祭司長、文士這些宗教領袖也不認識尋求彌賽亞,他們知道關於彌賽亞的知識,相信聖經中的預言會應驗,但當耶穌真的在伯利恆出生了,他們卻無動於衷,後來還成了耶穌的敵人,這是何等的悲哀! 馬太福音 2:9 他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星忽然在他們前頭行,直行到小孩子的地方,就在上頭停住了。 2:10 他們看見那星,就大大地歡喜; 2:11 進了房子,看見小孩子和他母親馬利亞,就俯伏拜那小孩子,揭開寶盒,拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。 2:12 博士因為在夢中被主指示不要回去見希律,就從別的路回本地去了。 引導東方博士到耶穌的住處的那顆星是個神蹟,讓我想起主耶穌在登山寶訓裡說的:(馬太福音 7:7 )“你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。” 東方的博士有心尋找,付上代價尋找,神就讓他們尋見耶穌。他們不但大大喜樂,他們的動機也是相當單純的,就是單單來敬拜耶穌,並獻上貴重的禮物。黃金象徵耶穌的君王身份。乳香象徵了耶穌的神性。沒藥在當時是用於塗抹屍體或麻醉, 象徵耶穌的受難與受死。第12節說到博士尋著了耶穌之後,本想打算返回耶路撒冷,但被神在夢中指示,就從別的路回本地去了。這裡的屬靈意義也是十分明顯的,那就是尋見耶穌之後,我們的人生方向必定會改變,我們所要做的,就是順服神的帶領,按照祂所指示的方向而行,神一定會保守我們。阿們! 第二段(13-18節)記載了神對約瑟一家的保守,讓我們再次看到約瑟對神的順服,他帶著一家逃到埃及以避殺身之禍。2:15 “從埃及召出我的兒子來” 引自何西阿書11:1, 表明神從埃及救出以色列民。馬太因著聖靈的啟示將此事應用在耶穌的身上,暗示耶穌是神的兒子,祂的救贖工作超越了摩西拯救以色列民族的工作, 耶穌基督成就的是全人類的永恆救贖。 這一段裡還記載了希律王兇殘畢露,為了殺掉新生王耶穌,不惜殺盡伯利恆城裡和四圍所有兩歲以內的男孩。馬太引用先知耶利米“拉結哭她兒女”(耶31:15)來描述當時的慘象。以色列人對先知用這首哀歌來描寫當時以色列民被擄往巴比倫時的悲痛場面記憶深刻。有人說當時被擄的路線經過了拉結的墳墓。被擄的歷史已經過去五百多年了,然而現在拉結之墓所在的伯利恆卻仍然回蕩著當年“悲哀的母親”為兒女哀嚎的聲音,這是因為希律王殺死了伯利恆所有兩歲以裡的小孩子。馬太知道猶太人都清楚這段歷史,所以他說:“這就應了先知耶利米的話”。 最後一段記載了約瑟再次聽從主的使者給他的指示,從埃及回到拿撒勒定居。最後一節“這是要應驗先知所說,他將稱為拿撒勒人的話了。” 實際上在舊約中是找不到拿撒勒這個詞的。我們該如何解釋呢?本節的先知,原文是複數詞,所以馬太概括了眾先知所預言的彌賽亞在世時會「被人藐視」(詩二十二6;賽四十九7;賽五十三2-3),因為加利利的「拿撒勒人」正是被當時猶太人所藐視的。耶穌的門徒之一拿但業曾經說過:“拿撒勒還能出什麼好的嗎?” 所以,從拿撒勒的“被人藐視”的含義上說,先知的預言的確應驗在耶穌的身上了。 弟兄姐妹,讓我們一起來總結一下本章的屬靈教訓: (1)耶穌基督是彌賽亞,是全人類的救主和永遠的君王。這是神早就藉著歷世歷代的先知所曉諭的,不以人的意志和人對祂的反應而改變。所有關乎耶穌基督的預言全部都會應驗,本章就有四個。 (2)為尋找耶穌付上代價的人,必定尋見祂。尋見耶穌的目的是為了單單敬拜尊崇祂,獻上最好的禮物給祂,因為祂是配得的榮耀君王。 (3)真正相信耶穌的人,必蒙神的保守引領。東方的博士和約瑟對主的順服是我們學習的榜樣。今天,我們有住在我們的聖靈保惠師,這是極大的恩典。 讓我們一起來禱告: 阿爸天父,謝謝你讓我們再次明瞭你永恆的救贖計畫,差你的獨生愛子耶穌基督來到世上,成為全人類的救贖。主,求你讓我們更加渴慕你,單單敬拜你,將生命獻給你,因為你是配得的。幫助我們一生順服聖靈的引領,也為你作見證,領人來到你的面前。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

馬太福音第二章:博士朝拜新生王


2023  年  9月 2日但以理書第九章:七十個七的預言    弟兄姊妹平安, 我們今天要來看但以理書的第9章 – 主題是「七十個七的預言 」。 第9章是但以理書最重要的一章,也是全本聖經很重要的一章有關預言的經文。本章可以分為兩大段,第一大段是但以理為民族禱告(1-19節),第二大段是天使向但以理啟示猶太民族在末日的命運(20-27節)。 1-3節「1 瑪代族亞哈隨魯的兒子大流士立為迦勒底國的王元年, 2 就是他在位第一年,我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米,論耶路撒冷荒涼的年數,七十年為滿。3 我便禁食,披麻蒙灰,定意向主神祈禱懇求。」 第九章是但以理在見到第八章異象三年後,巴比倫攝政王伯沙撒妄自尊大、褻瀆神,以致遭受神立即的審判,當晚就死於瑪代波斯-大利烏的手中(參第5章)。就在大利烏元年,但以理從耶利米書中得知先知耶利米論到神有關耶路撒冷荒涼的年數,是七十年,之後以色列百姓將會得以重新歸回耶路撒冷,重建聖殿。他計算七十年的日子將近,因此就向神懇切禱告。他披麻蒙灰,禁食,認罪悔改,為自己和神的百姓祈求神的恩典和饒恕。4-19節是但以理站在以色列人的屬靈破口上的一個代禱, 內容包括有:敬拜(4節)、認罪(5-15節)和代求(16-19節)。 我們可以從但以理的禱告中學習到他如何敬畏神,承認神的公義和信實,在神面前承擔自己和百姓的罪責,並憑著神的慈愛和永恆不變約, 來求神垂聽和應允,他也為了神的名和聖所祈求神來恢復和重建。在這裡可以看到但以理是一個忠心服事神的人,但以理是在第一次被擄時到了巴比倫,經過了70年他已是個老人,但內心仍然掛念耶路撒冷及自己的民族, 即使被擄到異邦也不忘記自己的本分和身份,也不放棄對神話語的渴慕和尊重,同時也沒停止向神呼求和仰望。 就在但以理為民族禱告時,神啟示了他有關猶太民族的將來。第24-27節是舊約最深奧的預言之一, 我們來看其中的經文。 24-27節「24 為你本國之民和你聖城,已經定了七十個七,要止住罪過,除淨罪惡,贖盡罪孽,引進永義,封住異象和預言,並膏至聖者。 25 你當知道,當明白,從出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的時候,必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候,耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。 26 過了六十二個七,那受膏者必被剪除,一無所有。必有一王的民來毀滅這城和聖所。至終必如洪水沖沒,必有爭戰,一直到底,荒涼的事已經定了。 27 一七之內,他必與許多人堅定盟約;一七之半,他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來,並且有憤怒傾在那行毀壞的身上,直到所定的結局。」 在但以理禱告的時候,天使加百列來到他那裡,告訴他一個關於七十個七的異象,預言了彌賽亞的降臨和受難,以及末世的事情。整個預言主要是關乎猶太人與耶路撒冷的命運。神向他的百姓預告彌賽亞救贖的日期。七十個七的正確開端與終點並未指明,只說從出令重建聖城開始,直到所言的結局。而事實上歷史中以色列人返回重建的過程前後有數次。因此預言的重點是放在這段特定時期中所成就的重大事件,也就是24節所提的六件事。 第一件事是「贖盡罪孽」,預言耶穌之死是為人的罪而付上祂自己的生命。第二件事是「除淨罪惡」,由於預言是「為你本國之民和你聖城」,所以是關乎以色列。以色列人有一天會回到神那裡,接受耶穌為彌賽亞,因信而除罪。第三件事是「止住罪過」,以色列從前違反律法,將來不再違反。第四件事是「引進永義」,他們的生活得合神心意,與神有正常關係。第五件事是預言的成就,當時「封住異象和預言」,日後便解封。第六件事是「並膏至聖者」,是耶穌基督作王到永遠。 我們可以從加百列給但以理的異象中看到神對歷史和未來的掌管和旨意,以及神對自己所揀選的百姓的恩典和應許。 對於25-27節這段經文的解釋,眾說紛紜,按傳統的說法,第一段的七個七包括古列元年到以斯拉,尼希米所完成的工作:第二段的六十二個七則從以斯拉、尼希米的完工至受膏者降臨,也就是耶穌基督第一次來時為止。這期間聖城要完全重建。過了六十九個七以後,有兩件事要發生:一是受膏者被翦除,也就是基督被釘受死:另一是聖城聖殿被毀。 第26節的「必有一王的民來毀滅這城和聖所 」,指的是羅馬帝國的提多將軍攻陷耶路撒冷,拆毁聖殿。猶太人被驅趕離開以色列地,聖地從此荒涼。接著,在六十九個七與一個七之間是教會時期,而27節所講的「一七」指的是末日的七年大災難,這裡的「他」是指敵基督,他與以色列立約,但過了三年半就毁約,在一七結束之時,神要將忿怒傾倒在敵基督身上。 總結: 這個異象是神對但以理的回應和安慰,也是神對我們今天的啟示和鼓勵。我們可以從今天的經文中得到一些啟發和教訓, (1) 我們要像但以理一樣,在任何情況下都忠心敬拜神,不隨從世界的風俗和偶像。 (2) 我們要像但以理一樣,在困難和危機中仰望神的話語,尋求神的旨意,並按照神的話語行事。 (3) 我們要像但以理一樣,在禱告中誠實地面對自己和百姓的罪惡,向神悔改歸正,為自己和百姓代求祝福。 (4) 我們要像但以理一樣,在信心中仰望彌賽亞耶穌基督的降臨和再來,相信祂已經為我們成就了完全的救贖,也相信祂必定要審判邪惡,建立永恆的國度。哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

但以理書第九章:七十個七的預言



2023  年  9月 1日但以理書第八章:你要明白,因為這是關乎末後的異象   親愛的,這次靈修podcast一起讀但以理記,您是不是對於但以理和同伴們的經歷印象深刻,看見火窯和獅子坑裏神超自然的保護,因此信心大幅增長?但是,對於其中記載的異象,無論是不同金屬製造的人像,或是奇形怪狀的四隻獸,您是不是一頭霧水?心裏在想,這與我有關嗎?這樣的經文怎樣靈修呢?親愛的,今天讓我們用這一章的這句話,來彼此激勵,(8:17)「人子啊,你要明白,因為這是關乎末後的異象。」好不好,現在就讓我們存著謙卑受教的心,一起來探討神的啟示,來明白神對末世的計畫和心意。 昨天讀了但以理書第七章,事隔數年,但以理再次看見異象。 (v1)「伯沙撒王在位第三年,有異象現與我但以理,是在先前所見的異象之後。」但以理領受的這兩個異象,都是在巴比倫王朝期間領受的。雖然關於伯沙撒王的事蹟但以理只記載了一次(但5)  ,但在他朝政期間,但以理兩次領受了從神而來的異象。上一章,是在伯沙撒王元年,這一章,是在伯沙撒王第三年,也就是巴比倫臨近亡國之前。事隔約兩年之久,神繼續向但以理啟示有關末後世界局勢的異象。 第八章,但以理在巴比倫王朝末期領受關於末世的開啟:公綿羊和公山羊的異象。 第九章,但以理在瑪代王期間領受關於末世的時間表:七十個七的異象。 第十至十二章,但以理在波斯王期間領受關於末世的爭戰:南北二王的異象。 「是在先前所見的異象之後」,表示這兩個異象相關。記不記得上一章,但以理看見四個大獸的異象,看見亙古常在者坐在寶座上,並看見有一位像人子的來到寶座前得了權柄、榮耀、國度。其中強調了三個對比: 雖然這四個大獸,就是四王,將要在世上興起,然而,至高者的聖民必要得國享受,直到永遠。 雖然第四獸的角與聖民爭戰並勝了他們,但亙古常在者必給至高者的聖民伸冤,使他們得國。 雖然敵基督向至高者說誇大的話,折磨至高者的聖民,想改變節期和律法,聖民交付他手三年半的時間,但,審判者必坐着行審判,將他毀滅,並把國度、權柄和天下諸國的大權,賜給至高者的聖民。 此異象之後過了兩年,神繼續向但以理啟示,更詳細講解第七章異象中的第二和第三國。這次直接越過第一隻獸,因為巴比倫帝國已經來到了末了。 (v2)「 我見了異象的時候,我以為在以攔省書珊城中,我見異象又如在烏萊河邊。」但以理異象中如身處他處。「以攔省書珊城」位於巴比倫東三百多公里,是以攔的古都,很有可能此時已落入波斯之手,後來成為波斯王過冬的都城。尼希米記和以斯帖記都有提到書珊城(尼1:1;斯1:2)。「烏萊河」則是書珊城旁的運河。 今天我們從兩個角度來默想,一,但以理領受啟示的心態。二,異象的內容。   第一段落:但以理領受啟示的心態 但以理給我們立下非常好的榜樣,對於神的啟示,他認真看待,認真思考,渴慕想要更多明白,所以就領受更多的啟示。第七章,他將異象紀錄下來(7:1)。領受異象過程,他不明白就問(7:16),使者因此就給他更多講解。他願意知道(7:19),因此就更多看見(7:21)。最後,異象結束時,他「心中甚是驚惶,臉色也改變了」(7:28),但是,他沒有輕忽所領受的異象,他「卻將那事存記在心」(參但8:28)。過了兩年,神繼續向他啟示。 這一章,1-14節記載但以理所看見的異象。一開始但以理「舉目觀看」(8:3),邊看邊思想,「正思想的時候」(8:5),一幕接一幕繼續在他眼前如一台戲在播放。異象結束時,(v15)「我但以理見了這異象,願意明白其中的意思,忽有一位形狀像人的站在我面前。」您知道嗎,原來但以理領受啟示時,其實和我們很多人一樣,都不明白,但是,但以理非常渴慕想要明白,因此,神就差遣加百列來使他明白。親愛的弟兄姊妹,我們呢?我們是否也渴慕想要明白嗎?對於難懂的真理,甚至關於末世的異象,我們是否也渴慕明白其中的意思?今年年初我們從創世紀一直讀到現在的大先知書,其中有那麼多難懂的內容,我們是否願意花時間、付代價去思考、去詢問、去禱告呢?又或是我們患有屬靈偏食症,只喜歡某種主題的經文,不和我們口味的真理就隨意讀一讀膚淺了事,或直接略過?親愛的,但願但以理的心態也成為我們的心態,讓我們同樣「願意明白其中的意思」,再難懂、再不容易消化,我們也渴慕並願意明白。看,神當下就回應但以理心裏的渴慕,忽然之間,天使加百列就出現站在他面前,奉差遣來幫助但以理明白此異象。 (v16-17)「16 我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說:『加百列啊,要使此人明白這異象。』17 他便來到我所站的地方。他一來,我就驚慌俯伏在地,他對我說:『人子啊,你要明白,因為這是關乎末後的異象。』18 他與我說話的時候,我面伏在地沉睡,」無論是天使長的榮耀,或是信息內容的沈重,身為平凡人的但以理無法承擔,此時,加百列「就摸我,扶我站起來」,幫助但以理能夠清醒過來,繼續領受啟示,他說,(v19)「 我要指示你惱怒臨完必有的事,因為這是關乎末後的定期。」 加百列是誰呢?他是天使長,這是他第一次出現在聖經的記載裏,這也是聖經第一次提到天使的我名字。加百列的意思是「神的戰士」,他的三次出現,都是在傳遞信息。首次,他向但以理傳遞異象的解釋。第二次,他向撒迦利亞顯現,告訴他神要賜給他兒子為主預備道路,並要給他取名叫約翰。第三次,加百列又向瑪利亞顯現,預言耶穌基督的降生。 好,接下來我們來探討、明白這關乎末後的異象。   第二段落:異象的內容 這部分,我將結合v3-14但以理看見的異象,以及v19-26天使解釋的內容。 首先,是雙角的公綿羊(v3-4,20),指瑪代和波斯: (v3)「我舉目觀看,見有雙角的公綿羊站在河邊」。加百列解釋,這是指瑪代王和波斯王,就是在巴比倫之後興起的帝國。對應上一章的第二隻獸,就是熊,以及對應第二章人像中銀的「胸膛和膀臂」。 「雙角」指兩個王。先是瑪代王大利烏,62歲作王,只有兩年之久,就被波斯的古列王取代,又稱為賽魯士,他的父親是波斯王,母親是瑪代王的公主。古列王後來娶了瑪代王唯一的孩子為妻。他繼承兩個王位,使兩國合而為一,成為一個帝國。 「兩角都高,這角高過那角,更高的是後長的」,指後來崛起的波斯王比瑪代王更強大。 (v4)「我見那公綿羊往西、往北、往南牴觸」,在賽魯士的帶領之下,波斯帝國往三個方向進攻。對應第七章異象中的熊,「旁跨而坐」,「口齒內啣着三根肋骨」,起來吞吃多民。列國「在牠面前都站立不住,也沒有能救護脫離牠手的,但牠任意而行,自高自大」。此預言後來在歷史上應驗了,賽魯士確實如這裏的描述,在主前547年向西征服了小亞細亞的呂底亞,主前545-539年向北征服了中亞,主前539年向南征服了巴比倫,主前525年有亞哈隨魯王繼續向南進攻埃及和努比亞。波斯帝國興盛兩百年之久,勢力不斷往外擴張,所向無敵,在古代前所未見。 接著,是公山羊(v5-12,21-25),指希臘,分成三個階段。 階段一,兩眼中間的大角,是頭一王: (v5)「我正思想的時候,見有一隻公山羊從西而來,這山羊兩眼當中有一非常的角。」加百列解釋,(v21)「那公山羊就是希臘王,兩眼當中的大角,就是頭一王。」從後來歷史的發展,我們知道這位希臘王就是指馬其頓的亞歷山大大帝。公山羊是馬其頓帝國的標誌,代表其巨大無比的能力。他有兩個特徵,一,「遍行全地」,形容他佔領的領域不斷擴張,如遍滿全地,對應第二章人像中,銅的「肚腹和腰」,是掌管天下的第三國。二,「腳不沾塵」,形容他進攻的速度如飛行之快而敏捷,到一個地步腳不碰地,如同上一章描述有四個翅膀的獵豹。在其強烈與快速的追逐和攻勢之下,敵國如掠物,未有機會反應過來,未有時間佈陣防守,亞歷山大大帝已經帶兵追趕而上,輕易拿下掠物,對方錯不及防。(v6-7)「牠往我所看見站在河邊有雙角的公綿羊那裏去,大發忿怒,向牠直闖。我見公山羊就近公綿羊,向牠發烈怒、牴觸牠,折斷牠的兩角。綿羊在牠面前站立不住,牠將綿羊觸倒在地,用腳踐踏,沒有能救綿羊脫離牠手的。」此預言成就於主前330年,亞歷山大大帝從西而來,徹底擊垮了瑪代波斯帝國。 這段記載在但以理書的預言,顯明了神在人類歷史中的主權。據猶大史學家約瑟夫記載,那時候,大祭司不願背誓幫助亞歷山大進攻波斯,所以亞歷山大攻下推羅之後就遠征耶路撒冷。大祭司押杜亞因夢中得神指示,就穿著祭司服出城迎接亞歷山大。當亞歷山大看見大祭司時,發現他的祭司服如他夢裏所見,那是將要幫助他的人,所以他不但沒有發怒,反而還向以色列的神獻祭。後來,大祭司將但以理書的這段預言指給他看,從此猶太人就得蒙亞歷山大的保護。在這保護底下,許多猶太拉比在埃及的亞歷山大城翻譯了希臘文《七十士譯本》,因此,聖經在希臘化的世代也得到了廣泛的傳播。 階段二,大角折斷後,長出四個非常的角: (v8)「這山羊極其自高自大,正強盛的時候,那大角折斷了,又在角根上向天的四方長出四個非常的角來。」。亞歷山大大帝的權勢雖然強大,但卻非常短暫。此預言成就與主前323年,當時年僅32歲的亞歷山大大帝忽然英年早逝。加百列解釋,(v22)「至於那折斷了的角,在其根上又長出四角,這四角就是四國,必從這國裏興起來,只是權勢都不及他。」對於上一個異象中的豹,背上有鳥的四個翅膀,有四個頭,且得了權柄。亞歷山大大帝死後,他的四個部下將帝國劃分為四,卡山得統治馬其頓,萊西馬庫斯治理雷斯,塞琉古佔據美索不達米亞和波斯,托勒密則分走黎凡特和埃及。只是他們的權勢不及亞歷山大大帝。 階段三,四角中間,又一角長出一個小角: (v9)「四角之中,有一角長出一個小角」,從亞歷山大大帝之後所分出來的四國中,後來又興起一個領袖。小角形容他渺小的開始。這位小角是在預言誰呢?學者從後來發展的歷史中一致認為,此小角預言的就是敘利亞塞琉古帝國的安提阿古四世。但學者也看出,此經文是屬於雙重應驗的預言。首先部分應驗於安提阿古四世,但他只是一個縮影,影射將來在末世將要顯現的敵基督。他們二人有許多的共同之處。 安提阿古原本不是繼承人,原本什麼都不是,只是一個不起眼、無權無勢的小角,卻以陰謀詭計奪取了王位。他「向南、向東、向榮美之地,漸漸成為強大」,往南征服了埃及,往東征服了帕提亞,並攻入榮美之地,也就是猶大地。主前175-164年他在位時以極其殘暴的手段逼迫猶太人。 加百列解釋(v23),在「這四國末時」,以及在「犯法的人罪惡滿盈」時,此惡王將隨之興起。安提阿古的世代,如這裏描述,是一個罪惡滿盈的世代。因為罪惡滿盈,人的罪惡已達巔峰,超越了神立下的界線,所以神的審判臨到,神將挪開神的攔阻,容許罪惡毫無約束的任意妄為,完全顯露罪的邪惡。新約聖經描述將來在末世敵基督的顯現,也必須等到神所定的時候,(帖後2:6-8)「現在你們也知道那攔阻他的是甚麼,是叫他到了的時候,才可以顯露。 因為那不法的隱意已經發動,只是現在有一個攔阻的,等到那攔阻的被除去, […]

但以理書第八章:你要明白,因為這是關乎末後的異象


2023  年  8月 31日但以理書第七章:聖民必得國到永遠   弟兄姊妹平安,今天我們來一起學習《但以理書》第7章,主題是聖民必得國到永遠。本章的28節講述了但以理在夢中有關四個大獸的異象。我們可以將本章分為兩部分,第一部分1-14節,是對但以理夢裡異象中四個大獸及人子的描寫;第二部分15-28節是藉夢裡異象中侍立者的講解,解釋、預言了世界的發展。看完本章,我能夠理解為什麼但以理「心中甚是驚惶,臉色也改變了」,我也為自己所在的時代而慶幸和感恩。下面讓我們來查考本章內容,結合歷史對照但以理的異象,讓我們看清我們現在所處的時代,以及我們所得的永恆盼望。 第一部分第一節「巴比倫王伯沙撒元年,但以理在床上做夢,見了腦中的異象,就記錄這夢,述說其中的大意。」說明了但以理得此異像是在夢中,並且指出了但以理得到這個異象的時間是「巴比倫王伯沙撒元年」,大約是主前552年。第2節「但以理說:我夜裡見異象,看見天的四風陡起,刮在大海之上。」這裡的「夜」和「天的四四風陡起,刮在大海之上」象徵著世界陷入的黑暗和動盪。第3節「有四個大獸從海中上來」表明它們都是來自人類的世界。第4節所描述的大獸是象徵巴比倫,因為在巴比倫藝術品上常有帶翅膀的獅子。「獸的翅膀被拔去」,象徵巴比倫迅速衰落。「又得了人心」,是指尼布甲尼撒遭到神的審判,吃草如牛,瘋了7年後,獲得了謙卑的理性。第5節的第二獸是象徵波斯帝國,像熊一樣食量驚人,就像史上疆域空前龐大的波斯帝國。「口齒內銜著三根肋骨」,是指波斯在攻陷巴比倫之前所征服的瑪代、小亞細亞和中亞。「有吩咐這獸的說:『起來吞吃多肉。』」,表明有一個更高的權柄允許它繼續吞吃新的獵物,包括巴比倫和埃及。第6節的第三獸代表古希臘帝國,像豹一樣動作迅速,就像亞歷山大閃電般地征服了世界。「背上有鳥的四個翅膀」,象徵速度更快。「有四個頭」象徵亞歷山大逝世後不久,他所建立的帝國就給瓜分成四部分:卡山大統治馬其頓,呂西馬古統治色雷斯和小亞細亞,西流古統治敘利亞,多利買統治埃及。它「又得了權柄」,表明它由更高的能力管轄,並非倚靠自己的本事得到權柄。第7節的第四獸是象徵羅馬帝國,這十個角象徵從羅馬帝國興起的十個國王。第8節中的拔起三個先前的角的小角可能是指代西元70年攻破耶路撒冷,並拆除城牆,拆毀聖殿的羅馬將軍提多,史學家通稱為提圖斯,因為本節說「這角有眼,像人的眼,有口說誇大的話」顯然是指代一個人,而不是一個國家。並且在後面的25節也說他「必折磨至高者的聖民,必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載」。提多在西元79-81年為羅馬帝國的皇帝。也有更多解經家認為這裡的小角象徵的是敵基督。介紹完四獸後,場景從地上轉向天上,開始了對「亙古常在者」的描述。首先是神的唯一,祂是唯一坐在寶座上的;其次是聖潔,「祂的衣服潔白如雪,頭髮如純淨的羊毛」;再次是神的威嚴「寶座乃火焰,其輪乃烈火」;之後是神刑罰的大能「從祂面前有火,像河發出」;以及祂眾多的服侍者「事奉祂的有千千,在祂面前侍立的有萬萬」;最後經文10節後半段到12節談到祂公正的審判。介紹完「亙古常在者」,但以理再轉而介紹了那位「像人子的」在「亙古常在者面前得了權柄、榮耀、國度,使各方、各國、各族的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的,不能廢去;祂的國必不敗壞。」這裡「像人子」正好對應我主耶穌基督所擁有的神性和人性。 第二部分第15-28節,從但以理靈裡的「愁煩」和「驚惶」開始,到但以理「心中甚是驚惶,臉色也改變了」結束。中間16-27節神通過「侍立者」即天使給但以理的異象做了一一的解釋。第17節「這四個大獸就是四王將要在世上興起」,「王」也代表「國」,對應第二章中尼布甲尼撒夢中巨像的四種金屬;預言了歷史上相繼崛起的四個世界帝國。在尼布甲尼撒看來,世界帝國的權勢好像光耀可畏的巨像,但在神的眼中,世界帝國的本相只是邪惡可怕的野獸。在我們恐懼這四獸的時候,神通過天使的口,立刻給出結論「至高者的聖民,必要得國享受,直到永永遠遠」來安慰我們。然而但以理和我們一樣,還是更關注眼前的景象。19-27節,通過但以理的觀察以及天使的講解,我們都可以看到「審判者必坐著行審判」,也可以知道世界的最終結局,正如21節和22節所說的起初「角與聖民爭戰,勝了他們」,然後「到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤,聖民得國的時候就到了。」。表明我們不能靠自己戰勝敵基督,唯有神能夠為我們伸冤。讓我們重新梳理一下但以理的異象。起初四獸擾亂世界,然後「像人子的」「得了權柄、榮耀、國度,使各方、各國、各族的人都事奉祂」。然而此時聖民還沒有得國,之後「角與聖民爭戰,勝了他們」,直到最後「到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤,聖民得國的時候就到了」。結合歷史,我的理解是四個帝國相繼擾亂世界。在第四國羅馬帝國時期,主耶穌降臨,從祂自願擔負世人的罪,被釘十字架之時起,祂就在「亙古常在者面前得了權柄、榮耀、國度,使各方、各國、各族的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的,不能廢去;祂的國必不敗壞」。然而在小角與聖民的爭戰中,小角仍勝了聖民,即是主後70年,提多攻破耶路撒冷,拆除聖殿,並在79-81年做羅馬皇帝。此後我們可以看到聖民不斷得勝,現今神的國度已超過20億人口。由此可見我們也處於末世,神最終審判的前夕,希望我們每個人都可以抓住機會,進入神的國度,成為最終得國的聖民。 現在我們回看一下但以理的「驚惶」。但以理在異象中看到如此可怕的四獸,當然很容易「驚惶」,聽完天使的講解後,仍然「驚惶」,因為他自己所處的時代不過是第一獸的時代末期,何況第四獸還短暫的戰勝聖民。自己此生豈不是沒有機會看到聖民得國的結局了嗎?不過但以理卻懂得怎樣謙卑對待神的事,就是「將那事存記在心」、「且去等候結局」。我們今天呢?我們是否能夠等到最終的結局呢?沒有人知道,正如馬太福音24章36節主耶穌基督所說「但那日子、那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不知道,唯獨父知道」。我們所能做的和但以理一樣,就是應該「將那事存記在心」、「且去等候結局」。然而我們可以肯定的是,我們比但以理距離結局的時間更近。 讓我們一起禱告,感謝讚美神,感謝神通過但以理記錄的異象,讓我們瞭解世界的發展,明白您的計畫,知道您始終坐著施行審判。讓我們讚美神的大能,公義,也感謝您通過主耶穌基督,讓我們能夠回轉向您,成為聖民。求您堅固我們的信心,讓我們在即使在世上有失敗的時候,仍能夠耐心等待您為我們伸冤,讓我們得國享受,直到永永遠遠。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求,阿們!

但以理書第七章:聖民必得國到永遠


2023  年  8月 30日但以理書第六章:神奇妙的保守   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀但以理書第6章。 這一章會讀到我們熟悉的但以理在獅子坑裡蒙受神的保守,毫髮無傷的故事。我們首先來了解但以理為什麼會被扔到獅子坑。 但以理和其他兩位被大利烏王立為總長代表王管理120個總督,治理國家。但以理有美好的靈性,所以出類拔萃,所以王想要立他治理通國。但這卻惹來了其他總長和總督的妒忌。他們想要找但以理誤國的把柄,在王面前去參他。但他們找不到但以理的任何把柄,因為但以理忠心辦事,毫無錯誤過失。於是他們聯合其他的官員, 包括欽差,謀士,巡撫彼此商議,想要立一條禁令,要求30日以內不管何人,除了王以外都不能向神或人求什麼,否則必被扔入獅子坑。這明擺著就是要挑但以理的刺,因為他們知道但以理是個敬虔的人。他們懇求王立這個禁令,加蓋玉璽,使得禁令無法修改。因為當時波斯的律法一單經由王頒布,就不可更改,必須執行。王也按照眾臣的意思做了。 但以理知道了這個禁令以後,就在自己家裡一日3次,雙膝跪地在神面前禱告感謝,如同往常一樣。於是那些想要加害但以理的人就抓住這個把柄,把但以理告到了王面前。王其實很器重但以理,欣賞他的才華,雖然很想解救但以理,但無奈自己已經立法,無法更改了。再加上想要加害但以理大那幫人紛紛聚集到王跟前,要求王按照禁令和律法,處罰但以理,就是把但以理扔到獅子坑裡面去。 王對但以理說:“你所常事奉的神,他必救你。” 據聖經學者估計,但以理此時已經年邁80了,而王知道但以理對神的忠心,所以即便他不得已要懲罰但以理,但王相信但以理敬虔事奉的神必會救但以理。於是但以理就被扔到了獅子坑裡面,有人還搬了石頭放在坑口,王用自己的玉璽和大臣的印封閉了那坑,也就是說但以理是不可能逃出來的。於是王回到宮裡,但他寢食難安。次日黎明,王便急忙趕到獅子坑哀聲呼叫但以理,問但以理他所常事奉的神是否能救他脫離獅子。但以理回答說“願王萬歲”。我們來讀22節看但以理怎樣回應王 – “我的神差遣使者,封住獅子的口,叫獅子不傷我;因我在神面前無辜,我在王面前也沒有行過虧損的事”。於是王下令把那些控告但以理的人,連他們的妻子兒女都帶來,扔在獅子坑中。他們還沒有到坑底,獅子就抓住他們,咬碎他們的骨頭。相當於滿門抄斬。這些試圖加害但以理的人得到了應得的懲罰。而且王還傳旨,曉諭住在全地各方、各國、各族的人說:願你們大享平安!現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民,要在但以理的神面前,戰兢恐懼。因為他是永遠長存的活神,他的國永不敗壞;他的權柄永存無極!他護庇人,搭救人,在天上地下施行神蹟奇事,救了但以理脫離獅子的口。如此,這但以理,當大利烏王在位的時候和波斯王古列在位的時候,大享亨通。 這一個奇妙的故事讓我們看到神對忠心事奉祂的僕人的保守。我們所要做的就是堅定不移的跟隨神,有神喜悅的好行為,即便是我們周圍的環境急速的變化,和我們的信仰反差很大的時候,我們依然要堅守自己的信仰,專心信靠耶和華。無論環境如何的險峻,神的保守都無時不在。祂是我們的避難所,我們的力量,患難中隨時的幫助。而祂在舊約時代所行的奇妙大事今天一樣會在我們身上成就,因為祂是今在昔在永在的神!哈利路亞!奉主耶穌基督的名,阿們!

但以理書第六章:神奇妙的保守



2023  年  8月 29日但以理書第五章:至高的神在人的國中掌權   前章所述尼布甲尼撒王駕崩後,後來的王均非尼布甲尼撒的嫡系子孫,而巴比倫帝國最後的王是拿波尼度,他任命其長子伯沙撒為迦勒底王,父子兩人一同執掌巴比倫王權。本章論到了巴比倫的最後一個王伯沙撒褻瀆神的事件,和神的審判及巴比倫的滅亡。 (1~4節)記載伯沙撒王擺設盛筵,與許多大臣飲酒。王吩咐人將尼布甲尼撒從耶路撒冷聖殿中搶來的金銀器皿拿來,與大臣、皇后、妃嬪用這些器皿飲酒。用別國祭祀的器皿喝酒,表示輕慢和褻瀆該國的宗教,器皿屬於「被征服」之神祇的物件。這些器皿沒有被熔掉,已足以顯示它得以保存,是因其神聖之故。他們用神殿的聖潔器皿飲酒,褻瀆神,還讚美其他金銀銅鐵木石所造的神。可能是用這些器皿向巴比倫的守護神祇瑪爾杜克祈求。 本章的盛筵大約發生在主前五三九年十月。從本章第28和30節可以看出,這次盛筵是波斯大軍攻陷巴比倫的那個夜晚舉行的。令人費解的是伯沙撒王居然在西巴爾剛剛淪陷,俄庇斯戰役失敗才幾天就舉行這場盛筵,也許正在慶祝節期。顯然他覺得自己的首都十分安全,四周有堅固的城牆和水道,在危險時可以淹沒周圍的地區,使侵略者難以進犯。 2節「吩咐人將他父尼布甲尼撒」,『父』字並不表示伯沙撒就是尼布甲尼撒的兒子,伯沙撒為拿波尼度的兒子。原文這個父字,有時也作先祖。 (5~6節)「當時忽有人的指頭顯出,在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字,王看見寫字的指頭,就變了臉色,心意驚惶,腰骨好像脫節,雙膝彼此相碰」這裡生動地描述了王看到出現在粉牆上的指頭和字之後,所表現出的驚惶不安。這裡描述一個指頭在粉牆上寫字的事件。顯現在王宮粉牆上的指頭,實際上並不是人的指頭,而是向肆意褻瀆神與拜偶像的王,傳達審判啟示的手段及方法。但這寫字的指頭的背後,卻不是死了的神沒有生命的斷手。不但仍有生命,還有信息可傳。伯沙撒王的恐懼並不是來自外在環境,乃是出於內心深處。這教導我們離棄神的人感到恐懼的最根本原因就是因自己所犯的罪。 然後王使勁地喊著,吩咐人將那些用法術的、那些迦勒底博學的人、和占卜的、領進來。王對巴比倫的博士說:『什麼人能讀這文字,把它的解析向我講明白的、他就可以穿紫紅色袍,脖子上帶金鏈,在國中掌權、居第三位。「位列第三」,因為伯沙撒自己是代父王拿波尼度攝政,他祇是位列第二,故「位列第三」是他以下最大權的官員。為解釋粉牆上的字,伯沙撒王也與巴比倫的其他君王一樣,召見了用法術的,和迦勒底人,並觀兆的。但是,他們卻沒有能夠解讀那些字。由於哲士們都束手無策,無人能看得懂牆上的文字,更加深了王的疑慮,恐怕凶多吉少。有學者認為這些文字是用腓尼基字母寫成的,故巴比倫的哲士讀不懂,但腓尼基文卻與希伯來文相似,所以但以理可以輕易把文字讀出和解釋。另一種解釋,牆上的文字可能十分怪異,如果沒有神的指示,人無法讀懂。或者,巴比倫哲士可能曉得這些文字的讀法,卻不知道它們的意思。 經太后提議,但以理應邀前來解讀牆上的文字。太后向王講述了但以理的經歷和智慧。11~12節「在你國中有一人,他裡頭有聖神的靈,你父在世的日子,這人心中光明,又有聰明智慧,好像神的智慧,你父尼布甲尼撒王,就是王的父,立他為術士,用法術的,和迦勒底人,並觀兆的領袖。在他裡頭有美好的靈性,又有知識聰明,能圓夢,釋謎語,解疑惑,這人名叫但以理,尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒,現在可以召他來,他必解明這意思。」但以理的公職也許在尼布甲尼撒去世時,或更早的時候就已經結束。所以但以理沒有在伯沙撒王所召見的哲士之中,可是太后知道。太后可能是伯沙撒王的母親,拿波尼度的妻子,或是尼布甲尼撒王的王妃。根據他熟知但以理來看,應該是但以理曾事奉過的王妃。 這段太后對但以理的描述,深深的感動我。我們能在世人眼中,行出太后形容但以理的「這人心中光明,又有聰明智慧,好像神的智慧」嗎? 我們在教會,在公司的同事,周遭的朋友中,是有知識聰明,能圓夢,釋謎語,解疑惑的人嗎? 馬太福音 5:15-16 「人點燈,不放在斗底下,是放在燈臺上,就照亮一家的人。 你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。」 14節「我聽說你裡頭有神的靈,心中光明,又有聰明和美好的智慧。」可見伯沙撒王僅是聽說過但以理,並未親自重用過他。16節「我聽說你善於講解,能解疑惑,現在你若能讀這文字,把講解告訴我,就必身穿紫袍,項戴金鍊,在我國中位列第三。」伯沙撒王有可能是第一次從太后口中知道但以理這個人物,但也有可能他早就聽說過但以理,只是不願使用他而已。 (17~20節) 「但以理在王面前回答說:你的贈品可以歸你自己,你的賞賜可以歸給別人,我卻要為王讀這文字,把講解告訴王。王阿,至高的神曾將國位,大權,榮耀,威嚴,賜與你父尼布甲尼撒。因神所賜他的大權,各方各國各族的人,都在他面前戰兢恐懼,他可以隨意生殺,隨意升降。但他心高氣傲,靈也剛愎,甚至行事狂傲,就被革去王位,奪去榮耀。」但以理用尼布甲尼撒王為例,指出了伯沙撒王的驕傲和褻瀆神聖的偶像崇拜, 有關巴比倫的滅亡和王的最後的結局。為要指出王的狂傲,宣佈神的審判,但以理指出先王尼布甲尼撒目中無神,自立金像,結果神不再立他為王;他既不歸榮耀給神,神就收回他為人的榮耀。 換言之,但以理在宣告伯沙撒明知先祖尼布甲尼撒因狂傲而受到神嚴厲的懲罰,卻不僅沒有因此警覺,反而變本加厲地更加驕縱放肆。如22-23節所描述的「伯沙撒阿,你是他的兒子,〔或作孫子〕你雖知道這一切,你心仍不自卑,竟向天上的主自高,使人將他殿中的器皿拿到你面前,你和大臣皇后妃嬪用這器皿飲酒,你又讚美那不能看,不能聽,無知無識,金銀銅鐵木石所造的神,卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息,管理你一切行動的神。」伯沙撒王的罪惡是狂傲、拜偶像和偷竊神的榮耀。第24節「因此從神那裡顯出指頭來,寫這文字。」暗示審判的主體是耶和華神。亦即神為了指出伯沙撒的罪惡,並施行審判而啟示了將要發生的事。 第25節「所寫的文字是彌尼,彌尼,提客勒,烏法珥新。」文字並非用陌生的語言寫成,但可能使用一種不常見的字體,甚至被編成一個字謎。無論是那一種情況,總之在但以理加以解釋之前,其意義並沒有人知曉。但以理閱讀並解釋了粉牆上的文字。彌尼,彌尼,提客勒,烏法珥新: 是希伯來語的音譯,意思是“數算數算、用天平稱一稱,顯出自己的不足”。 這句話中的幾個字都是亞蘭文的度量單位,伯沙撒手下的哲士應該都認識,卻參不透所含的深刻意義。“彌尼”,為貨幣單位,有“數算”的意思。重複“彌尼,彌尼” ,是說神仔細數算了巴比倫的年月。“提客勒”相當於希伯來的“舍客勒”,為重量單位,有“衡量”的意思,表示神已稱過巴比倫的道德,十分罪惡,完全不合格。“烏法珥新”中的“烏”是一個連接詞,等於中文的“和”;“法珥新”是“分開”一字的多數,表示巴比倫將要被人瓜分,最後為波斯消滅。 第26-27節「彌尼,就是神已經數算你國的年日到此完畢。提客勒,就是你被稱在天平裡顯出你的虧欠。」意味著神將巴比倫帝國的所有罪孽都看在眼中,定了他們的期限和滅亡的時間,數算伯沙撒王的時代,結束他的統治。待到日期滿足就把巴比倫交給瑪代和波斯。 對於今天的我們,要到神的面前,要像放在天平上秤一秤,看看我們的品德和屬靈狀況是否與神賜給我們的恩典和福氣相稱。哥林多後書五章10節「因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受報。」『基督臺』指主再來時的審判,彼前四17告訴我們: 那時審判要從神的家開始。我們所有的人都必須警醒,免得在最後見主面,永遠決定每個人命運的時刻,才知道自己沒有作好準備。 (29~31節) 「伯沙撒下令,人就把紫袍給但以理穿上,把金鍊給他戴在頸項上,又傳令使他在國中位列第三。當夜迦勒底王伯沙撒被殺。瑪代人大利烏,年六十二歲,取了迦勒底國。」迦勒底國,就是巴比倫。聖經中記載但以理時代的君王,有以下幾位:1,尼布甲尼撒:他建立了古時四大帝國(巴比倫、波斯、希臘、羅馬)中的第一國。2,伯沙撒:他是拿波尼度的長子,與父親同時主政。3,瑪代人大利烏,波斯王古列征服巴比倫之後立他為巴比倫的王。4波斯王古列:他建立了瑪代波斯帝國。 伯沙撒因自誇而受的刑罰比他先祖尼布甲尼撒所受的更厲害嗎? 尼布甲尼撒論到主說,四章35節『地上所有的居民,都算為虛無;但在天上的萬軍和地上的居民中,祂照自己的旨意行事,無人能攔住祂的手,或者問祂說,你作甚麼。』在四章37節,尼布甲尼撒繼續說,『現在我尼布甲尼撒讚美尊崇恭敬天上的王,因為祂所作的全都誠實,祂所行的也都公平,那行動驕傲的,祂能降為卑。』耶和華能使那行動驕傲的降為卑。伯沙撒應當從尼布甲尼撒的經歷學到功課;然而,他沒有學到功課,結果就受虧損了。不要以為瑪代人大利烏殺了伯沙撒是偶然的。不,那是神在實施祂的旨意。 我們一起禱告,阿爸天父,我羨慕但以理被太后形容的「這人心中光明,又有聰明智慧,好像神的智慧。他裡頭有美好的靈性,又有知識聰明,能圓夢,釋謎語,解疑惑」。我羨慕但以理能成為尼布甲尼撒王時哲士們的領袖,因為他敬畏你。世上的人都敬畏你,但未必認識你。幫助我們,屬於你的子民,藉著今天的經文,願意謙卑的到你面前,願意放下自己的驕傲,願意降服在你面前,願意放下過去的我,自高自大,一切以自己為中心。願意被你改變,改變成你要的我,而不是我過去自己嚮往的我,一切以世界的財富,這個世界的價值來衡量成功的我。我們稱呼你阿爸父,卻不一定真正認識你,認識你的心意,不能認識到自己的富足,這個擁有天國兒女身份的財富。噢! 阿爸父,孩子謝謝你! 願你更多加添力量,特別是身體軟弱,疾病中的弟兄姊妹,願你的喜樂澆灌,你的醫治臨到! 願你的話語今天幫助你的兒女,更多你的愛在你的兒女當中。願世人都能認識你,這是你的心意!奉耶穌的名禱告,阿們!

但以理書第五章:至高的神在人的國中掌權


2023  年  8月 28日但以理書第四章:至高者在人的國中掌權   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是但以理書第4章,主題是「至高者在人的國中掌權 」。 「至高者在人的國中掌權」,這句話在本章的第17節、25節、32節三次出現,強調耶和華才是世上的掌權者。在過去的幾章,我們都一而再,再而三地看見我們的神在世上掌王權,居首位。世上所發生的事,都在我們神的掌管之中。不管你是多麼有錢,或者你的權柄有多大,作為人,有許多事情你是不能控制的,你控制不了生老病死,你控制不了天災人禍,你甚至連自己的情緒都不能完全控制。但有一位至高的神在人的國中掌權,所以我們需要知道自己只是個人,需要認識那位掌管宇宙萬有的至高者。 在但以理書的前面幾章,講到尼布甲尼撒王是巴比倫帝國的皇帝,巴比倫國是有史以來非常厲害的一個王國,版圖巨大。在第二章,尼布甲尼撒王做了一個夢,無人能解,找到但以理解夢,但以理就告訴王以後將會發生的事。尼布甲尼撒就因此稱但以理的神是萬神之神。可是,到了第三章,這個尼布甲尼撒王就忘記了他自己所講的。他造了一個金像,又吹奏各樣樂器,叫大家去拜這金像。但以理的3個朋友因拒絕拜這金像而被扔進了火窯裡。但神拯救他們,他們竟然毫髮無傷。最後尼布甲尼撒王降旨,無論何方、何國、何族的人,毀謗這神的,必被處死,因為沒有別神能這樣施行拯救。 因著這些神奇的經歷,到了但以理書第四章,尼布甲尼撒王就曉諭住在全地各方、各國、各族的人,述說神的偉大。 但以理書 4:1-3 尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說:「願你們大享平安!我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。他的神蹟何其大!他的奇事何其盛!他的國是永遠的,他的權柄存到萬代。 這聽起來挺好,但尼布甲尼撒並沒有真的很認識神。他有時候認識神,有時候就不認識。就好像現今的有些弟兄姐妹,當日子不好的時候說:為我禱告!等他好起來的時候,順利的時候,他就忘了神,直到掉進更大的困境中。 尼布甲尼撒王剛講完這些話,過了一段時間,安居在宮中,平順在殿內,他做了一個夢: 4:10-17 「我在床上腦中的異像是這樣,我看見地當中有一棵樹,極其高大。那樹漸長,而且堅固,高得頂天,從地極都能看見。葉子華美,果子甚多,可作眾生的食物。田野的走獸臥在蔭下,天空的飛鳥宿在枝上。凡有血氣的都從這樹得食。「我在床上腦中的異象,見有一位守望的聖者從天而降,大聲呼叫說:‘伐倒這樹,砍下枝子,搖掉葉子,拋散果子,使走獸離開樹下,飛鳥躲開樹枝。樹墩卻要留在地內,用鐵圈和銅圈箍住,在田野的青草中讓天露滴濕,使他與地上的獸一同吃草,使他的心改變,不如人心,給他一個獸心,使他經過七期(「期」或作「年」。本章同)。這是守望者所發的命,聖者所出的令,好叫世人知道至高者在人的國中掌權,要將國賜與誰,就賜與誰,或立極卑微的人執掌國權。’ 尼布甲尼撒做的夢,都是神給他的,就像他上一次做的夢一樣,他國中的巴比倫術士無人能解。這個時候,他就去找但以理,因為他知道但以理裡面有神的靈,相信但以理能替他解夢。但以理複述了一遍王的夢,就講解給王聽,並提出建議。 4:24-27 「王啊,講解就是這樣:臨到我主我王的事是出於至高者的命。你必被趕出離開世人,與野地的獸同居,吃草如牛,被天露滴濕,且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權,要將國賜與誰就賜與誰。守望者既吩咐存留樹墩,等你知道諸天掌權,以後你的國必定歸你。王啊,求你悅納我的諫言,以施行公義斷絕罪過,以憐憫窮人除掉罪孽,或者你的平安可以延長。」 可惜尼布甲尼沒有聽從但以理的建議,也沒有因夢而變謙卑。沒過多久,尼布甲尼撒王在宮中行走,非常得意,就忘了「至高者在人的國中掌權」。他說: 「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都,要顯我威嚴的榮耀嗎?」(《但以理書》4:30) 結果這話剛從他口中說出來,有聲音從天上降下來: 4:31-36 說:「尼布甲尼撒王啊,有話對你說:你的國位離開你了。你必被趕出離開世人,與野地的獸同居,吃草如牛,且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權,要將國賜與誰,就賜與誰。」 當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上,他被趕出離開世人,吃草如牛,身被天露滴濕,頭髮長長,好像鷹毛,指甲長長,如同鳥爪。日子滿足,我尼布甲尼撒舉目望天,我的聰明復歸於我,我便稱頌至高者,讚美尊敬活到永遠的神。他的權柄是永有的,他的國存到萬代。世上所有的居民都算為虛無,在天上的萬軍和世上的居民中,他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手,或問他說:「你作什麼呢?」 那時,我的聰明復歸於我,為我國的榮耀威嚴和光耀也都復歸於我,並且我的謀士和大臣也來朝見我。我又得堅立在國位上,至大的權柄加增於我。 歷經這些以後,尼布甲尼撒就更真誠地來讚美神。因為他終於明白了「至高者在人的國中掌權。」 4:37 現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王,因為他所作的全都誠實,他所行的也都公平。那行動驕傲的,他能降為卑。 「行動驕傲的降為卑」,這是尼布甲尼撒在但以理書第四章的結論。愈大的器皿,愈要謙卑,被神提升使用的同時也容易讓人驕傲。神一再提醒我們要謙卑、謙卑! 神不只在人的國中掌權,他也在我們的公司、我們的教會、我們的家庭、我們的生命中掌權。所以,一方面我們不用怕人,另一方面我們不要驕傲。我們遭遇的一切神都掌權,我們所擁有的一切都是神的恩典。我們要做的,就是存一個謙卑感恩的心,緊緊跟隨神。要知道人的謀略,是沒有辦法和至高者神的旨意相提並論的。 我們一起來禱告。親愛的主, 你的權柄是永有的,你的國存到萬代,你在人的國中掌權,你也掌管我們的生命氣息和一生中的機會。幫助我們在你面前謙卑,幫助我們尊榮你,信靠你。幫助我們可以坦然面對一切,因為知道一切都在你的掌控中。我們的一切只在乎你。謝謝主!求你祝福你的教會,祝福你的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

但以理書第四章:至高者在人的國中掌權