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2023  年  5 月 7 日以賽亞書第六十二章：復興和晝夜不停的禱告   這一章說到彌賽亞為耶路撒冷不靜默、不息聲的禱告，祂不斷的禱告，直到看見神的救恩臨到耶路撒冷，直到列國看見神的公義和榮耀，直到耶路撒冷成為可讚美的。神今天同樣在尋找願意為教會，為城市、為國家禱告的人，為自己的教會、城市、國家的復興禱告，直到神的公義、救恩臨到。 以賽亞書62章闡明瞭晝夜不停的禱告，是復興的關鍵，可以分為三段，第一大段是1到5節，先知以賽亞說到拯救者彌賽亞如何晝夜不停為耶路撒冷的禱告，直到耶路撒冷成為神的榮耀，神的喜悅。第二段是6到7節，彌賽亞呼籲耶路撒冷的代禱者興起，要不斷地呼求神，直到耶路撒冷成為可讚美的。第三段是8到12節，說到神將如何復興耶路撒冷，並且祂的救贖者彌賽亞必會來到。 一、錫安回歸和復興（1-5節） 二、代禱者忠心呼求（6-7節） 三、神應許拯救來到（8-12節） 第一節，「我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲，直到他的公義如光輝發出，他的救恩如明燈發亮。」以色列百姓以為神是沈默的，於是先知以賽亞傳達神的話，神的拯救者彌賽亞因為錫安和耶路撒冷必不靜默息聲，錫安山是耶路撒冷所在之地，所以兩者可以互換。這裡說到神對耶路撒冷的保證，耶路撒冷必然再次彰顯公義，祂的救恩必然清楚可見，這裡再次看到救恩與公義是一起的，這樣的概念之前在以賽亞書多次出現，例如以賽亞書61章10節，「因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上」也是將拯救和公義相提並論。 第二節，「列國必見你的公義，列王必見你的榮耀」這是神為錫安行奇事的結果之一，就是重得公義救恩，重現榮耀，使列邦列王都清楚的看見。「你必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的」，神為錫安行奇事的結果之二，就是命名新的名字。 第一，列國列王必見以色列的公義。以賽亞書多次提到以色列的百姓將會再次彰顯神的公義、救恩和榮耀（如賽1: 25-26，43:7，60: 1-3，66: 11等），此外，也多次提到神的拯救者彌賽亞會來復興以色列，作為外邦人之光，領導萬民歸向神（例賽49: 6，52:10，61:9，66:12, 18-19等）。 第二，神給祂的百姓命名，給新的名字，是神在兒女身上賦予新的身分和新的旨意，例如：亞伯蘭得新名亞伯拉罕；雅各得新名以色列，西門得新名為彼得，掃羅得新名保羅，改名顯出神的權柄在他們身上，要實行全新的計劃。以賽亞書56章5節提到「神要賜給那些謹守安息日的外邦人永遠的名」，在啟示錄2，3章，迦摩教會和非拉鐵非教會得勝的話，便可以得著新名（啟2:17，3:12）。 第三節，「你在耶和華的手中要作為華冠，在你神的掌上必作為冕旒。」耶路撒冷在神的手中極為寶貴，宛如華麗的王冠，高高的被舉起，和垂下的冕旒一般，珍貴的被捧在手掌上（亞9: 16）。神將榮耀以色列的剩餘之民，因為祂自己就是以色列剩餘之名的榮耀（賽28:5）。 第四節，「你必不再稱為撇棄的，你的地也不再稱為荒涼的，你卻要稱為我所喜悅的，你的地也必稱為有夫之婦；因為耶和華喜悅你，你的地也必歸他。」以色列離棄神，拜偶像，導致被滅國，被擄去外國異地，城池荒涼，家園敗落，好像一個被拋棄的妻子，無家可歸，流浪街頭，處境非常的淒慘，路過看到的人都搖頭，稱她為「被撇棄的」。婦女當時沒有謀生能力，必須依賴丈夫來維持家計，才能有所依靠，所以稱之「被撇棄的」在當時是沒有希望的稱呼。 但是，神的怒氣不過是轉眼之間，祂的恩典乃是一生之久（詩30:5；賽54:1，5-7）。彌賽亞為耶路撒冷晝夜不停的禱告，所以以色列境況發生了徹底的改變。神為她發聲，所以她的名字改變了，從「被撇棄的」變成「神所喜悅的」，她的地也被稱為「有夫之婦」，有所歸屬，有人照料。 這是因為神喜悅以色列，因為喜悅才會饒恕，於是即使以色列曾淫亂，但是神仍揀選她為愛妻。何西阿書2章19到20節說，「我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我，也以誠實聘你歸我，你就必認識我耶和華。」先知使用婚姻的象徵，表明神與子民歸屬的關係，洋溢著深情喜悅的夫妻之愛。 應用在我們的身上，以賽亞所傳達神與祂的百姓，就是神與你和我的關係，是婚約的關係（約3:29；林後11:2；啟21:2，9-10）；也可理解為耶穌基督與祂的身體教會（弗5:25-27）的關係。 第五節，「少年人怎樣娶處女，你的眾民也要照樣娶你；新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你。」這兩節，第4，第5節都是說到婚姻關係。「你的眾民也要照樣娶你」可以翻譯成「眾子也必住在你裡面」，意思就是，就像少年人怎樣娶處女，與她同住；以色列的眾百姓建造了以色列，也必住在以色列裡面，不會離開（參耶32:36-44）。「新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你。」強調神既然是她的丈夫，揀選了她，就會喜悅她、照顧她，供養她。這也強調神對以色列的感情，如同新郎對新婦的甜蜜關係，不是老婦，不是棄婦，而是新婦。婚姻關係喻意盟約和永約的誓言、以及深沉永遠的愛。 在應用上，可參考以弗所書5章24到27節「基督愛教會，為她捨己。用十架寶血贖買她，用水和道將她洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，做個榮耀的教會，毫無玷汙、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」   第二段6到7節，代禱者忠心呼求。 第六節，「耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息，」 「耶路撒冷啊」：這是神的拯救者彌賽亞在呼叫聖城，對耶路撒冷發話。「我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默」說在耶路撒冷城牆守望的人，必要晝夜儆醒不靜默，持續發聲，向神禱告呼求，不要歇息，直到百姓脫離黑暗，真光照耀他們。 「設立守望的」：原文是「看守的人」watchman，城牆上守望的人是軍事第一道防線，會首先發現敵軍的到來，或是來造訪的友好國家，在值班時，不能有任何的懈怠，否則會造成極大的損失，甚至整個國家的滅亡，守望者的責任非常重大（結3:17-21）。 在應用方面，耶路撒冷的守望者就是代禱者。在復興來到之前，我們必須迫切禱告，與神同工，願我們起來為教會，為城市，為國家禱告，禱告就是啟動復興的鑰匙。從這節可以看到，代禱者興起，是神的心意，當復興、救恩臨到以先，必須有不斷的禱告，來為主預備道路。 第七節，「也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。」這裡講到守望代禱的人，要一直禱告，直到看見新耶路撒冷在地上被萬民讚美。 守望代禱者與神同工，發聲必不靜默。耶穌教導我們要常常禱告，不可灰心，好像半夜求餅的朋友（路11:5-13），以及一個呼求不義的官為她伸冤的寡婦（路18:1-8）。神一定會伸展正義的，但是祂再來的時候，能夠找到信德的人嗎，也就是祂來的時候，能夠找到持續不斷地忠心禱告的代禱者嗎？   第三段是8到12節，神應許拯救來到。 第八節，「耶和華指著自己的右手和大能的膀臂起誓說：我必不再將你的五穀給你仇敵作食物，外邦人也不再喝你勞碌得來的新酒，」 神所起誓保證的事情，一定會成就。古時是農業社會，全靠田地的收成來生活和買賣，但是敵人在收獲的時候，會來破壞莊稼，並搶奪五穀新酒和葡萄等物，於是以色列人辛苦勞作一年，結果到頭來被敵奪走，損失殆盡，於是百姓憂傷，垂頭喪氣。在這裡神指著自己的手宣告，這樣的事情不會再發生。「右手」和「大能的膀臂」都是能力的象徵，神在保證耶路撒冷不會再受敵人欺淩，百姓要得享自己勞碌得來的果實。 第九節，「惟有那收割的要吃，並讚美耶和華，那聚斂的要在我聖所的院內喝。」只有收割的人會吃這收成，而不是落在敵人手中，並且要存著感謝的心領受神的賜福，於是就敬拜神，在聖所裡感謝，頌讚神。這裡強調，吃喝時要讚美神，當我們享受食物時，要歡欣喜樂，記念這是神所賜的（申12:7，12）。「那聚斂的要在我聖所的院內喝」也說到也將收成中所當納的要帶到神的殿中獻給神，在聖所中享受神的祝福，學習常常敬畏神，歡樂地領受神的祝福。 第十節，「你們當從門經過經過，預備百姓的路；修築修築大道，撿去石頭，為萬民豎立大旗，」這是神給百姓的命令，既然看到神將復興以色列，並且神也應許了收成，那麼，百姓必須有主動回應的信心，這時候百姓們應當興起。 「當從門經過經過」兩次的「經過」是加強的語氣，「經過」可能是進到城裡，或是出到城外。這裡不是要進城，而是要出到城墻外面，為百姓預備大道。「修平大道」使人有路可走，走得順暢，「撿去石頭」是挪去障礙，「為萬民豎立大旗」是讓人知道清楚的方向。 這呼應了以賽亞書40章3到5節，先鋒者為主預備道路的呼召：「有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。耶和華的榮耀必然顯現；凡有血氣的必一同看見；因為這是耶和華親口說的。」彌賽亞拯救者來到以前，必然會有人為開路先鋒，為主預備道路。 耶穌第一次到來的時候，施洗約翰是先鋒者，為耶穌預備道路，將人引向耶穌（約3:22-36）；在末世，耶穌再來的時候，神也會興起末世的先鋒者，藉著禱告和服事，再一次為耶穌預備道路，將人引向耶穌。 第十一節，「看哪，耶和華曾宣告到地極，對錫安的居民說：你的拯救者來到，他的賞賜在他那裡，他的報應在他面前。」這宣告是對錫安所發出的，宣告她的拯救者將來到，並且賞賜和報應都在乎這位拯救者。錫安過去怎樣蒙羞，照樣，錫安也必照樣蒙拯救復興，錫安要見證拯救者彌賽亞大能的救贖和審判（賽40:10）！   第十二節，「人必稱他們為聖民，為耶和華的贖民，你也必稱為被眷顧不撇棄的城。」這節宣告了彌賽亞拯救的結果。「聖民」是聖潔的民，第一，聖民是與神關係的恢復，歸神為聖；同時第二，聖民也是百姓行為上的改變，生活聖潔，神聖潔的屬性成為聖民的品行；第三，聖民也是彌賽亞捨命代罪的結果。在應用上，耶穌是聖潔無罪的羔羊，祂背負了世人的罪，替我們死，使我們成為聖潔（彼前1:15-16）。因此我們是聖民，同時我們也是贖民，凡接受彌賽亞救贖恩典的，因得蒙救贖，被稱為耶和華的「贖民」。 「被眷顧不撇棄的城」：錫安曾因背逆被撇棄，現在被尋回，百姓回歸故土，這城再不是被撇棄的。 結語 […]

以賽亞書第六十二章：復興和晝夜不停的禱告

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2023  年  5 月 6 日以賽亞書第六十一章：主的靈在我身上   弟兄姐妹們，平安！今天我們要分享的是以賽亞書61章。 許多人對以賽亞書61章的1，2節都不陌生，因為這是耶穌在傳道的一開始，在會堂裡所宣告的經文，記載在路加福音4章18節到19節。雖然以賽亞書和路加福音的兩段經文有些不同，但是耶穌引用這兩句經文，來成為祂的服事使命宣言，而且祂不但宣告，並且從福音書中，我們讀到祂真的一一做到了。所以基督徒既然是效法耶穌的人，也要活出這兩節經文，被聖靈膏抹，把福音傳給貧窮的人，使被擄的得釋放，叫那受壓制的得自由等等。 縱觀以賽亞書61章，從主的受膏者宣告神的靈在他身上開始，他的使命是要去傳好消息，接下來，因為受膏者的工作，進入了以色列國被復興和建立，外邦人也一起同心建造神的國，到最後，以色列人和外邦人都大大的歡欣。這短短的一章正是彌賽亞建立神國度的縮影。讓我們來一起讀這章非常寶貴的經文。 第一段是1到3節，講到「神的僕人領受了膏抹和被差遣」 第一節「主的靈在我身上」和「耶和華用膏膏我」是同一件事情，舊約時代的祭司和君王任職的時候，常見領袖或先知膏抹他們而按立，如摩西膏亞倫，撒母耳膏掃羅和大衛做以色列王。到了新約時代，是聖靈降臨、親自膏抹，耶穌在服事之前受洗，聖靈仿佛鴿子降在耶穌身上（太3:16；約1:32-33）；耶穌的門徒也是在五旬節時被聖靈澆灌之後，開始大膽的見證耶穌，建立教會。 第1節提到了神僕人被膏抹要去完成的四個任務： 第一個任務，傳好消息給「貧窮的人」或翻譯為「謙卑的人」，雖然神愛世人，但是只有那些謙卑的，靈裡面貧窮的人才會虛心悔改，接受福音。 第二個任務，「醫治傷心的人」，主的僕人受差遣來醫治心靈憂傷的人，原文的「醫治」也包括了纏裹受傷的地方。神的話本身就有醫治人心的功能（箴4:20-23）。 第三個任務，「報告被擄的得釋放」，就是讓那些被抓走的人，讓他們知道他們可以重得自由，歸回故土了。就以色列的歷史來說，是以色列從被擄之後，回歸故土，而就屬靈的層面來說，這是說到脫離肉體的轄制，得著屬靈的自由（羅7；林後3:17）。 第四個任務，「報告被囚的出監牢」，讓那些被囚禁的人知道他們自由了，可以離開黑暗囚室，重見天日。 第二節：神的受膏者要「報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人，」「耶和華的恩年」引用利未記25章。在以色列，每7年一個安息年，每7個安息年，再一年就是第50年，就是恩年，又稱禧年，自由年，聖年，這是神分別為聖的一年，到了這一年，那些欠債為奴的，都要被釋放，成為自由人，所以是歡樂慶祝的一年。 「我們神報仇的日子」則是說到，那些欺壓者必會遭受神的審判和刑罰，神會為祂的百姓報仇伸冤（詩110:5-6；賽1:24，59:17-19，63:1-6）。 「悲哀的人」指的是那些為罪憂傷痛悔，為錫安城荒涼哀傷的人，他們將得著來自神的安慰，主是安慰的神（多後1:5；太5: 4） 第三節：「賜華冠與錫安悲哀的人」，錫安山是當時以色列首都耶路撒冷所在之地，所以錫安也可以用來比喻耶路撒冷或是以色列，所以「賜華冠與錫安悲哀的人」是說到那些悲哀的以色列人，或為以色列悲哀的人，必得安慰，神會用華冠代替他們的灰塵，喜樂油代替他們的悲哀，讚美衣代替他們的憂傷之靈，這節和以賽亞書60章17節類似。 神叫萬事互相效力的神（羅8:28），愛神的人雖然會經歷失望羞辱，但是神卻能將情況轉化成榮耀的祝福，好像以斯帖的叔叔末底改知道了滅絶猶太人的事之後，就穿麻衣蒙灰塵，痛哭哀號，但是他和猶太人禁食呼求神，蒙垂聽，最後他被升高，穿高貴朝服，頭戴冠冕，書珊城的人都歡呼快樂。此外，撒迦利亞書3章4到5節，路加福音15章浪子的比喻都是類似的例子，都說明瞭神是化腐朽為神奇的神。 下半節「使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。」「公義樹」引人想起詩篇1篇3節所形容栽在溪水旁的樹，按時候結果子，葉子也不枯乾，箴言11章30節形容義人所結的果子就是生命樹，詩篇92篇12到15節也說到，義人要發旺如棕樹，生長如巴嫩的香柏樹，栽於主的殿中。這樣的樹是健康長青的。相對的，以賽亞書第一章30節形容以色列悖逆神而犯罪，好像一顆葉子枯乾的橡樹。 第二段，4－9節，受膏者的工作所帶來的福氣。 第4節承接1到3節，並且開啟了5到9節，都說到重建家園，復興敬拜的這個主題。 第四節：「他們必修造已久的荒場，建立先前淒涼之處，重修歷代荒涼之城。」這裡的「他們」是前面3節中因為受膏者的服事，而得蒙拯救的神的選民，他們必重修以色列的破敗荒涼之處，正如以賽亞書58章12節和以西結書36章33到36節所預言的。歷史也見證了這裡的的預言，欺壓他們的仇敵的大城巴比倫等，必永不重建（賽13:19-22，34:8-17），但是以色列的城邑無論荒涼多久，終究必復興。 第五節：「那時，外人必起來牧放你們的羊群；外邦人必作你們耕種田地的，修理葡萄園的。」神的百姓會回到自己的地方，重建自己的家園，而且外邦人也不再欺壓以色列人，還要來服事以色列，做些底層的工作，幫助以色列重建家園。這些外邦人會來幫助以色列，是因為他們愛慕神的名，事奉神，他們會一起在神的殿中禱告（賽56：6-7）。 第六節，「你們倒要稱為耶和華的祭司；人必稱你們為我們神的僕役。你們必吃用列國的財物，因得他們的榮耀自誇。」真誠悔改忠心的以色列人不但要重建家園，而且會事奉神，稱為耶和華為祭司，成為神的真僕人。就像聖殿裡的祭司，吃用以色列百姓供奉給神的祭物，這些悔改的神的百姓，要吃用列國奉供神的物品，因他們所服事的神而得榮耀（賽60:3-5；彼前2:9）。 第七節，「你們必得加倍的好處，代替所受的羞辱；分中所得的喜樂，必代替所受的淩辱。在境內必得加倍的產業；永遠之樂必歸與你們。」 「必得加倍好處」在申命記21章指長子名份，長子可得雙倍的產業。「加倍的好處」就是繼承長子「加倍的產業」，這是加倍的尊榮，來代替羞辱。「分中所得的喜樂」，指的也是他們所分到的份量是加倍的，所以喜樂。以色列因為離棄神而被神丟棄，掩面不顧，因此以色列戰敗被擄，飽經羞辱；但是神的僕人彌賽亞來了，祂將拯救神的百姓，將情況整個翻轉，用「加倍的好處」來代替羞辱！也就是要使神的百姓得長子加倍的好處，加倍的產業，有加倍的尊榮。 在以賽亞書61章，我們看到神的5個榮耀的代替，第3節「華冠代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈」第7節「你們必得加倍的好處，代替所受的羞辱；分中所得的喜樂，必代替所受的淩辱。」 「在境內必得加倍的產業，永遠之樂必歸與你們」指在神國之內，在神的面前服事，必得加倍的產業，永遠的福樂，因為神是他們永恆的保障。正如大衛在詩篇16篇5節所宣告的：「耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，你為我持守。」 「加倍的好處」和「加倍的產業」double portion，也出現在列王紀下2章9節，以利沙對他師父以利亞說：願感動你的靈「加倍」地感動我。以及約伯記42章10節，撒迦利亞書9章12節，都說到加倍的祝福。 第八節，「因為我耶和華喜愛公平，恨惡搶奪和罪孽。我要憑誠實施行報應，並要與我的百姓立永約。」 「我耶和華」在這以賽亞書41到49章是常見的自我表述用語，來闡述神的屬性，或是行動。在這裡說明瞭神的屬性，祂「喜愛公平，恨惡搶奪和罪孽」。神所喜悅的是公平公義（詩33:5，37:28，99:4；耶9:24），神所恨惡的，是搶奪和罪孽，其中先知以賽亞和瑪拉基特別指責他們的燔祭是搶奪來的，奪取了神的供物（賽1:11-24；瑪1:13，3:8)。 「我要憑誠實施行報應，並要與我的百姓立永約」：守約施慈愛的神必報應。神與祂百姓立永約，賞賜忠心之民，卻必報應假冒敬虔和不公（賽56-59，63-66）。 第九節，「他們的後裔必在列國中被人認識，他們的子孫在眾民中也是如此。凡看見他們的，必認他們是耶和華賜福的後裔。」這一節看到神給亞伯拉罕應許的兩個方面，第一，神與亞伯拉罕立約，包括了地上的萬族都會因亞伯拉罕而蒙福，所以以色列國在列國被人認識。第二，神的盟約和慈愛必臨到亞伯拉罕的後裔，所以地上的萬族不但會認識亞伯拉罕的後裔，凡是看見他們的，必認出他們是神賜福的後裔。這個盟約顯出了神的信實，祂對亞伯拉罕的應許定會成就。而在歷史上，我們也看見這節經文的應驗。就屬靈的意義來說，亞伯拉罕的後裔不僅是屬肉身的以色列人，還有心受割禮的屬基督的眾聖徒。   第三段10－11節，以色列和萬民必將因義僕彌賽亞蒙福。 「我因耶和華大大歡喜，我的心靠神快樂。因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上。」很明顯的，這裡的發言者是以色列中被拯救的人，被贖回之民。相對於1到3節，發言者是受膏者，就是拯救者彌賽亞。本篇的特點之一是人物之間來回轉換，與前文不見得是同一人，而且所陳述的重點不同，1到3節講述了救贖者的拯救，使得以色列成為公義樹，而10到11節講述的是因彌賽亞的拯救，他們得神恩惠的結果。 用第10節對比第3節，第3節講到彌賽亞會使他們用讚美衣，代替憂傷的靈，使他們成為榮耀的公義樹，第10節則說到，因為神給他們以拯救為衣，以公義為袍給他們穿上，所帶來的結果就是他們的心靠神歡喜快樂。 這快樂的程度就像婚禮慶賀一般，兩個相愛的人終成眷屬，「新郎戴上華冠，新婦佩戴妝飾。」「華冠」是新郎的頭巾，也出現在第3節。原本悲哀憂傷，頭帶灰塵，現在新婚大喜，頭帶華冠，配戴裝飾，行程強烈的對比。馬太福音22章11到12節和啟示錄19章7到8節也提到，聖徒所行的公義和救恩的外袍，是為最後羔羊的婚宴做預備的禮服。 「田地怎樣使百穀發芽，園子怎樣使所種的發生，主耶和華必照樣使公義和讚美在萬民中發出。」既然大自然的萬物生長按時發生，是可信的，那麼這位創造萬有大自然的主神，祂所說的話，必然更是可信的。神的話永遠長存，而且必定應驗 」（賽55:10-11）。主耶穌比喻福音如撒種，到時會有收成，後來結實有的百倍的、六十倍、三十倍的（太13）。 神一定會使公義和讚美在萬民中發出，以色列無論被擄前或被擄後，都無法行出的公義，因義僕彌賽亞的事工，必使神的公義彰顯在列國之中，因而必帶來無比歡樂和頌讃，萬民都必看見這些見證，同來頌揚神的榮耀。 結語 以賽亞書61章一開始1-3節，主的僕人宣告神的靈在他身上，他的使命是要去傳好消息。接下來4-9節，就看到因為主的僕人的工作，以色列國被復興和建立，這象徵著屬神國度的建立；以色列人是長子和祭司，有加倍的祝福，而外邦人也一起同心建造神的國。到最後10-11節，以色列人和外邦人都大大的歡欣，宛如新郎新婦般的快樂。這正是彌賽亞工作的縮影，我們每一個基督徒都呼召在其中有分，讓我們一起來領受恩膏，轉化這地。 禱告： […]

以賽亞書第六十一章：主的靈在我身上

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2023  年  5 月 5 日以賽亞書第六十章：錫安將來的榮美 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以賽亞書的第六十章 – 主題是「錫安將來的榮美」。 以賽亞書第六十章是一篇充滿盼望和喜樂的預言，它描繪了神的子民在未來的榮耀和平安。本章的背景是在以色列人被擄到巴比倫的時期，他們此時正經歷著黑暗和困苦，因為他們失去了自己的國土和聖殿。但是，神沒有放棄他們，祂通過先知以賽亞向他們發出了一個充滿盼望的資訊：「興起，發光！因為你的光已經來到！耶和華的榮耀發現照耀你。」 本章一開始神就對以色列呼召：第1-2節說「興起，發光！因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你。看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你，他的榮耀要現在你身上。」神要以色列從黑暗中站起來，因為祂的光要照亮他們，並吸引萬國和萬民來到他們那裡。神要顯明祂對以色列的恩典和信實，並要成就祂對亞伯拉罕的應許，使祂的後裔成為萬國的祝福。就如創世記12:2-3說的「我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。 為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」 5-9節接著描述了神要賜給以色列的豐富和尊貴。各國要帶著金銀、香料、牲畜、珍寶等貢品來到耶路撒冷，表達他們對神和祂的子民的敬拜和尊重。 接下來10-14節論到耶路撒冷要變成一座美麗和堅固的城市，神要保護和美化它。 10-14節「外邦人必建築你的城牆，他們的王必服侍你。我曾發怒擊打你，現今卻施恩憐恤你。 你的城門必時常開放，晝夜不關，使人把列國的財物帶來歸你，並將他們的君王牽引而來。 哪一邦哪一國不侍奉你，就必滅亡，也必全然荒廢。 … 素來苦待你的，他的子孫都必屈身來就你；藐視你的，都要在你腳下跪拜。他們要稱你為耶和華的城，為以色列聖者的錫安。」 第10節說「外邦人必建築你的城牆」，表明神是歷史的主人，祂既能讓外邦人拆毀人所倚賴的堅固城，也能叫外邦人建造城牆；祂既能讓外邦人管教百姓，也能叫「他的子孫都必屈身來就你」（14節）。 第11節說「你的城門必時常開放，晝夜不關」，既代表錫安不再害怕仇敵，也是因為進城的人絡繹不絕。「將他們的君王牽引而來」，代表這些君王甘心臣服。 將來列國不管強弱，即使苦待過以色列的（14節），也會屈身服事錫安（10-14節）。這並不是由於錫安的政治、經濟、科技或軍事實力，更不是因為以色列比他們更有道德、更加屬靈，而是因為「必有一位救贖主來到錫安」（59:20）。祂將光照列國（2-3節），使萬民都看出錫安是「耶和華的城、以色列聖者的錫安」（14節）。榮耀的錫安將成為世界的中心、決定列國的命運（12節），因為救贖主將成為錫安的君王。 17-18節「 我要拿金子代替銅，拿銀子代替鐵，拿銅代替木頭，拿鐵代替石頭，並要以和平為你的官長，以公義為你的監督。 你地上不再聽見強暴的事，境內不再聽見荒涼毀滅的事。你必稱你的牆為『拯救』，稱你的門為『讚美』。」 我們每一個都要改變，都要提升。木頭變銅、鐵變銀子、銅變金子，我們會被提升，和平、公義會在我們的境內、拯救在我們裡面，那一切都要經歷改變。 耶路撒冷也要成為萬國的中心，神要賜給它平安和公義，使它成為耶和華所立的永遠的燈臺。 19-22節「日頭不再做你白晝的光，月亮也不再發光照耀你，耶和華卻要做你永遠的光，你神要為你的榮耀。 你的日頭不再下落，你的月亮也不退縮，因為耶和華必做你永遠的光，你悲哀的日子也完畢了。 你的居民都成為義人，永遠得地為業，是我種的栽子，我手的工作，使我得榮耀。 至小的族要加增千倍，微弱的國必成為強盛，我耶和華要按定期速成這事。」 以賽亞在本章最後宣告了神要與以色列同在的應許。神要作他們的光，不再需要日月照明。神要作他們的救贖者，不再有哀哭或悲傷。（20節）神要作他們的父親，不再有離棄或厭惡。（21節）神要作他們的建造者，不再有荒涼或毀壞。（22節）這一切都是因為 「我耶和華必在其中作你永遠的光，你　神必為你的榮耀。」（19節） 神真是信實和恩慈，祂不僅要赦免我們的罪孽，還要把最好的東西賜給我們。祂不僅要救我們脫離黑暗，還要使我們成為光明。祂不僅要恢復我們原有的產業，還要使我們得著更多更豐盛的產業，這一切都是因為祂愛我們。 本章真是一篇令人振奮和感動的文章，它讓我們看到神對祂所揀選的百姓有多麼大的愛和計劃。它也讓我們期待那一天，當我們能與神和祂的子民一同享受祂所預備的榮美之地。哈利路亞, 願我們都能興起發光，讓神的榮耀照耀我們！

以賽亞書第六十章：錫安將來的榮美

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2023  年  5 月 4 日以賽亞書第五十九章：親近神，遠離罪行   弟兄姊妹們平安。今天我們繼續來讀以賽亞書第59章。這一章一共有21節，可以分為三個部分。1-8節是先知訴說諸多人的罪行，充滿的失望和斥責。9-15節先知指出人們不願意承認自己的罪導致禍患。16-21節又發預言神的拯救，給人帶來希望。 我們先一起來讀第1-8節。 耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見，但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。因你們的手被血沾染，你們的指頭被罪孽沾汙，你們的嘴唇說謊言，你們的舌頭出惡語。無一人按公義告狀，無一人憑誠實辨白；都倚靠虛妄，說謊言。所懷的是毒害；所生的是罪孽。他們菢毒蛇蛋，結蜘蛛網；人吃這蛋必死。這蛋被踏，必出蝮蛇。所結的網不能成為衣服；所做的也不能遮蓋自己。他們的行為都是罪孽；手所做的都是強暴。他們的腳奔跑行惡；他們急速流無辜人的血；意念都是罪孽，所經過的路都荒涼毀滅。平安的路，他們不知道；所行的事沒有公平。他們為自己修彎曲的路；凡行此路的都不知道平安。 先知在這裡很明確的告訴以色列人並不是神不聽他們的禱告了，不顧念他們，不施行拯救了， 乃是人的罪孽讓人與神隔絕，讓神掩面不聽他們。在罪裡是沒有平安的，所以先知說凡行此路的都不知道平安。保羅在羅馬書第3:16-17節也說了同樣的話 – 他們所經過的路，便行殘害暴虐的事；平安的路，他們未曾知道。他們眼中不怕神。人若遠離主，很容易陷在罪和試探的泥潭中，所以我們要常常求聖靈充滿我們，引領我們的心思意念，做潔淨的工作，幫助我們有屬靈的眼睛，屬天的智慧知道在如今這樣一個彎曲悖謬的世代如何去分辨真善，活出基督徒的樣式。讓我們腳下所行的路不是彎曲的路，而是蠻有從神而來的平安的道路。 接下來我們來讀第9-15節。 從這一節開始，人稱變為了第一人稱我們。之前都是他們。百姓意識到自己的罪行，也開始承認自己的罪行。他們說 – 公平離我們遠，公義追不上我們。我們指望光亮，卻是黑暗，指望光明，卻行幽暗。我們摸索牆壁，好像瞎子；我們摸索，如同無目之人。我們晌午絆腳，如在黃昏一樣；我們在肥壯人中，像死人一般。我們咆哮如熊，哀鳴如鴿；指望公平，卻是沒有；指望救恩，卻遠離我們。我們的過犯在你面前增多，罪惡作見證告我們；過犯與我們同在。至於我們的罪孽，我們都知道：就是悖逆、不認識耶和華，轉去不跟從我們的神，說欺壓和叛逆的話，心懷謊言，隨即說出。並且公平轉而退後，公義站在遠處；誠實在街上僕倒，正直也不得進入。誠實少見；離惡的人反成掠物。那時，耶和華看見沒有公平，甚不喜悅。 人在罪中是無法見到光明的，如同盲人一樣摸索，就算在最明亮的時候，也就是晌午也會跌倒。肥壯人也就是生命力旺盛的人，也會像死人一般。這樣的人是無法指望救恩臨到他們的。在以賽亞書第56章神要求人當守公平，行公義，但實際上人的光景是公平離我們遠，公義追不上我們。神所賜的光應該是如同以賽亞書第58章說的“你的光就必發現如早晨的光“，但人在罪中指望光亮，卻是黑暗，指望光明，卻行幽暗。神祝福人也應該如同以賽亞書第58章說的“你的幽暗必變如正午“，但人在罪中的時候即便是在晌午，光線最明亮的時候都會絆腳。神的應許應該是如同以賽亞書第56章說的：“我的救恩臨近，我的公義將要顯現”，但人在罪中的光景卻是指望公平，卻是沒有，指望救恩，卻遠離我們。猶大人在這裡公開承認罪惡，悖逆，拜偶像，口是心非，不認識耶和華，遠離神，說欺壓和叛逆的話，心懷謊言，所以公平和公義都遠離他們，誠實和正直也離他們而去。這對我們來說是一個提醒。我們要求神光照我們，讓我們知道自己身上有什麼不討神喜悅的地方。然後求神幫助我們徹底的從罪中走出來，行在光明中。而且不只是口裡承認，心裏也要悔改，行為更要體現出來。 最後先知預言神的拯救。 耶和華自己出來，以戰士的方式來拯救百姓。他以公義為鎧甲（或譯：護心鏡），以拯救為頭盔，以報仇為衣服，以熱心為外袍。祂必按人的行為施報，惱怒他的敵人，報復他的仇敵向眾海島施行報應。如此，人從日落之處必敬畏耶和華的名，從日出之地也必敬畏他的榮耀。就是全地的民都要敬畏耶和華。因為仇敵好像急流的河水沖來，是耶和華之氣所驅逐的。必有一位救贖主來到錫安─雅各族中轉離過犯的人那裡。這是耶和華說的。耶和華說：至於我與他們所立的約乃是這樣：我加給你的靈，傳給你的話，必不離你的口，也不離你後裔與你後裔之後裔的口，從今直到永遠；這是耶和華說的。神的話永遠都不會離開祂所揀選的民和他們的後代。這是神的應許和祂的子民所立的約。 我們一起來禱告： 親愛的主耶穌，求主常常光照我們的內心，若是我們有行為或意念需要被潔淨，求主讓我們知道，並且願意放下老我悔改。求主保守我們行在主的光中，不偏離，靠著主遠離黑暗權勢，遠離罪惡，說勸勉造就人的話，行討主喜悅的事。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

以賽亞書第五十九章：親近神，遠離罪行

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2023  年  5 月 3 日以賽亞書第五十八章：神揀選的禁食   弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《以賽亞書》第58章，主題是神所揀選的禁食。本章有14節，可以分為兩部分。第一部分1-12節，點出以色列人虛偽的禁食，闡明禁食應該的樣子，以及神的應許；第二部分13-14節，指出守安息日的原則以及神的應許。我們教會年初有21天禁食活動，每週都有主日聚會，我們很多人都參加了，現在我們通過本章的學習來檢驗自己是否有正確的禁食，以及正確的守安息日。 第一部分第1節「你要大聲喊叫，不可止息；揚起聲來，好像吹角。向我百姓說明他們的過犯；向雅各家說明他們的罪惡。」按照律法，每年七月初一所守的安息日和禧年七月初十的贖罪日都要吹角。這裡神讓先知以賽亞大聲發出警告「好像吹角」，指明以色列百姓的過犯，就是與安息日和贖罪日有關的禁食和安息。神讓先知指出以色列百姓的過犯，也是為了讓以色列百姓悔改。第2-5節是百姓「過犯」和「罪惡」的證據。第二節「他們天天尋求我，樂意明白我的道，好像行義的國民，不離棄他們神的典章，向我求問公義的判語，喜悅親近神」，表面上看以色列百姓「好像行義的國民」。然而第3節立刻讓我們看出百姓一切行為的動機，只不過是想換取某種現實的「利益」。一旦他們的禁食得不到預期的結果，就會埋怨神「為何不看見、為何不理會」。神用兩個「看哪」來回應他們。原文第4節開頭也有一個「看哪」。以色列百姓在禁食的時候都做了什麼呢？ 「你們禁食的日子仍求利益，勒逼人為你們作苦工」，原意是「你們禁食的日子仍尋求自己的喜樂，勒逼為你們工作的人」。「勒逼」原文與出埃及記中法老的「督工」是同一個詞。人在利益面前最誠實，神固然不能得罪，利益也萬萬不可受損；所以他們自己按照律法「什麼工都不可做」，對待別人卻像督工的法老。 「你們禁食，卻互相爭競，以兇惡的拳頭打人」。人在肉體面前最誠實，食物固然可以不吃，虧也絕不能吃；所以他們一面用禁食取悅神，一面對人睚眥必報、錙銖必較、苛責論斷。 鑒於以色列百姓所行的，神對他們的禁食做了宣告：「你們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上」。因為他們完全沒有把神放在眼裡，敬虔的目的只是為了操縱神。他們虔誠的外表就像垂著頭的「葦子」，裡面並沒有「痛悔謙卑」和「刻苦己心」，只是流於形式的表演和自欺。這種「禁食」只是以人的利益為中心，並非是以神的心意為中心，所以不可「稱為禁食、為耶和華所悅納的日子」。那什麼樣的禁食是神所揀選的呢？經文6-7節給出了答案。第1是使自己和他人得自由，即「要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛」；第2是「刻苦己心」，使自己和他人得飽足和豐富。這裡看似和禁食相矛盾，我在禁食，怎能得飽足呢？其實神所揀選的禁食，表面看是缺乏，實際是豐富；表面吃了虧，實際卻得了益處。因為凡是我們照著神的旨意所放棄的，神都會用祂自己來代替。神不僅會豐富我們，更要豐富所有人，因此這裡教導我們要「把餅分給饑餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉」。如果我們在禁食中使自己和他人得自由，我們可以得到第8-9節中所記的如下應許：我們的光將如生命之光，「如早晨的光」，不但照亮自己，也能照亮別人、照亮世界；我們的靈性也會儘快恢復；神也必與我們同行；神也必回應我們的呼求。如果我們在禁食中可以「刻苦己心」，使自己和他人得飽足和豐富，我們可以得到10-12節中所記的應許，即成為「黑暗中」的光；得到神及時的引導和供應；擁有活水源泉；並且可以讓自己和他人重建安息。 第13-14節，緊隨著禁食的部分，神給出了關於安息日的原則和應許。贖罪日的禁食與安息是不可分割的，正如利未記23章32節所記載的，百姓「要守這日為聖安息日，並要刻苦己心」，第13節神所說的「在安息日掉轉你的腳步」可以譯為「在安息日謹慎你的腳步」，也可以譯為「禁止自己的腳踐踏安息日」，是說安息不等於隨心所欲地娛樂、休息，而要照著神的意思安息。如何是照著神的意思安息？這裡「在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的」的第一個「喜樂」原文與「利益」、「私意」是同一個詞，意思是「喜悅的事」；第二個「喜樂」，原文的字根就是「以耶和華為樂」的「樂」，意思是「華美」、「精緻、優雅」。所以安息日不是讓人高興就好，而是讓人「以耶和華為樂」、在神裡面找到最好的喜樂。那又如何做到「以耶和華為樂」呢？我們要尊敬神的安息日，在安息日「不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話」，也可以譯為「不走自己的道路，不求自己的喜悅，也不隨意說話」，其實就是拒絕自己，而專注向神。若我們可以按照耶和華所定的原則守安息日，神必應許我們「乘駕地的高處，又以雅各的產業養育」我們。「乘駕地的高處」，比喻超越地上的一切難處、享受得勝的生活。「以你祖雅各的產業養育你」，比喻得著神所應許的飽足和豐富。 回想我自己參加教會21天禁食禱告時的情形，實在是沒有行出神揀選的禁食。自己當時所選的禁食時間，就是自己平時為了瘦身而節食的時間，期間並沒有更多的思想神，也沒有真正意義上的使自己自由和刻苦己心。現在讓我們回顧本章神對我們的教導， 1. 禁食要使自己和他人得自由，也使自己刻苦己心，使自己和他人得飽足、豐盛； 2. 如果我們行神所揀選的禁食，神就使我們成為生命之光，恢復我們的靈性，與我們同行，回應我們的呼求，提供及時的引導和供應，讓我們擁有活水源泉，不僅自己可以，還能幫助他人重建安息；3. 在安息日要拒絕自己，從而「以耶和華為樂」；4. 如果我們可以按照神所定的原則守安息日，神應許我們勝過一切難處，享受得勝的生活，得著神所應許的飽足和豐富。 讓我們一起禱告。 感謝讚美神，感謝神讓我們通過本章明白您所揀選的禁食和守安息日的原則，以及您給我們相應的應許。求您讓我們刻苦己心，拒絕自己，「以耶和華為樂」，正確的禁食和守安息日，享受得勝的生活，得著神所應許的飽足和豐富。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

以賽亞書第五十八章：神揀選的禁食

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2023  年  5 月 2 日以賽亞書第五十七章：至高的神與心靈痛悔、謙卑的人同住   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起讀以賽亞書第五十七章，主題是：至高的神與心靈痛悔、謙卑的人同住。 親愛的弟兄姐妹，你有沒有想過一個問題，神到底住在哪裡？ 外邦的偶像通常都住在他們的廟中。 上周去日本京都，看到許多寺廟和神社。 去參觀的人花一點點錢就可以買一炷香，隨處膜拜。 信耶穌的人當然不會去拜外邦的偶像。 神住在哪裡呢？ 今天我們要讀的經文，給我們一個回答，「因為那至高至上、永遠長存、名為聖者的如此說：『我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔、謙卑的人同居; 要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。 “（賽57：15）盼望我們讀完本章，悔改自己的罪，成為謙卑的人，讓神住在我們的裡面，得著神的醫治和安慰。 本章的經文分成兩個段落。 第一段，1-13節，人的悖逆與無知。 本段接續前面一章，論及以色列人的罪。 關於這段經文的物件，從上下文來看，應該是寫給被擄歸回的以色列人。 但是也有學者認為以色列被擄歸回之後，似乎痛改前非，棄絕拜偶像的罪了。 我想在這裡，先知大概是基於對以色列人反覆無常的本性的瞭解給他們的警告，具有普遍的應用價值。 1-2節，論及義人的死亡。 賽57：1-2 義人死亡，無人放在心上; 虔誠人被收去，無人思念。 這義人被收去是免了將來的禍患。 2他們得享平安。 素行正直的，各人在墳裡安歇。 這裡的義人、虔誠人、素行正直的，都是指愛神、遵守誡命的人。 在一個彎曲悖謬的世代，敬虔的人不被重視。 在如今的世界，人們關心一個明星的花邊新聞，甚於關心一個敬虔人的生死。 而在我們的屬世觀念中，也常常會將神的“祝福”與“長壽”直接掛鉤。 在這裡，先知指出神對信他之人的另外一種祝福，“這義人被收去是免了將來的禍患。” 列王紀上14章記錄北國以色列的第一位王耶羅波安的兒子亞比雅患病，神並沒有醫治他，而是將他收去，他得以倖免耶羅波安家族遭遇的禍患。 王上14：13 凡屬耶羅波安的人，惟有他得入墳墓，因為在耶羅波安的家中，只有他向耶和華以色列的神顯出善行。 3-10節，神責備人的悖逆。 第三節中，神稱呼以色列不信靠神的人是「巫婆的兒子、姦夫和妓女的種子」。 這說法指出以色列人行巫術、拜外邦人的偶像。 在舊約聖經中，神常常以行淫來比喻神的子民拜偶像。 從第五節到第七節，神細數百姓拜偶像的舉動，已經深入到他們生活的各個層面，方式也五花八門。 他們在「橡樹中間」、「青翠樹下」拜偶像，在山谷中、石穴裡將自己的兒女獻祭; 他們崇拜「光滑的石頭」，在「高而又高的山上」獻祭，在自己的家中，「門框後」立起假神。 他們到外邦人的國中，看見外邦人的神就喜愛，並帶回來敬拜。 大家還記得我們剛剛讀過的歷代志嗎？ 歷代志中，猶大王「亞瑪謝殺了以東人回來，就把西珥的神像帶回，立為自己的神，在它面前叩拜燒香。 […]

以賽亞書第五十七章：至高的神與心靈痛悔、謙卑的人同住

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2023  年  5 月 1日以賽亞書第五十六章：萬國萬民的神 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以賽亞書第56章，主題是「萬國萬民的神 」。 在舊約中，神被稱為亞伯拉罕、以撒、雅各的神，又被稱為以色列的神。當時的以色列人也只關注如何得到神的幫助、恢復本民族地位、建立地上的以色列王國。我們也常常聽到有些中國人說基督教是洋教，所以別信。果真如此嗎？ 其實聖經中神的心意很清楚，那就是從揀選一個人（亞伯拉罕）開始，通過一個很小的民族、以色列民族的歷史，讓所有的世人認識這位創造宇宙及萬物、全知全能、聖潔公義又恩典慈愛、永不改變的唯一真神，神的心意重來都是他所有的孩子，也就是萬國萬民，都重新回到他的面前。 神的這個心意在今天我們要靈修的以賽亞書第56章可以清楚看到。 以賽亞書 56:1-2 耶和華如此說：「你們當守公平、行公義，因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡；如此行、如此持守的人便為有福。」 以賽亞書分為三大部份，第1至39章是神藉先知呼籲百姓要回轉行公義、守聖約，否則就會面臨滅亡；第40至55章是神的安慰和拯救的應許臨到被擄的以色列人；而第56至66章是神向被擄歸回的以色列人作出教導，讓他們知道神的公義標準並沒有降低，告訴他們重回耶路撒冷後該如何行事。 在這1，2兩節的經文中，神教導百姓要守公平、行公義、謹守安息日、不作惡，這樣做的人便為有福。表面上看，是一些規條，什麼要做，什麼不要做。但實則重點只有一個，就是你是否願意按神的心意活，是否以神為中心？ 只有當你以神為中心，你就會注意你的行事為人是否合神的公義、公平，是否行惡罪神，你也才會安排好你的其他事情，好讓你能守安息日（在今天就是參加主日聚會、並安息在神面前）。如此，你才能享受到喜樂平安。 當時，以色列人被擄歸回的時候，有一些外邦人（也就是非以色列人）和巴比倫的太監一起來到了耶路撒冷。神借先知以賽亞的口，明確地宣告，他不只是以色列的神，他更是萬國萬民的神 56:3 與耶和華聯合的外邦人不要說：「耶和華必定將我從他民中分別出來。」太監也不要說：「我是枯樹。」 這裡特別提名外邦人和太監，因為在當時，按照猶太人的律法，外邦人和太監被稱為是不潔淨的，他們是不可以進入聖殿的，是與神無關的。 然而，神在第4-6節說，哪怕是外邦人，哪怕是太監，若他們謹守安息日、做神所喜悅的事、守神的約，（也就是以神為中心），那麼神就使他們在神的殿中有記念、有名號。 56:7-8 「我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。」 主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說：「在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸並他們。」 我們有時也會聽到有人說要等自己足夠好了，才來做基督徒。其實不是這樣的，神看重的是你的心，只要你願意，願意以神為中心，只要你相信神，並讓神來帶領你，你就可以進入神的家中，成為神的兒女。 這裡神清楚宣告，他的殿必稱為萬民禱告的殿，他是萬國萬民的神，他要招聚萬國萬民到他那裡。 一方面先知告訴以色列人神拯救萬國萬民的心意，另一方面，也斥責當時以色列的屬靈領袖。 屬靈領袖本當是看守百姓的人，是百姓的牧人，帶領百姓明白神的旨意、走在神的心意中，但在第9-12節中，先知說這些看守的人是瞎眼的、沒有知識，這些牧人不能明白，各人偏行己路，各從各方求自己的利益。 他們成天醉酒宴樂，完全失去了看守的人和牧人的功用，以至於先知用啞巴狗和貪食的狗來形容他們，並呼叫野獸（也就是敵人）來吞吃他們。 這也是給我們今天神的教會的一個提醒。作為神的百姓的我們，要明白神是萬國萬民的神，神的心意是萬國萬民都歸向他。我們不要阻攔任何真心想來認識神的人，不管他目前是怎樣的人。但另一方面，我們每一個神的兒女，尤其是教會的領袖們、小組長們，要按神的心意而活，要以神為中心，要守護我們的教會不偏離神的真道。 我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你的恩典，讓我們這些外邦人，在主耶穌裡與你合好，成為你的兒女，可以來到你的殿中敬拜你！幫助我們彼此扶持、彼此代禱，讓我們在你裡面合一，並被你使用。求主讓我們的生活能夠以你為中心，能夠看重你的話語，看重你的心意。你的心意就是要萬國萬民都歸向你，因為你是萬國萬民的神，萬國萬民都是你造的！ 謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

以賽亞書第五十六章：萬國萬民的神

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2023  年  4 月 30日以賽亞書第五十五章：當趁耶和華可尋找的時候尋找祂   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀以賽亞書第55章，主題是：當趁耶和華可尋找的時候尋找祂。本章是神向世人發出的邀請函，讓人來接受白白的救恩。這首著名的篇章充滿了神對選民和萬國萬民慈愛的呼喚和應許，也道出了人對神的恩典所當有的回應。全章的13節經文可以分為兩大段： 第一段（1-7節）神的邀請和人的回應 第二段（8-13節）神話語的大能和永恆的應許 以賽亞書 55:1 你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來。你們都來，買了吃；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。 55:2 你們為何花錢買那不足為食物的？用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？你們要留意聽我的話就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂。 55:3 你們當就近我來；側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。 頭兩節對熟悉新約聖經的信徒來說，是似曾相識。主耶穌在約翰福音7:37 發出 “人若渴了，可以到我這裡來喝”的邀請；在新約教會時代，聖靈發出了同樣的邀請：“聖靈和新婦都說：“來！”聽見的人也該說：“來！”口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。”（啟22：17）。 本章的邀請是父神所發出的。可見三位一體的神有一個共同永恆的旨意，那就是將白白的救恩和豐盛的生命賜給所有來就近祂，信靠祂的人。乾渴的要不再渴，饑餓的要得真正的飽足。水，酒和奶代表了神要賜給我們的豐盛生命。 “你們為何花錢買那不足為食物的？用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？” 這句話對我們來說，是一個很好的提醒。我們生活在當今這個物欲橫流的世界上，撒但的謊言是：只要我們錢再多一點，事業再順一點，地位再高一點，孩子再乖一點，我們就會滿足，以至於我們將寶貴的時間精力，幾乎都投入在屬世的追求上，卻不肯或是常常忘記來就近神，親近主，被聖靈引導，以至我們疲於奔命，整天勞碌卻不能得到真正、持久的滿足。求主幫助我，願意“來”，“留意聽神的話”，好讓我們“得享肥甘，心中喜樂”。這句話原文的意思是：Let your soul delight itself in abundance. 這是何等美好的應許！ 第3節的後半句到第5節，說到神給大衛的恩典，與他立約，使他成為以色列乃至萬民的領袖。顯然這裡也預表了將來的彌賽亞，他要召萬國萬民來敬拜神，因為神在十字架上榮耀了基督。祂從死裡復活，如今坐在父神的右邊，為我們代求。祂還要再來，接我們到永恆裡。弟兄姐妹，如果我們光從字面意思來看，3-5節是神的另一個邀請：神邀請我們成為一個合神心意的人，與神立永約。“應許大衛那可靠的恩典”（”The sure mercies of David”）, 讓我想到大衛的一生，充滿坎坷甚至罪惡，不論是他自己還是他的家人。然而他始終沒有放棄尋求神，明白神的心意，真心認罪悔改，所以他經歷了神的憐憫和恩典，成為合神心意的人和見證神的恩典的領袖。 6-7 兩節是神的第三個邀請：悔改得赦免： 以賽亞書 55:6 當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。 55:7 惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。 什麼是耶和華可尋找的時候呢？簡單地說，就是主再來施行終極審判之前的日子。從創世紀到啟示錄，我們看到神是何等樂意與祂的子民同住。在舊約中，祂借著會幕和聖殿與子民同住，在新約時代，祂差下聖靈保惠師永遠與我們同在。神的心意是要讓萬人得救，不願一人沉淪。約翰福音 3:16 -18「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。 使徒保羅曾引用神借摩西在申命記30:14說，要想見到基督不用上天也不用下到陰間，主“離你不遠，正在你口裡，在你心裡。你若口裡認耶穌為主，心裡信　神叫他從死裡復活，就必得救”（羅10：9）。 所以人的回應應當是“尋找祂”“求告祂”，“歸向祂“，“惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念”， 這樣 “耶和華就必憐恤他”，“廣行赦免。” 第二大段是以大家十分熟悉的經文開頭： […]

以賽亞書第五十五章：當趁耶和華可尋找的時候尋找祂

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2023  年  4 月 29 日以賽亞書第五十四章：頃刻的怒氣 永遠的慈愛   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以賽亞書的第54章 – 主題是「頃刻的怒氣 永遠的慈愛」。 以賽亞書54章是一篇關於神對以色列的慈愛和信實的文章。它描述了神如何從離棄和憤怒中恢復對祂的百姓的關係，並給他們帶來豐盛的祝福和平安。它也預言了神的救贖計劃，通過彌賽亞的受苦和死亡，為所有信靠他的人贖罪和醫治。 以賽亞以夫妻關係來比喻耶和華和以色列人的關係。以色列百姓覺得自己是被棄絕的，先知以賽亞對他們說︰「你這不懷孕、不生養的要歌唱；你這未曾經過產難的要發聲歌唱，揚聲歡呼；因為沒有丈夫的比有丈夫的兒女更多。這是耶和華說的。」(1節) 被擄的以色列百姓自覺沒有丈夫，是寡居、被棄絕的，覺得神不理他們，像不生育的婦人。以賽亞告訴他們要揚聲歡呼及歌唱，因他們的兒女要比巴比倫、亞述、波斯、列國和埃及更多，這是耶和華說的。「要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止；要放長你的繩子，堅固你的橛子。因為你要向左向右開展；你的後裔必得多國為業，又使荒涼的城邑有人居住。」(2-3節)耶和華說他們不止得著很多兒女，也會得著很多地業 由於以色列人犯罪悖逆神，就好像不忠於丈夫的妻子，會暫時被神離棄：「耶和華召你，如召被離棄心中憂傷的妻，就是幼年所娶被棄的妻。這是你神所說的。我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回」（6-7節）。由於這樣，這個妻子便不育，沒有孩子。但以賽亞的資訊是安慰的，所以他宣告神要施大恩將以色列收回，以致不生養的和沒有丈夫的，以後比有丈夫的兒女更多，多到她要擴張帳幕之地，要向左向右開展，以色列的後裔要得多國為業，荒涼之城再有人居住。在古代，不育的婦女是很羞恥的，但先知說：「不要懼怕，因你必不至蒙羞；也不要抱愧，因你必不至受辱。你必忘記幼年的羞愧，不再記念你寡居的羞辱」（4節）。 這是一個很大的反轉，因為在當時的文化中，不孕和喪夫是很大的恥辱和苦難，但神要把這些轉化為祝福和喜樂。神要她擴張自己的帳幕，因為她要佔領更多的地土，就像亞伯拉罕的後裔一樣。神也要她不要害怕，因為神與她同在，就算她曾經被神離棄過，神卻要用永遠的慈愛回到她身邊。 9-10節「這事在我好像挪亞的洪水，我怎樣起誓不再使挪亞的洪水漫過遍地，我也照樣起誓不再向你發怒，也不斥責你。 大山可以挪開，小山可以遷移，但我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移。」神要她知道，祂不會再向她發怒，就像在挪亞的洪水之後，祂不會再用水淹沒全地一樣。神要她相信，祂會保護她免受仇敵的攻擊，就算有人起來攻擊她，也不是出於神的旨意，神會使他們敗退。神要她享受祂所賜的平安和公義，就像祂曾經賜給大衛王一樣。 11-17節「你這受困苦、被風飄蕩、不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石頭，以藍寶石立定你的根基。 又以紅寶石造你的女牆，以紅玉造你的城門，以寶石造你四圍的邊界。 你的兒女都要受耶和華的教訓，你的兒女必大享平安。 你必因公義得堅立，必遠離欺壓，不致害怕。你必遠離驚嚇，驚嚇必不臨近你。 即或有人聚集，卻不由於我，凡聚集攻擊你的必因你僕倒。 … 凡為攻擊你造成的器械，必不利用；凡在審判時興起用舌攻擊你的，你必定他為有罪。這是耶和華僕人的產業，是他們從我所得的義。」 神要她欣賞祂所建造的城市，用各種寶貴的材料裝飾，就像新耶路撒冷一樣。神要她教導自己的子女，讓他們得到智慧和知識，就像祂所賜給以色列人的律法一樣。神要她安息在祂所賜的安全和豐盛之中，不再受到暴力和毀滅之苦，就像祂所預備給祂百姓的應許之地一樣。 從今天的經文我們可以從中學習到幾個重要的真理。 第一，神是信實的，祂不會忘記祂對我們的應許。即使我們有時候覺得被神拋棄了，或者覺得自己不配得到神的恩典，但是神從來沒有改變過祂對我們的愛。祂會按照祂的時間和方式成就祂在我們身上的旨意。 第二，神是全能的，祂能夠改變我們的處境和心態。當我們面對挫折、失敗、痛苦或者恐懼時，我們不要灰心喪志，而要持續地來仰望神，相信祂能夠為我們開一條出路。神要我們把眼光放在未來，而不是過去，因為祂已經為我們預備了一個充滿希望和榮耀的永恆家園。 第三，神是聖潔的，祂要求我們也要聖潔。當我們領受了神的恩典和寬恕後，我們不能再繼續過罪惡的生活，而要順服神的旨意，遵行祂的誡命。我們要用感恩和讚美的心回應神的恩典，並且用愛心和服事的行動彰顯神的榮耀。 哈利路亞! 感謝主,祂的信實何其廣大, 祂的恩典超過我們所期待的! 今天我們的podcast就到這裡結束, 期待明天再相見, 願神祝福大家!

以賽亞書第五十四章：頃刻的怒氣 永遠的慈愛

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2023  年  4 月 28日以賽亞書第五十三章：祂必看見自己勞苦的功效    這是以賽亞書第四首關於彌賽亞的僕人之歌： 第一首僕人之歌，賽 42。彌賽亞必將公理傳給外邦！前半段描述彌賽亞第一次到來的謙卑和執著，祂「不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音」，「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅」，「不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理」。神呼召祂「作眾民的中保，作外邦人的光」，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。下半段則描述彌賽亞的再來與末世的審判，祂「必像勇士出去，必像戰士激動熱心」，祂「要喊叫，大聲吶喊，要用大力攻擊仇敵」。 第二首僕人之歌，賽 49。彌賽亞的雙重使命，「使以色列中得保全的歸回」，並「作外邦人的光」，施行神的救恩，直到地極。彌賽亞從母腹神就提名召祂，使祂的口如快刀，卻將祂藏在手蔭之下，又使祂成為磨亮的箭，卻將祂藏在他箭袋之中，這是彌賽亞隱藏的生命。雖然看似徒然勞碌，卻有把握知道祂當得的理必在耶和華那裡。神使祂作眾民的中保（或“約“），復興遍地，使人承受荒涼之地為業。 第三首僕人之歌，賽 50。彌賽亞的特質，祂有受教者的舌頭，用言語扶持疲乏人。祂有受教者的耳朵，能以聽見，並且完全順服，不違背、不後退。祂是受苦的僕人，被欺辱時不還手，卻持有堅定的心志，因有神幫助，必不至羞愧。祂有強大的後盾，有神稱義、與祂相近，沒有人能誰與祂爭論、與祂作對、或定祂有罪。 第四首僕人之歌，賽 52:13至53章，也就是今天的經文。彌賽亞是受苦的僕人，被人藐視、被人厭棄，卻成為了贖罪祭，擔當了人一切的憂患和罪孽，必有許多人因認識祂而得以稱義，《祂必看見自己勞苦的功效》！ 彌賽亞的受苦不是徒然的，這首僕人之歌的最後說，《祂必看見自己勞苦的功效》！！現在就讓我們來看第四首僕人之歌，來默想彌賽亞所受的苦，以及彌賽亞受苦的功效。 首先，神親自介紹這位彌賽亞，神的僕人。 （賽52:13-14）「13 我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高。 14 許多人因他驚奇，（他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁。） 15 這樣，他必洗淨許多國民，君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。」 接著，就發出兩個疑問， （賽53:1）「我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？」 這裡傳資訊的「我們」，包括了向人啟示並彰顯大能的神，也包括了與神同工、按神的啟示發預言的以賽亞和眾先知，以及歷世歷代傳講神話語的聖徒。關於彌賽亞的預言，有誰相信呢？以賽亞所預言的彌賽亞，在七百多年後果然應驗了！但是，當彌賽亞道成肉身，來到百姓當中，行了許多神蹟，他們還是不信祂，（約12:37-38）「37他雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信他。 38 這是要應驗先知以賽亞的話，說：「主啊，我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？」」彌賽亞的受苦與受死，此十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，但在得救的人卻為神的大能（參林前1:18）！在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙，但對於那蒙召的，基督總為神的能力，神的智慧（參林前1:23-24）。 為什麼會有人不信呢？讓我們繼續往下看。 （v2）「他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。」 （一）彌賽亞平凡的出生 祂道成肉身，成為完全的人，像普通人一樣，「生長如嫩芽」，從一個什麼都不會、什麼都不能的嬰孩，各方面漸漸成長成熟。從出生到12歲，（路2:40）「孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。」從12歲到成年，（路2:52）「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長。」 祂出生的年代，「像根出於乾地」，祂的降生不是在以色列國興盛的時期，而是被羅馬壓制的年間。那時，以色列已經有400年的沈靜，沒有從神而來的默示，從而可見，以色列當時數量屬靈極其枯乾。「生長如嫩芽」，「像根出於乾地」，都沒有成為祂的阻礙，因為祂活在「耶和華面前」，祂從神那裡得滋潤、得餵養、的生命、的能力，所以在極其乾旱的環境活出了豐盛活潑的生命。 這樣的彌賽亞，卑微的出生，平凡的家庭，有誰相信呢？拿但業剛開始聽見是「約瑟的兒子拿撒勒人耶穌」（參約1:45-46），就瞧不起祂說，「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」但聽見了耶穌說看見他在無花果樹下禱告，他就信了耶穌。後來耶穌在祂成長的拿撒勒服事，雖然眾人稱讚祂，並稀奇祂口出恩言，但卻無法接受，說「這不是約瑟的兒子嗎？」（路4:22），「這人從哪裡有這等智慧和異能呢？ 這不是木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大嗎？ 他妹妹們不是都在我們這裡嗎？這人從哪裡有這一切的事呢？」（太13:55-57）。他們認為，如此平凡的家庭長大，不可能是再來的君王和救主彌賽亞，因此厭棄祂！您知道嗎，雖然人瞧不起耶穌，但耶穌沒有因為自己的原生家庭而自卑，也沒有被枯乾的環境限制，因為祂「在耶和華面前生長」。你我也可以像耶穌一樣，無論我們的出生再卑微，也不需要感到自卑，也不需要成為惡劣環境的受害者，我們要活在神面前，連結於神。 （二）彌賽亞平凡的外貌 人期待的彌賽亞，是一個外貌出眾、高大威猛、帥氣十足、滿有英雄氣概的男子漢！但，耶穌的長相和外貌並非如此，而是極其平凡，沒有什麼吸引人之處，也沒什麼令人羨慕的。原來，神不要我們被外貌吸引而蒙蔽了雙眼，神要我們看見彌賽亞生命裡散發出的恩典和真理，口中的恩言，彰顯的大能，以及天父永遠不變的慈愛！！ 神看人，不像人看人。人是看外貌，但神是看內心。以色列的列王中，眾民擁戴的掃羅王身高比眾民高出一個頭（撒上10:23），卻不是合神心意的君王。大衛的哥哥以利押外貌出眾並身材高大，撒母耳一見他就以為神要膏抹他，但他並不是神所揀選。年輕的大衛雖然不如哥哥們高大威猛，但他長相還算不錯，「面色光紅，雙目清秀，容貌俊美」（撒上16:12）。所羅門王的兒子押沙龍，以色列全地之中，無人像他那樣俊美（撒下14:25），卻陷入報仇的苦毒，背叛自己的父親。與過去列王相比，這位彌賽亞卻外貌平凡，沒有什麼特別之處吸引百姓。 親愛的，這樣一位外貌平凡的彌賽亞，你相信嗎？在人看來再平凡不過，實際上，彌賽亞是最美麗的那一位，（賽4:2）「耶和華發生的苗必華美尊榮」！祂是萬國所羨慕的，the desire of all nations（哈2:7）！祂的榮美將吸引萬民歸向祂，不是因為外貌出眾，而是因為祂的生命！祂是父神懷中的獨生子，彰顯了父神的榮耀，滿滿的有恩典、有真理！若我們願意相信，我們必能看見主的榮光，瞻仰祂的榮美！ （v3）「他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。」 原來，神早已經知道，也早已經預言，彌賽亞將被人藐視、被人厭棄。因祂平凡的出生和外貌，人瞧不起祂。祂「多受痛苦，常經憂患」，英文版本翻譯為A Man of sorrows and […]

以賽亞書第五十三章：祂必看見自己勞苦的功效

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2023  年  4 月 27日以賽亞書第五十二章：離開巴比倫   大家平安，我們今天要讀以賽亞書第 52 章。昨天結尾的話題是“耶路撒冷苦難的終結”，17 節有個召喚說：“耶路撒冷啊，興起！興起！站起來！”，今天的第一、二節繼續強調昨天的資訊： 錫安哪，興起！興起！披上你的能力！聖城耶路撒冷啊，穿上你華美的衣服！因為從今以後， 未受割禮、不潔淨的必不再進入你中間。 耶路撒冷啊，要抖下塵土！起來坐在位上！錫安被擄的居民哪，要解開你頸項的鎖鏈！ 錫安這個詞，來自耶路撒冷南部的錫安山，在舊約中出現了上百次，通常泛指耶路撒冷和以色列民族。所以這兩節的資訊非常清楚，就是說以色列民族要重新興旺，從被奴役的身份中被拯救出來。奴役他們的人是誰呢？第四節說，以前是埃及，後來是亞述。以色列百姓被強行擄去，侵略者沒有付代價，所以他們離開的時候，也不必償還任何財物。也就是第三節說的：“你們是無價被賣的，也必無銀被贖”。 在以賽亞時代的人眼中，被埃及人奴役 400 年，後來在摩西的帶領之下，不但沒有償還任何代價，而且帶出很多財物，這是明明白白的歷史，而被亞述人欺壓，是正在進行的事件。當時北方的以色列王國已經徹底滅亡，南方的猶大王國也岌岌可危。從發展趨勢上看，前途非常不樂觀，所以這一段經文是個極大的鼓勵，預言神的百姓將要“解開頸項的鎖鏈”，像出埃及的光榮歷史一樣，擺脫敵人的統制，榮耀神的名，第六節： 所以，我的百姓必知道我的名；到那日他們必知道說這話的就是我。看哪，是我！ 下面一大段強烈渲染了勝利和神回歸錫安的場景，而且非常有藝術性地從一個使者開始，第 7 到 第 10節： 那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說：“你的神作王了！”這人的腳登山何等佳美！ 聽啊，你守望之人的聲音，他們揚起聲來，一同歌唱；因為耶和華歸回錫安的時候，他們必親眼看見。 耶路撒冷的荒場啊，要發起歡聲，一同歌唱；因為耶和華安慰了他的百姓，救贖了耶路撒冷。 耶和華在萬國眼前露出聖臂；地極的人都看見我們神的救恩了。 這一段從小到大，層層推進，如果拍成電影將是非常震撼的。我們可以想像鏡頭首先是聚焦在一雙奔跑的腳在登山，鞋子都破舊了，甚至還有在長途跋涉中被磨破的傷痕。然後稍微向後拉遠，我們看到這位報佳音的人跑得氣喘吁吁，衣衫襤褸但是滿面笑容，他一邊跑，一邊不聽地大聲呼喊“神作王了！神作王了！！”。迎接他的，是那些在困境中沒有放棄的守望者，他們開始歌唱，因為他們用自己的信實和忍耐，終於等到了神的救恩。 視角再次擴大，把整個耶路撒冷都包括進來，荒涼的城市開始復蘇，連土地都在歌唱，歡慶神的救贖。最後的高潮是整個世界的全景，所有的國家都降伏在神的大能之中，也就是第十節的“地極的人都看見我們神的救恩了”。這樣振奮人心的場景，明顯不是侷限在以色列人和亞述之間的。第 11 節向前跳躍得更遠，直接前進到離開巴比倫： 你們離開吧！離開吧！從巴比倫出來。 對於跟以賽亞同時代的人，這段是無法理解的，因為他們眼前的敵人是亞述王國，為什麼是離開巴比倫呢？今天的我們已經知道，後來是巴比倫人攻陷耶路撒冷，把所有的居民都擄走了。綜合以上，可以看出來至少兩層意思。首先以賽亞先知在神的默示中，直接看到了一百多年之後以色列人走出巴比倫，他們出來的時候不是逃亡，這些具體情節，已經在後來的以斯拉記和尼希米記中完全證實了，第 12 節： 你們出來必不至急忙，也不至奔逃。因為，耶和華必在你們前頭行；以色列的神必作你們的後盾。 第二層更廣義的，也就是第七到第十節這段神掌權的場景，應該是更遠的將來，神的國度降臨。巴比倫不僅僅是 3000 年前一個國家的名字，很多時候是世俗國度的代名詞，就像啟示錄中說 “巴比倫大城傾倒了“（啟示錄 18：2），到那時神在“在萬國眼前露出聖臂”，拯救所有他的子民脫離黑暗的權勢，進入光明的國度。所有這些，都要靠神的僕人實現。下面先知以賽亞描述了這樣的僕人，第 13 到 15 節： 我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高。 許多人因他驚奇；他的面貌比別人憔悴；他的形容比世人枯槁。 這樣，他必洗淨許多國民；君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。 具體這位僕人是誰，不同的聖經學者有不同的看法。有很多人認為是耶穌，也有不少人認為是其他的先知，或者泛指神的所有僕人，因為耶穌是神的獨生子，他自己就是三位一體的神。 我個人傾向於後一種觀點，我相信作為普通的基督徒，更重要的是跟從神的僕人，離開巴比倫。當年以色列人被擄去巴比倫，幾十年之後很多人在那裡有了產業，也融入了當地的社區。當神的僕人呼召的時候，很多人不願意離開，最終回耶路撒冷的，只有幾萬人而已。今天的世上的享樂，今天的巴比倫，不但沒有肉體上的壓迫，而且科技發達，物資豐富，非常的舒服。在滾滾紅塵之中，我們很容易迷失，只是把眼光放在功名利祿上面，忘記了神的國度，忘記了永生的盼望。讓一起用今天的第 […]

以賽亞書第五十二章：離開巴比倫

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2023  年  4 月 26日以賽亞書第五十一章：當聽我言，當聽神的話，就必得著安慰與盼望   弟兄姊妹平安，今天的Podcast我們要來讀以賽亞書第51章，主題是當聽我言，當聽神的話，就必得著安慰與盼望，由Crystal姊妹撰稿。 以賽亞書從第40章開始，先知以賽亞安慰神的百姓，他們雖然要被擄到巴比倫，但是神最終要藉著波斯王塞魯士拯救他們，同時以賽亞預言將來有一位神的偉大僕人要來施行更大的拯救，但是許多以色列百姓不願意悔改或是相信神真的會拯救他們，忠心的先知以賽亞不灰心的持續用神的話來指引他們。終於有些人願意來尋求主，但是他們處於失去國家，被敵人俘虜的環境中，神深知他們心裡的軟弱，因此藉著先知向那些尋求祂和尋求公義，心存神訓誨的人說了勸勉和鼓勵的話，希望他們在受苦的環境中能回想神的能力而有信心，神要他們興起，知道神將要做的事，認知神必將憤怒的杯遞給欺壓他們的人，仇敵將要受責罰。這些勸勉和鼓勵話就記載在本章中。 本章可分為三部分，第一部份是1至8節，對錫安的安慰。這段經文多次用了＂當聽我言＂的片語來堅固那些回應神話語的子民，雖然他們的處境好像沒有亮光，但神要他們追想昔日神的恩典、神的作為，我們來看1至3節 “你們這追求公義、 尋求耶和華的，當聽我言！ 你們要追想被鑿而出的磐石， 被挖而出的巖穴。 要追想你們的祖宗 亞伯拉罕 和生養你們的 撒拉 ； 因為 亞伯拉罕 獨自一人的時候， 我選召他，賜福與他， 使他 人數 增多。 耶和華已經安慰 錫安 和 錫安 一切的荒場， 使曠野像 伊甸 ， 使沙漠像耶和華的園囿； 在其中必有歡喜、快樂、感謝， 和歌唱的聲音。” 追求公義與尋求耶和華是不可分割的，因為公義就是做神眼中看為對的事情，追求公義羊的不不肯尋求耶和華，結果所做成的公義就成為自義，好比狼的公義就是對的人若比喻以色列源於不可能生育的亞是被鑿而出的磐石和被挖而出的巖穴，這裡提到的義。伯拉罕和撒拉，亞伯拉罕和撒拉年邁無子，但神卻能賜下後裔、國度和君王，雖然現在錫安荒涼的景況像是荒場、曠野、沙漠，但經歷管教的以色列餘民也當相信，信實的神安。他們被毁的家園要從荒蕪之地變成美好的新伊甸園，他們到時必會照著應許更新錫候要歡喜、快樂、感謝和歌唱。這段經文對我們是很好的提醒，當我們信心軟弱的時候，最好的重新得力之路，就是追想過去神在我們身上的工作和恩典。我們的神是在沒有可能的時候彰顯神跡的神，是在環境不可逆轉的時候還可以行事的神。 我們接下來讀第4節。“我的百姓啊，要向我留心； 我的國民哪，要向我側耳； 因為訓誨必從我而出； 我必堅定我的公理為萬民之光。”。神呼喚祂的百姓來聽祂的話語，這話語裡面包含著祂的公理，也就是祂拯救世人的好消息，這好消息不僅是為以色列百姓準備的也是為萬民準備的，要像光一樣照亮萬民。在神的審判中，萬民要分成兩部分，一部分是那些倚靠神，領受祂的公義和救恩的人。他們要被稱為公義和聖潔的，要從罪中得到拯救，救恩和公義都是從神而來的，是永不改變的，即使天地都消失了，神的救恩和公義也要永遠長存。神也提醒他們，不要害怕那些不聽從神話語者的毀謗，這些人就像被蛀蟲咬的衣服和被蟲子咬的羊絨一樣，這些人最終要滅亡，神三次提醒他們，唯有神的公義永遠長存，神的救恩直到萬代。親愛的弟兄姊妹，你是否也曾被錯待而受傷，神的話在這裡要鼓勵你，輕看那些必會過去的風雨，定睛在神的永恆公義裡，這並不代表你軟弱，反而更能顯出你的成熟和剛強喔！ 本章第二部分是9至16節，前3節9至11是先知的懇求讃美，由耶和華的膀臂開始，後5節12至16是神的回應，用我的手來和前面提到的膀臂首尾呼應。神雖然在前面啟示以賽亞讓他看到，將來神的僕人要來賜下公義和拯救，但是在先知以賽亞的時代，這一切還未實現，所以以賽亞急切的盼望耶和華神快快實現，他呼喊＂耶和華的膀臂啊，興起！興起！＂。耶和華的膀臂表示神的大能，以賽亞祈求神快快施展大能拯救選民脫離困境，以賽亞知道神是大有能力的，神曾經拯救以色列百姓逃離拉哈伯，就是埃及，也使海水分開讓百姓通過，以賽亞相信神要實行更大的神蹟，從罪和死亡裡拯救神的百姓，這些被神拯救的百姓他們不再憂愁嘆息，他們要有永遠的歡喜快樂。以賽亞這三節短短的懇切禱告扼要地概括了之前我們讀的詩篇許多懇求詩的精髓，包含祈求神的救恩，回顧與數算神昔日的看顧、恩典，最後堅信與頌讚神將要成就的作為和幫助。合神心意的禱告總是指向神，不是一味求告來結束禱告，乃是確信我們的禱告必蒙應許來結束禱告。 接下來我們來看看神如何回應以賽亞的祈求，12和13節 “惟有我，是安慰你們的。 你是誰，竟怕那必死的人？ 怕那要變如草的世人？ 卻忘記鋪張諸天、立定地基、 創造你的耶和華？ ＂“惟有我，是安慰你們的＂原文是＂我，我就是他，那安慰你們的＂用兩個我來回應前面以賽亞呼喊兩次興起興起，神讓那些忠心倚靠祂的百姓確信，祂必定要實現祂的應許，而且祂要祂的百姓不要害怕那些與他們做對，欺壓他們的世人，這些世人必將滅亡，像草一樣枯萎，即使是強大如巴比倫也會最終滅亡，而神的百姓背後是那位創造他們的，那位鋪張諸天、立定地基的全能神耶和華。15節說。“我是耶和華－你的神－ 攪動大海，使海中的波浪砰訇－ […]

以賽亞書第五十一章：當聽我言，當聽神的話，就必得著安慰與盼望

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2023  年  4 月 25日以賽亞書第五十章：順服的僕人之歌   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是以賽亞書第五十章。 主題是：順服的僕人之歌。 以賽亞書整本書的訊息分成兩個部分。 前面三十九章是審判; 後面二十七章是救贖。 先知傳達三個維度的救贖：第一，神必拯救以色列的餘民歸回耶路撒冷; 第二，神差派他公義的僕人救贖百姓脫離罪惡; 第三，神國度至終的榮耀帶給人盼望和安慰。 從第四十二章開始，到第五十三章，先知記錄了四首僕人之歌。 今天我們要讀的這一章就包含了第三首僕人之歌，乃是順服的僕人之歌。 本章的經文分成三個段落。 第一段，1-3節，繼續回應錫安的質疑。 在第四十九章，先知以第二首僕人之歌安慰耶路撒冷的百姓，並呼籲百姓要因神將要成就的救贖計劃歡喜快樂：“諸天啊，應當歡呼！ 大地啊，應當快樂！ 眾山啊，應當發聲歌唱！ 因為耶和華已經安慰他的百姓，也要憐恤他困苦之民。 “（賽49：13）在這之後，先知插入一段”錫安的質疑“以及神的回應。 賽49：14 錫安說：“耶和華離棄了我，主忘記了我。 “百姓似乎不相信神會拯救他們，在極度的困難和患難中，百姓發出質疑：我們遭此大難，怎麼能夠歡樂呢？ 神不再愛我了。 神把我忘了。 從第四十九章15節到五十章3節，神從四方面回應錫安的質疑，這四個回應以四個“耶和華說”為線索。 在昨天的podcast中大家應該已經讀了前面三個回應。 今天我們就不再重複了。 第五十章的1-3節，神針對錫安的質疑提出第四個反駁的理由。 我們先來讀一下這一段的經文。 以賽亞書50：1-3 耶和華如此說：“我休你們的母親，休書在哪裡呢？ 我將你們賣給我哪一個債主呢？ 你們被賣，是因你們的罪孽; 你們的母親被休，是因你們的過犯。 2我來的時候，為何無人等候呢？ 我呼喚的時候，為何無人答應呢？ 我的膀臂豈是縮短，不能救贖嗎？ 我豈無拯救之力嗎？ 看哪，我一斥責，海就乾了，我使江河變為曠野，其中的魚因無水腥臭，乾渴而死。 3我使諸天以黑暗為衣服，以麻布為遮蓋。 人在遭受患難之時，通常不會思想這患難的來臨或許是因為自己之前的錯誤選擇而有的必然結果，反而埋怨神的懲罰過於嚴重。 這裡百姓的質疑也是如此。 以色列百姓遭遇大難，他們覺得這是神的懲罰，如同神寫下休書，或者將他們賣給了債主。 神提醒他們，不是這樣的。 […]

以賽亞書第五十章：順服的僕人之歌

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2023  年  4 月 15日以賽亞書第四十章：等候耶和華的必重新得力   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以賽亞書的第40章 – 主題是「等候耶和華的必重新得力」。 以賽亞書第40章是舊約聖經中的一個重要的章節，也是新约中引用最多的舊約經文之一，它向以色列人傳達了上帝的安慰和應許。這一章開始了以賽亞書的第二部分，，它涵蓋了第40至66章。後半部以賽亞書的背景是巴比倫俘虜期，當時以色列人被俘擄到巴比倫，失去了自己的國土和聖殿。他們感到絕望和被遺棄，對上帝的信心動搖。在這種情況下，以賽亞書第40章向他們宣告了上帝的恩典和信實。 在上一章，以賽亞向希西家預言，他所擁有的一切都會被巴比倫俘擄；其實當時猶大最大的敵人是亞述。巴比倫俘擄猶大人是在一百年之後，而以賽亞書的後半部是講猶大人被擄為奴70年之後，到波斯帝國古列王年代得到釋放。換句話，第二部分的以賽亞書沒有講太多關於巴比倫帝國。猶大亡國本來是一件悲劇，但以賽亞的信息傳達了安慰。 這一章分為三個部分，分別是： 第一部分（1-11節）是上帝對以色列人的安慰話語。 1-2節「你們的神說，你們要安慰，安慰我的百姓。要對耶路撒冷說安慰的話，又向她宣告說，她爭戰的日子已滿了；她的罪孽赦免了；她為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰。」 神通過先知向他的百姓說安慰的話，宣告他們的罪孽已經赦免，他們的苦難已經結束，他們要預備耶和華的道路，迎接他的臨到。 以色列人離開巴比倫，可說是第二次出埃及。第3節說從巴比倫回耶路撒冷的途中，「有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原」（3-4節），好讓百姓可以歸回。神要在曠野中為自己預備道路，要向全地顯明祂的榮耀, 神的話語永遠堅立，祂的應許不會落空（6-8節） 10-11節「主耶和華必像大能者臨到；他的膀臂必為他掌權。他的賞賜在他那裏；他的報應在他面前。他必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的」 在這裡以賽亞描繪了神祂自己的偉大和慈愛，祂像是一位大能者，也像是一位牧人，祂要用膀臂保護和引導祂的羊群。 本章的第二部分（12-26節）是上帝對自己的偉大和無比的宣言。神通過所提出的一系列問題，展示了祂創造和統治萬物的能力和智慧，祂超越了一切人和偶像，沒有人能與祂相比或是指教祂。神在這裡挑戰以色列人和偶像崇拜者，問他們有誰能與祂相比或像祂。神指出了偶像的虛無和無能，並宣稱自己是掌管歷史和萬國的主宰。神也呼籲人們舉目仰望天空，看見祂按數目領出的星宿，稱呼它們的名字，表明了神對萬有的關心和掌管。 在12-17節說到神有能力並悉心創造萬物，無人能與祂相比。18-21節說到神不需要任何人的指教或幫助，祂的智慧無法測度。22-26節講述了神掌管天上的萬象，按數目稱其名，無一缺少。22節說「 神坐在地球大圈之上」，告訴我們聖經的真理遠在科學之上，以賽亞先知憑聖靈啟示說地球是圓的，科學家們窮其一生歷經多個世紀才能明白神創造的奇妙。科學是証明神所說的是真的，君王在神手中都是無有的，世上無一人能與祂相比。 本章的第三部分（27-31節）是在說上帝對以色列人的勸勉和鼓勵: 上帝回應了以色列人對自己被遺忘和被冷落的抱怨，並且教導他們信靠那位不變和永恆的神就是祂自己。 27-31節 「雅各啊，你為何說「我的道路向耶和華隱藏」？以色列啊，你為何言「我的冤屈神並不查問」？ 你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦，他的智慧無法測度。疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。 就是少年人也要疲乏困倦，強壯的也必全然跌倒， 但那等候耶和華的，必重新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」 神提醒以色列百姓，祂是永在的神，不會疲乏或困倦，祂賜能力給軟弱的，加力量給疲乏的。神鼓勵他們等候耶和華，就必重新得力，就要像鷹展翅上騰那樣，奔跑不會困倦，行走也不會疲乏。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父，今天的經文中說「等候耶和華的，必重新得力」, 主我們要常常來等候你, 好使你所應許的能力來加添在我們疲乏困倦的身上 。 阿爸, 你是大有能力，永遠不會疲倦的，你的智慧無法測度，求你照明我們心中的眼睛叫我們知道你才是我們在困難時的拯救, 叫我們不要用世界的方法或是依靠自己的聰明才能解決我們的難題, 我們應當要來轉向你, 求你為我們填滿一切的山窪。當我們尋求你的時候, 高高低低的就要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原! 哈利路亞，謝謝祢，愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字，阿們! 願神祝福大家!

以賽亞書第四十章：等候耶和華的必重新得力

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2023  年  4 月 14日以賽亞書第三十九章：凡我家中所有的   今天的主題是《凡我家中所有的》。親愛的弟兄姊妹，請問您，《凡你家中所有的》，有些什麼呢？您是如何守護《凡你家中所有的》？您是否有把握《凡你家中所有的》都能承傳給您的兒女？今天的經文，從以賽亞關於希西家王的記載中，我們將看見希西家《凡他家中所有的》，包括他家中和全國的一切，他都炫耀給巴比倫的使者看，沒有一樣不給他們看，結果，因為他的驕傲和愚昧導致猶大國將失去這一切，《凡他家中所有的》，包括了他列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣！ 對於希西家王，我們應該不陌生，其實，這是我們第三次在聖經裏讀到關於希西家王的記載。您是不是和我一樣，一讀到同樣的內容，心裏便想，剛剛才讀過就想直接跳到下一張？當我這樣想，聖靈就在我心裏提醒，既然聖經裏重複多次出現，表示特別特別重要，所以要更加用心去留意。今天邀請您，一起用心再次回顧希西家的經歷，以及以賽亞的勸勉。 賽亞書36-39章，重複的事蹟有3方面： 第一重複記載的，是關於亞述圍攻耶路撒冷的事蹟。這次從以賽亞書的角度再看此經歷，我才明白，原來希西家王對神的依靠在危機中也曾搖動，但因著神透過先知的勸誡，使他更加堅定的依靠神。其實，希西家與我們平凡人一樣，在危難中靠自己，自己無能為力就四處尋找幫助！希西家曾依靠埃及，後來又向亞述低頭服軟，把國中的金銀財寶獻為貢品。但在整個過程中，神透過先知以賽亞不斷的勸誡希西家和百姓，不要依靠埃及，不要害怕亞述，鼓勵他們來依靠神！因此，當希西家來到了絕境，耶路撒冷被圍城，所送的貢品又無效，亞述的使臣還用話語打壓百姓對神的信靠，褻瀆耶和華和希西家，蠱惑百姓不要相信希西家的話去依靠耶和華。此時，希西家在別無選擇的情況下轉向了神，神就立刻幫助了他們。換句話說，以賽亞在那段時間的預言發揮了功效，鼓舞了希西家王和百姓轉向神，以至於希西家對神的依靠提升到另一個層次，超越了猶大列王。（王下18:5-6）「希西家倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。」他對神的依靠，不只是在風平浪靜中，甚至在水深火熱中他學會了依靠神！ 第二重複記載的，是希西家王病得醫治的神蹟，他得知自己快死，就禱告祈求神，神就醫治他，給他日影倒退的預兆，並加添他15年的壽命。這段歷史昨天的podcast已經重溫了。 第三重複記載的，就是今天的經文，關於巴比倫的使臣來訪希西家。這件事歷代志有特別的交代，（代下32:31）「惟有一件事，就是巴比倫王差遣使者來見希西家，訪問國中所現的奇事；這件事神離開他，要試驗他，好知道他心內如何。」 讓我們就來讀以賽亞書39章，看看到底希西家的內心如何，他是否經得起考驗。 （v1）「那時，巴比倫王巴拉但的兒子米羅達巴拉但聽見希西家病而痊癒，就送書信和禮物給他。」 值得一提，此時的巴比倫，還不是一個強大帝國，只是一個列國中不起眼、屢次被打敗、就連王位也不保的小國。你也許好奇，為什麼巴比倫王的兒子聽見希西家王病得痊癒，就差使者來送禮問安？只是一個鄰舍之間單純彼此關懷的問安嗎？不！巴比倫這次打發使者來，是有目的的，他們想要與猶大結盟，一起擊垮亞述的權勢。除了禮物，他們還帶來了「書信」，這很有可能就是國家之間聯盟的密函。那麼，問題又來了，巴比倫為什麼找上猶大呢？希西家王病得痊癒，有什麼稀奇，為何因此要來與他結盟呢？別忘了，此時的猶大經歷了極大的神蹟奇事，當周圍的列國難逃亞述侵略的宿命，唯獨耶路撒冷存活了下來！而且一夜之間圍困耶路撒冷的亞述大軍就莫名其妙的死了十八萬五千人！！聽聞此事的列國，無法測透猶大到底有什麼秘訣，那麼小的國家，僅存耶路撒冷京城，卻還能夠反敗為勝，打敗了亞述！接著，他們又聽說希西家王病重快死，竟然突然神奇般的得醫治了！而且，日影倒退十度那天，他們也都目睹了氣象的改變，發現那天的白日特別長，驚嘆中才聽說這是以色列的神賜給希西家的「兆頭」，使前進日影在日晷上往後退了十度！！這一系列的神蹟奇事，風聲傳到了外邦，包括了遠處的巴比倫！歷代志告訴我們，此後，希西家在列邦人的眼中看為尊大（參代下32:23）。有許多人到耶路撒冷，將供物獻與耶和華，又將寶物送給猶大王希西家，就連遠處的巴比倫也不例外。聽聞了猶大的傳奇人物希西家王，巴比倫王的兒子就想要來巴結他，與猶大結盟，想要擊垮亞述帝國。 面對這樣的高舉和尊榮，希西家如何回應呢？ （v2）「希西家喜歡見使者，就把自己寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油和他武庫的一切軍器，並所有的財寶都給他們看。他家中和全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。」 原來，「希西家喜歡見使者」，不是一個單純待客之道的熱情而已，乃是隱藏著國家聯盟的動機。面對遠處慕名而來的使臣，收到了密函，看到了禮物，希西家開心得不得了，可以想像他心中的驕傲蠢蠢欲動，終於苦盡甘來，雲開霧散，危難過去，如今可以出人頭地了！！就連遠處的巴比倫也要來投靠自己，Wow！！這不得了啊！希西家得意忘形，為了證實自己的勢力，得以之際忘記了神，沒有歸榮耀給神，也沒有尋求神的心意，竟然「就把自己寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油和他武庫的一切軍器，並所有的財寶都給他們看。他家中和全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。」這已經超越了一般的待客之道，更不是一個單純的炫耀。可以想像，之前希西家試著投靠埃及，想要降服亞述，但如今他強盛到一個地步，竟然可以成為別人的依靠！！他內心的自我膨脹到此地步，把神給丟棄了！ （v3）「於是先知以賽亞來見希西家王，問他說：「這些人說甚麼？他們從哪裏來見你？」希西家說：「他們從遠方的巴比倫來見我。」 得意忘形的希西家回復中特別強調「從遠方的巴比倫」！特別吧？竟然那麼遠也聽聞了他的奇蹟！了不起！了不起！親愛的弟兄姊妹，您是否也感覺到了希西家膨脹的驕傲所散發的毒氣？驕傲蒙蔽了雙眼，從人而來的稱站和認可，取代了神。困境中，我們別無選擇只能謙卑依靠神，興盛中，我們是否還能繼續謙卑、繼續依靠神呢？ （v4）「以賽亞說：「他們在你家裏看見了甚麼？」希西家說：「凡我家中所有的，他們都看見了；我財寶中沒有一樣不給他們看的。」」 （v5-7）「5 以賽亞對希西家說：「你要聽萬軍之耶和華的話： 6 日子必到，凡你家裏所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。 7 並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去在巴比倫王宮裏當太監的。」」 以賽亞的預言將來猶大被擄到巴比倫，他將失去《凡他家中所有的》，其中包括了兩方面的被擄： 第一，既然希西家炫耀自己的財富，將他家裏所有的，「沒有一樣不給他們看的」，所以，凡他家裏所有的，「都要被擄到巴比倫去，不留下一樣」！ 第二，不但財富被擄去巴比倫，就連他的後裔，也就是猶大的王室，他本身所生的眾子，也必有被擄去巴比倫王宮當太監的！您知道嗎，但以理就是其中之一！ 您是否以為希西家會立刻撕裂衣服，進耶和華的殿中，謙卑悔改，哭泣祈求？對不起，這次讓你我失望了。對於希西家而言，猶大被擄到巴比倫，就是一個不可能的事！因為當時的巴比倫國微不足道，他們是來找他幫忙的，就算看了猶大國的家底，也不會有任何潛在的威脅，怎麼可能反過來猶大被擄到巴比倫呢？希西家無法想像如今屢次被打敗的巴比倫，將來會成為強大無敵的巴比倫帝國。結果，此預言真的在一百多年後應驗了！猶大的財富和百姓都被擄到了巴比倫！ 我們來看希西家的回應，這顆被驕傲蒙蔽的心，是如何面對神的責備呢？ （v8）「希西家對以賽亞說：「你所說耶和華的話甚好！因為在我的年日中，必有太平和穩固的景況。」」 唉，讀到希西家的回答，我真的很心痛。以賽亞預言他將失去《凡他家中所有的》，包括所有的財富，以及他的後裔！但，他聽到了此審判的預言，竟然完全沒有悔改之心，也沒有嘗試為他的兒女呼求神！！希西家的心態似乎反映出我們世代的光景，只要在「我」的年日有太平，有安逸，就夠了！親愛的，其實這不是知足感恩，而是自私自利，不在乎將來兒女世代的光景如何，只追求自己過得好。我想，我們也該坦承的面對自己的內心，問問自己，我們真的在乎我們的兒女嗎？我們在乎我們的下一代嗎？若將來我們所繼承給他們的財富和產業被擄走，就連他們也被世界擄走，我們是否說，「你所說耶和華的話甚好！因為在我的年日中，必有太平和穩固的景況。」或是，我們如之後興起的約西亞王，聽見就自卑哭泣，撕裂衣服，尋求耶和華，招聚百姓上聖殿，把殿裏所得的約書念給他們聽，帶領百姓在耶和華面前立約，盡心盡性地順從耶和華？ 親愛的弟兄姊妹，《凡你家中所有的》，包括了我們自己的家，也包括了我們的教會！我們來看看我們的教會，請問過去20年在西雅圖靈糧堂兒童主日學長大的孩子，今天去哪裏了？我們的兒女現在在哪裏呢？你有沒有發現，今天我們教會20-30歲的年輕人，都不是過去在自己教會兒童主日學長大的孩子！請問，他們去哪裏了呢？您知道嗎，這20年來，我們的兒女一直在流失，雖然有些是長大後去外州讀書或工作，但有留在西雅圖的，他們去哪裏了呢？我們是不是像希西家王，覺得只要在我的年日「有太平和穩固的景況」就夠了，只要我們聚會很好，敬拜很好，小組很好，靈修很好，就夠了，不在乎是否留得住我們在這裏出生長大的青少年？不在乎他們是否被世界擄走？哦，求主來感動我們的心，使為父的心轉向兒女，好讓我們謙卑在神的面前，為我們的兒女來呼求禱告，來服事我們的兒女，來守護我們的下一代，《凡我家中所有的》都要歸給神，使我們的教會能夠代代相傳，繼承從神而來豐盛的屬靈產業！阿們？ 今天的經文就結束在這裏，但這不是故事的結局。明天的經文，神立刻就賜下安慰的話語（賽40）「1 你們的神說：你們要安慰，安慰我的百姓。」雖然大部分學者把以賽亞書分為兩段，1-39章以「耶和華在全地的掌權和審判」為主題，40-66章則是聚焦於「神的安慰」以及「末世的復興」。但39章和40章之間仍然是彼此呼應，仍然有連貫性，當以賽亞開始講述猶大被擄到巴比倫的預言，同時他也傳遞被擄中神安慰百姓的信息。期待明天podcast的分享！ 今天的主題是《凡我家中所有的》。親愛的弟兄姊妹，請問您，《凡你家中所有的》，有些什麼呢？您是如何守護《凡你家中所有的》？您是否有把握《凡你家中所有的》都能承傳給您的兒女？今天的經文，從以賽亞關於希西家王的記載中，我們將看見希西家《凡他家中所有的》，包括他家中和全國的一切，他都炫耀給巴比倫的使者看，沒有一樣不給他們看，結果，因為他的驕傲和愚昧導致猶大國將失去這一切，《凡他家中所有的》，包括了他列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣！ 最後讓我們來禱告， 主啊，我們為《凡我家中所有的》，來感謝主！求主幫助我們持守一顆謙卑依靠主的心，不是炫耀《凡我家中所有的》，而是守護《凡我家中所有的》，好讓我們和我們一家，全然獻給主，一生為主所用，全家一起來榮耀主！當我們面對苦難，面對仇敵，我們要謙卑依靠主。當我們面對他人的誇耀，求主時刻提醒我們謙卑歸榮耀給主，並且繼續依靠主，而不是自高自大炫耀自己。幫助我們在祢所賜的祝福和興盛中不要驕傲自大，不要因人的誇讚和認可被捧上天，而忘記了神。主啊，求祢幫助我們，看重祢所賜給我們的兒女，因為兒女是耶和華所賜的產業，幫助我們守護我們的兒女和他們的世代，幫助我們不再流失我們的青少年，《凡我家中所有的》，無論是我們的兒女，或是屬靈的產業，一個都不失落！好讓我們的教會能夠代代相傳，繼承從神而來的豐盛以及神所應許的基業！奉耶穌的名禱告，阿們！

以賽亞書第三十九章：凡我家中所有的

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2023  年  4 月 8 日以賽亞書第三十三章：耶和華的審判和拯救   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以賽亞書的第33章 – 主題是「耶和華的審判和拯救」。 第33章是一個關於神對祂子民和列國的審判和救恩的預言。在這個章節裡，我們可以看到神的公義、信實、能力和憐憫。神對付了那些欺壓、背叛、褻瀆祂的人，同時也保護了那些信靠、敬畏、仰望祂的人。 本章分為兩個部分： 第一部分（1-12節），在這裡我們可以看到耶路撒冷的居民面臨著重大的危機, 他們向神呼求幫助。 以色列人曾經依靠亞述王作為他們的盟友，但現在亞述王卻背信棄義地攻擊他們（2-4節）。百姓們感到恐懼、痛苦、羞辱和無助（7-9節）, 他們沒有別人可以依靠，只有向神呼求（10節）。他們承認自己的罪孽（11節），並期待神顯出祂的能力和威嚴（12節）。 2-4節「 耶和華啊，求你施恩於我們，我們等候你！求你每早晨做我們的膀臂，遭難的時候為我們的拯救。喧嚷的響聲一發，眾民奔逃；你一興起，列國四散。 你們所擄的必被斂盡，好像螞蚱吃盡禾稼；人要蹦在其上，好像蝗蟲一樣」 以賽亞在第一節做了個禱告，呼求神懲罰那些背信棄義、掠奪別人、卻不受報應的亞述人。接著，在2-4節中，以賽亞代表猶大人向神求救，稱祂為他們每日所等待、在急難中所仰望、在戰爭中所驚嚇敵人的力量。然後，在5-6節中，以賽亞預言了神要高舉自己，在錫安山顯出自己的榮耀和智慧。在7-9節中，以賽亞描述了猶大王希西家與亞述王西拿基立交涉時所遭遇的失望和背叛。最後，在10-12節中，以賽亞轉述了神對亞述王發出的審判：祂要為著祂的百姓起來施行審判，使他們像乾草和碎稭一樣被火焚燬。 第二部分（13-24節）是神對錫安城的應許和保障。 14-16節「 錫安中的罪人都懼怕，不敬虔的人被戰兢抓住：「我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永火同住呢？」 行事公義，說話正直，憎惡欺壓的財利，擺手不受賄賂，塞耳不聽流血的話，閉眼不看邪惡事的， 他必居高處，他的保障是磐石的堅壘，他的糧必不缺乏，他的水必不斷絕。」 耶和華警告那些遠離祂、行惡、自高自大、貪婪、不公正、不敬畏祂的人，必要遭到火與硫磺的審判（14-16節）。但祂也應許那些等候祂、行義、誠實、恐懼祂的人，必要享受平安、豐盛、敬拜、保護和醫治（17-24節）。這些都是指向未來彌賽亞在錫安建立祂國度的美好景象。 21-22節 「 在那裡，耶和華必顯威嚴與我們同在，當做江河寬闊之地。其中必沒有盪槳搖櫓的船來往，也沒有威武的船經過。 因為耶和華是審判我們的，耶和華是給我們設律法的，耶和華是我們的王，他必拯救我們。」 24節 「 城內居民必不說「我病了」，其中居住的百姓，罪孽都赦免了。」 我們可以看到神如何回答祂的子民的禱告，並顯示了祂對敵人和子民不同的待遇。祂對敵人發出嚴厲的警告和審判（13-14節），使他們驚恐逃跑（15-16節），剝奪他們所有財富（17-18節），並使他們無法抵抗或反抗（19-20節）。而對於子民，祂卻賜給他們恩典和平安（21-22節），醫治他們所有的疾病，赦免他們所有的罪孽（24節），並與他們同在要作為他們永遠堅固可靠之處。以賽亞在這裡描繪了信靠耶和華之人所要看見和享受的美景，預表了未來基督再來時所建立的千年國度。在那裡，萬國都要尊崇祂並歸服於基督。我們要期待，在那日子裡，我們要看見基督榮耀之面，並且與祂永遠同在。 今天的經文不僅適用於當時耶路撒冷所處之境況，也適用於今天我們所處之境況。首先，它提醒我們要信靠神，而不要信靠人或世界的權勢。當我們遇到困難和危險時，我們不要害怕，也不要依靠人的力量，而要仰望神，信靠祂。祂是信實的神，祂會按照祂的話語行事，祂會保護我們，拯救我們。其次，神是我們的聖者和君王。當我們認識到神的聖潔和威嚴時，我們就會敬畏祂，順服祂。祂是公義的神，祂會審判一切的罪惡，也會赦免一切悔改的罪人。今天的經文也勸勉我們要追求公義和誠實，而不要隨從罪惡和虛假。因為只有那些行善、愛真理、敬畏神的人才能得到神的恩典和保守。最後，它鼓勵我們要仰望彌賽亞耶穌基督, 因他是我們的盼望和喜樂。當我們期待神的國度來臨時，我們裡面就會生出信心和喜樂。神是美善的神，祂會賜給我們平安和恩典，也會讓我們看見祂的榮美。 哈利路亞! 今天的podcast 就到這裡, 期待明天我們再相會, 願神祝福大家!

以賽亞書第三十三章：耶和華的審判和拯救

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2023  年  4 月 7 日以賽亞書第三十二章：看哪，必有一王憑公義行政   當大君王耶穌基督再來的時候，當祂作王掌權的時候，一切都要更新，全地都要復興！這是我們基督徒的盼望！耶穌基督不但是舊約聖徒等候的彌賽亞，也是我們新約聖徒期盼的大君王！先知以賽亞在世界局勢動盪不安的時候，好幾次在異象中領受關於彌賽亞再來的預言。今天這一章，又再次預言關於彌賽亞，他說，《看哪，必有一王憑公義行政》！ 從28章到33章，神苦口婆心的勸阻百姓，不要投靠埃及，因為依靠地上的權勢至終必悲劇收場。之前猶大王亞哈斯求助亞述對抗以色列和亞蘭二王的聯盟，亞述滅了他們之後，就來攻擊猶大。這時，繼任王位的希西家王面對亞述的衝擊，竟然還去求助於埃及。所以這一段預言，神一而再的呼喚他們回轉歸向神，依靠神，因為神樂意施恩於他們，神有智慧、有能力幫助他們！這其中提到六次的「禍哉」。 第一個「禍哉」，首先責備北國以法蓮為「高傲的酒徒」，他所誇的冠冕必被踐踏，到那日，神必作祂餘剩之民的榮冠華冕。接著責備南國猶大「因酒搖搖晃晃，東倒西歪」，甚至與死亡立約，與陰間結盟，也不願依靠耶和華，因此他們必被踐踏，必被擄去。即便如此，神必在錫安設立寶貴的房角石為根基！ 第二個「禍哉」，責備耶路撒冷 ，「任憑他們年上加年，節期照常周流」，他們用嘴尊敬神，心卻遠離神。因此他們智慧人的智慧必然消滅；聰明人的聰明必然隱藏，沈睡的靈封閉他們的眼，蒙蓋他們的頭。 第三個「禍哉」，責備他們「深藏謀略、暗中行事」，看陶匠如泥，以為神不能製作，沒有聰明。但神應許，只有一點點時候，黎巴嫩要變為肥田，肥田要看如樹林，聾子聽見，瞎子看見，謙卑人因神歡喜，貧窮人因神快樂，因為惡人已滅絕。雅各的眾子必尊神的名為聖，心中迷糊的必得明白，發怨言的必受訓誨！ 第四個「禍哉」，責備他們下埃及去求助，卻沒有求問神，因此必頃刻之間忽然坍塌。即便如此，耶和華必然等候，要施恩給他們；必然興起，好憐憫他們！主雖然以艱難給他們當餅，以困苦給他們當水，但，教師卻不再隱藏，他們的眼必看見教師，親自引導他們前面的方向！神必纏裹他們的傷，月光必像日光，日光必加七倍！神應許祂必用杖擊打亞述！ 第五個「禍哉」，繼續責備他們下埃及去求助（賽31-32），因為他們仗賴埃及甚多的車輛和強壯的馬兵，卻不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華。所以，神列出一系列神的智慧和作為。神要降災攻擊猶大「那作惡之家」，以及埃及「那作孽幫助人的」，他們都一同滅亡。神要降臨在錫安山崗上為神的百姓爭戰，祂如獅子和少壯獅子護食咆哮，不被人的聲音驚慌，不因喧嘩縮伏。雀鳥怎樣搧翅覆雛，神也要照樣保護耶路撒冷！亞述人必倒在刀下，是神的作為，並非人的刀。這是那有火在錫安、有爐在耶路撒冷的耶和華說的。接著，32章1節，以賽亞說，《看哪，必有一王憑公義行政》！ 第一段落：呼喚百姓看那憑公義行政的君王（賽32:1-8） （v1）「看哪，必有一王憑公義行政，必有首領藉公平掌權。」 過去，以色列的君王和領袖，有許多行耶和華眼中看為惡的事，或是晚節不保。但神說，一切的改變將由一國之君開始。指的，就是大君王彌賽亞！當時的希西家王，其實也帶來了極大的改革，從敗壞的亞哈斯政權翻轉為公義的治理。但神所應許的，不僅如此，涉及的範圍包含了全地，而且是無止盡、永恆的國度。希西家是基督的預兆或基督的典型（type of Christ），影射將來的彌賽亞以及彌賽亞的國度。記不記得列王記如此描述希西家王，（王下18:5-7）「希西家倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。 因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。 耶和華與他同在，他無論往何處去，盡都亨通。」希西家王在他的日子，因為聽了以賽亞的勸誡，轉向依靠耶和華，因此預嚐了彌賽亞國度的美好！如果我們在我們的日子，也同樣聽勸並轉向依靠神，也必定能夠在我們的影響範圍內預嚐彌賽亞國度的美好，阿們？ 《看哪，必有一王憑公義行政》！今天我們也要看！！這也是我們的盼望！耶穌基督將要來作王掌權，祂將帶來全人和全地的翻轉！一個合神心意的領袖，帶來與神心意對齊的影響力。神創天地時已把治理這地的權柄交給了人，（詩篇115:16）「天，是耶和華的天；地，他卻給了世人。」而神在大衛的日子與祂立約，神應許永遠堅定祂的寶座，神向大衛起誓說，（撒下7:16）「16 你的家和你的國，必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。」（詩89:3-4）「3 我與我所揀選的人立了約，向我的僕人大衞起了誓： 4 『我要建立你的後裔，直到永遠；要建立你的寶座，直到萬代。』」這位所應許的彌賽亞，就是道成肉身的耶穌基督，祂是大衛的後裔，祂的國度要直到永遠，直到萬代！這就是萬物所等候的那一位公義公平的君王！！公義和公平，是祂寶座的根基；慈愛和誠實，行在祂前面！不但如此，在耶穌的治理中，全地的君王都將降服於祂，「必有首領藉公平掌權」，原文是眾數，指很多首領，包括各個階層的領導階層，都遵照彌賽亞國度的治理制度，按照公義公平一同治理這地，因為彌賽亞是萬王之王，萬主之主！因此，全地將在祂的治理中全然復甦！哈利路亞！親愛的弟兄姊妹，這是否也是您所盼望、所期待的？ 彌賽亞國度的三大改革： 一，彌賽亞公義公平的政權，遮蓋保護百姓 （v2）「必有一人像避風所和避暴雨的隱密處，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。」 這裡彌賽亞的預言特別強調祂公義公平的政權，有三幅圖來描述。 祂成為了百姓的遮蓋，像「避風所」以及「避暴雨的隱密處」，無論仇敵來勢洶洶，百姓也可以安全的躲藏在祂裡面。祂以公義公平止息黑暗的勢力，擊退罪惡的侵略。祂是最完美的領袖，為百姓遮風擋雨。 祂如乾旱之地的「河流」，給百姓解渴，滋潤百姓乾渴的心靈。 祂又像疲乏之地「大磐石的影子」，可以讓百姓遮蔭避暑，在祂裡面得享安息。 有這麼好的神治理我們、遮蓋保護我們，為何還要投靠埃及呢？為何撇下這麼好的神，四處尋找人的遮蓋呢？今天的我們，是否也同樣在世界裡四處尋找可投靠的，想要找個藏身之處，如當時猶大求助於埃及一樣？別忘了，我們有耶穌基督作我們的大君王，在祂公義公平的治理中，祂成為我們的避風所，躲避暴風雨的隱密處！我們生活在乾旱之地，心靈枯乾，有耶穌如河流滋潤我們；我們行走在疲乏之地，勞苦擔重擔，有耶穌如大磐石的影子，遮蓋我們、保護我們，阿們？ 二，彌賽亞公義公平的政權，開啟百姓的耳目，有明白的能力 （v3-4）「3 那能看的人，眼不再昏迷；能聽的人，耳必得聽聞。 4 冒失人的心，必明白知識；結巴人的舌，必說話通快。」 過去，因為他們的悖逆，神任憑他們，沈睡的靈封閉他們的眼，蒙蓋他們的頭，以至於不能念，也不識字。但如今，在彌賽亞的國度，祂要來更新百姓的內心，包括了四方面的開啟，一，「那能看的人，眼不再昏迷」，以至於他們能夠看清楚眼前的一切，並能看明白，領會真理！二，「能聽的人，耳必得聽聞」，不再是耳朵發沈，不再是左耳進右耳出，也不再是聽不見、聽不懂、或會錯意！如今神的話語，他們都能聽進去，也明白了！三，「冒失人的心，必明白知識」，不再是心蒙脂油、抗拒真理。如今，他們能以明白、能以接受，而且能以分辨！四，「結巴人的舌，必說話通快」，就連表達的能力也恢復了！有耶穌公義公平的政權，人的內心，包括領受與表達的能力全恢復了！ 讀到這裡，真的好羨慕！！不知道您是否也曾經看不懂，聽不明白，無法理解，甚至不知如何表達。好不好，我們今天就讓耶穌在我們生命裡掌權，讓耶穌在我們家庭裡、在我們教會裡掌權，耶穌必能使我們心意更新而變化，開啟我們的眼目，甦醒我們的內心，賜給我們受教者的舌頭！阿們？ 三，彌賽亞公義公平的政權，恢復是非對錯的標準，以及辨別的能力 （v5-8）「5 愚頑人不再稱為高明；吝嗇人不再稱為大方。 6 因為愚頑人必說愚頑話，心裡想作罪孽，慣行褻瀆的事，說錯謬的話攻擊耶和華，使飢餓的人無食可吃，使口渴的人無水可喝。 7 吝嗇人所用的法子是惡的，他圖謀惡計，用謊言毀滅謙卑人；窮乏人講公理的時候，他也是這樣行。 8 […]

以賽亞書第三十二章：看哪，必有一王憑公義行政

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2023  年  4 月 6 日以賽亞書第三十一章：神越門的保守   弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《以賽亞書》第31章，主題是神越門的保守。本章很短，僅有9節，可以分為三部分。第一部分1-3節，神斥責猶大國尋求埃及人的幫助卻不尋求神；第二部分4-5節，神應許保護拯救；第三部分6-9節先知呼籲百姓歸向神。讓我們通過本章來學習上帝給我們的啟示。 第一部分的第1節延續上一章針對猶大國和埃及結盟事件的斥責。第30章第1節「結盟，卻不由於我的靈」點明猶大尋求與埃及的結盟並不是出於神，本章這裡更加明確猶大國下埃及求幫助的就是「仗賴馬匹，倚靠甚多的車輛，並倚靠強壯的馬兵」，而「不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華」。因此神就使用亞述的攻擊，以及猶大和埃及結盟的這件事對猶大國施行管教。第2-3節就預言了神攻擊那幫助人的埃及，也攻擊那尋求人幫助的猶大國。第2節「其實，耶和華有智慧；祂必降災禍，並不反悔自己的話，卻要興起攻擊那作惡之家，又攻擊那作孽幫助人的」。這裡用耶和華的「智慧」來反諷那些自認為有「智慧」去尋求埃及人幫助的猶大領袖。這些猶大領袖以為跟埃及結盟就可以抵擋亞述的攻擊。然而他們卻不明白亞述的攻擊是來自神的管教。因此先知說神「必降災禍，並不反悔自己的話」。這裡神的話是指先知在29章第14節中所說的「他們智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然隱藏」。第2節後半部分和第3節闡明了神要擊打那不是由於神的靈而結盟的雙方。第3節更進一步指出無論埃及人多麼強盛，也「不過是人，並不是神；他們的馬不過是血肉，並不是靈」。人們在面對壓力時，總是不自覺的尋求眼目看得見的人的幫助，尤其是想要結交那些看著擁有財富，權勢的人。然而如果雙方的結盟不是出於神，最終神必拆毀，除去人的倚靠，那「作孽幫助人的」也要被神擊打。 第二部分4-5節耶和華神採用了兩個比喻表達耶和華神必會管教和拯救祂的百姓。亞述對猶大的攻擊，是神對百姓的管教。正如獅子不會讓「許多牧人」奪走它的食物，神也不允許埃及幫助猶大逃避管教，所以「萬軍之耶和華也必降臨在錫安山岡上爭戰」。同時正如雀鳥必會保護幼雛，神也必保護自己的百姓，即使在管教之中，「萬軍之耶和華也要照樣保護耶路撒冷」。第5節後半部分「祂必保護拯救，要越門保守」專門提到「越門保守」，是用出埃及的第一個逾越節來提醒百姓：神過去怎樣精確地越過以色列人的家門、擊殺埃及人的長子，將來也照樣「有智慧」一面「降災禍」、一面行拯救。而這裡讓我想到我們中國人過年時在門框上張貼紅色對聯，門頭上貼橫幅的習俗，就好像當初出埃及時以色列人往自己的門框和門頭上抹羊血的行為一樣。然而如果沒有尋求神，不是屬神的子民，這些習俗就都沒有意義。現在我們只有信靠耶穌基督，才能靠著耶穌基督的寶血遮蓋我們的罪，使我們得救。 第三部分第6節先知闡明了以色列人「深深地悖逆耶和華」的現狀，呼召以色列人回轉歸向神。這裡的「現今要歸向祂」，體現了先知呼召以色列人回轉耶和華的急迫，也預言了當人們回轉向神後的景象，引出了後面第7-9節的預言。第7-9節預言了「到那日」以色列人的景象和神對亞述的審判。這裡的「到那日」既有針對歷史性事件的預言，也有未來性的預言。未來性的預言即是彌賽亞再臨的預言。從歷史性的事件來看，這裡可以對應以色列人在被擄巴比倫時，將「金偶像銀偶像，就是親手所造、陷自己在罪中的，都拋棄了」的情形。當然從歷史上看之後以色列人又陷入了拜瑪門的罪中。而彌賽亞再臨時，上帝的子民必完全拋棄使自己陷在罪中的各種偶像。第8-9節預言了神對亞述的審判，其中第8節「非人的刀」可以對應第37章36節中「耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人」的事件。第9節的「他的磐石必因驚嚇挪去；他的首領必因大旗驚惶，這是那有火在錫安、有爐在耶路撒冷的耶和華說的」預言了亞述的衰敗，也呼應第30章的第31節「亞述人必因耶和華的聲音驚惶；耶和華必用杖擊打他」和33節「耶和華的氣如一股硫磺火使他著起來」。耶路撒冷是神聖潔之火的燃燒之處，凡是攻擊神百姓的人，也將面臨聖火的刑罰。神的子民只要回轉向神，神必會施行拯救，不用去尋求其他人的幫助。 讓我們來回顧本章這9節經文啟示我們的真理：1. 如果人仰望倚靠的是他人，而不是神，神會同時擊打倚靠人的和被倚靠的；2. 人無論如何強盛，終究是人，不是神；3. 神有智慧可以越門保守，可以一面降災管教，一面施行拯救；4. 神的百姓只要回轉向神，神必施行拯救。 讓我們一起禱告。感謝讚美神，感謝神讓我們通過本章讓我們明白如果人不仰望神，而是單單尋求人的幫助，神會同時擊打倚靠人的和被倚靠的；也讓我們知道人就是人，不是神；更重要的是讓我們知道，只要我們回轉向神，神必施行拯救，並且祂大有智慧，可以一面降災管教，一面施行拯救。求神賜我們謙卑的心，讓我們單單仰望神，倚靠神，讓我們靠著主耶穌基督的寶血，在這個悖逆的時代，得到神越門的保守。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

以賽亞書第三十一章：神越門的保守

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2023  年  4 月 5 日以賽亞書第三十章：等候神必得力得福，歸回神必得恩典得安息   弟兄姊妹平安，今天的podcast我們要來讀以賽亞書第30章，主題是等候神必得力得福，歸回神必得恩典得安息，由Crystal姊妹撰稿 前2天我們讀的以賽亞書28和29章有3個禍哉，並不局限於具體歷史事件，以賽亞指出神的選民的敗壞和神不變的管教原則，及由此而來的恢復，而後三個禍哉則與具體的歷史事件有關，接下來的30章和31章談到猶大國對外埃及的故事，當時亞述大軍南下要攻擊猶大國，猶大王是希西家，他是一個敬畏神的王。面對亞述大軍的入侵，他承受很大的壓力，因為國民的生死存亡在他的手中，他聽信他身邊許多官員的主張，去向埃及尋求幫助，看起來這是人理智謀略的舉動，但是神透過先知以賽亞起來責備他們該做的是等候以色列的聖者-耶和華。 這一章共有33節，分為四部分，第一部份是一至七節等候神的幫助，倚靠埃及亳無益處。“耶和華說： 禍哉！這悖逆的兒女。 他們同謀，卻不由於我， 結盟，卻不由於我的靈， 以致罪上加罪； 起身下 埃及 去，並沒有求問我； 要靠法老的力量加添自己的力量， 並投在 埃及 的蔭下。 所以，法老的力量必作你們的羞辱； 投在 埃及 的蔭下，要為你們的慚愧。”以賽亞書30章一至三節，悖逆的兒女就是慫恿希西家去投靠埃及的領袖們，悖逆的兒女按照律法要判死刑，申命記21章21節，這是對慫恿希西家去倚靠埃及的領袖最嚴重的指控。亞述是神興起管教猶大的杖，希望他們能夠回轉，但是他們不僅不回轉，反而自作主張，尋求埃及的保護，要靠法老的力量加添自己的力量，所以神說他們是罪上加罪。許多時候我們也是這樣，遇到問題的時候，不懂得尋求神，覺得自己有足夠的聰明智慧去解決問題，結果是失敗收場。神兩次強調百姓投在埃及的蔭下，是諷刺他們把埃及當作神，神很清楚說以別神代替耶和華的愁苦必加增，猶大倚靠埃及的後果是自取其辱，30章第七節 “埃及 的幫助是徒然無益的； 所以我稱她為「坐而不動的 拉哈伯 」。＂拉哈伯指的是神話中的海怪，代表埃及，坐而不動一方面表示埃及沒有履行盟約出兵協助猶大抵抗亞述，另一方面指他徒有外表沒有實力。其實埃及當時也是自身難保，後來他也被亞述所滅。求主幫助我們要懂得凡事帶到神的座前求，住在全能者的蔭下，投靠在祂的翅膀底下，信靠耶和華的必不蒙羞。 第二部分是8至17節，藐視以色列聖者必不得平靜安息。神希望透過先知以賽亞向百姓說話讓百姓可以回轉歸向神，但是百姓不但不離棄他們的罪，更不容先知說真實的話，“他們對先見說：不要望見 不吉利的事 ， 對先知說：不要向我們講正直的話； 要向我們說柔和的話， 言虛幻的事。”30章10節， 柔和的話是諂媚順耳的話，言虛幻的事即虛假中聽的預言，這些才是他們想聽的。忠言逆耳，我們是不是有時也會像這些百姓一樣，只想聽稱讚、欣賞、鼓勵的話，而不想聽修剪我們行為和生命的話語，願神讓我們有謙卑的態度來真實面對周遭以愛為出發點的指正。猶大百姓叛逆，拒絕聽神的話，執意向埃及奔走，因此神向他們宣告＂故此，這罪孽在你們身上， 好像將要破裂凸出來的高牆， 頃刻之間忽然坍塌； 要被打碎，好像把窰匠的瓦器打碎， 毫不顧惜， 甚至碎塊中找不到一片可用以從爐內取火， 從池中舀水。” 13至14‬節 ，百姓藐視神的話語，不倚靠神而倚賴埃及的軍事援助，最後他們就好像瓦器會被砸的稀爛，什麼也沒有，一切都是全然的破碎。雖然神宣告了審判，不以有罪的為無罪，但是神是守約施慈愛的主，祂也宣告他們的出路“主耶和華－ 以色列 的聖者曾如此說： 你們得救在乎歸回安息； 你們得力在乎平靜安穩； 你們竟自不肯。” […]

以賽亞書第三十章：等候神必得力得福，歸回神必得恩典得安息

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2023  年  4 月 4 日以賽亞書第二十九章：攻擊與拯救、審判與恢復都在一瞬之間   弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們要讀以賽亞書第二十九章。主題是：攻擊與拯救、審判與恢復都在一瞬之間。 從第二十八章開始，以賽亞書進入對當時猶大所奉行的政治聯盟策略的抨擊。當時的猶大四面楚歌，亞蘭、以色列、亞述、非利士，都明顯與猶大為敵。東邊的亞捫、摩押和以東，從未真心與猶大為友過。先知以賽亞向猶大的君王一再重申他們應當倚靠耶和華，卻不被採納。猶大王亞哈斯一意孤行，與亞述結盟卻引狼入室。希西家在遭遇亞述的圍困初期，也是照著人的辦法意欲與埃及結盟。從28章到35章，以賽亞以六個“禍哉”來預言猶大的政治聯盟必然被毀，毫無用處。唯有彌賽亞的拯救，才是以色列乃至整個世界唯一的盼望。 以賽亞書第二十九章的1-8節，預言亞述圍困攻擊耶路撒冷，神在一瞬之間施行拯救。這件事在西元前701年得以應驗；9-24節則講述神因三件事審判耶路撒冷的百姓，然而，神定意要恢復他的百姓真實的敬拜，這事的發生在神看來也是“只有一點點時候”。盼望我們讀完本章，驚歎於神的大能，明白神掌管歷史，打開蒙蔽的眼睛，看見神奇妙又奇妙的作為，尊主為聖，敬畏創造宇宙萬物的神，單單來敬拜他！ 本章的經文分成三個部分。 第一部分，1-8節，攻擊與拯救在一瞬之間。 賽29:1 唉！亞利伊勒，亞利伊勒，大衛安營的城！任憑你年上加年，節期照樣周流。 第一節的“唉”與28章第一節的“禍哉”是同樣的意思。“亞利伊勒”這個詞有兩個意思，“神的獅子”和“神家的祭壇”。猶大向來被稱為以色列的獅子（見創世紀49:9）,神的祭壇在耶路撒冷的聖殿中。因此，“亞利伊勒”就是指耶路撒冷，也就是“大衛安營的城”。“任憑你年上加年，節期照樣周流”這句話的意思是說耶路撒冷的百姓仍然年復一年，按照神的律法過以色列的三大節期，卻不知災難已經臨到。 賽29:2 我終必使亞利伊勒困難，他必悲傷哀號，我卻仍以他為亞利伊勒。 這節經文預示耶路撒冷將遭遇困難之事，而此事的發生會使猶大百姓悲傷哀號。雖然如此，神卻“仍以他為亞利伊勒”，為神的獅子，神的祭壇。神所愛的，他必管教。但是正如先知書中一直所強調的，管教的目的並不是棄絕，神仍然愛耶路撒冷，愛自己的百姓。管教的目的乃是為了煉淨，讓百姓的屬靈生命成長。 親愛的弟兄姐妹，你是否也正在經歷困難的境地？你是否因你所面臨的困難悲傷哀號？今天，神要對你說，他仍以你為他的孩子，以你為亞利伊勒。 第三節和第四節，描述耶路撒冷城被圍困、被攻擊，其中的人因懼怕而“言語微細”，低到塵埃。西元前701年，因為猶大王希西家與埃及結盟，被亞述王指責為背叛。亞述王希拿基立率大軍圍困耶路撒冷，並差遣亞述軍隊的元帥拉伯沙基在耶路撒冷城牆前面用希伯來話恐嚇耶路撒冷的百姓，百姓“靜默不言，並不回答一句”。（參見賽36章） 然而，當希西家王率領百姓悔改，來倚靠耶和華神的時候，神的拯救在一瞬之間臨到。第五到八節描述這瞬間臨到的拯救在攻擊耶路撒冷的仇敵身上發生的果效。 賽29:5-8 你仇敵的群眾，卻要像細塵，強暴人的群眾，也要像飛糠。這事必頃刻之間忽然臨到。6萬軍之耶和華必用雷轟，地震，大聲，旋風，暴風，並吞滅的火焰，向他討罪。 7那時，攻擊亞利伊勒列國的群眾，就是一切攻擊亞利伊勒和他的保障，並使他困難的，必如夢景，如夜間的異象。8又必像饑餓的人，夢中吃飯，醒了仍覺腹空。或像口渴的人，夢中喝水，醒了仍覺發昏，心裡想喝。攻擊錫安山列國的群眾，也必如此。 “細塵”和“飛糠”雖多但是輕，被風一吹就散開了。猶大的仇敵亞述也是如此，他們人多，但是神的拯救在“頃刻之間忽然臨到”。第6節描述神拯救耶路撒冷、刑罰亞述的景象，神的大能伴隨著“雷轟”、“地震”、“暴風”、“火焰”臨到亞述。第7、8兩節形容來圍困耶路撒冷的亞述軍隊如同做夢一般，他們所期望的在瞬間幻滅。王下19:35 當夜耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。 第二部分，9-16節，耶路撒冷遭遇災禍的三個原因。 第一個原因，9-12節，沉睡的靈澆灌百姓，他們不曉得神的旨意。 賽29:10 因為耶和華將沉睡的靈澆灌你們，封閉你們的眼，蒙蓋你們的頭。你們的眼就是先知，你們的頭就是先見。 先知和先見都是被神揀選，向百姓傳遞神的消息的神的僕人。神對先知的要求就是要忠心，完全無誤地傳達神的話，這就需要先知與神親近，聆聽神的聲音，瞭解神的心意。耶路撒冷作為宗教的聖地，有許多先知和先見，他們原本應該作為百姓的頭和眼睛。然而沉睡的靈降在他們的身上，他們不明白神的旨意，更不要說向百姓闡明。因此，在第11和12節中，神的默示如同被封住的書卷，百姓中識字的和不識字的都不能知曉。 遭禍的第二個原因，13-14節，虛假的宗教崇拜，領受人的吩咐過於尊重神。 13節，主說：“因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。 馬太福音中，當法利賽人和文士挑戰耶穌，指責他的門徒不遵守“古人的遺傳”，在吃飯的時候不洗手的時候，耶穌引用這節經文，指責法利賽人和文士的假冒偽善。耶路撒冷的宗教領袖徒有宗教的儀式，失去敬拜的真意。我們的敬拜就是要以心靈和誠實敬拜獨一的真神，盡心、盡意、盡性愛主我們的神。 14節，“所以，我在這百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然隱藏。 神所行的奇妙事到底是什麼呢？神如何讓“智慧人的智慧”和“聰明人的聰明”都消滅、隱藏呢？這裡先知並未明說。但是結合下文，似乎是指猶大與埃及暗中結盟的謀劃，在他們的智慧人看為智慧的事情突然之間敗露。亞述亦是以此為藉口大舉進犯耶路撒冷。 現今的科技發展讓人類的狂妄自大到達一個巔峰。人類憑藉自己的智慧造出許許多多的新鮮事物，極大提高了生產的效率和生活品質。然而，卻並未給人帶來幸福平安。保羅在哥林多前書1:19引用這節經文，論到神的智慧，“世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是神的智慧了。”（林前1:21）盼望我們在神的面前謙卑自己，尋求來自於天上的智慧。 耶路撒冷遭遇災禍的第三個原因，15-16節，自以為是，暗中行事。 第十五節以“禍哉”開始。這是這一段的第三個“禍哉”。這裡的“深藏謀略”、“暗中行事”指猶大不倚靠神，暗中與埃及締結政治聯盟。第十六節，先知直言，猶大將自己與神的關係顛倒了。我們都是窯匠手中的泥，是被神所製作的，是被創造的。卻自以為聰明，蒙上自己的眼睛，在暗中作神不喜悅之事。 親愛的弟兄姐妹，反省我們自己的信仰，是否也如先知論到的耶路撒冷的百姓一樣？我們很多時候不明白神的旨意，猶如被沉睡的靈澆灌；我們每週到教會敬拜，卻只是空有其表，神要我們改變自己的生活方式、改變自己的心思意念，我們一樣都不願意作；我們以為“天知地知、你知我知”，猶如把頭埋在沙子裡的鴕鳥，暗中作神所不喜悅之事，還以為神不知道！求主幫助我們反省自己的信仰，回到真正的敬拜中！ 第三部分，17-24節，神的恢復在歷史中只是一瞬間。 賽29:17 黎巴嫩變為肥田，肥田看如樹林，不是只有一點點時候嗎？ 黎巴嫩盛產高大的香柏木，在歷史的長河中，黎巴嫩變成可以耕種的田地，原本可耕種的田地變成樹林，都只是一瞬間的事情。彼得提醒我們“主看一日如千年，千年如一日”。我們以為不可能的，在神的眼中只是一瞬間。 以賽亞書中，猶大遭遇禍患，被神懲戒，這些都會過去。18-24節描述在彌賽亞的國度，當神再次掌權之時，原本被蒙蔽、眼睛看不見、耳朵也聽不見的餘民，會重新明白神的旨意。就如聾子聽見，瞎子看見一樣。謙卑人和貧窮人都是指在靈裡倚靠耶和華的人，因為在聖靈裡重生而歡喜快樂。在神的治理之下，強暴人、褻慢人、找機會作孽的都被剪除、滅絕，歸於無有。萬民都尊神的名為聖，敬畏以色列的神。 親愛的弟兄姐妹，讀完本章，你是否體會到我們的神是掌管歷史的神。雖然我們現在有苦難，神的拯救和恢復必然快速臨到。我們所要做的，就是謙卑等候神，看他為我們行奇妙又奇妙的大事。 讓我們一起禱告。親愛的主，感謝你藉著先知的話讓我們看到你是掌管歷史的神。幫助我們離開自己的罪，離開自己一切的惡行，專心倚靠愛我們的神，在世上過得勝的生活！奉主耶穌基督的名禱告。阿們！

以賽亞書第二十九章：攻擊與拯救、審判與恢復都在一瞬之間

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2023  年  4 月 3 日以賽亞書第二十八章：穩固的倚靠   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以賽亞書第28章，主題是「穩固的倚靠 」。 在前幾章經文中，以賽亞預言神對列國的審判及末世時的審判。從今天的第28章開始，進入新的一個段落，先知的眼光再次聚焦在他的年代，他的國家，回到猶大當時的處境。 當時，因著北國以色列一直叛逆、遠離神，神已經決定要用亞述來管教北國以色列。 以賽亞書 28:1-4 以法蓮那些醉漢所戴的高傲冠冕，有禍了！它在肥美谷山頂上的榮美，有禍了！它必如將殘的花朵，滿了喝醉酒的人。看哪！主有一個大能大力的人，像一陣冰雹、一陣毀滅的暴風，像漲溢猛流的大水，他必用手把它摔落地上。以法蓮的醉漢所戴的高傲冠冕，必被踐踏在腳下。它在肥美谷山頂上如將殘的花朵一般的榮美，必像夏天以前初熟的無花果。那些看見它的人，都必注意；一到手裡，就把它吞吃了。 「以法蓮」指北國以色列。「肥美谷的山上」和「冠冕」指以色列國的首都撒瑪利亞城，此城雖居高臨下，景色絕美，但只是「將殘之花」。「主有一個大能大力的人」，指亞述。亞述將像冰雹、暴風、大水那樣，猛烈、快速地毀滅撒瑪利亞，吞吃以色列。 當時北國誇他們有可靠的軍事力量和堅固的城牆，誇他們與其他邦國結盟，唯獨沒有以神為倚靠，沒有以神為冠冕。以法蓮因著高傲被踐踏。今天很多人以他們的頭銜、財富、人脈資源、財力與物力為他們可誇的冠冕，為他們的倚靠，就像當時的北國，實在需要回轉，來信靠唯一穩固的倚靠，我們的神。 儘管北國以色列因高傲而被踐踏。神應許在審判後仍施憐憫，神仍然願意作餘民的倚靠。 28:5-6 到那日，萬軍之耶和華必作他餘民榮耀的冠冕、美麗的華冠，也必作在位上施行審判者公平的心靈，並作在城門口擊退敵人者的力量。 餘民是指少數沒有跟隨大眾犯罪，而單單倚靠神的人。神應許會做他們的冠冕，作他們公平的心靈，並作他們擊退敵人的力量。 先知講述北國的結局，為的是警告南國猶大，若不回轉，他們的結局也就會如此。從第7節開始，先知轉向猶大說話。 28:7 就是這地的人，也因酒搖晃不定，因濃酒東倒西歪；祭司和先知都因濃酒搖晃不定，被酒弄至昏亂，因濃酒東倒西歪。他們見異象的時候，搖晃不定，他們判斷的時候，也顛顛倒倒。 「這地」就是指本地，也就是先知以賽亞自己的國家，猶大。祭司和先知本應指引百姓方向，教導百姓認識真理，現在卻連祭司與先知也醉醺醺，他們錯解默示，謬行審判，他們完全失去屬靈的分辨力。他們還譏笑先知，不願意聽他傳講的神的話，以至於跌倒，並陷入網羅。 28:13 所以耶和華對他們所說的話，就成了重復又重復的話，和毫無意義的字母，這裡一點，那裡一點，以致他們雖然往前走，卻必仰面跌倒，並且跌傷，陷入網羅被纏住。 他們既不願聽先知講述神的話語，那就敬酒不吃、吃罰酒。神通過擄掠他們的外邦人來教訓他們，向他們說話。 28:11 耶和華要藉著外族人的嘴唇和外族人的舌頭，對這人民說話。 神一點一點教導他們，讓他們通過被擄一點一點地認識神的心意。今天，我們要如何明白神向我們所說的話呢？我們要小心，如果我們不肯聽聖經所說的，不肯聽權柄向我們所說的，神總是有辦法用其他方法讓我們一點點地明白與接受神的教導。 28:15 因為你們曾說：「我們與死亡立了約，與陰間結了盟；刑罰的鞭子掃過的時候，必不會碰到我們，因為我們以謊言作遮蔽，以虛假作庇護。」 「與死亡立約」和「與陰間結盟」 是指與埃及結盟。當時的猶太人以為跟埃及聯盟就是他們的倚靠，就可以躲避亞述的攻擊。他們不明白是神用亞述來管教他們，埃及只是一個虛假的倚靠，完全無用。他們真正的倚靠是回轉歸向神。 28:16 所以主耶和華這樣說：「看哪！我在錫安放置一塊石頭，是試驗過的石頭，是穩固的基石，寶貴的房角石；信靠的人，必不著急。」 房角石是根基，沒有房角石整個建築物就會倒塌。這裡，神提供了一個真正穩固的倚靠，「是穩固的基石，寶貴的房角石；信靠的人，必不著急」。新約多處經文（彼前2:6，弗2:20，羅9:33，林前3:11 ）指出，這個房角石就是主耶穌。當我們將生命建立在這個房角石上時，就穩固，再大的風雨都不會倒塌（參太7:24-25）。 神親自為子民提供穩固的倚靠，信靠的人必不致動搖，不信靠的則要受審判。 28:17-18 我要以公平為準繩，以公義為線鉈；冰雹必把謊言的遮蔽衝去，大水必漫過庇護所。」你們與死亡所立的約要廢除，你們與陰間所結的盟必立不住；刑罰的鞭子掃過的時候，你們就必被踐踏。 這裡的冰雹、大水、鞭子都是指亞述，與第2節呼應。以賽亞先知很長時間、多次向猶大發出勸告，可惜他們不聽，至終被神管教，亡國被擄。這提醒我們，不要用自己的方法過人生，不要對神的教導不屑一顧，我行我素是很危險的事情。 第21節，以前神曾幫助他的百姓在畢拉心山擊敗非利士人，又在基遍谷殺敗迦南五王，而現今神卻要起來攻擊自己的百姓，作出「奇異的事」。 第22節，先知勸勉百姓不可再譏笑神的話，否則刑罰更重，因為神已定意審判猶大，而全地也不能倖免。 第23-29節，作者用農夫耕種的比喻來說明神管教百姓的智慧。聰明的農夫按種子類別，以不同方式撒種、耕耘、和收割。收割後要對每一樣產物來打磨，而這裡每一樣的打磨工具都是有針對性的，都有分別，不會過度打磨，打磨為的是取裡面子粒出來。 同樣，智慧的神用獨特的方法對待他的百姓，因人而異，以收到最好的管教效果。神對我們生命的管教恰到好處，為的是除盡雜質，讓屬神的生命能夠出來。這是出於神的智慧，我們的生命能夠安息是要來倚靠神。 我們一起來禱告。親愛的阿爸天父，謝謝祢親自為祢的百姓設立了穩固的倚靠，就是主耶穌。我們願意將我們的一生建造在主耶穌這塊房角石上。幫助我們順服祢的帶領，哪怕是祢的管教、打磨，也是與我們有益，為的是讓我們的生命更像祢。幫助我們在祢裡面有全然的安息！ 謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

以賽亞書第二十八章：穩固的倚靠

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2023  年  4 月 2 日以賽亞書第二十七章： 新葡萄園之歌   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀以賽亞書第27章，主題是：新葡萄園之歌。既然是新歌，那麼舊的葡萄園之歌是哪首呢？是大家在三個星期前讀過的以賽亞書第五章裡的那首葡萄園之哀歌。我們知道，葡萄園是用來比喻神的選民以色列，耶和華神是葡萄園的主人。第五章的葡萄園之歌充滿了神對悖逆的子民的失望和審判，本章則是神應許給得贖的百姓的盼望之歌。讓我們一起從本章眾多的比喻和預言中，來看神永恆的公義和慈愛。本章也是以賽亞書中被稱為“以賽亞的啟示錄“—24到27章的最後一篇資訊。 第一節，先知繼續預言在耶和華的日子裡將要發生的事：祂必刑罰亞述和巴比倫，就是那快行的蛇（亞述）和曲行的蛇（巴比倫）；並殺海中的大魚—埃及。亞述和巴比倫位於底格里斯河和幼發拉底河的兩河流域，也就是現在的敘利亞和伊拉克境內。因為地勢不同，前一條河比較直，河水流得快，故用來比喻快行的蛇；而幼發拉底河則是曲折延綿，用來比喻曲行的蛇。“海中的大魚” 在原文裡是“大龍”的意思，以賽亞書51:9 用同樣的字比喻埃及。也有一些聖經學者認為，第一節的預言是描述主再來時撒但要被毀滅，牠被稱為蛇和龍。這個看法也相當符合以賽亞預言的風格：既是局部的，也是廣意的；既是時限的，也是終極的。無論如何，關乎神旨意的預言都會應驗，因為神是永遠信實的！ 以賽亞書 27:2 當那日，有出酒的葡萄園，你們要指這園唱歌說： 27:3 我－耶和華是看守葡萄園的；我必時刻澆灌，晝夜看守，免得有人損害。 27:4 我心中不存忿怒。惟願荊棘蒺藜與我交戰，我就勇往直前，把它一同焚燒。 27:5 不然，讓它持住我的能力，使它與我和好，願它與我和好。 27:6 將來雅各要紮根，以色列要發芽開花；他們的果實必充滿世界。 神藉著先知宣告祂要刑罰選民歷代的仇敵之後，祂又發出了充滿慈愛和盼望的詩歌。昔日不爭氣的葡萄園，如今要成為出酒的，因為神是葡萄園的園主，祂晝夜看守，悉心料理這園。第4節說神不再忿怒，但若是園中的荊棘蒺藜（比喻悖逆的百姓或世人）要繼續與神為敵，祂會直接了當地毀滅他們，一同焚燒。第5節原文是“除非他們抓住我作他們的避難所，與我和好，與我和好” （中文新譯本）。這是神邀請「荊棘蒺藜」到祂那裡來得庇護，正如錫安城也向摩押敞開（16:5）。神不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。祂的怒氣不過是轉眼之間，祂的恩典乃是一生之久。哈利路亞！ 這葡萄園內的荊棘被清除後，葡萄園勢必發芽開花，果實滿滿，整個世界也將受惠。第6節實際上重申了神給亞伯拉罕的約，見創世紀12:3: “為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。” 七到九節說到神對待以色列不像祂對那些外邦人一樣。祂對以色列的管教是相機宜的。第8節在中文新譯本中譯為：“你只是漸漸地，藉著他們被擄與他們相爭；在吹東風的日子，就用暴風把他們逐去。“ 神驅逐他們到被擄之地，為要清除他們拜偶像的罪。當以色列徹底地毀滅木偶和別神的祭壇之後，他們的罪孽便得赦免。神的憐憫，公義和慈愛在這三節中被說的清清楚楚。 然而百姓犯罪是有代價的。10-11節描繪了他們的堅固城會被外敵蹂躪破壞，田園變曠野，牛犢無人看管，吃盡不該吃的枝葉，剩下的樹枝也只能供柴火之用。這些光景都是因為選民愚昧無知，離棄創造他們的神的後果。 以賽亞書 27:12 以色列人哪，到那日，耶和華必從大河，直到埃及小河，將你們一一地收集，如同人打樹拾果一樣。 27:13 當那日，必大發角聲，在亞述地將要滅亡的，並在埃及地被趕散的，都要來，他們就在耶路撒冷聖山上敬拜耶和華。 最後兩節訴說的是神的啟示：在「那日」選民必蒙神恩待而回轉。那時，神從各地收聚選民，使他們歸回故土。神將用大角聲招聚萬民，包括外邦人，到耶路撒冷敬拜神。這裡用「大發角聲」（12節）與得勝的「大刀」（1節）首尾呼應。從東北面的大河，也就是幼發拉底河，到西南面的埃及小河，代表了整個應許之地（創15:18；民34:4-5）。神要像農夫打樹拾果一樣，親自撿拾收藏他們，將以色列從被擄之地（亞述與埃及為代表）帶回錫安，在那裡恢復神的國度，以神為他們的敬拜對象。 弟兄姐妹，24-27章以賽亞的啟示錄，以這個偉大的預言作為結束。我們從以色列的三次回歸，耶穌基督的第一次降臨，初代教會的興起，直到近代以色列的復國，普世宣教運動，清楚地看到神的應許在一步一步地應驗。當主再來時，以賽亞先知的預言都要應驗，撒但和一切的仇敵都要受刑罰和終極的審判，神的子民將來自萬國萬邦，要在新天新地裡，在新耶路撒冷敬拜讚美神。哈利路亞！ 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝祢讓我們從先知的詩歌和預言中，再次看到祢永遠是守約施慈愛的神。祢看顧祢的百姓就像勤勞的葡萄園主一樣，時刻澆灌，晝夜看守。我們雖有悖逆之時，但祢依然滿有憐憫，不對我們長久懷怒，施恩給我們。感謝祢的赦罪之恩！主，求祢幫助我們時時刻刻與祢連接在一起，好像葡萄枝子連於葡萄樹一樣，生命有源源不斷的供應，能多結果子，討祢的喜悅，彰顯祢的榮耀。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

以賽亞書第二十七章：新葡萄園之歌

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2023  年  4 月 1日以賽亞書第二十六章： 神的信實和人的信心 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以賽亞書的第26章 – 主題是「神的信實和人的信心」。 以賽亞書第26章是一首讚美詩，表達了神的子民對祂的信靠和盼望。這首詩的背景是神將要審判列國，拯救猶大（25:1-12），並建立自己的永恆國度（25:6-8）。在這個國度裡，神的子民將享受平安、公義和復活的生命（26:1-4,7-9,19）。這首詩也反映了神的子民在歷史上所經歷的苦難和悔改（26:5-6,10-18），並呼籲他們等候神的救恩，不要靠自己或偶像（26:12-14,20-21）。 在這首詩中預示了新約裡基督的來臨，祂是以馬內利，就是神與我們同在，祂為我們而生，為我們而死，為我們而復活，並要再來審判萬邦，建立新天新地。詩人用多種比喻來描述神的恩典和公義，例如堅固城、平安省、清晨曙光、甘露等。詩人也承認了自己和同胞們的罪過，並呼求神赦免和憐憫。詩人更進一步展望了死人復活的奇妙異象，表明了對神永恆生命的信心。這首詩不僅是古代以色列人在危難中的禱告，也是所有信靠神的人在今日世界中的禱告，鼓勵著我們要來信靠神，讚美祂，期待祂的應許。 本章可以分為以下三個部分： 第一部分（1-6節）說到神的堅固城, 唯有義人可進入。 1-4節「當那日，在猶大地人必唱這歌說：「我們有堅固的城，耶和華要將救恩定為城牆，為外郭。 敞開城門，使守信的義民得以進入！ 堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。 你們當倚靠耶和華，直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。」 在這裡詩人描述了一座堅固而公義的城邑，是神為祂信實的子民所建立的。這座城邑有敞開的門，讓義人進入，並有高高的牆垣，使仇敵無法攻陷。詩人稱讚神是他們永遠的力量和平安的源頭，並宣告神必要貶抑驕傲的列國，使謙卑的人得到尊貴。 第二部分（7-19節）說到神的審判和救贖並神的子民在苦難中仰望祂。 7-10節 「義人的道是正直的，你為正直的主，必修平義人的路。耶和華啊，我們在你行審判的路上等候你，我們心裡所羨慕的是你的名，就是你那可記念的名。 夜間我心中羨慕你，我裡面的靈切切尋求你，因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。 以恩惠待惡人，他仍不學習公義，在正直的地上他必行事不義，也不注意耶和華的威嚴。」 在這裡詩人表達了他對神公正道路的渴慕，並承認自己和同胞們在苦難中仰望神。他相信神必要彰顯自己的榮耀，並按公義審判全地。他也說到不義者即使見到神的作為，也不會悔改，反而繼續行惡。同時詩人也感謝神賜給他們平安和恩典，並回顧了他們在被擄中所經歷的艱難和失望。 18-19節「我們也曾懷孕疼痛，所產的竟像風一樣，我們在地上未曾行什麼拯救的事，世上的居民也未曾敗落。 死人要復活，屍首要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。」 這兩節經文說到在苦難中，選民彷彿像妊娠待產卻難以生育的婦人、在掙紮求生，但是結果卻是虛空，無法為自己或國家帶來拯救。但是當他們轉向神時，就要經歷到死人可以復活的恩典，不是靠著自己的力量，而是單單倚靠神的大能，相信神必要賜給他們新生命，就好像清晨的甘露帶來生命一樣。 在7-19節這一段經文裡描述了一幅黑暗和艱難的景象，就是在彌賽亞國度來臨之前，教會要面到世界和仇敵的迫害和試煉。但是，在這些苦難中，信徒仍然堅持走正直公平的道路，因為他們知道耶和華必定行公義。他們也不斷地禱告呼求神顯出自己的榮耀和能力，在萬國中施行審判。 第三部分（20-21節）是神的應許。 詩人最後勸勉信徒們隱藏自己，等候神發怒過去。因為神必要從自己居所出來，刑罰大地上居民所犯之罪。這是一個既充滿警告又充滿盼望的資訊，提醒我們要敬畏神、信靠神、期待神。 這一章對今天的我們也有很大的啟示和鼓勵。我們可以從其中看到神對我們是怎樣的信實、全能和慈愛的。我們可以相信祂為我們預備了一個美好而永恆的家園，在那裡我們可以享受祂完全而永久地拯救、保守和賜福。我們也可以期待祂在將來審判世界，並為自己得著榮耀。同時，我們也要來學習來依靠祂，並遵行祂所吩咐我們做或是不做之事，在任何情況下都要來敬畏、愛慕並稱頌祂。 哈利路亞! 今天的podcast 就到這裡, 我們明天再會, 願神祝福大家!

以賽亞書第二十六章：神的信實和人的信心

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2023  年  3 月 31日以賽亞書第二十五章：成就祂古時所定的 賽25 主題：「成就祂古時所定的」 以賽亞書13-23章講述列國的審判，強調神在列國的主權。現在24-27章，範圍擴張到全地的審判以及全地的復興，強調神在全地的主權。此段落也被稱為「以賽亞書的啟示錄」（Apocalypse of Isaiah），預言末世的大災難，以及之後的千禧年與新天地。 您知道嗎，我們的神在古時已經定下萬物的結局。神不是一個定時炸彈，誰不小心踩到地雷就當場斃命。神也不是一個善變的神，似乎心情起伏不定、難以揣摩。其實，神對萬民的全盤計畫，早在古時就安排好，而且神也藉著眾先知不斷向人啟示祂的心意。當我們相信神必《成就祂古時所定的》，無論發生什麼事，再艱難，再痛苦，我們也可以放心的將自己和所愛的全然交在神的手中，緊緊跟隨祂。神必能夠按照祂的美意，使萬事互相效力，使愛神的人得益處！不但在個人生命中，甚至是在全地，都在神的主權之下。親愛的，你相信嗎？當新冠疫情突襲使全地陷入一片混亂，當通貨膨脹和大量的裁員導致人心惶惶，我們的心要穩住，知道神在掌權，祂必《成就祂古時所定的》！阿們？ 讓我們來讀今天的經文，從以賽亞所預言的末世光景，來默想神是如何《成就祂古時所定的》美意。 第一段落：讚美神《成就祂古時所定的》（賽25:1-8） （v1）「耶和華啊，你是我的神，我要尊崇你，我要稱讚你的名！因為你以忠信誠實行過奇妙的事，成就你古時所定的。」 一開始就是以賽亞對神的讚美。如果沒有看上下文，感覺這就是一般的讚美詞，主日崇拜會唱的歌詞，同聲開口讚美會聽到的禱告詞。但是，別忘了25章不是獨立的章節，而是延續上一章。因為23章所看見的異象，以賽亞激動萬分，內心讚嘆不已，就在他正發預言的當中，突然停頓下來，脫口而出，開口讚美神！到底以賽亞看到了什麼，以至於他心中滿溢出對神如此的讚美呢？？您是否對昨天的經文還有印象呢？讓我們來回顧24章的異象，以賽亞看見神在全地的審判，神「使地空虛，變為荒涼；又翻轉大地，將居民分散」（24:1），神的審判範圍不再侷限一個地方或一個國家，而是涉及所有人，無論貧富貴賤都難逃此劫。為什麼那麼嚴重呢？因為「地被其上的居民汙穢，因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約」（24:5），所以地被咒詛吞滅，「一切喜樂變為昏暗，地上的歡樂歸於無有」（24:11）。但故事沒有停在那裡。接著，以賽亞看見地上萬民中，必有餘剩之民，他們經歷了審判中耶和華的作為，看見耶和華彰顯祂的威嚴，所以，他們高聲歡呼（24:14-16），「從海那裡揚起聲來」，「在東方榮耀耶和華」，「在眾海島榮耀耶和華以色列神的名」，而且，聽見從地極有人歌唱說：「榮耀歸於義人」！！Wow，全地經歷了審判，生還者居然還從各處揚聲讚美神！！！以賽亞繼續說，那日，「耶和華在高處必懲罰高處的眾軍，在地上必懲罰地上的列王」（24:21）！無論是空中執政掌權的黑暗權勢，或是地上列國的君臣，都難逃神公義的審判。那日，「萬軍之耶和華必在錫安山、在耶路撒冷作王」（24:23）！啊，讀到這裡，我想，我們應該您也能略略體會以賽亞的心情，內心同樣滿溢出對神的敬拜，說，「耶和華啊，你是我的神，我要尊崇你，我要稱讚你的名！因為你以忠信誠實行過奇妙的事，成就你古時所定的。」英文版本如此翻譯“You have done wonderful things, Your counsels of old are faithfulness and truth”，神行了奇妙的事，神從古時所定的計畫，是信實的，是真實、正直的！親愛的，您是否看見以賽亞所看見的？在這一切將要發生的審判和恢復中，我們是否看見這是我們的神從古時就定下的旨意？我們要像以賽亞一樣，說，「我的神」親自策劃，「我的神」親自成就，「我的神」親自帶來徹底的翻轉！哈利路亞！ 接著，以賽亞繼續描述神《成就祂古時所定的》，有五方面： （一）神《成就祂古時所定的》，審判罪惡之城 （v2）「你使城變為亂堆，使堅固城變為荒場，使外邦人宮殿的城不再為城，永遠不再建造。」回看歷史，確實如先知所預言的，亞述帝國的尼尼微城淪陷了，之後興起的巴比倫城也荒涼了。其實，不僅於此。此預言更是指向末世將在全地興起的巴比倫，那將是一個邪惡之城，是一個普世宗教和經濟體系的結合，引進人類歷史中邪惡的巔峰。這就是新約時代的使徒約翰，在異象中所看見的末世「大淫婦巴比倫」，坐在眾水之上，是轄管地上君王和眾民的大城。（啟17:5）「在她額上有名寫著說：「奧秘哉！大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。」到那時，神要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他，徹底毀滅大淫婦巴比倫。啟示錄18描述巴比倫大城的傾倒，她誇耀自己的財富和地位，結果在一天之內，她的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。那些素來與她一同鬼混、一同奢華、因她發財的，無論是列國的君王，地上的客商，或是靠海為業的，都必為她哭泣哀號，因為她一時之間成了荒場，巨大的財富一時之間歸於無有，導致經濟徹底瓦解！接著，啟示錄19章就是一連串的讚美和歡慶，與這裡以賽亞的讚美一樣，將榮耀歸給神，因神審判了大淫婦巴比倫，（啟19:1-8）「1 此後，我聽見好像羣眾在天上大聲說：「哈利路亞！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神！ 2 他的判斷是真實、公義的，因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。」3 又說：「哈利路亞！燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠。」4 那二十四位長老與四活物就俯伏敬拜坐寶座的神，說：「阿們！哈利路亞！」5 有聲音從寶座出來說：「神的眾僕人哪，凡敬畏他的，無論大小，都要讚美我們的神。」6 我聽見好像羣眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：「哈利路亞！因為主我們的神，全能者作王了。 7 我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他！因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了， 8 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。」」阿們！！！ 親愛的，我們也問問自己，當那日來到，我們親眼看見眼前的荒涼，如先知預言所描述的，我們是否能如此讚美神？我們是否能明白這是出自於神，有神的美意在其中？又或是，看見「城變為亂堆」，「堅固城變為荒場」，因造成自己個人生活的不便而埋怨神？因自己地上一生的積蓄和努力完全歸零，而被冒犯？親愛的，別忘了，神早已警戒我們，地上的財富將轉眼成空，唯有積蓄在天上的財寶存到永遠！ （二）神《成就祂古時所定的》，保護百姓、抵擋惡人，看見的人必榮耀神、敬畏神 （v3-5）「3 所以，剛強的民必榮耀你，強暴之國的城必敬畏你。4 因為當強暴人催逼人的時候，如同暴風直吹牆壁，你就作貧窮人的保障，作困乏人急難中的保障，作躲暴風之處，作避炎熱的陰涼。」 末世中邪惡滿盈，當「強暴人催逼人」，他們的威脅「如同暴風直吹牆壁」，發出令人汗毛豎起的恐嚇聲，但卻不能傷到神的百姓，因為神「作貧窮人的保障，作困乏人急難中的保障，作躲暴風之處」。惡人仗勢欺人，如暴曬的太陽，但神「作避炎熱的陰涼」，為自己的百姓遮蔭。神要「壓制外邦人的喧嘩，好像乾燥地的熱氣下落；禁止強暴人的凱歌，好像熱氣被雲影消化。」雖然惡人的殘酷如暴風席捲而來，但，神必親自保護我們！再強大的邪惡勢力，也必無法傷害神的子民！哈利路亞！！ 到那時候，人必看見神如何保護自己的百姓，如何抵擋惡人的計謀。因此，「剛強的民必榮耀你」，指強信靠主的人看見主的作為彰顯而將榮耀歸給主，以及在這期間看見主的作為而願意認罪悔改、轉向主、甘心樂意降服於主的人。此外，「強暴之國的城必敬畏你」，指那些惡人，同樣看見神的作為而敬畏神，雖不願意悔改歸向主，但也不得不向神下拜，因為那日萬膝要跪拜，萬口要承認，即便不願意降服也必須屈服。 （三）神《成就祂古時所定的》，為萬民擺設筵席 （v6）「在這山上，萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘並澄清的陳酒設擺筵席。」 […]

以賽亞書第二十五章： 成就祂古時所定的

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2023  年  3 月 30日以賽亞書第二十四章： 以賽亞書的啟示錄   大家平安，我們今天一起讀以賽亞書第 24 章。延續過去幾天關於懲罰的資訊，從巴比倫，到耶路撒冷，到推羅的海港。今天一開始有個小標題，就是“耶和華要責罰世界”。第一節和第四節： 看哪，耶和華使地空虛，變為荒涼； 又翻轉大地，將居民分散。 …… 地上悲哀衰殘，世界敗落衰殘；地上居高位的人也敗落了。 看到這種悲慘的場景，我們很自然要問，為什麼呢？為什麼神懲罰世界呢？下面兩節以賽亞給出了原因： 地被其上的居民污穢；因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約。 所以，地被咒詛吞滅；住在其上的顯為有罪。地上的居民被火焚燒，剩下的人稀少。 在創世記裡我們看到，神最初造的世界包括亞當夏娃，都非常完美。在那之後，先是始祖犯罪，被趕出伊甸園，再是大洪水之後，挪亞的後代繼續犯罪。每個時代，其實都不缺乏衷心侍奉神的僕人，從信心之父亞伯拉罕，到分開紅海的摩西，到傳奇的帝王大衛和所羅門，到很多鼎鼎大名的先知。但是，人類這個群體，似乎總是在一次又一次地背叛。第 7 到 12 節，這一大段都表達了先知以賽亞心中的悲哀，第7、8 兩節： 新酒悲哀，葡萄樹衰殘； 心中歡樂的俱都歎息。 擊鼓之樂止息； 宴樂人的聲音完畢， 彈琴之樂也止息了。 在各樣的災難當中，還是有倖存者的，他們像第十三節說的”所剩無幾”，但他們仍然在讚美神，第 14 到 16 節： 這些人要高聲歡呼； 他們為耶和華的威嚴，從海那裡揚起聲來。 因此，你們要在東方榮耀耶和華， 在眾海島榮耀耶和華以色列神的名。 我們聽見從地極有人歌唱，說： “榮耀歸於義人。” 如果僅僅從以色列和猶大王國的角度來看這三節，是非常令人費解的。因為兩國所在的地區都是內陸，跟這裡提到的東方和眾海島似乎完全沒有聯繫。聯繫到以賽亞書前面多次預言了耶穌，對照一下 700 多年之後，使徒約翰所寫的啟示錄，一切都會比較清楚。以賽亞先知在神的默示當中，已經遠遠超越了他的時代，預先寫出了很多未來的情景。從這個角度看，下面第 18 到 20 節，跟啟示錄的風格完全吻合： 因為天上的窗戶都開了， 地的根基也震動了。 地全然破壞，盡都崩裂， 大大地震動了。 […]

以賽亞書第二十四章：以賽亞書的啟示錄

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2023  年  3 月 29日以賽亞書第二十三章：從推羅看上帝的審判與救恩   以賽亞書前面12章記載先知對猶大和耶路撒冷的警示和審判，第13到23章描述對外邦列國審判的預言，23章著重在推羅，也是最後一個對外邦國家的預言。 本章分成兩個部分： 1. 推羅將受到神的審判（1-14節） 2. 推羅將再與萬國交易，並且耶和華必眷顧他（15-18節） 推羅位於以色列的西北邊，距離與他齊名，同是港口城市的西頓僅僅相隔20多公裡。推羅與西頓在古代都是重要的貿易城市。尤其推羅更是當時最大，最繁華的經濟中心。古代的推羅位於今天的黎巴嫩，他由兩個部分組成，除了本土大陸沿海城市之外，另一部分坐落於距離海岸不到一公里的岩石島上，推羅的原意就是岩石的意思。推羅島上的城市除了四面有非常堅固厚實的城牆之外，城裡還有一個巨大的宮殿和城堡，被認為是推羅城最著名的建築物之一。推羅的財富主要來自地中海各地區的海上貿易活動，從糧食、木材、寶石、布料、鐵器等…到工匠、石匠、人口販賣等包羅萬象！推羅王希蘭曾提供大衛建造宮殿的材料和工匠，撒母耳記下5:11記載：“推羅王希蘭將香柏木運到大衛那裡，又差遣使者，和木匠石匠，給大衛建造宮殿。”希蘭王更是在所羅門的時代提供香柏木和松木供以色列興建聖殿。（列王紀上5:8-11），可見推羅與以色列曾有相當友好的關係。 推羅的全盛時期大約在西元前1000 到 600年之間，而以賽亞的寫作時間大約在西元前740 到680 年之間，。也就是以賽亞在預言推羅遭毀滅的時候正是推羅的黃金時期。當時推羅除了是東西方貿易的樞紐，從貿易中獲取巨大財富之外，更是在政治軍事上取得非凡的成就。他建立了一個強大的海洋帝國，雖然陸地城市曾經失陷多次，但是海島城市的部分大多能夠頑固的對抗強敵入侵。 推羅除了擁有強大的海軍，島上的推羅四面更有寬4.5到5.5米，高15米的城牆用來抵禦敵軍。歷史記載推羅主要兩次的失陷分別發生在西元前586年，巴比倫王尼布甲尼撒二世圍城十三年攻陷了推羅陸地城市，摧毀了城市並殺死了大部分居民，推羅成為巴比倫的附庸國。另外一次是在亞歷山大大帝擊敗波斯帝國後沿著巴勒斯坦的海岸進軍，很多城邦不戰而降，推羅選擇與其反抗。終於在西元前332年，亞歷山大在擁有絕對軍事優勢的情況下順利的攻下推羅的陸地城市，卻久久未能攻克推羅岩石島上的城市，亞歷山大軍隊反而遭受重大的傷亡。最後，亞歷山大命令將大陸城市上的建築拆除，用所有的石頭、殘留的木頭、塵土來填海，建造一個人工堤道，從海岸穿過海灣，連接了岩石島嶼上的推羅城。同時，亞歷山大派出軍隊驅逐推羅的海軍，在持續了七個月之後，推羅海上城市終於被攻陷，城內的大部分建築和居民都被消滅。 23:1說“論推羅的默示。他施的船隻，都要哀號，因為推羅變為荒場，甚至沒有房屋，沒有可進之路，這消息是從基提地得來的。”他施的具體位置不詳，但是學者一般認為位於西班牙南部，在地中海的最西邊。雖然他施與推羅相距甚遠（一個在地中海的最西邊，另一個在最東邊）然而當時他施與推羅有著緊密的貿易關係。基提距離推羅比較近，是當時推羅的殖民地，通常是商船上的水手回航的最後一站。由於推羅的毀滅，他施的船隻在基提得到這個消息都哀號，因為失去了一個重要的交易夥伴，甚至許多水手都已無家可歸！我們可以從上述的兩次推羅戰役中看到第1，13，14節所描述的場景： 23:1:“推羅變為荒場，甚至沒有房屋，沒有可進之路” 23:13 :“現在他們建築戍樓，拆毀推羅的宮殿，使他成為荒涼.” 23:14:“他施的船隻都要哀號，因為你們的保障變為荒場。” 他施、西頓、埃及這些推羅的重要交易夥伴因為推羅的毀滅，龐大利益的終止而哀號（23:1，6），靜默無言（23:2），極其疼痛（23:5）！23:4 說 “西頓哪，你當慚愧，因為大海說，就是海中的保障說，我沒有苦勞，也沒有生產，沒有養育男子，也沒有撫養童女。” 推羅作為西頓的殖民地，被稱為西頓的女兒，這個如同從海裡冒出來的岩石城市，被形容“是賜冠冕的”與王室貴族做買賣的，如今被完全毀滅，意味著財富和資源的徹底流失，已經失去了他的重要性以及曾經的影響力。作為母親的西頓為此感到慚愧與悲慟。 以賽亞接著在第九節中表明推羅的毀滅來自於萬軍之耶和華之手，23:9 說 “為要污辱一切高傲的榮耀，使地上一切的尊貴人被藐視”，推羅的富裕、強大、以及顯赫的經濟、軍事地位使得他的人民驕傲自大，自以為無人可以攻佔他的城池或者取代他的地位。古代文獻記載推羅的發達，繁華，富裕不止將這個城市推向一個極其奢華享樂的 “歡樂的城”(23:7)，甚至在他們的宗教祭祀禮儀中使用兒童獻祭的殘忍行為。這種外邦人祭拜行為很不幸日後也流傳到北國以色列和南國猶大中。上帝對推羅的處罰不止奪去了他的富裕、地位，更是直接將這個 “保障變為荒場”（23:14），人民無處可逃，推羅終究還是被佔領！ 最後我們看到先知用被忘記的妓女來形容推羅，第16節說：“你這被忘記的妓女啊，拿琴周流城內，巧彈多唱，使人再想念你。“ 雖然這個場景淒涼，但是先知又預言推羅將要在七十年後再次吸引萬國與他進行貿易，將回到他之前的財富與影響力。雖然尼布甲尼撒二世在西元前573年毀滅了推羅的陸地城市，卻未能完全攻克他的海島城市，但是推羅從此淪為巴比倫的附庸國，直到西元前539年巴比倫被波斯帝國所滅。推羅在波斯帝國的統治下約在西元前515年左右，波斯王允許他重啟海上貿易，推羅又成為一個重要的貿易港口城市，恢復了他的經濟貿易影響力。第17節說 “七十年後，耶和華必眷顧推羅，他就仍得利息與地上的萬國交易。” 而且18節說: “他的貨財和利息，要歸耶和華為聖，必不積攢存留，因為他的貨財必為住在耶和華面前的人所得，使他們吃飽，穿耐久的衣服。” 只是，這次他的財富和所得將不再為自己個人利益，也不再專注於世俗的享樂，而是無私的用在神的子民身上，用來服事神。這個宣告在當時令百姓震驚，因為猶太律法規定 “娼妓所得的錢，或孌童所得的價，你不可帶入耶和華你神的殿還願，因為這兩樣都是耶和華你神所憎惡的。” 在申命記23:18有記載。但是上帝卻宣告將來的推羅，他的財富將蒙神悅納，為神所用！ 推羅海上貿易衰落的這七十年，正好與猶大被掠服事巴比倫王七十年（耶利米書25:11）約在同一時期。之後神帶領猶大百姓回歸，重建聖殿，推羅再次參與提供重建聖殿的木料（以斯拉記3:7）。 儘管以賽亞對上帝在推羅的審判預言描述得相當清晰、可怕，然而他並沒有停止在審判中，他隨即將上帝的恩典與救恩告知百姓。上帝是公義的，祂必對罪進行追討，祂要懲罰一切的高傲、自大、以及背離神的人；不管他是世上的強權、王子、尊貴人、還是一般的人民！但是當他們認罪、悔改、回轉向神時，上帝的救恩仍然為他們所預備！祂的赦免與拯救不止賜予祂的選民，更是開放給外邦人以及尋求祂的人！同樣的，當我們悔改認罪，回到神的面前時，祂的恩慈與救恩仍然為我們敞開！ 推羅在恢復他的影響力之後，又回到了他的驕傲景況以至於在西元前332年被亞歷山大大帝完全的毀滅！這個寫照如同以色列人的悖逆神、悔改、認罪、付出罪的代價、上帝赦免、上帝賜福的不斷迴圈！我們不也是如此嗎，逆境的時候回到神的面前，順境的時候又我行我素遠離神。然而，上帝用祂的恩慈與憐憫仍然耐心的等候，給予我們回轉的機會。希望推羅的實例能夠作為我們的警示，不要輕忽祂的審判，也不要濫用上帝的救恩！ 讓我們一起禱告： 天父，從推羅的審判我們看見了祢的公義和恩慈；我們看見祢在懲治驕傲與自大之後，仍然預備了憐憫與救恩給予悔改的人。“憂傷痛悔的心，祢必不輕看“，讓我們學習不將保障放在世俗的財富與人手所造堅固的堡壘上，教導我們認識自己的輕微與不足，好讓我們凡事依靠祢，歸榮耀給祢！奉主耶穌基督的名禱告，阿們！ 謝謝收聽，願神賜福、保守您，讓祂作您的依靠與磐石！

以賽亞書第二十三章：從推羅看上帝的審判與救恩

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2023  年  3 月 28日以賽亞書第二十二章：仰望的物，倚靠的人，神都除去 以賽亞書第22章—仰望的物，倚靠的人，神都除去 弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《以賽亞書》第22章，主題是仰望的物，倚靠的人，神都除去。本章用25節預言了神對耶路撒冷和舍伯那的審判。本章25節分為兩部分，第一部分1-14節，預言了神對耶路撒冷的審判；第二部分，15-25節預言神對舍伯那的審判。讓我們通過學習本章來學習上帝給我們的啟示。 第一部分的第1節「論異象谷的默示：有什麼事使你這滿城的人都上房頂呢？」這裡的「異象谷」意義不明。有分析說「異象谷」就是指耶路撒冷，是以反諷形容耶路撒冷在現實中是缺乏異象的山谷；也有人分析說也許是以賽亞在得到這個異象時，正經過某個山谷。不論怎樣，以賽亞下面所講的確實是關於耶路撒冷的默示。第一節後半句「有什麼事使你這滿城的人都上房頂呢？」我在沒有看後面的句子之前，想到的是人們上到房頂去躲避災難，如洪水，或者是到房頂上去看什麼事情的發生。因為我們結合猶大國的歷史背景，知道他們距離滅頂之災不遠了。然而第二節立刻打臉了我的猜測，人們在房頂卻是為了狂歡——「你這滿處呐喊、大有喧嘩的城，歡樂的邑啊」。百姓的狂歡可能因為古實王特哈加的埃及軍隊逼近，西拿基立暫時停止對耶路撒冷的圍攻，百姓卻以為亞述的威脅已經解除，所以全城狂歡。先知以賽亞看著百姓的狂歡，卻不能喜樂，因為他看到了耶路撒冷即將敗落的異象。「你中間被殺的並不是被刀殺，也不是因打仗死亡。」面對亞述人的圍城，他們並沒有死在刀劍之下，卻在瘟疫中喪生。第3節「你所有的官長一同逃跑，都為弓箭手所捆綁。你中間一切被找到的都一同被捆綁；他們本是逃往遠方的。」可能是預言主前586年巴比倫攻陷耶路撒冷，因為耶路撒冷的領袖棄城而逃，只發生在西底家王的年代。第4節先知的痛苦和第2節中歡樂的百姓形成了鮮明的對比。因為百姓只看到眼前暫時的安全，而先知以賽亞卻看到了神審判耶路撒冷的日子。第5-7節詳細描述了以賽亞看到的景象。第5節「因為主——萬軍之耶和華使『異象谷』有潰亂、踐踏、煩擾的日子。城被攻破，哀聲達到山間。」直接宣告這一切的災難都是出自「萬軍之耶和華」。本章四次提到「主——萬軍之耶和華」，用這個稱號提醒百姓倚靠他們真正力量的源頭。第6節中的「以攔」在以賽亞的時代一直是巴比倫的盟友，幫助巴比倫對抗亞述。「吉珥」位於亞述境內。異象中圍攻耶路撒冷的敵軍包括「以攔」和「吉珥」，可能是概述了亞述和巴比倫的兩次圍攻耶路撒冷；也可能是預言主前586年巴比倫的圍攻，那時巴比倫已經征服了亞述，所以軍中有「吉珥」士兵。第7節展現了耶路撒冷四周被圍，正面被進攻的景象。第8-11節闡明了耶和華神降下這災難的原因是由於猶大國在預備防禦敵人的攻擊時，仰望自己擁有的軍器，城牆和防禦工事，卻不知道仰望神。第8節「他去掉猶大的遮蓋」，可譯為「他除掉猶大的防禦」。「那日」，指耶路撒冷備戰的日子，而不是敵軍圍城的日子。本章8節-11節以及歷代志32章中都記述了希西家王盡心盡職、加強防禦，使耶路撒冷的武器、城牆和水源都安全無虞，然而這卻導致百姓放心自滿，「不仰望、不顧念」神。耶路撒冷是神所選擇的城，神是「做這事的、從古定這事的」，祂既「揀選了錫安，願意當作自己的居所」，當然知道基訓泉並不安全。神並沒有讓耶路撒冷缺水，但卻刻意把水源安排在城外，是為了讓百姓信靠祂的供應和保護。因此，住在錫安，是對人信心的「試驗」。希西家修建水道是出於善意，但卻破壞了信心的原則，修改了神對耶路撒冷城原先的設計。當今很多的教會也擁有眾多資源，同樣也可能會導致信徒倚靠人、仰望勢力，卻不仰望唯一可靠的主。第12-14節對於我來說展現了人們死不悔改的景象。第12節「當那日，主——萬軍之耶和華叫人哭泣哀號，頭上光禿，身披麻布。」表明神是為了要人悔改，第13節給出了人們的反應卻是「誰知，人倒歡喜快樂，宰牛殺羊，吃肉喝酒，說：我們吃喝吧！因為明天要死了。」因此第14節說「這罪孽直到你們死，斷不得赦免」。人不真心在身面前悔改，就「斷不得赦免」。這裡說的「我們吃喝吧！因為明天要死了。」並非百姓直接說的，而是先知指出他們內心的真實態度。這裡既可能是百姓倚靠耶路撒冷的堅固防禦而放心吃喝，歡喜快樂；更展現出百姓沒有永恆的盼望，只是貪戀今生的肉體滿足。這一段讓我想到很多電影都描繪人們將死時所做的一些事情，如2007年的電影《遺願清單》。電影很是感人，也講了在死前去做的一些事情，其中不少事情如這裡13節所說的一樣，「人倒歡喜快樂，宰牛殺羊，吃肉喝酒」。希望我們可以想想自己的“遺願清單”裡是否有再一次在神面前悔改，並有著永恆的盼望。 第二部分第15-19節神以舍伯那為例，宣告一個人倚靠自己的結局。從16節我們看到，身處高位的家宰舍伯那「在磐石中為自己鑿出安身之所」不肯痛哭悔改，相信自己會榮耀地壽終正寢。17-19節預言了舍伯那將死於被擄外邦或外交的途中，無法享受自己在高處鑿出的墳墓。也預言了亞述圍攻耶路撒冷時，以利亞敬將取代舍伯那擔任「家宰」的位置。第20-25節神以利亞敬作例子，宣告一個人被別人倚靠的結局。當我們看到20-21節中神將以利亞敬召來代替舍伯那的位置，我們可能會自然而然想以利亞敬必然大得榮耀。事實也確實是這樣，第22-24節，描繪了以利亞敬大得榮耀，甚至其整個家族都因他得榮耀，把他們一切得盼望都「掛在他身上」。第25節反轉來了，「萬軍之耶和華說：當那日，釘在堅固處的釘子必壓斜，被砍斷落地；掛在其上的重擔必被剪斷。因為這是耶和華說的。』」這突然起來的反轉，讓我們不禁要問為什麼！任何被神使用的人，都只是一枚「釘子」，因為被神「釘在堅固處」，才得以在主裡發揮功用。但人的眼目看到的總是「釘子」，而不是把「釘子釘在堅固處」的神；跟隨的往往是有恩賜的人，而不是賜恩賜的主。如果我們倚靠的是屬靈的領袖、能乾的人才，不但「釘在堅固處的釘子必壓斜，被砍斷落地」，而且「掛在其上的重擔必被剪斷」，無論是被倚靠的、還是倚靠人的，都要被神對付，「因為這是耶和華說的」。因此作為屬靈領袖，最重要的是把人帶到神的面前，不能竊取神的榮耀。作為信徒，也要明白自己應該跟隨、倚靠的是神，而不是神所使用的人。 讓我們來回顧本章神通過以賽亞針對耶路撒冷，舍伯那，以利亞敬所說的預言而告訴我們的真理。1. 人要仰望定立一切的神，而不是仰望自己所看到的物質保障；2. 人要在神面前悔改，存永恆的盼望，而不是只貪戀這短暫一生的肉體私欲；3. 無論是倚靠自己的，倚靠他人的，還是被倚靠的，都要被神對付。 讓我們一起禱告。 感謝讚美神，感謝神讓我們通過學習本章以賽亞針對耶路撒冷，舍伯那，以利亞敬所說的預言讓我們瞭解如何跟隨您。讓我們知道在這個世界神是我們唯一的倚靠，無論是倚靠物質的，倚靠自己的，倚靠他人的，還是被倚靠的，都要被神對付。求您讓我們一切所作的都是榮耀神的名，不竊取神的榮耀，讓我們靠著耶穌基督得永恆得盼望。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

以賽亞書第二十二章：仰望的物，倚靠的人，神都除去

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2023  年  3 月 27日以賽亞書第二十一章：守望者   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是以賽亞書第21章，主題是「守望者」。 今天的以賽亞書第21章，講了對巴比倫、對以東、以及對阿拉伯的預言。其中特別提到了守望者。我今天所用的經文出自中文新譯本。 以賽亞書 21:1-2 關於海旁曠野的默示：有敵人從曠野，從可怕之地而來，好像南地的暴風猛烈掃過一般。我被指示去看一個慘酷的異象：那行詭詐的仍然行詭詐，那行破壞的仍然行破壞。以攔哪，上去吧！瑪代啊，圍攻吧！我要使一切嘆息止住。 「海邊曠野」是指巴比倫，巴比倫平原看起來海邊的曠野。以攔和瑪代是當時波斯的兩族。這裡先知以賽亞看到一個關於巴比倫的悽慘異象，在巴比倫仍行詭詐、仍行破壞的時候，神己興起以攔、瑪代，也就是在巴比倫之後要出現的強權波斯帝國，來毀滅巴比倫。以賽亞在異象中看到的毀滅、殺戮是如此恐怖，以至於他驚恐、戰兢到滿身疼痛，如同在產難中的婦人。 21:5 他們擺設筵席，鋪張地氈，又吃又喝。領袖們，起來吧！用油抹淨盾牌。 就像電影裡的蒙太奇，以賽亞看到巴比倫即將被兇暴地滅掉，但又看到他們還在「擺設筵席，鋪張地氈，又吃又喝」，他們根本不知道危難臨頭。先知呼籲他們的領袖們，要趕快起來，準備迎戰。臨戰前用油抹盾牌，可以讓盾牌柔軟，不易被刺透。 這一段的預言，後來，在歷史上應驗於尼布甲尼撒的兒子伯沙撒作王的時候，記載在但以理書第5章。當時，心高氣傲的伯沙撒王，大宴賓客，並拿出他父尼布甲尼撒從耶路撒冷聖殿中拿來的器皿顯耀。結果，牆上出現指頭寫字，但以理解讀所寫的，意思是：神已經數算你國家的年日到此完畢。而就在當天夜裡，瑪代人殺了伯沙撒，滅了巴比倫。 我們前面講過，以賽亞書裡的預言，常有雙重的應驗。但以理書第5章記載的是地上的巴比倫傾倒毀滅了，這是初步的應驗。而在啓示錄第18章則記載了屬靈的巴比倫最後傾倒毀滅，那是最終的應驗。在聖經中，屬靈的巴比倫是指叛逆、傲慢、邪惡的敵對神的勢力。啓示錄中用大淫婦來形容屬靈的巴比倫，啓示錄18章說「要按她所行的加倍地報應她」，「在一日之內她的災難必然來到，就是死亡、悲哀和飢荒；她還要在火中被燒掉，因為審判她的主神是大有能力的。」 接下來的6-9節，神要以賽亞設立守望者。 21:6-9 因為主這樣對我說：「你去設立守望的，叫他把所看見的報告出來。他一看見騎兵一對一對而來，又有驢隊和駱駝隊，他就要留意，非常留意。」 後來，守望者喊叫著說：「主啊！我每日不斷站在守望樓上，每夜立在我守望的崗位中。看哪！有一隊騎兵來了，馬兵一對一對而來。」又有人答話說：「傾倒了，巴比倫傾倒了！它所有雕刻的神像都被打碎在地上了。」 當巴比倫傾倒的時候，它所拜的那些人手所造的偶像根本不能救它，也跟著被打碎在地上了。 這是非常重要的一段經文。神要以賽亞去設立守望者。守望者要站在高處的守望樓，晝夜守望，要警醒、要非常留意，既是留意敵軍的來襲， 也要留意時局的轉變、敵人的傾倒，還要把看到的報告給眾人、也要在需要時喚醒眾人，好讓百姓有時間作出回應，讓百姓能平安居住。 守望者在當時的時代是非常重要的。同樣，今天我們也需要守望者，屬靈的守望者。屬靈的守望者，同樣需要警醒、要非常留意，留意靈界的攻擊，用禱告來守護神的百姓、神的家，也要在靈裡敏感，能分辨屬靈的季節，能喚醒在靈裡沈睡的基督徒，一起走在神的保護之中。 21:10 我那被打的禾稼啊！我禾場上的穀啊！我從萬軍之耶和華，以色列的神那裡聽見的，都告訴你們了。 這裡，「被打的禾稼」和「禾場上的穀」 都是指神的百姓猶太人。先知說我已經把神要行的事告訴你們，你們不用懼怕巴比倫，但要守望、要警醒、要依靠神。 接下來的11-12節是關於以東的預言。（「以東」原文作「度瑪」，意即寂靜無聲，在這裡暗示以東的困境） 21:11-12 關於以東的默示：有人從西珥呼叫我說：「守望的啊！黑夜還有多長？守望的啊！黑夜還有多長？」 守望的說：「早晨到了，黑夜也會再來；你們若要問，就儘管問；也可以回頭再來問。 以東是雅各的哥哥以掃的後裔，所以也是亞伯拉罕、以撒的後裔。以東人在困境（受欺壓）中很久了，他們來詢問，，「黑夜還有多長？」 而先知的回答，似乎在說，目前沒有什麼變化，但你們可以回頭再來問，可能會有變化。我相信神是在等待他們來尋求、依靠神，神仍然是在保守著他們不被毀滅。 弟兄姐妹們，我們是否有時也會處在這樣的境況中，某個困境，很長時間了，不知道何時是盡頭，何時才能突破。在這種情況下，我們要感恩神仍在保守著我們，我們仍然有盼望，我們更是要轉向神、信靠神，那麼，黑夜終將會過去。 第13-17節是對阿拉伯的預言，提到底但、提瑪、基達，都是阿拉伯一些部落城市。當亞述人入侵，他們依靠互相幫助，完全忽略掌權的神。所以最終難逃滅亡，在一年之內一切榮耀歸於無有。 21:16-17 主對我這樣說：「按照雇工的年數，一年之內，基達的一切光榮都必化為烏有。弓箭手剩餘的人數，就是基達人的勇士，必定很少；這是耶和華以色列的神說的。」 「按照雇工的年數」，是說當你雇工，說好一年，那就是一年，一天不多，一天不少。這是一種強調時間精准的說法。基達是當時阿拉伯最榮華的地方，但這個預言說基達將在一年之內失去所有的榮光。 這一章提醒我們，列國都受神的審判，地上的列國都是不可靠的。唯有神掌管明天，是我們可以依靠的。 我們一起來禱告。親愛的主，你是審判列國、掌管列國的神！幫助我們單單地信靠你。興起更多的守望者，願意晝夜警醒禱告，為你的百姓、你的教會守望。我們知道，至終，巴比倫會傾倒，你會帶領你的百姓得勝！ 謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

以賽亞書第二十一章：守望者

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2023  年  3 月 26日以賽亞書第二十章：我們所仰慕的，不過如此！   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀以賽亞書第20章，主題是：我們所仰慕的，不過如此！本章是相當獨特的一章，不僅篇幅很短，只有6節經文, 而且似乎跟前後兩章都不相干；有點像第六章以賽亞蒙召，記載的是先知獨特的經歷。六節經文中有五節都是神說的話，先知的行動只有一句。讓我們一起來看神是如何藉著先知以賽亞的順服，來傳達他對埃及和古實的警告，以及猶大企圖倚靠外邦的愚蠢和妄然。 以賽亞書 20:1 亞述王撒珥根打發他珥探到亞實突的那年，他珥探就攻打亞實突，將城攻取。 20:2 那時，耶和華曉諭亞摩斯的兒子以賽亞說：「你去解掉你腰間的麻布，脫下你腳上的鞋。」以賽亞就這樣做，露身赤腳行走。 第一節所記錄的年代“那年”是主前711年。那時，北國以色列已經亡於亞述十一年（主前722）。南國猶大是由希西家執政，他剛上臺四年，年僅29歲。我們知道以賽亞蒙召是在主前740年，烏西雅王駕崩的時候，那時他大概二十多歲，所到了本章的年代，以賽亞大約是60歲的長者了。 第一節還讓我們知道當時的歷史背景：亞述王撒珥根派他的總司令或大將軍（即“他珥探”的原意）去攻打非利士的城邑亞實突。有歷史資料證實，亞實突城的人拒絕向亞述進貢，並與其周邊的國家聯盟造反，故遭亞述的鎮壓。亞實突城於主前711年淪陷，反叛領導者亞瑪尼（Yamani）逃往埃及。 就在這人心惶恐的時候，耶和華神開始工作。他曉諭以賽亞解掉腰間的麻布，脫下你腳上的鞋。“以賽亞就這樣做，露身赤腳行走。” 這裡需要指出的是，露身赤腳並不是一絲不掛，而是指不穿外衣和鞋子，只穿會暴露部分身體的內衣。在當時以外衣衡量人的身份地位的年代，一個長者不穿外衣，光著腳行走是一個極其羞恥的行動。然而先知以賽就這樣簡單地順服了，而且一做就是三年，他的勇氣和堅持實在令人佩服。 以賽亞書 20:3 耶和華說：「我僕人以賽亞怎樣露身赤腳行走三年，作為關乎埃及和古實的預兆奇蹟。 20:4 照樣，亞述王也必擄去埃及人，掠去古實人，無論老少，都露身赤腳，現出下體，使埃及蒙羞。 20:5 以色列人必因所仰望的古實，所誇耀的埃及，驚惶羞愧。 20:6 「那時，這沿海一帶的居民必說：『看哪，我們素所仰望的，就是我們為脫離亞述王逃往求救的，不過是如此！我們怎能逃脫呢？』」 這後四節經文，說明了神讓以賽亞這樣做的目的：他要以賽亞以戰俘的形象，來顯明埃及與古實將遭同樣的命運，並藉此警告猶大切勿信靠埃及與古實的勢力。第3節中提到的“預兆和奇蹟”，原意在英文裡就是 sign and wonder。以賽亞這樣的行動雖然有點古怪，但在先知中並非罕見，先知耶利米和以西結也曾蒙神吩咐，作過類似的行動，目的在使聽眾有深刻的印象，容易吸收先知所傳的資訊。埃及當時是大國, 是權威、財富、驕傲的象徵；先知通過強烈的視覺效應，來傳達輝煌的埃及必受羞辱的資訊, 意在帶給當時的人極大衝擊。 第5節是神對選民的的警告，因為他們“仰望“古實，“誇耀”埃及，卻不依靠神，所以神要讓他們“驚惶羞愧“。第6節中「沿海一帶的居民」是泛指非利士，以色列和猶大；猶大人中不少人倚靠埃及，朝廷裡亦有親埃及派，認為埃及可幫助他們脫離亞述的威脅。先知指出這都是徒然的，當亞述的勢力伸展至埃及時，埃及與古實也自身難保，會成為被擄者，那時猶大的命運會如何呢？他們所仰望、所誇耀，可以求救的國家尚且如此，猶大怎能逃脫滅亡呢？ 從歷史應驗的角度來看，亞述王撒珥根的大軍雖於主前711年滅掉亞實突，卻沒乘機進入鄰近的猶大，很可能是因為猶大王希西家聽從以賽亞的勸導，沒有參與這次亞實突和埃及的叛盟。後來撒珥根的兒子西拿基立企圖入侵耶路撒冷時，希西家王也是求助於先知以賽亞，並自己依靠神得勝亞述大軍（王下18-19）。可見以賽亞所演出的預言是有極大的影響力的。 弟兄姐妹，我們從本章所領受的屬靈教訓有三點： 第一，當我們把盼望和榮耀寄託不對的事上，而不是放在耶和華神身上時，神會讓我們嘗到失望甚至羞辱的苦頭，就像他警告猶大不要寄希望於古實和埃及一樣。這個世界的價值觀會不斷地引誘我們，去將盼望和榮耀寄託在無定的錢財，地位，或是名人、偉人身上，成為我們素所仰慕的。如果我們不警醒，神會讓我們知道這些都“不過如此”，根本就靠不住。 第二，我們與昔日的猶大人都應該明白，倚靠君王、財富、勢力都是枉然的，惟有依靠神才不至羞愧，正如詩篇三十三16～18所說的: “君王不能因兵多得勝；勇士不能因力大得救。靠馬得救是枉然的；馬也不能因力大救人。耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人。” 第三，以賽亞對神命令的順服是我們的榜樣。儘管聖經只是用了輕描淡寫的一句話，但是先知需要多大的勇氣和耐力，在長達三年的時間裡面對何等的眼光和羞辱？！今天也許有很多人都能說「我在這裡，請差遣我」，但有幾個人願意「露身赤腳行走三年」，用蒙羞來付出順服的代價呢？不用說蒙羞了，就是一點委曲或是誤解，或是一點不方便，我們可以忍受嗎？求主幫助我們。 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，惟有祢是我們所仰望的，謝謝祢從亙古到永遠都眷顧敬畏祢並仰望祢的慈愛的人。主，我們也願意成為這樣的人，一生單單倚靠祢，不靠自己或是任何的勢力才能，因為祢告訴我們那些都是靠不住的，惟有祢才是世界和歷史的主宰。求主幫助我們效法先知以賽亞的順服，不畏困難，看輕羞辱，在祢所托咐給我們的事上盡心竭力，帶出影響力。 謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

以賽亞書第二十章：我們所仰慕的，不過如此！

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2023  年  3 月 11日以賽亞書第五章：葡萄園的哀歌   弟兄姊妹平安, 我們今天要來看以賽亞書的第5章 – 主題是「葡萄園的哀歌」。 本章是著名的葡萄園之歌，猶大和以色列是神所栽種的葡萄園，本屬於祂， 神卻在葡萄園中說，祂為這園子還能作什麼。所有的恩典都施盡了，所出產的葡萄仍然不可以吃。如果神已經不能再作什麼，還有何盼望可言？在詩歌（1～7節）和黑暗（30節）之間，以賽亞用六個「禍哉！」刻劃出那些不可吃之葡萄的可怕實況（8～25節）。神要施行審判，必定先會查清事實，而祂要責罰當受罰之人以先，也必定會讓他們知道原因為何。 這首葡萄園之歌分為三個部分: (1) 神對葡萄園的關愛與失望(1-7節); 「我所親愛的有葡萄園在肥美的山岡上。他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出壓酒池；指望結好葡萄，反倒結了野葡萄。」(1-2節) 在以賽亞為他所親愛的耶和華唱的歌中，詳述耶和華怎樣細心照料他的葡萄園。神選取了最佳的地點，耕種那地，栽種上等的葡萄樹，也預備了一個壓酒池，指望有好收成。可是祂不但找不到所指望的好葡萄（順服、感恩、愛、敬拜、侍奉），反而發現酸溜溜的野葡萄（悖逆、反叛、拜偶像）。「野葡萄」原文是「毒莓」。神把上等的葡萄種子放在園子，指望結出葡萄，反倒結了毒莓。 在3-6節中耶和華義憤填膺，質問猶大；祂還有什麼可作的呢？怎麼祂得到如此強差人意的回報呢？然後神宣告他的判決和處罰，祂要撤去保護猶大的籬笆，國家要被入侵，變成荒廢；長滿荊棘蒺藜，飽受乾旱之苦。當然，這裡所描述的一切都是對將要來臨的被擄的諭示。 這一切的災難都是因為當神向以色列和猶大指望公平和公義時，祂得到的卻是兇殺和被蹂藺之人的冤聲。神這樣作實際上是要迫使百姓的良知來定他們自己的罪。接著先知以賽亞立刻就說明當時普遍的罪孽和將帶來的災難。 (2) 以色列具體的罪惡與審判(8-24節); 諭示有六個將要臨到的災難 第一個災難是針對獨佔者（8-10節） 貪得無厭的地主壟斷房地產市場，以致房屋和土地出現嚴重的短缺，他們卻獨居輝煌的大宅內。被擄使許多房屋空置，土地只有少量出產。五英畝的葡萄園只有五加侖酒的出產；十賀梅珥的穀種只結一賀梅珥穀物。 第二個災難是針對普遍的放蕩（11-17節） 習以為常地酗酒的酒徒，從清早喝酒到夜深。他們荒宴達旦， 狂飲歡鬧，絲毫不理會神和祂的作為。就是這種不顧後果的行為，把被逐的日子漸漸拉近。尊貴人和群眾都將受饑荒之苦， 並因此死亡。社會各階層都難逃被羞辱的厄運。外來的遊牧人在以色列的頹垣敗瓦中餵養他們的羊群時，神要以祂公平的審判證明祂自己。 第三個災難是針對不信（18-19節） 當時的人用繩子拖著滿載貨物的車子，是生活的一部分，所以先知說：「他們又像以套繩拉罪惡」（18節）。他們聽見神藉先知警告他們的說話，但心中不相信，便用嘲笑的口吻說：「任他急速行，趕快成就他的作為，使我們看看；任以色列聖者所謀劃的臨近成就，使我們知道」（19節）。由於他們這樣的態度，神就說：禍哉！ 第四個災難是針對道德的混亂（20節） 那些人把是非黑白混淆，否認善惡之分。這也是不信所產生的必然結果。生命真正的中心是神，人如果失去對神的信心，必然引起混亂。就像人的中樞神經若受傷，必然會產生混亂一樣。先知首先描寫了這個混亂的基本觀念：稱惡為善，稱善為惡。然後他描述這種觀念所導致的行為，以暗為光，以光為暗；以苦為甜，以甜為苦。 第五個災難是針對那些愚昧而自大的人（21節） 自大自滿的人不聽人的勸說。這也是道德的混亂所帶來的必然結果；而道德上的混亂主要是因他們不信神而產生的。人自以為聰明、通達，實際上卻是愚昧、冒失的。這裡基本上是指那些執政的官員，並為下面最後一個災難預先鋪路。 第六個災難是針對那些曲解公義的人（22-23節） 先知一開始就描寫到執政官的醉酒情形。他們終日放縱飲酒，因此他形容他們，「勇於飲酒，以能力調濃酒。」 （22節）結果產生了一批醉醺醺的官僚，他們完全為賄賂所腐化；公義的原則已經蕩然無存。 第24節是前面六個禍的總結, 這些景況帶來了審判；有烈火燃燒，摧毀了一切根和花朵，因為他們厭棄萬軍之耶和華的訓誨。 (3) 神向猶大的怒氣傾倒而出, 使用外邦人審判敗壞的葡萄園(25-30節)。 26節「遠方的國民」：指的是亞述國。神用「大旗」和「噝聲」（口哨聲）來呼喚亞述，去刑罰以色列。27-29節說到亞述的軍隊快馬加鞭而來，隨時準備攻擊，他們殘忍勇猛如抓食的獅子，無人能抵擋。 最後我們一起來禱告: 親愛的天父，在今天的經文中看到祢顧念祢的百姓, 不斷的發出警告期待他們能回轉歸向祢。阿爸, 祢說憐憫原是向審判誇勝, 求祢憐憫我們, 用祢的光來照亮我們心靈的眼睛，不叫我們跟隨今世的風俗做那悖逆之子，願祢向以色列人發出的警告也成為我們的提醒，讓我們的心常常回轉歸祢。哈利路亞，謝謝祢，愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字，阿們! […]

以賽亞書第五章：葡萄園的哀歌

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2023  年  3 月 10日以賽亞書第四章：到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮   親愛的，您知道嗎，《到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮》！！不只是在我們敬拜禱告的時候，靈裡看見神的榮美，不只是在我們讀經和聽道的時候，從字句中感受到神的榮美，親愛的，您知道嗎，神告訴我們，《到那日》，也就是在末日大災難和審判的日子，我們也要看見神的榮美，因為《耶和華發生的苗必華美尊榮》！！清心的人必能見神，即便在審判中也能看見神的榮耀！當審判中耶穌將裂天而降的時候，所有的人都要看見！！哈利路亞！！ 首先，我們來理清楚《到那日》，是哪一日呢？因為在舊約先知書會經常看到關於《到那日》的預言。《到那日》，指一個神所預定特殊的日子，其中的預言大部分屬於「進階性」成就的預言，部分的應驗是在舊約世代，完全的應驗是在將來的世代，也就是耶穌基督再來的世代。對於舊約先知而言，他們領受啟示的時候看見了將來的事，但他們沒有看見事件當中的時間距離，所以他們對於彌賽亞的預言，沒有清楚的區分耶穌第一次的道成肉身，以及耶穌第二次的再來。但對我們新約聖徒而言，這兩者之間有著明顯的區別，耶穌第一次來到世界，背負世人的罪，釘十字架，死裡復活後升天。耶穌第二次再來，是在末世的日子，那時祂將要徹底翻轉全地，在耶路撒冷設立寶座，作王掌權，治理全地，引進千禧年國度。 所以，《到那日》，可以是描述耶路撒冷的被毀，百姓被擄到巴比倫，以及70年後的歸回，《到那日》，也可以是描述末世的大災難，以及之後耶穌設立的千禧年國度。 人類歷史翻轉的關鍵，在於此，《到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮》。希望這次讀完以賽亞書，能夠幫助我們更多體會神對百姓不捨不棄的愛，並明白神偉大的救贖計劃，超越人的一切敗壞和悖逆，帶來透徹的改變和全面的復興！從以賽亞書的前三章內容，我們看見，雖然百姓如此悖逆，但神應許「你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛」！雖然耶路撒冷原是「忠信的城」卻淪落為妓女，但神必親自煉淨，再次恢復耶路撒冷為「公義之城」，「忠信之邑」！！雖然有審判，但，您有沒有發現，神的審判不是為了發洩怒氣，而是在審判中除淨一切的汙穢，好煉淨神的百姓！！原來，神的審判不是為了毀滅，而是為了恢復！！所以神說，在末後的日子，「耶和華殿的山必堅立」，「萬民都要流歸這山」，一切驕傲自大、抵擋神的都必降為卑，「惟獨耶和華被尊崇」！！而今天的經文告訴我們，《到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮》！！哈利路亞！！神沒有放棄自己的百姓！！阿們？ 好，讓我們現在就來看今天的經文，接續第三章審判的內容。 審判（續上一章） （v1）「在那日，七個女人必拉住一個男人說：「我們吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你許我們歸你名下，求你除掉我們的羞恥。」」 審判中，一切人所依靠的都將如雲消散，轉眼成空，大部分的男人戰死沙場，男女比例懸殊。僅存的男人求遮蓋，（3:6）「在父家拉住弟兄說：「你有衣服，可以作我們的官長，這敗落的事歸在你手下吧！」」。女人也求遮蓋，（4:1）「在那日，七個女人必拉住一個男人說：「我們吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你許我們歸你名下，求你除掉我們的羞恥。」」戰後剩下女人獨自面對淒涼的日子，她們不惜代價，顧不得一夫一妻的原則，寧願委曲求全，幾個女人祈求共同歸順一個丈夫名下，不求男人的供應，只求遮蓋和名份，除去羞恥。記不記得，審判前，她們狂傲自大，轄管男人，效法外邦女子的風俗，「行走挺項，賣弄眼目，俏步徐行，腳下玎璫」（3:16），而審判中，「主必使錫安的女子頭長禿瘡，耶和華又使她們赤露下體」（3:17），神說「到那日」，神必除掉他們各種華麗的裝飾，「必有臭爛代替馨香，繩子代替腰帶，光禿代替美髮，麻衣繫腰代替華服，烙傷代替美容」（3:24）。如今，他們失去一切所誇耀的裝飾，就連生活中的遮蓋也沒有了，與之前形成極大的對比！ 親愛的，我們也問問自己，今天我們的遮蓋是什麼？換句話說，你所依靠的，是什麼呢？銀行裡的存款？科技的先進和發達？上市公司帶給您的利潤？或是某位有名聲有地位的大人物？您知道嗎，我們有一個永不改變的神，可以遮蓋我們，成為我們的依靠，並要賜給我們不能震動的國！！希伯來書12告訴我們，將來神還要再一次震動天地，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存！！（來12）「28 所以，我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。 29 因為我們的神乃是烈火。」好不好，讓我們來轉向神，依靠神，單單以神為榮？讓神成為你我的遮蓋？阿們？ 好，我們繼續往下讀。看到審判的光景，兒女沒有父親，女子沒有丈夫，全國一片黑暗，來到了盡頭，已經走不下去，就在絕望之際，以賽亞的預言來了個急轉彎！ 審判後的復興 （v2）「到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮」！！ 指彌賽亞耶穌基督的顯現！！祂是「耶和華發生的苗」，是屬耶和華的，是耶和華親自興起的，是耶和華所悅納的！在那日，當全地荒涼的時候，彌賽亞耶穌基督將裂天而降，彰顯祂的榮美，彰顯祂的榮耀，那是何等的Beautiful！！何等Glorious！！吸引萬民來歸向祂！哈利路亞！ 您知道嗎，如此寶貴的啟示，除了以賽亞，還有先知耶利米和撒迦利亞，也有同樣的領受！這些經文太寶貴了，讓我們來唸一遍，好讓我們更能體會「耶和華發生的苗」，所帶下的改變，是何等大的復興！ （賽11:1-5）「1 從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。 2 耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈。 3 他必以敬畏耶和華為樂。行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞； 4 卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人。以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。 5 公義必當他的腰帶，信實必當他脅下的帶子。」 （耶23:5-6）「5 耶和華說：「日子將到，我要給大衞興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。 6 在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為耶和華我們的義。」」。 （耶33:14-17）「14 「耶和華說：『日子將到，我應許以色列家和猶大家的恩言必然成就。 15 當那日子，那時候，我必使大衞公義的苗裔長起來，他必在地上施行公平和公義。 16 在那日子猶大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必稱為耶和華我們的義。』17 因為耶和華如此說：『大衞必永不斷人坐在以色列家的寶座上。 18 祭司利未人在我面前也不斷人獻燔祭，燒素祭，時常辦理獻祭的事。』」」 （亞3:8-9）「8 大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽（他們是作預兆的）。我必使我僕人大衞的苗裔發出。 9 看哪！我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。』萬軍之耶和華說：『我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。」 […]

以賽亞書第四章：到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮

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2023  年  3 月 9日以賽亞書第三章：除神之外，沒有可以依靠的   弟兄姊妹平安，今天我們來一起學習《以賽亞書》第3章，主題是除神之外，沒有可以依靠的。本章用26節預言了耶路撒冷和猶大及猶大百姓敗落的景象。本章26節分為三部分，第一部分1-12節，預言了耶路撒冷的混亂狀態；第二部分，13-15節預言了耶和華的審判；第三部分，16-26節預言了錫安女子的命運。讓我們通過學習本章以賽亞對猶大國的預言，結合我們對猶大國後續發展的看見來對照學習上帝給我們的啟示。 第一部分的第1-3節緊接上章最後1節「你們休要倚靠世人。他鼻孔裡不過有氣息；他在一切事上可算什麼呢？」預言了神即將「除掉眾人所倚靠的，所仗賴的」。原文第1節以「因為」開始，是神給出了上一章最後1節勸誡人「休要倚靠世人」的原因。這裡我們看到神不僅將要除去眾人想要倚靠的人如「勇士和戰士，審判官和先知，占卜的和長老，五十夫長和尊貴人，謀士和有巧藝的，以及妙行法術的」，也將除去眾人「所倚靠的糧，所仗賴的水」。神再次告誡我們不要倚靠人或各類事物，只能單單依靠神。因為無論是人還是各類事物都是被造物，並不足以作為可依靠的對象。第4節「主說：我必使孩童作他們的首領，使嬰孩轄管他們」，這裡的「孩童、嬰孩」既可以指年幼登基的君王，如瑪拿西；也可以指任性幼稚的君王，如約雅敬、約雅斤、西底家。現在的我們看到猶大國之後的這段歷史就是一段不斷衰落到滅亡的歷史，恰好應證了神藉著以賽亞的口說出的預言。第5節「百姓要彼此欺壓；各人受鄰舍的欺壓。少年人必侮慢老年人；卑賤人必侮慢尊貴人」。很多時候，我們習慣於將一個國家，民族的敗壞，歸咎於領導人的敗壞。不可否認，領導人起著很大的榜樣作用，然而百姓也要為自己的敗壞承擔相應的責任。這裡我們可以看到，背離了神的道，稱為神名下的國度轉眼就分崩離析、與外邦人無異。可惜的是，很多時候，人在被神除去「眾人所倚靠的」之後，還是不知悔改，繼續尋求倚靠人。我們可以看到在第6-7節人在繼續尋求倚靠人。然而第6節原文以「因為」開始，表明神不再為人預備可依靠的領袖。我們唯一可依靠的只有神，只有神的獨生子耶穌基督。第8-9節表明了他們「有禍」的原因。第8節原文以「因為」開始，表明耶路撒冷和猶大在屬靈的實際裡早已「敗落、傾倒」，後面敘述了他們種種悖逆耶和華神的惡行。現今一些有基督教傳統的國家也和當年的猶大一樣，許多人自稱是神的百姓，卻不再以罪為罪，反而把罪當作多元文化、道德時尚：「他們述說自己的罪惡，並不隱瞞，好像所多瑪一樣」。「因為他們的舌頭和行為與耶和華反對，惹了祂榮光的眼目」，所以也要「作惡自害」、經歷痛苦的崩離撕裂，教會才能得以恢復。這讓我反思現在美國社會撕裂的現況，同時也讓我想到剛剛在肯塔基州Asbury University發生的從2023年2月8日開始吸引了超過5萬人參與的基督教復興運動。神在第10-11節給出結論「你們要論義人說：他必享福樂，因為要吃自己行為所結的果子。惡人有禍了！他必遭災難！因為要照自己手所行的受報應」。在給出所有人要按自己所行的得應得的結果後，神給出對自己百姓的結論，第12節「至於我的百姓，孩童欺壓他們，婦女轄管他們。我的百姓啊，引導你的使你走錯，並毀壞你所行的道路。」指出領導猶大國百姓的領袖引導百姓走錯路，就像幾百年後猶太人的眾領袖，引導百姓釘主耶穌十字架一樣，猶大國之後的領袖也引導百姓不斷遠離神。 第二部分第13-15節展現了耶和華神對眾民的審判。這其中主要審判了「祂民中的長老和首領」。神用「葡萄園」比喻神的百姓以色列，指出了「長老和首領」不但沒有按照神所託付的責任看管好「葡萄園」，反而監守自盜，誤導、欺壓神的百姓。因此教會中的領袖要萬分警醒。 第三部分16-26節看似是在描述錫安女子的狂傲，以及神對錫安女子的審判，但其實錫安女子就是錫安的化身。第16節展現了錫安女子的狂傲，第17節，神就告知她們終將變得卑賤和羞辱。第18-23節所列舉錫安女子從頭到腳的各類裝束，飾品大都是美索不達米亞的女神所配戴的，表明當時的猶大充滿了東方的風俗，完完全全的追隨了別神。而神對付世俗的方法就是如18節所說的「除去」和24節所說的「代替」。第18節的「到那日」預言了神去除錫安的狂傲污穢。這裡第25-26節表明狂傲的錫安必變的一無所有，唯有轉向神，才能得第四章2節所說的「華美尊榮」。 讓我們來回顧本章神通過以賽亞所所說的預言要告訴我們的真理。1. 無論是人還是其他事物都不足以被依靠，我們可倚靠的只有神；2. 人要按自己所行的得應得的結果，義人必享福樂，惡人必遭災難；3. 屬靈的領袖如不能引導百姓跟隨神，必被神審判；4. 我們如果不除去自己的狂傲，神必除去。 讓我們一起禱告。 感謝讚美神，感謝神讓我們通過學習本章以賽亞針對於猶大國的預言瞭解祢對選民的心思意念。讓我們知道在這個世界上神是唯一倚靠，也讓我們明白義人必享福樂，惡人必遭災難。也求祢讓我們謙卑自己，不隨從世界的風俗變得狂傲，讓我們始終跟隨神，成為耶和華神「華美尊榮」的子民。以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿們！

以賽亞書第三章：除神之外，沒有可以依靠的

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2023  年  3 月 8日以賽亞書第二章：唯獨耶和華被尊崇   弟兄姊妹平安，今天的podcast我們要來讀以賽亞書第二章，主題是唯獨耶和華被尊崇，由Crystal姊妹撰稿 以賽亞書是第一卷舊約的大先知書，寫在2700年前，以賽亞在主前740年蒙召做先知，根據昨天的以賽亞書第一章第一節，我們知道先知以賽亞的事奉橫跨了南國猶大四朝君王的統治，烏西雅、約坦、亞哈斯和希西家，超過50年，服侍的時代大約是在其他三個大先知，耶利米、以西結和但以理前一百年。以賽亞的預言不僅包含了當時代亞述帝國、巴比倫帝國、南國猶大如何滅亡，還預言耶穌基督彌賽亞的誕生、服事、受苦、得榮耀、還預言末後，主要再來榮耀的日子，總共有66章，被稱為小聖經，因為前39章有如舊約39卷，主要講的是人的錯誤，導至從神來的責備和審判，後27章有如新約27卷，講的是神的救恩，其實這也是整個17卷大小先知書的一貫風格，透過先知傳遞責備和審判，但只要願意悔改，將來能經歷神極榮耀的拯救和安慰。以賽亞書有大量的彌賽亞預言，是新約裡面引用最多的舊約一卷書，來證明耶穌就是彌賽亞。 昨天讀的第一章，以上帝厭惡人遵行宗教規條，卻過著罪惡生活開始，但神也應許 ”歸正的人必因公義得蒙救贖＂一章27節。今天的第二章神讓以賽亞看見有關猶大和耶路撒冷的異象，有兩幅圖畫，第一幅是在2至4節，他看見很遠的事情，他看見末後神最終極的計劃和心意是使萬國萬民都歸附耶和華，然後第6節開始，以賽亞再看回現在，他看得很細微，看到猶大和耶路撒冷現況的各種問題，他們充滿異教邪風，依賴錢財與軍事，直到第四章第一節，都是講神要審判雅各家的罪孽。以賽亞得著的默示不單只是對猶大和耶路撒冷說的，也是指向我們，就是教會及神的兒女，雖然有很多審判的資訊，但最後都會讓人看見一個盼望的遠景。神最終心意是好的，是要叫人悔改，為要我們走進光明的未來。現在就讓我們分別看這兩段。 我們先來看看末日必將成就的3個榮景，第一個榮景是萬民歸向神，“末後的日子，耶和華殿的山必堅立， 超乎諸山，高舉過於萬嶺； 萬民都要流歸這山＂2章2節。 在地理上耶和華殿的錫安山並不是超乎諸山，他其實是較矮的，耶路撒冷也是被諸山環繞，但這裡講的是神的能力、地位及偉大，諸山預表仇敵的權勢，他們都不能勝過耶和華的山，因為有神同在，能力是至高的。對以色列來說這是他們的聖殿及國家，對我們來說可以是神的教會，教會是彰顯神的國度，所以在教會裡，我們可以勝過一切黑暗的權勢。萬民都要流歸神的山，這裡用的是水在流的這個字，水只會往低處流，怎麼會往高處流呢？這表示有一個引導，有一個力量，把大家從低處往高處吸引，聖經舊約有說到這末後的榮耀，但沒有說的很清楚如何來成就，到新約我們就知道，這是完全透過耶穌十字架救恩讓萬國萬民都歸向救主耶穌。 第二個榮景是神的道必定昌盛，二章3節＂必有許多國的民前往，說： 來吧，我們登耶和華的山， 奔 雅各 神的殿。 主必將祂的道教訓我們； 我們也要行祂的路。 因為訓誨必出於 錫安 ； 耶和華的言語必出於 耶路撒冷 ＂當時連以色列人也不行神的道，但在末後不單以色列人，連萬民都要來追求神的道，神的道會從錫安出來，並充滿全地，唯有神的話才是永存，所以在教會裡必定要有神的話，我們每天也要靈修，讓神的話語在我們生命紮根。神的話語對個人，整個社會有很大的影響力，唯有神的話語能改變、祝福、影響這世界。 第三個榮景是神完全掌權，和平徹底實現。二章四節 “他必在列國中施行審判， 為許多國民斷定是非。 他們要將刀打成犂頭， 把槍打成鐮刀。 這國不舉刀攻擊那國； 他們也不再學習戰事。” 這裡的榮景是國與國之間不需要再活在爭競與戰爭中，因神的公平公義在列國中掌權，所以每一個國家都不再需要國防軍備，武器都變成農具，人民幸福和平。這一節經節非常有名，在紐約聯合國大廈對面的廣場有一面＂以賽亞牆＂，上面就刻著這一節經節，但是地上的任何機構都不能幫助世界和平，因為沒有一個機構能在國與國之間施行審判，斷定是非，唯有當神作王掌權才成就這事，因為公平公義只有神能做到。 2至4節這三節經節和彌迦書第四章一至三節完全相同，以賽亞和彌迦是同時代的先知，我們無法確定是他們互相引述對方的話，或是神同時感動這兩位先知看見末後榮美的異象。 有的聖經學者相信這種和平的榮景已因基督耶穌的降生和祂所帶來的福音開始降臨人間，到基督再臨時完全實現。有的則認為本段為基督將來最終統治的預言，要到祂再來才應驗。親愛的弟兄姊妹，不管你的認知是偏向那一方，就讓我們跟著以賽亞的眼光，注目在未來的榮耀前景，能夠和他一樣發出激動人心的呼籲＂來吧！我們在耶和華的光明中行走＂二章五節，讓我們在神的雲柱火柱帶領中，走出黑暗，進入光明，活出我們的使命，成為神美好見證的光明之子。 本章第六節開始是神讓以賽亞看到猶大和耶路撒冷的現況，原本屬於耶和華神的雅各家，驕傲自大，忘記神的恩典，不尊主為大，所以神要審判雅各家。二章6至8節 “耶和華 ，祢離棄了祢百姓 雅各 家， 是因他們充滿了東方的 風俗 ， 作觀兆的，像 非利士 人一樣， 並與外邦人擊掌。 他們的國滿了金銀， […]

以賽亞書第二章：唯獨耶和華被尊崇

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2023  年  3 月 7日以賽亞書第一章：為煉凈和恢復的責備   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要來讀以賽亞書第一章。 主題是：為煉凈和恢復的責備。 以賽亞書在聖經中屬於大先知書。 這是因為其篇幅較長。 以賽亞書共有六十六章，前三十九章的主題是神對以色列的審判; 後二十七章是彌賽亞的救贖和末後的榮耀。 大衛鮑森認為以賽亞書是整本聖經的濃縮。 耶穌和保羅對舊約書卷引用最多的就是以賽亞書。 以賽亞書第五十三章受苦的僕人預言耶穌基督的拯救，其中“因他受的刑罰，我們得平安; 因他受得鞭傷，我們得醫治“是我們在禱告中常常引用的神的應許。 以賽亞書的作者是先知以賽亞。 本章第一節，「當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候，亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。」 這一節點出以賽亞所服事的年代和物件。 我們剛剛讀完歷代志上下，對這幾個王印象深刻。 烏西雅在作王的初期是個好王，他“定意尋求神”，“耶和華神就使他亨通”。 但是在他年老的時候，烏西雅驕傲，執意要到聖殿中燒香，神使他的額上長了大麻風，作為他觸犯聖殿的懲罰; 約坦是個好王，他“在耶和華他神面前行正道，以致日漸強盛”。 亞哈斯是個惡王，他拜巴力，將自己的兒女焚燒獻給外邦的偶像; 希西家是個好王，他“行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。 ” 以賽亞是猶大王約阿施的孫子，烏西雅的堂兄弟。 他成長於王宮，得了神的默示，被神呼召向南國猶大宣講神的信息。 此時北國以色列幾近亡國，在希西家作王第六年，西元前722年被亞述所滅; 而南國猶大雖然逃過亞述的侵犯，卻也危機重重。 有趣的是，在好王當政，百姓歸順耶和華神的時候，猶大就得勝; 惡王當政，猶大百姓悖逆的時候，猶大就被敵國打敗。 可見爭戰的勝負全在乎神。 神使用外敵，來懲罰以色列的悖逆和邪惡。 本章的第二節到第三十一節，神列數以色列三方面的罪; 但是如同其他許多審判的資訊一樣，神責備的目的並非讓他的兒女喪志，而是盼望他們悔改、歸正，煉淨、恢復，回到神起初呼召他們出埃及、藉著摩西的手頒布律法的時候所期待的，成為“聖潔的國度”、“有君尊的祭司”、“敬虔的國民”。 本章2-31節的內容分為三部分。 第一部分，2-9節，國家的荒涼現狀乃因百姓的悖逆 2-4節，創造宇宙萬物的神呼天喚地作證，控訴百姓的忘恩負義。 神如同一位檢察官，將以色列人的罪證一一羅列。 第一條，也是最重要的罪證就是百姓的悖逆。 先知認為以色列的悖逆背乎常理。 因為連沒有靈性的牛、驢都認識他們的主人; 以色列人得了神諸般的好處，神將他們「如鷹背在翅膀上」，帶出埃及，歸給神。 但是他們卻忘記神的恩惠，“離棄耶和華，藐視以色列的聖者”，向神轉背。 神指責他的百姓是「犯罪的國民，擔著罪孽的百姓，行惡的種類，敗壞的兒女」！ 接著，第5-9節，神以為父的眼光看向猶大國家的現狀。 因著外族的入侵，猶大滿目瘡痍，如同一個渾身是傷的病人，“從腳掌到頭頂，沒有一處完全的，盡是傷口”。 […]

以賽亞書第一章：為煉凈和恢復的責備

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2023  年  3 月 6日歷代志下第三十六章：神是歷史的主宰   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是歷代志下第36章，主題是「神是歷史的主宰 」。 本章是歷代志下最後一章，幾乎以摘要的方式結束被擄以前的歷史。短短的二十三節經文，記錄了猶大國的最後四位君王和猶大國的亡國被擄，表面上看相當黑暗。但從中,我們也看到盼望，看到神是歷史的主宰。 第1-3節講約哈斯王，做王只有三個月就被埃及王尼哥廢了，還被罰許多的金銀。這裡沒有詳細講為什麼，但列王紀23:32節說「約哈斯行耶和華眼中看為惡的事」。約哈斯被擄到埃及，最終死在那裡。 第4-8節講約雅敬王。約雅敬是約哈斯的哥哥，埃及王廢了約哈斯以後，就立約雅敬做猶大王。 36:5 約雅敬登基的時候，年二十五歲，在耶路撒冷作王十一年，行耶和華他神眼中看為惡的事。 結果就是被神用巴比倫王尼布甲尼撒來管教。 36:6-7 巴比倫王尼布甲尼撒上來攻擊他，用銅鏈鎖著他，要將他帶到巴比倫去。尼布甲尼撒又將耶和華殿裡的器皿帶到巴比倫，放在他神的廟裡。 這是猶大國被擄的第一個階段，在主前605年，尼布甲尼撒攻入耶路撒冷，使約雅敬成為附庸，又將包括但以理在內的人擄到巴比倫（參考王下24:1）。 第9-11節講約雅敬的兒子約雅斤王。約雅斤登基的年齡在列王紀下24章8節是18歲，這裡的8歲有可能是筆誤。重點是，他也行神眼中看為惡的事，作王只有三個月零十天，就被巴比倫王尼布甲尼撒所差遣的人，連同耶和華殿裡各樣寶貴的器皿，帶到巴比倫。這是猶大國被擄的第二個階段，發生在主前597年，巴比倫再次侵略耶路撒冷，擄走約雅斤，又將另一批包括以西結在內的人擄到巴比倫（參考王下二四10），並立西底家為猶大王。 第11-20節講西底家王和猶大國的完全滅亡。 西底家作王11年，其間有先知耶利米以神的話勸他，但他沒能抓住機會來尋求神和扭轉國家的命運，他也是行耶和華眼中看為惡的事。甚至於「眾祭司長和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，汙穢耶和華在耶路撒冷分別為聖的殿。」 36:15-16 耶和華他們列祖的神，因為愛惜自己的民和他的居所，從早起來差遣使者去警戒他們。他們卻嘻笑神的使者，藐視他的言語，譏誚他的先知，以致耶和華的忿怒向他的百姓發作，無法可救。 神是恩典的神，也是公義的神。當他的百姓一而再地不聽他的勸告，執意犯罪，他就要管教他們。 36:17 所以，耶和華使迦勒底人的王來攻擊他們，在他們聖殿裡用刀殺了他們的壯丁，不憐恤他們的少男處女、老人白叟。耶和華將他們都交在迦勒底王手裡。 36:18 迦勒底王將神殿裡的大小器皿，與耶和華殿裡的財寶，並王和眾首領的財寶，都帶到巴比倫去了。 36:19 迦勒底人焚燒神的殿，拆毀耶路撒冷的城牆，用火燒了城裡的宮殿，毀壞了城裡寶貴的器皿。 36:20 凡脫離刀劍的，迦勒底王都擄到巴比倫去，作他和他子孫的僕婢，直到波斯國興起來。 迦勒底就是巴比倫。這裡說是耶和華使迦勒底人的王來攻擊他們。這是何等淒涼的境況，這是猶大國被擄的第三個階段，發生在主前586年。尼布甲尼撒摧毀聖殿和耶路撒冷的城牆，用刀殺了他們的壯丁，將餘剩的幾乎所有人都擄走。（參考王下25:l～10） 以色列國和猶大國的衰敗、滅亡，不是表面上的國力弱小，被強敵所欺，更深層的原因是他們拜偶像、遠離神，神就藉亞述和巴比倫來管教他的百姓。早在出埃及的時候，神就多次警告過以色列人。利未記26章27至45節有驚人的預言，論到以色列人的被擄，說他們因不順服神，就會從那地被神拔出。 神透過摩西頒布的律法中有一條說，每逢第七年要讓地休息一年，不耕種也不收割（出23:10～11），好叫耶和華可以顯示他的豐富不是依賴人的勞苦（利25:1-7）。猶太人不理會神的律法，有四百九十年沒有守安息年，在他們被擄的七十年中，土地得到了安息，剛好補足了他們沒有遵守這律法的年數。（被擄七十年的計算方法有很多種，可參看以斯拉記的簡介。） 神是歷史的主宰，他的旨意永遠堅立。國家、朝代、君王的興盛衰敗，也在神的掌握之中。 在以色列和猶大自以為是，驕傲不順服，拜偶像而遠離造他們的真神的時候，神興起亞述滅了以色列，興起巴比倫滅了猶大。 然而，神沒有忘記他與大衛所立的約，在被擄之地，他仍然眷顧他的百姓。在70年滿足的時候，要帶百姓歸回故土。這在剛被擄的時候是不可想像的。然而，神是歷史的主宰，猶大人被擄期間，神興起瑪代波斯征服巴比倫。 36:22-23 波斯王居魯士元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王居魯士的心，使他下詔通告全國，說：「波斯王居魯士如此說：‘耶和華天上的神，已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡作他子民的，可以上去，願耶和華他的神與他同在。’」 這裡講得非常清楚，是耶和華激動波斯王居魯士（又叫古列）的心，為要應驗神藉先知耶利米口所說的話。這讓我想起箴言21:1。 箴言 21:1 王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。 何等的奇妙，當時的天下最強大國家的國王，稱被擄小國的神為「天上的神」，下詔通告全國，要到耶路撒冷建造神的殿，並允許神的子民猶太人在被擄70年後歸回耶路撒冷。 歷代志的作者以斯拉用這最後一章告訴以色列百姓，神是歷史的主宰，神說可以歸回，他們果真歸回了。他們要記住一個教訓︰一切都在神的手中。亞述在神的手中，巴比倫在神的手中，波斯帝國也在神的手中，是神激動古列王的心，使以色列百姓可以歸回耶路撒冷。因此，他們不需要懼怕列國的強權將如何對待他們，神掌管猶大，掌管列國，掌管全地，他們要的是有信心，謙卑跟從神。以斯拉鼓勵百姓，雖然目前處境還很艱難，前面的重建工作漫長，但只要繼續歸回神，行正的事，就有神的祝福，就有盼望。 我們一起來禱告。親愛的主，你是歷史的主宰！世上的一切，無論是小到我們的工作、健康、家庭，還是大到國家的走向、國際局勢的變遷，你都掌管！幫助我們定睛於你，也為這個世代禱告，好讓我們走在你的心意中，成為蒙福的管道，而不是被管教的對象。 謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

歷代志下第三十六章：神是歷史的主宰

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2023  年  3 月 5 日歷代志下第三十五章：盛大空前的逾越節和一場不該打的仗   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀歷代志下第35章，主題是：盛大空前的逾越節和一場不該打的仗，說的是約西亞王在位時發生的兩個重大事件。 歷代志下即將進入尾聲，我們先來簡單回顧一下從希西家王以後的歷史。南國猶大在經歷了好王希西家二十九年的統治之後，暫時的屬靈復興又被惡王瑪拿西破壞殆盡。耶和華神使瑪拿西被擄去巴比倫，他才有所悔改，重新破除偶像，向耶和華神立壇獻祭，死後得以與列祖同葬。他的兒子亞們繼位後又繼續行惡，所犯的罪越犯越大，作王僅兩年就被臣僕所殺。從上一章起，聖經開始記載與希西家齊名的好王約西亞的事蹟。約西亞從小就尋求耶和華神，二十歲時就開始潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇和各種偶像，二十六歲時修繕聖殿，並在得著摩西的律法書之後，帶領百姓重新與神立約。 列王記下23:25 給約西亞王極高的評價：在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。 本章繼續記載約西亞在位時的善行，詳細記錄了他作王十八年（即他二十六歲時）帶領百姓在耶路撒冷守逾越節的情形（1-19節）。還是就是他跟埃及王尼哥打了一場不該打的仗，不幸陣亡，令人惋惜和哀痛（20-27）。通過本章的學習，讓我們效法約西亞對遵行神的律法的認真態度和奉獻精神，也從他在關鍵時刻憑自己的判斷，沒有來求問神，給自己和國家所帶來的悲劇中吸取教訓。 從第一到第五節我們可以看到約西亞是如何預備守逾越節的：他從聖殿和屬靈領袖開始。當時聖殿的事奉已經荒廢多年，所以約西亞特別勉勵祭司要辦耶和華殿中的事，又吩咐利未人恢復大衛和所羅門所定的規矩，按照班次服事，連讓誰宰逾越節的羊羔都安排好了。第3節的後半句“不必再用肩扛抬”，不是說搬動約櫃不需要用抬的，而是說約櫃被重新安放在聖殿以後不再移動。從33章第7節我們知道，約櫃可能在瑪拿西執政期間被祭司移走了，以避免被殿中的偶像沾汙。現在約西亞要讓約櫃永久安放在聖殿裡。弟兄姐妹，任何 屬靈的復興都是從以神為中心的事奉開始的。聖殿和約櫃在舊約代表了神的榮耀同在，今天神的同在是在教會中被彰顯。求主幫助我們效法約西亞，在教會中恢復以神為中心的敬拜和事奉，興起聖潔順服的屬靈領袖，預備神的復興來到！ 七到九節記載了約西亞和眾領袖甘心樂意地奉獻逾越節所要獻的羊和牛，多達四萬多隻，其中有給來守節的百姓預備的，有些是給沒有自己的產業的利未人預備的。為什麼百姓來耶路搬冷過逾越節卻沒有帶祭物呢？摩西律法早有規定，每個家庭必須自己或和鄰居一起預備逾越節的羔羊；可見當時有許多的百姓還是無心遵行神的律法，或者己經忘記了要預備羊羔守逾越節。於是約西亞和百姓的領袖們就以實際行動和慷慨熱心來按神的吩咐守節。弟兄姐妹，如果我們運用同樣的原則在教會的話，那就是領袖同工要對教會的復興有熱心有行動，來帶動全體會眾參與，儘管他們的屬靈光景各有不同；只有這樣，教會才可能有真正的復興。阿們！ 十到十七節詳細記錄了祭司和利未人各按其責，按照摩西律法書上所寫的獻祭和服事。詩班和守門的也都忠於職守，因為有利未弟兄為他們預備祭物。這是一個何等美好的場面！從領袖同工到百姓都盡心盡力愛神敬拜神，也彼此相愛，這不就是主耶穌所說的兩個最大的誡命嗎？約西亞帶領猶大百姓在耶路撒冷守逾越節的確是成全了神的律法，所以得到神極高的評價： 歷代志下 35:17 當時在耶路撒冷的以色列人守逾越節，又守除酵節七日。 35:18 自從先知撒母耳以來，在以色列中沒有守過這樣的逾越節，以色列諸王也沒有守過，像約西亞、祭司、利未人、在那裡的猶大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越節。 也就是說約西亞主持的逾越節慶典，比希西家的更盛大（見三十章），甚至超過了以色列統一王國時期的大衛和所羅門王，北國以色列也有人前來。先知撒母耳為士師的最後一位，以色列的頭兩位君王掃羅和大衛都是他膏立的。對比列紀記下對這次的逾越節非常簡單的記載 (王下23:21-23), 本章的記錄非常細緻。同樣，列王紀下對約西亞廢除偶像和偶像崇拜的事件作了大篇幅的記錄(王下23:4-20), 但本書只用一行(34:33)作了概括。這種差異是與兩位元作者的視角不同有關：列王紀下從先知的角度強調了破除偶像崇拜, 而本書則從祭司的角度強調了遵行神的律法守逾越節的重要。今天我們一起來建造神榮耀的教會，這兩個方面都需要：除去人心中的偶像，恢復以神為中心的敬拜和事奉。 本章的20-27節是第二大段，記載了約西亞王因與埃及王尼哥爭戰而不幸陣亡。當時的歷史背景是這樣的：埃及王尼哥率軍借道北上，去幫助亞述國攻打新興的巴比倫國。21節尼哥王所說的 “與我爭戰之家”是指“與我爭戰的那個王室，即巴比倫“。當時，巴比倫王的兒子尼布甲尼撒領軍在幼發拉底河上游的迦基米施城迎戰亞述。約西亞很可能已和巴比倫結盟，故出兵阻止埃及軍隊。約西亞沒有想到尼哥行動背後有神的手，聖經說他“不聽從神藉尼哥之口所說的話” （22節）。他也沒有求問耶和華，查驗尼哥所說的是否出於神。約西亞以為尼哥只是外邦異教的君王，神不可能使用他。這種錯誤的假設斷送了他自己的性命。雖然他改裝出戰，但是打了一場不該打的仗，最終陣亡於米吉多戰場，實在令人惋惜和哀痛。此戰失敗後，猶大基本上成了埃及的地盤。不久，巴比倫就滅了亞述，尼布甲尼撒先後三次入侵，猶大在經歷了最後的四個惡王之後，終於亡於巴比倫。上一章女先知戶勒大的預言“耶和華如此說：我必照著在猶大王面前所讀那書上的一切咒詛，降禍與這地和其上的居民” 得到應驗。 先知耶利米為約西亞的死作哀歌，唱歌的人在被擄歸回後仍然紀念他。約西亞一生按著耶和華的律法而行，聖經永遠記載著他對神的忠心。他配得神的稱讚：“在約西亞以前，沒有王像他盡心盡性盡力的歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後，也沒有興起一個王像他。” 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你讓我們從約西亞王的一生學習到如何尋求祢，盡心盡性盡力地歸向祢。主，求祢幫助我們在跟隨祢的道路上，認真地遵行祢的旨意和命令，在建造教會的事上甘心樂意地奉獻，為主所用。讓我們凡事都來求問是否出於祢自己，而不是憑著自己的判斷和血氣而行。求祢興起更多的屬靈領袖和敬虔的子民，願祢的復興降臨。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

歷代志下第三十五章：盛大空前的逾越節和一場不該打的仗

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2023  年  3 月 4 日歷代志下第三十四章：敬虔的約西亞尋求神帶來復興    弟兄姊妹平安, 我們今天要來看歷代志下的第34章 – 主題是「敬虔的約西亞尋求神帶來復興 」。 歷代志用34,35兩章的經文講述約西亞的事蹟， 約西亞是南國猶大最後一個敬虔的君王。由於他的父王亞們早死，所以他八歲便登基，他在年幼時就已尋求他祖先大衛的神。在他發現律法書之前，他早已開始改革而他的敬虔為猶大國帶來三十年的太平日子。雖然約西亞不算得是猶大歷史上很顯赫的君王，可是作者用頗長的篇幅來記錄他的生平，把約西亞描繪為希西家第二，理由大概是： １.　約西亞繼續了曾祖父希西家一百多年前所推動的宗教復興； ２.　他是猶大最後一位賢明君王，在他統治下，猶大國得享三十年安定繁榮，沒有戰爭，商業興盛； ３.　他成功地剷除了邱壇的敬拜； 第1-2節「約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年，他行耶和華眼中看為正的事，傚法他祖大衛所行的，不偏左右。」 「約西亞」這個名字的意思是「耶和華所醫治的」，他「作王三十一年」（1節）大約是主前639-609年，正是中國春秋五霸的時代。約西亞年間，先知耶利米和西番雅在南國事奉（耶1:2；番1:1）。約西亞八歲便登基作王，在位31年，歷史給他的評價是：「他行耶和華眼中看為正的事，傚法他祖大衛所行的，不偏左右。」（2節） 神稱大衛為合神心意的人並且賜予了他彌賽亞的鹽約, 許諾他的國位和他的國永遠堅立。因此“大衛”的名字就成了符合神的道的代名詞。而且在猶大和以色列諸王的心目中他是賢明的統治者。因此對他們來講“如大衛”和“大衛所行的”無疑是最高的評價。在猶大諸王中得此評價的僅有亞撒(王上15:11)、約沙法(17:3)、希西家(29:2)和約西亞。 第3-7節「他做王第八年，尚且年幼，就尋求他祖大衛的神。到了十二年，才潔淨猶大和耶路撒冷，除掉丘壇、木偶、雕刻的像和鑄造的像。眾人在他面前拆毀巴力的壇，砍斷壇上高高的日像，又把木偶和雕刻的像並鑄造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的墳上， 將他們祭司的骸骨燒在壇上，潔淨了猶大和耶路撒冷。 又在瑪拿西、以法蓮、西緬、拿弗他利各城和四圍破壞之處，都這樣行。」 3-7節 講述有關約西亞推行的宗教淨化運動: 瑪拿西在位晚期時將他建立的偶像祭壇拆毀（33:15），但亞們和他的百姓又將這些偶像祭壇帶回來。少年的約西亞作王第八年也就是他16歲時，他就尋求他祖大衛的神。作王第十二年在他20歲時，他展開了宗教淨化改革。約西亞的改革，在總體上來說是恢復了他傑出的曾祖父希西家的成就。然而，在個別的方面，他的工作卻超越了他的先輩。約西亞對那敬拜假神的地點所做的摧毀工作，做得更加徹底（4，6～7節），為了避免重蹈覆轍，於是他就徹底的消滅一切與拜偶像有關的物件, 將它們都打碎成灰甚至把那些在那裡敬拜和執行職務的人都處決了（4～5節）。約西亞更將改革伸展到北國以色列，比希西家所作的範圍更大，連拿弗他利和西緬地區都與以法蓮和瑪拿西地區也一同包括在這次的宗教淨化運動中。其實這一切都在神的計畫中, 早在耶羅波安建造金牛犢，並在壇上獻祭時，在列王紀上13:2記載著神就差先知向耶羅波安在建造伯特利的祭壇宣告說：「壇哪，壇哪！耶和華如此說：『大衛家裡必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。』」 。 8-13節 記載了有關約西亞修繕聖殿的事件。 在約阿施(24:4-14)和希西家(29:16-19)時期也維修過聖殿。但是在瑪拿西的統治下, 聖殿再次被玷污, 儘管在他的統治末年推行過宗教改革, 但百姓仍在邱壇獻祭(33:17)。於是約西亞決定修繕聖殿, 從而終止過去在猶大全地在邱壇舉行的異教敬拜(33:17), 並規定以耶路撒冷聖殿為中心做敬拜。 14-33節 講述著律法書的發現及其影響 在這段經文中記載了在聖殿的修繕過程中大祭司希勒家發現耶和華的律法書的事件, 當「他們將奉到耶和華殿的銀子運出來的時候」發現了律法書(14節)。聖經學者們大都一致認為那書便是我們現在所知道的申命記。姑且不論它屬於哪一類書, 肯定在其中包括對神的忠誠和神對偶像崇拜和惡行施行審判的預言。 第18-19節 「書記沙番又對王說：「祭司希勒家遞給我一卷書。」沙番就在王面前讀那書。王聽見律法上的話，就撕裂衣服」 因為當時約西亞聽到律法書的內容後, 就撕裂衣服哀痛萬分(19節), 而且女先知戶勒大預言神必將“照著律法書所記錄的”(24節) 詛咒和降禍於崇拜偶像的百姓(22-28)。由此可推律法書所記錄的應該是申命記的核心內容。律法書的發現使約西亞重新認識到了祖先行偶像崇拜的嚴重性, 便與百姓提高了警惕。 30-33節 「…所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿。王就把殿裡所得的約書念給他們聽。王站在他的地位上，在耶和華面前立約，要盡心、盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言， 又使住耶路撒冷和便雅憫的人都服從這約。於是耶路撒冷的居民都遵行他們列祖之神的約。約西亞從以色列各處將一切可憎之物盡都除掉，使以色列境內的人都侍奉耶和華他們的神。約西亞在世的日子，就跟從耶和華他們列祖的神，總不離開。」 在這段經文中約西亞他自己首先謙卑下來(18,19節), 並在全民參加的場合與耶和華立下了約(30-32節), […]

歷代志下第三十四章：敬虔的約西亞尋求神帶來復興

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2023  年  3 月 2 日歷代志下第三十三章：列王中作王時間最長的，竟然是瑪拿西？   之前讀列王紀時我就很驚訝，《列王中作王時間最長的，竟然是瑪拿西？》為什麼是他呢？不知道您是否對瑪拿西還有印象，按照列王紀的描述，瑪拿西就是一個從頭到尾壞透的大魔王！所以我就納悶，為什麼那麼壞的一個王，竟然讓他作王年日最久？？55年！！大衛也只不過40年啊！！這次讀了歷代志，才發現，原來瑪拿西還有不為人知的另外一面！現在，就讓我們一起來探討！ （代下33:1）瑪拿西接續父親希西家作王 （v1）「瑪拿西登基的時候年十二歲，在耶路撒冷作王五十五年」 就像今天小學的一位六年級學生，要作王治理國家！！是不是難以想像？？不但如此，瑪拿西還是一個神蹟寶寶。父親希西家在死亡邊緣經歷了神蹟而得醫治，並且因此壽命延長了15年！！瑪拿西就是在這額外的15年歲月中出生的。換句話說，如果希西家沒有求醫治就沒有這額外的15年，那麼，也就不會有瑪拿西。有些學者猜測，希西家給兒子取名叫瑪拿西（意思是「使我忘記」），效法約瑟給長子的名字，因為紀念神的幫助，使他忘記了過去疾病的苦楚。瑪拿西在這樣的年間出生和成長，知道父親經歷了醫治以及日影往後退十度的神蹟，親眼看見父親的風光，看見父親的驕傲，也看見父親的自卑，以及自卑以後神的寬容，那麼，瑪拿西將會是怎樣的一位王呢？他是否繼承父親的好，或是父親病得醫治以後的驕傲呢？ （代下33:2-9）瑪拿西人生的第一個階段 「2 他行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人那可憎的事。 3 重新建築他父希西家所拆毀的邱壇，又為巴力築壇、做木偶，且敬拜事奉天上的萬象。 4 在耶和華的殿宇中築壇。耶和華曾指著這殿說：「我的名必永遠在耶路撒冷。」 5 他在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇， 6 並在欣嫩子穀使他的兒女經火；又觀兆、用法術、行邪術、立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動祂的怒氣； 7 又在神殿內立雕刻的偶像。神曾對大衞和他兒子所羅門說：「我在以色列各支派中所選擇的耶路撒冷和這殿，必立我的名直到永遠。 8 以色列人若謹守遵行我藉摩西所吩咐他們的一切法度、律例、典章，我就不再使他們挪移離開我所賜給他們列祖之地。」 9 瑪拿西引誘猶大和耶路撒冷的居民，以致他們行惡比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。」 瑪拿西的人生可分成兩個階段。歷代志毫無遮掩的列出瑪拿西的十大罪行！ 一，他行「耶和華眼中看為惡的事」（v2）。這是聖經對列王唯一的標準，神眼中看為正，或是為惡。不是世人眼中，也不是自己眼中。但願每次讀到這句話，都會提醒我們，今天的我們，是否行神眼中看為正的事，或是為惡的事？ 二，他「效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人那可憎的事」（v2）。神呼召以色列，分別為聖成為神的選民，他們卻效法周圍的外邦人，與外邦人一樣！！ 三，他「重新建築他父希西家所拆毀的邱壇」（v3）。猶大國好不容易等到了希西家的日子才拆毀的邱壇，他竟然又重新修造？？ 四，他「為巴力築壇、做木偶」（v3）。巴力是迦南地主要的偶像，瑪拿西按照外邦人拜偶像的習俗在各處設立巴力的祭壇和神像，好讓百姓在各處都可以去拜巴力。那麼熱心的瑪拿西，卻拜錯了神！唉，這種熱心若用來傳福音，該有多好啊！ 五，他「敬拜事奉天上的萬象」（v3），引進了巴比倫和亞述的星象崇拜！原是神的受造之物，擺列在「天上的光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲， 並要發光在天空，普照在地上」，卻被當作神來拜！唉，這瑪拿西什麼都拜啊！ 六，他褻瀆了聖殿，「在耶和華的殿宇中築壇」（v4），並「他在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇」（v5），竟然把聖殿變成了給偶像獻祭的地方！！難道他不記得，耶和華曾指著聖殿說，「我的名必永遠在耶路撒冷」（v4）嗎？瑪拿西的瘋狂程度超越了祖父亞哈斯，亞哈斯只是封鎖聖殿的門，不讓人進去敬拜耶和華，瑪拿西卻直接玷污了聖殿，使聖殿成為拜偶像的地方！！ 七，他「在欣嫩子穀使他的兒女經火」（v6）。您知道，這是什麼意思嗎？就是把兒女當作祭物活生生的燒死，獻給偶像！！！怎麼會有這種事？？竟然扭曲到此地步，為了換取自己所謀的財富和權勢，變得喪心病狂，冷漠無情，犧牲兒女當祭物燒死！！難道燒死兒女，偶像神明就會看見他的虔誠來回應他所求的嗎？啊，這太荒唐了！！親愛的，讀到這裡，您是不是也覺得揪心？兒女原是耶和華所賜的產業，卻成為了人換取利益的籌碼！在猶大諸王中，只有亞哈斯和瑪拿西祖孫兩人悖逆到這可怕的地步。 八，瑪拿西對偶像的膜拜達到巔峰，包括了「觀兆、用法術、行邪術、立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動祂的怒氣」（v6）神所禁止的，他通通都犯了！ 九，他不只在聖殿裡築壇，而且還「在神殿內立雕刻的偶像」（v7）！歷代志的作者再次提醒讀者聖殿是屬於神的，神曾對大衛和所羅門說，（v7-8）（v7-8）「我在以色列各支派中所選擇的耶路撒冷和這殿，必立我的名直到永遠。 以色列人若謹守遵行我藉摩西所吩咐他們的一切法度、律例、典章，我就不再使他們挪移離開我所賜給他們列祖之地。」當以色列玷污聖殿，不守神的律例典章，神必將他們趕出那地。關於聖殿裡設立偶像，其實將歷史重演。（但11:31-32）預言仇敵將「除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的，作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識神的子民必剛強行事。」但以理書最後的警戒，（但12:11-12）「11 「從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日。 12 等到一千三百三十五日的，那人便為有福。」耶穌也預言，馬太福音24:15，將來在末世大災難時，「先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』，要站在聖地」。保羅警戒教會，在末世必有沉淪之子顯露出來，（帖後2:4）「他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡自稱是神。」親愛的弟兄姊妹，今天我們讀到瑪拿西在聖殿裡設立偶像，一，我們要謹慎，絕對不能讓任何人事物，在我們心中，或是在教會裡，取代了神。二，我們要謹慎，若哪天看見有人在聖殿裡設立偶像並自稱是神，不要輕易被誘惑，那是聖經早已預言的敵基督。 十，更可惡的是，瑪拿西身為一國之君，他不是自己一人犯罪，還帶動了百姓一同陷入罪中，（v9）「瑪拿西引誘猶大和耶路撒冷的居民，以致他們行惡比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚」。原本只是效法被趕出的外邦人，如今卻比被滅的列國更惡！！他們的罪已達到巔峰，超越了被滅絕的列國！！神是不偏待人的，神的審判也必臨到同樣犯罪的以色列人！ 親愛的弟兄姊妹，瞭解了瑪拿西的十大罪行，你覺得神會如何處置這麼一位十惡不赦的瑪拿西呢？現在您心裡是否更加納悶，瑪拿西如此壞透的大魔王，為什麼還讓他作王時間最長呢？讓我們繼續往下讀。 （代下33:10-13）神的介入 （v10）「耶和華警戒瑪拿西和他的百姓，他們卻是不聽。」 神說了些什麼呢？這裡沒有記載，但列王記有記載，指出他們的罪名（王下21:10-15）「因猶大王瑪拿西行這些可憎的惡事，比先前亞摩利人所行的更甚，使猶大人拜他的偶像，陷在罪裡」，接著宣告審判，「我必降禍與耶路撒冷和猶大，叫一切聽見的人無不耳鳴。 我必用量撒馬利亞的準繩和亞哈家的線鉈拉在耶路撒冷上，必擦淨耶路撒冷，如人擦盤，將盤倒扣。 我必棄掉所餘剩的子民，把他們交在仇敵手中，使他們成為一切仇敵擄掠之物。是因他們自從列祖出埃及直到如今，常行我眼中看為惡的事，惹動我的怒氣。」接下來發生的事情，列王紀完全的省略，到底，接著發生了什麼呢？ （v11）「所以耶和華使亞述王的將帥來攻擊他們，用鐃鈎鈎住瑪拿西，用銅鏈鎖住他，帶到巴比倫去。」 […]

歷代志下第三十三章：列王中作王時間最長的，竟然是瑪拿西？

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2023  年  3 月  1 日歷代志下第三十二章：與神同行   兄弟姐妹平安，歡迎和我們一起讀歷代志下第 32 章。過去幾天的經文一直圍繞著難得的好領袖希西家，他清潔聖殿，守逾越節，按照神的律法分配財物，所以國家興盛，百姓富足。不過當時周圍的大環境對猶大王國非常不利，北方的兄弟，以色列的首都已經在八年前被亞述帝國攻破（列王紀下 18：10），這時候強大的敵人已經接近耶路撒冷，第一節： 這虔誠的事以後，亞述王西拿基立來侵入猶大，圍困一切堅固城，想要攻破佔據。 作為一個稱職的國王，希西家採取了一切防衛措施。他首先是控制泉源，讓遠道而來的亞述軍隊不能得到足夠的水，還有修補一切損壞的城牆，另外單獨在城外建立衛城，存放兵器等。 作為一個敬虔的國王，他知道這些還不夠，更重要的是與神同行，把心意歸向神。所以他召集百姓說（第7、8節）： 你們要堅強勇敢，不要因亞述王和他統領的大軍懼怕驚慌；因為和我們同在的，比和他們同在的更多。 和他們同在的，不過是人血肉的手臂；和我們同在的，卻是耶和華我們的神，他必幫助我們，為我們作戰。 這時候希西家做王已經十四年，一直遵律法守誡命，所行的事無不亨通。在百姓中間威望很高，所以“百姓就靠猶大王希西家的話，安然無懼了。”（第八節）。 猶大王國這邊萬事具備，進攻者亞述帝國也不是容易對付的對手。他們來勢洶洶，而且還很有計謀，知道攻城為下，攻心為上的道理。派了使者對耶路撒冷的百姓說（第 11 、12節）： 希西家對你們說：‘耶和華我們的神必救我們脫離亞述王的手。’這不是誘惑你們，使你們受饑渴而死嗎？ 這希西家豈不是廢去耶和華的邱壇和祭壇，吩咐猶大與耶路撒冷的人說：‘你們當在一個壇前敬拜，在其上燒香’嗎？ 非常有趣，亞述人的策略不錯，但是執行起來有問題。希西家守逾越節，廢除的是偶像和邱壇。他們沒有弄清楚基本事實，就亂潑髒水，就像今天公眾媒體中，很多對教會和基督徒毫無意義的污蔑一樣。然後，亞述人又誇耀自己過去的戰功（第 13、14節）： 我與我列祖向列邦所行的，你們豈不知道嗎？列邦的神何嘗能救自己的國脫離我手呢？ 我列祖所滅的國，那些神中誰能救自己的民脫離我手呢？難道你們的神能救你們脫離我手嗎？ 這幾句話倒是真的。亞述帝國已經有三四百年的歷史，他們首先使用鐵器，兵力強大。在希西家的年代，他們打敗了埃及和巴比倫，又佔領了以色列首都，可以算是中東地區毫無疑問的霸主。在他們的記憶中，每一個對手都有自己的神，但都無法阻止他們的腳步。這時候的國際通用語言是亞述人自己的亞蘭文。為了能取得更好的效果，這些使者還特意學會了猶大人的語言，向耶路撒冷的普通民眾呼叫，想要擾亂他們的心志，動搖對神的信心。第 19 節是個精確的總結： 他們論耶路撒冷的神，如同論世上人手所造的神一樣。 從世界的角度來看，亞述人已經做到非常完美了，他們有眼睛看得到的軍隊，有清清楚楚的戰績，有所向披靡的歷史，而且沒有輕視對手，預先派使者學會當地的語言，做好輿論工作。這是一場現實與信心的爭戰。希西家鼓勵百姓憑信心，亞述人卻用現實來勸說“沒有一國一邦的神能救自己的民脫離我手和我列祖的手，何況你們的神更不能救你們脫離我的手”（15節）。 相信神，與神同行，我們在教會裡經常聽到這樣的教導，但這並不是一件容易的事。“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據”（希伯來書 11：1）。十二使徒中疑心很重的多馬，聽到其他人的經歷後還是不相信耶穌復活，直到耶穌親自顯現。所以耶穌對他說：你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了（約翰福音 20：29）。當年如果亞述人面對的是其他“世上人手所造的神”，他們就是完全正確的。但是我們的神在宇宙之前就存在，是天地萬物的造物主，所以耶穌告訴多馬：“不要疑惑，總要信” （約翰福音 20：27） 很多年以前，亞伯拉罕信了，跟隨神走出本族本家，成為多國的父。後來摩西信了，分開紅海，帶領幾百萬以色列人，走出埃及，成為獨立的國家。今天的經文中希西家和先知以賽亞也信了，他們在不可一世的亞述軍隊面前，禱告向天呼求，第 21 節： 耶和華就差遣一個使者進入亞述王營中，把所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅了。亞述王滿面含羞地回到本國，進了他神的廟中，有他親生的兒子在那裡用刀殺了他。 這次戰爭的結局，對當時的猶大王國，無疑是喜訊，從此他們四境平安（第 22 節），“希西家在列邦人的眼中看為尊大（第 23 節）。但是對於希西家本人，似乎並不是百分之百的好事，因為他很快滋生了一個帝王最常見的毛病，就是驕傲。下面幾節我們馬上看到，他一次生病的時候，神醫治了他，又給了他一個日影後退十度的兆頭（列王紀下 20 章），但他沒有感恩。 當巴比倫的使者來訪問的時候，神給了他一個小小的試驗，看看他的心志。本來，希西家已經敬虔多年，而且剛剛經歷戰爭勝利，疾病痊癒的神跡，按正常情況，面對一個遠方的使者，應該是件非常輕鬆的事情。可惜他的極度膨脹的驕傲勝過一切，得意洋洋地把寶庫中的一切財富都拿出來炫耀，還意猶未盡，又展示了自己軍隊所有的武器。這件事情不但引發了巴比倫人的貪心，更在潛在的敵人面前暴露全部實力，種下了將來被滅國的禍根。 虔誠的猶大王希西家在生死存亡的重大戰役中能夠與神同行，擊潰了不可一世的亞述帝國，後來卻自高自大，在兩件生活小事上忘了神的恩典。這是個重要的提醒，我們去教會或者小組聚會的時候很容易把自己放進一個“基督徒”狀態，因為這是重要的事情。這時，我們對周圍的人無論主內朋友或是慕道友都面帶微笑，有無窮的耐心。等到週一上班，或者商店買菜，就進入生活小事，進入一個“普通人”狀態，各種出自肉體的惡習會不由自主的表現出來。願大家都能記住希西家的教訓，時時刻刻與神同行，讓其他人看到我們，就看到神的榮光。讓我們一起禱告： 感謝神今天寶貴的資訊。我看到了希西家的成功與失敗，特別要警惕心中的驕傲，明白是神在成就一切，離開了神我一無所有。我更加感謝基督的救恩，以及聖靈陪伴和提醒。我願每天與神同行，活出美好的見證。禱告奉主耶穌全能的名。阿們。

歷代志下第三十二章：與神同行

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2023  年  3 月  1 日歷代志下第三十一章：得著耶和華賜福的豐盛   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是 歷代志下 第 31 章 本章記載 希西家帶領百姓，到許多南國猶大的城邑，拆毀祭拜偶像的祭壇。接著恢復了聖殿的事奉，照顧祭司和利未人的生活。希西家先以身作則，取自己產業為燔祭，並提醒百姓遵守律法所訂十一奉獻。百姓順從王的吩咐，甘心奉獻，使神家中經歷物質上豐富的供應。神大大祝福希西家的工作，凡他所行的，無不亨通。 第1節、這事既都完畢，在那裡的以色列眾人就到猶大的城邑，打碎柱像，砍斷木偶，又在猶大、便雅憫、以法蓮、瑪拿西遍地將邱壇和祭壇拆毀淨盡。 希西家帶領神的百姓守逾越節、獻祭，尋求神的潔淨。饒恕百姓過去未能好好的事奉神。接著希西家帶領百姓，到許多南國猶大的城邑，拆毀祭拜偶像的祭壇。重新派定利未人在聖殿中侍奉的班次，恢復所羅門王時代聖殿的體制。 第3節、王又從自己的產業中分出一份來作燔祭，就是早晚的燔祭，和安息日、初一，以及節期的燔祭，都是按耶和華律法上所記載的。第4節、又吩咐住耶路撒冷的百姓將祭司、利未人所應得的分給他們，使他們專心遵守耶和華的律法。 希西家以身作則，從自己的產業中拿出應獻的一份，提醒百姓要遵守律法所訂，按照節期獻祭。並照顧祭司和利未人的生活。 第5節、諭旨一出，以色列人就把初熟的五穀、新酒、油、蜜，和田地的出產多多送來，又把各物的十分之一送來的極多。 利未人並不耕種，因為百姓願意拿出十分之一照顧祭司和利未人的生活，他們可以專心在聖殿中服事。這裡有關獻上十分之一的教導，原記載於申命記12章、5-19節， 申命記12章 11-12節、那時要將我所吩咐你們的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的舉祭，並向耶和華許願獻的一切美祭，都奉到耶和華－你們上帝所選擇要立為祂名的居所。 12你們和兒女、僕婢，並住在你們城裡無分無業的利未人，都要在耶和華－你們的上帝面前歡樂。 對於今天不再下田耕種的我們，十一奉獻的方式不是拿田裡的出產，而是工作的收入，金錢的十分之一給教會。最常聽到的十一奉獻教導就是要我們甘心樂意的奉獻。而甘心樂意，相反的是心不甘、情不願。對於十一奉獻，我覺得心甘情願，遠比奉獻的多寡重要，當我們能夠明白、有能力和工作的機會都是神所賜的，遵守神的教導，將所得的十分之一奉獻給教會，是對神的感恩與回應，自然此時是快快樂樂，而不是勉強的奉獻。 第10節、撒督家的大祭司亞撒利雅回答說：「自從民將供物送到耶和華殿以來，我們不但吃飽，且剩下的甚多；因為耶和華賜福給祂的民，所剩下的才這樣豐盛。」 當時的百姓有責任供應聖殿事奉的祭司利未人，因為百姓願意拿出十分之一分享，他們可以和利未人在上帝面前一起經歷耶和華的賜福。現在的我們則可學習十一奉獻，讓在教會中事奉的牧師，傳道得著耶和華所賜的豐盛。這裡的豐盛，供應的源頭是上帝，因為耶和華願意賜福給祂的百姓。 第11節、希西家吩咐在耶和華殿裡預備倉房，他們就預備了。 這裡講到希西家吩咐，百姓就順從，就預備。為什麼會有上帝所賜的豐盛，因為順從領袖的命令。 申命記第11章1節，你要愛耶和華你的神，常守祂的吩咐，律例、典章、誡命。 聖經中，有很多用羊來做比喻、羊分山羊和綿羊，綿羊就是那順服，會聽從牧羊人的帶領。山羊往往是形容，個性很倔強，有他們自己的想法。如果我們願意聽從上帝的教導，像綿羊一樣，就如同這些經文，希西家吩咐，百姓就去預備，相信上帝豐盛的祝福要更多賜給我們，如果我們常有一個順服的心，在神的面前，聽神的教導就照著去做，必定能更多經歷神豐盛的祝福。 願神的兒女都願意遵守神的教導，並且明白我們能夠十一奉獻，是上帝賜福我們，有工作、有收入、有健康的身體，都是上帝給的祝福。 我自己曾經經歷過公司裁員，在待業期間，無數的嘗試申請新工作皆無結果，其中的挫折感，只有親身經歷過的人，才能體會。然而，我始終相信，上帝是我工作的主，我願意相信祂必定為我的下個工作負責。這段看似不幸的經歷，就在透過仲介公司的牽線下，原公司再將我聘回為約聘員工，回到原單位工作，化危機為轉機。更奇秒的是，當初公司六個月資遣費，竟然和待業的六個月時間相同。表面上我的收入，並未減少。但過程中額外經歷到神與我同在的美好，神的供應從不缺乏，信心的成長，這都是神化妝的祝福，遠超過金錢。現在回想到那段時間，仍要大聲讚美祂。 在目前的大公司裁員風浪中，不知道你目前的工作情形如何？讓我們一起為待業的弟兄姊妹禱告，求神幫助，讓我們一起經歷神賜與工作上的豐盛，生活中的豐盛。 第20節、希西家在猶大遍地這樣辦理，行耶和華－他上帝眼中看為善為正為忠的事。 21節、凡他所行的，無論是辦上帝殿的事，是遵律法守誡命，是尋求他的上帝，都是盡心去行，無不亨通。 歷代志下29-32章 記載希西家王的歷史，除了大衛王和所羅門，沒有其他猶大王受到如此重視。 有關希西家王也可參考列王紀下18-20章。希西家是猶大國的好王，北國以色列正為亞述吞併，但西家王並不畏懼，如21節、凡他所行的，無論是辦上帝殿的事，是遵律法守誡命，是尋求他的上帝，都是盡心去行，上帝與他同在，賜福他的工作，無不亨通。這就是我們可以學習，得著神的祝福的秘訣，行耶和華－我們上帝眼中看為善為正為忠的事。 我們一起禱告: 阿爸天父，孩子來到祢的面前，謝謝祢。歷代志下 31章，這裡記載到希西家，他在祢的面前，是一個合祢心意為祢所使用的君王，凡他所行的，無論祢的事，是律法要遵守、還是尋求祢，都是盡心去作，祢使他無不恆通。猶大國的百姓，順從吩咐，就經歷到祢所賜的豐盛。幫助我們願意聽從上帝祢的教導，順服祢像綿羊一樣。幫助我們，讓我們也能夠在我們的工作上、我們的教會服事中，都能夠行祢看為正，為忠的事。我們當中若是有待業中的弟兄姊妹，或是學生在為學習努力、祢讓他們都能夠到祢的面前，讓祢成為他們工作的主，知道祢會為他們預備合適的工作。讓我們都能成為祢祝福的管道。我們不僅渴慕祢的祝福，更希望得著的是祢早已為我們的預備，願祢豐豐富富的祝福傾倒下來我們能夠時時心意更新而變化，讓我們能夠熟悉祢的話語，遵守祢的教導，更愛祢，幫助我們常守祢的吩咐，律例、典章、誡命，謝謝祢。這樣感謝禱告奉主耶穌基督的聖名，阿們！

歷代志下第三十一章：得著耶和華賜福的豐盛

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2023  年  2  月  2 8 日歷代志下第三十章：恢復守節，合一敬拜   弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast。今天我們要讀歷代志下第三十章。主題是：恢復守節，合一敬拜。 猶大國經歷了亞哈斯王十六年邪惡的統治，幾近滅國之後，終於迎來了好王希西家。列王紀稱希西家王“倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。”在上一章，我們讀到希西家王“行耶和華眼中看為正的事”，催促祭司和利未人潔淨自己，又潔淨聖殿，除去亞哈斯王用以敬拜偶像的器具，恢復獻祭和大衛的敬拜。本章中，希西家更進一步，呼籲南國猶大和北國以色列眾人到耶路撒冷守逾越節，在神的面前認罪悔改，專心尋求神。神垂聽眾民的禱告，百姓與神和好，與神同樂。 如今，我們所生活的這個世界充滿了戰爭、欺壓、苦難，人心遠離了神。希西家的呼籲也正是我們所需要的：“只要歸順耶和華，進入祂的聖所，就是永遠成聖的居所；又要侍奉耶和華你們的神，好使祂的烈怒轉離你們。” 本章的經文分為三個部分。 第一部分，1-12節，預備守逾越節。 逾越節的由來：以色列人出埃及的時候遭到法老的攔阻，神降下十災在埃及人身上，第十災是殺長子之災。神吩咐以色列人提前預備逾越節的羔羊，在第十災的夜晚將羔羊的血抹在門框和門楣上，滅命的天使看見門框和門楣上的血，就會越過這一家，他們長子的生命遂得保全。這最後的一災徹底擊垮了法老的意志，他釋放以色列人，並且命令他們速速離去。自此，神吩咐以色列人在每年的正月十四日，要守逾越節，為的是紀念神的救贖。申命記16:1 你要注意亞筆月，向耶和華你的神守逾越節，因為耶和華你的神在亞筆月夜間，領你出埃及。 然而，以色列人到了應許之地之後，逐漸遠離神，離棄了神的命令，到猶大王希西家的年代，以色列人已經很久沒有全民守節了。 另外一個背景我們需要知道的，是在希西家王第六年，北國以色列被亞述所滅（列王紀下18:10）。 歷代志下30:1 希西家差遣人去見以色列和猶大眾人，又寫信給以法蓮和瑪拿西人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿，向耶和華以色列的神守逾越節。 希西家對神忠心，他立志要恢復百姓對神的敬拜。他胸懷寬廣，並不因北國以色列背棄神而將他們排除在敬拜之外，而是仍然看他們為弟兄，邀請他們一起到耶路撒冷守節。以法蓮和瑪拿西是北國以色列的代表，北國有十個支派，以以法蓮和瑪拿西支派為大。 本次逾越節的日期不是在正月，而是在二月十四。這是因為守逾越節需要祭司潔淨自己，而“自己的祭司尚不敷用，百姓也沒有聚集在耶路撒冷。”在二月守節原本是神對個人的特例。民數記第九章中記載，以色列人出埃及後，神吩咐他們在正月十四日守逾越節。有幾個人因死屍不潔淨，神就寬延他們，讓這些人可以在二月十四日守節。歷代志下中，這一次的逾越節亦是因為特別的原因將時間延後了一個月。 歷代志下30:5 於是定了命令，傳遍以色列，從別是巴直到但，使他們都來，在耶路撒冷向耶和華以色列的神守逾越節，因為照所寫的例，守這節的不多了。 從這節經文可以看見以色列人的屬靈光景實在是堪憂。但和別是巴分別是南北兩國分裂之前的以色列的疆域最北端和最南端的城市。 希西家王和眾首領以信件的方式傳遞消息到以色列的每一個角落。這封信的內容並未提到守逾越節的事情，乃是呼籲百姓離棄惡行，悔改歸向神。總結這封信的內容，有三個重點： 1. 以色列民敗亡的原因在於干犯耶和華他們列祖的神，以致於神丟棄他們（7節） 2. 以色列民當悔改歸順耶和華，進入他的居所，侍奉耶和華他們的神。 （8節） 3. 耶和華神是有恩典、施憐憫的神，若以色列民轉向神，他必不轉臉不顧他們。 （9節） 希西家和猶大首領的邀請帶來三種反應： 1. 北國的一部分人戲笑、譏誚他們；（10節） 2. 北國有人自卑，接受邀請來到耶路撒冷。 （11節） 3. 南國猶大一心遵行神的命令。 （12節） 在新約的時代，我們不必再宰殺牲畜，守逾越節。因為我們的大祭司耶穌基督就是那位逾越節的羔羊，他一次獻祭，永遠成就了救恩。然而，我們仍然應當常常到神的面前來認罪悔改，離開纏累我們的罪，歸順耶和華，進入神的居所敬拜他，侍奉他。 當我們向人傳福音，邀請他們來信耶穌，得永生的時候，我們也會遇到不同的反應。會有人戲笑、譏誚我們，也會有人因我們所傳的福音而自卑，接受邀請。哪些人是被神揀選的，我們不知道。所以，唯有努力傳福音，不放棄每一個機會，讓更多的人聽見福音而得救。因為主的心意乃是“不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。” 第二部分，13-22節，守逾越節。 歷代志下30:13 二月，有許多人在耶路撒冷聚集，成為大會，要守除酵節。 希西家的呼籲得到眾民的響應。 “有許多人”回應了希西家的邀請，來到耶路撒冷守節。逾越節和除酵節是連在一起的節期，逾越節過後就是七天的除酵節。申命記16:3 七日之內要吃無酵餅，就是困苦餅，要叫你一生一世記念你從埃及地出來的日子。 百姓守節所作的第一件事就是除去偶像。 […]

歷代志下第三十章：恢復守節，合一敬拜

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2023  年  2  月  2 7 日歷代志下第二十九章：改變舊事、更新盟誓   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是歷代志下第29章，主題是「改變舊事、更新盟誓」。 歷代志下從本章開始用了四章的篇幅記敘希西家王的故事，除了大衛和所羅門，沒有一個猶大王受到如此重視。列王紀下18-20章也記述希西家王，但只用了一節簡單述說希西家的宗教改革，其餘篇幅全用在政治改革和軍事成就上；但歷代志下的重點不同，本書用三整章記載希西家的宗教改革，而其他事情則簡單帶過。 從本章29章第3節開始到30章全章所記、潔淨聖殿和歡慶逾越節等為新材料，列王紀下沒有記載。 上一章第28章，講希西家的父親亞哈斯王，拜偶像、遠離神，神就將他交在亞蘭王和北國以色列王手裡，但屢戰屢敗沒有讓他來到神的面前悔改和尋求幫助，反而向邪惡的亞述王求救，引狼入室。28:22 說「這亞哈斯王在急難的時候，越發得罪神。」 他更是將神殿中的器皿毀壞，封鎖耶和華殿的門。亞哈斯終於死了，但他將猶大國帶到了毀滅的邊緣，無論是國力上，還是靈性上。 在這樣子的情況下，希西家接續他父親作王。 歷代志下 29:1-2 希西家登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比雅，是撒迦利雅的女兒。希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。 這裡我們看見，希西家不效法他父親亞哈斯拜偶像、遠離神，而是選擇效法他的先祖大衛王，行耶和華眼中看為正的事。所以，縱然有家族咒詛，人仍然可以作個人的選擇，不要歸咎祖先。希西家沒有抱怨父親留給他一個爛攤子，也不以歷史的失敗為藉口，相反的，他積極地在重重困難中帶領國家回轉歸向神。 29:3-5 元年正月，開了耶和華殿的門，重新修理。他召眾祭司和利未人來，聚集在東邊的寬闊處，對他們說：「利未人哪，當聽我說，現在你們要潔淨自己，又潔淨耶和華你們列祖神的殿，從聖所中除去汙穢之物。」 「元年正月」指希西家作王第一年的第一個月。一登基，第一件事便是重新打開亞哈斯封鎖了的聖殿的門，重修破壞之處。他還招聚眾祭司和利未人，讓他們先潔淨自己，然後去潔淨耶和華的殿。 第6-9節他告訴眾人，因犯罪得罪神，「耶和華的忿怒臨到猶大和耶路撒冷，將其中的人拋來拋去，令人驚駭、嗤笑」，也就是說，當時的猶大國已是非常弱小，任人宰割。但是，希西家要改變舊事、重新與神立約、盟誓。因為他深深知道，唯有回轉信守與神所立之約，國家的命運才有轉機。 29:10 現在我心中有意，與耶和華以色列的神立約，好使他的烈怒轉離我們。 相信是神在感動希西家，在他心中放下這樣子的意願。希西家從心中有意開始，然後是宣告出口，向眾祭司和利未人宣告出口，這樣，就不只是他個人的決心，也是群體的見證。而且他切實執行心中的感動，要修理的就重新修理，要潔淨的就重新潔淨，要復興百姓裡面靈性的就復興靈性。 我們需要像希西家學習，能有行動、有謀略，將神放在我們心中的美好意念實行出來。 聽了希西家王的話，利未人三大家族哥轄、米拉利、革順的子孫和負責歌唱的以利撒反、亞薩、希幔和耶杜頓的子孫「起來聚集他們的弟兄，潔淨自己，照著王的吩咐、耶和華的命令，進去潔淨耶和華的殿。」 他們從正月初一開始，直到正月十六才做完外院和正殿的潔淨工作。 得知聖殿潔淨完畢，「希西家王清早起來，聚集城裡的首領都上耶和華的殿。…要為國、為殿、為猶大人作贖罪祭。」 首先，是要對付罪的問題。因我們的神是忌邪的，是聖潔的，祂厭惡罪惡，親近神的人必須先要認罪及悔改。在舊約中，因著神的憐憫，神允許以色列人用獻牛羊的方式來贖罪，讓他們可以重新開始。 今天，我們活在新約的恩典下，耶穌基督把自己一次獻上作為贖罪祭，就成為世人得贖的根基。我們不再需要用牛羊獻祭來贖罪，但須接受耶穌為我們的救主，存敬畏謙恭的心，認罪、悔改。我們要認我們具體的罪，然後要潔淨我們的心思意念，定意讓神在我們心中掌權。 當罪蒙赦免以後，然後就是頌讚、敬拜和獻燔祭。 29:25-27，29 王又派利未人在耶和華殿中敲鈸、鼓瑟、彈琴，乃照大衛和他先見迦得，並先知拿單所吩咐的，就是耶和華藉先知所吩咐的。利未人拿大衛的樂器，祭司拿號，一同站立。希西家吩咐在壇上獻燔祭。燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌，用號，並用以色列王大衛的樂器相和。獻完了祭，王和一切跟隨的人都俯伏敬拜。 燔祭是甘心樂意的，是要完全燒盡為神獻上。 弟兄姐妹們，你有沒有因著罪得赦免，因著神的恩典，因著主耶穌的捨命，而由衷的，全心全意地敬拜讚美神？你有沒有甘心樂意將自己全然獻上給神？保羅在羅馬書十二1勸基督徒要獻上自己，全然跟隨神：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉，乃是理所當然的。」 獻燔祭之後，是獻感謝祭。 29:31 希西家說：「你們既然歸耶和華為聖，就要前來把祭物和感謝祭奉到耶和華殿裡。」會眾就把祭物和感謝祭奉來。 以色列人明白，能夠侍立在神的面前，可以被接納進入耶和華的殿內，是無比的福分、莫大的恩寵。 今天，作為被主耶穌寶血贖回的我們，更是要獻上感謝祭。是神的恩典，我們可以罪得赦免，可以蒙引領和保守，可以有喜樂平安，更是不再受罪和死亡轄制，而有永生的盼望。 29:36「這事辦的甚速，希西家和眾民都喜樂，是因神為眾民所預備的。」 希西家整個獻祭，甚至整個改革都是出於神，是神所預備的，是神給大衛家的恩典！希西家不跟隨父親行惡，反而心有所警惕，是神預備希西家，全是神的恩典！ 今天對我們而言，跟隨神是個人的選擇，也是神的恩典！我們要保持對神單純的心，跟隨祂，事奉祂！ 我們一起來禱告。親愛的主， 謝謝你是恩典全能的主，不管我們的家族如何，我們的過往如何，你會感動我們的心，也賜給我們力量，讓我們可以改變舊事，重新在你裡面開始。幫助我們緊緊跟隨你，幫助我們更多的敬拜讚美，更多的感恩。知道一切都是你的恩典！謝謝主！求你祝福祢的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

歷代志下第二十九章：改變舊事、更新盟誓

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2023  年  2  月  2 6 日歷代志下第二十八章：惡極的君王和勇敢的先知   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀歷代志下第28章，主題是：惡極的君王和勇敢的先知。上一章簡略地記載了猶大的第11任君王約坦的統治。結合列王紀下15章，我們知道約坦除了沒有廢除邱壇之外，基本上行了大衛的正道。他修繕耶和華的聖殿，興建各樣土木工程，並且討伐亞捫使他們進貢。他的缺失是沒有發揮君王的影響力，百姓依然沒有脫離崇拜偶像的罪。 本章記載是約坦的兒子亞哈斯繼位成為猶大的第12任君王。遺憾的是，行正道的約坦並沒有帶來一個好王。正相反，亞哈斯是猶大二十個王中最惡的王之一，只有以後要讀到的、他的孫子瑪拿西比他更惡。讓我們一起來看耶和華神是如何審判罪大惡極的亞哈斯，以及神籍著一位平凡的先知來彰顯他的憐憫和慈愛，讓人看到以色列民族的希望。 第一到四節記述了亞哈斯徹底的背道而馳。他不僅帶頭敬拜從北國惡王亞哈和耶洗別引進的假神巴力，而且恢復了迦南人用焚燒兒女向他們的神摩洛獻祭的儀式。欣嫩子穀在耶路撒冷城南，從所羅門時代開始，就是敗壞的選民獻兒女給摩洛為祭的地方。第四節中提到的邱壇、山岡、青翠樹下等，也都是迦南人舉行崇拜儀式的地方。以色列人早在征服迦南時就應該廢除這些儀式，然而數百年後的亞哈斯居然全盤照抄，肆無忌憚地領頭敬拜別神，背逆真神，於是神的審判就臨到： 歷代志下 28:5 所以，耶和華－他的神將他交在亞蘭王手裡。亞蘭王打敗他，擄了他許多的民，帶到大馬士革去。神又將他交在以色列王手裡，以色列王向他大行殺戮。 神按照他的主權使用外邦的亞蘭（即敘利亞）和更敗壞的北國以色列來審判亞哈斯和跟他一同悖逆的猶大人。“交在…手中”通常是用在神讓選民得勝敵人的時候，但這裡是用在另一面：神讓猶大失敗而置之不理，說明神的公義是不改變的：不論是敵人還是選民，他斷不以有罪當作無罪。唯有到了新約時代，神將自己的獨生子耶穌基督獻上，為所有的罪人流血犧牲，赦免了我們的罪，神的公義和慈愛在十字架上同時被彰顯。感謝神，耶穌基督的救恩是何等浩大和奇妙！ 6-8節說到以色列人對猶大人所行的大屠殺的細節。比加是當時北國以色列的王，他一日之內下令殺了十二萬人，實在夠血腥的。而且以色列的軍兵還擄了二十萬猶大人回撒瑪利亞。比加靠刺殺先王比加轄篡位奪權，八年之後自己也被何細亞所殺。何細亞是北國以色列的最後一個王（王下15:25-30）。惡人必招報應，這是神的法則。 猶大的二十萬俘虜的命運，因為一位平凡的先知勇敢地挺身而出得到改變： 歷代志下 28:9 但那裡有耶和華的一個先知，名叫俄德，出來迎接往撒馬利亞去的軍兵，對他們說：「因為耶和華－你們列祖的神惱怒猶大人，所以將他們交在你們手裡，你們竟怒氣沖天，大行殺戮。 28:10 如今你們又有意強逼猶大人和耶路撒冷人作你們的奴婢，你們豈不也有得罪耶和華－你們神的事嗎？ 28:11 現在你們當聽我說，要將擄來的弟兄釋放回去，因為耶和華向你們已經大發烈怒。」 關於先知俄德和俘虜被釋放回家的內容，只記錄在本章中。這位平凡的先知雖然在聖經中只出現一次，但他忠心神所托咐的職守，勇敢地指出以色列人對弟兄同胞大行殺戮是違背神的律法。利末記25章禁止虐待同族，或把同族當奴隸。先知的責備是要讓以色列人明白，他們取得這場戰爭的勝利，不是靠他們自己的本領，而是因為猶大的罪。神使猶大敗在以色列人的手中，並不意味著以色列可以對自己的弟兄採取嚴厲殘忍的手段。 因為先知俄德的忠勇，以色列的幾個族長也出來勸誡攔阻歸來的軍兵。最終，一幅美好的畫面出現了：赤身的，饑餓的，軟弱的猶大俘虜的需要都得到滿足。軟弱的俘虜被送到耶利哥，因它是最靠近南國的一個以色列城邑。第12節特別提到這些族長的名字，表明即使在墮落已久的北國，神仍然為自己保留了一批敬畏祂的撒馬利亞人，他們對弟兄的幫助和照顧，就像主耶穌比喻中的好撒馬利亞人。當希西家王復興的時候，他從北國呼召出一批到耶路撒冷守逾越節的百姓，其中就包括這些人。 弟兄姐妹，名不經傳的先知俄德在關鍵時刻作出不平凡的事，因為他牢記神的律法，忠於職守，敢於發聲，就帶出影響力。生活在今天的我們，在面臨正義和不義的抉擇時，會像俄德一樣挺身而出嗎？求主幫助我們效法先知俄德, 在這個彎曲悖逆的世代成為明燈，照亮黑暗的世界。 亞哈斯的困境因以東和非利士人的入侵而繼續。他愚蠢之極，不來尋求耶和華神，反而去拜亞蘭的神，去向亞述王求助。19節說「因為以色列王亞哈斯在猶大放肆，大大干犯耶和華，所以耶和華使猶大卑微。」這裡稱亞哈斯為以色列王（還有26～27節），是指以色列民族而非北國以色列。因為此時北國基本上已亡於亞述，作者以此稱呼把以色列民族的統治者加在猶大君王身上。不尋求神，而去尋求外邦人的幫助的後果是猶大遭亞述王的淩辱，進貢也無濟於事。 22-25節記載了這亞哈斯王在急難的時候，越發得罪耶和華的諸多惡行。人面對神的懲戒時的反應有兩種: 悔改歸向神;或者越發敵對神, 死心踏地走邪惡的路。亞哈斯是後者的典型。他越是受到神的懲戒和災難, 越不肯悔改,反而變得更加邪惡：祭祀亞蘭王的神；將神殿裡的聖物毀壞，或是用來向亞述王進貢，或者用作別的用途；關閉聖殿的門，不讓百姓敬拜耶和華神；在耶路撒冷各處及猶大各城設立別神的祭壇和邱壇，徹底敗壞。亞哈斯終於成為猶大諸王中、繼約蘭和約阿施之後未能葬入以色列諸王墳墓中的王。從下一章開始，我們將看到神如何興起希西家王實行宗教改革，給以色列民帶來暫時的復興。 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝你讓我們從亞哈斯的惡行和後果中看到祢永不改變的公義。悖逆真神，敬拜假神的必受懲罰。我們也從先知俄得和以色列敬虔的族長的所言所行，猶大被俘的被釋放，被關照，看到祢的慈愛和奇妙的拯救。感謝主為我們死在十字架上，成為我們的救贖。求主幫助我們行事為人與我們所蒙的恩相稱，在這個彎曲背逆的世代，勇敢地持守真理，活出影響力，成為主的見證。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

歷代志下第二十八章：惡極的君王和勇敢的先知

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2023 年 2 月 11 日歷代志下第十三章：得勝乃在於信賴依靠神  弟兄姊妹平安, 我們今天要來看歷代志下的第13章 – 主題是「得勝乃在於信賴依靠神 」。 所羅門的孫子亞比雅(列王紀記載的名字是亞比央)，繼承他父親羅波安作猶大王。根據列王紀的記載，他是一個行惡的君王，但歷代志的作者對他的惡行略去不談，只談他較為對的正面。相對列王紀而言歷代志的作者寫歷史是有選擇性，只挑一些符合主題的歷史片段。 本章記載的亞比雅這一次與耶羅波安的戰爭，真是敵眾我寡，北方以色列有八十萬大軍，而南方猶大卻只有北方以色列的一半軍力四十萬人而已。本來亞比雅是想說服以色列將領投降，或可免於一戰。因為兩方兵力過於懸殊，耶羅波安原本期待以壓倒性的兵力取勝，結果，卻打了個敗仗。作者挑這段史實記載在這裡，是為了要突出一個主題 – 猶大百姓之所以能夠打勝仗是因為他們徹底依靠了神(11,12,18節)。 在這章經文中記載的戰爭記錄裡可以看到以下三件事: 第一, 神主宰戰爭 我們先來看幾節經文, 12節 「率領我們的是神，我們這裡也有神的祭司拿號向你們吹出大聲。以色列人哪，不要與耶和華你們列祖的神爭戰，因你們必不能亨通！」 15-16節 「於是猶大人呐喊。猶大人呐喊的時候，神就使耶羅波安和以色列眾人敗在亞比雅與猶大人面前。 以色列人在猶大人面前逃跑，神將他們交在猶大人手裡。」 18節 「那時以色列人被制伏了，猶大人得勝，是因倚靠耶和華他們列祖的神。」 20節「 亞比雅在世的時候，耶羅波安不能再強盛。耶和華攻擊他，他就死了。」 南國猶大的軍隊在數量上處於劣勢(3節), 戰略上也處在被敵軍前後夾攻的不利局面, 但是神主宰戰爭(10,12,15,16,18,20節)使得猶大殲滅敵軍50萬人(17節), 攻取了很多城邑(19節), 致使耶羅波安一蹶不振(20節)。 猶大百姓之所以能夠打勝仗是因為他們徹底依靠了神(11,12,18節)。通過這一事件猶大人重新認識到戰爭的勝敗取決於神。同樣的，今天我們在與撒但的屬靈爭戰中,只要完全依靠基督就能百戰百勝, 就如歌林多後書2:14說「感謝神，常率領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。」 第二, 南北王國信仰的對比 8-11節「8 現在你們有意抗拒大衛子孫手下所治耶和華的國，你們的人也甚多，你們那裡又有耶羅波安為你們所造當做神的金牛犢。 9 你們不是驅逐耶和華的祭司亞倫的後裔和利未人嗎？不是照著外邦人的惡俗為自己立祭司嗎？無論何人牽一隻公牛犢、七隻公綿羊將自己分別出來，就可做虛無之神的祭司。 10 至於我們，耶和華是我們的神，我們並沒有離棄他。我們有侍奉耶和華的祭司，都是亞倫的後裔，並有利未人各盡其職， 11 每日早晚向耶和華獻燔祭，燒美香，又在精金的桌子上擺陳設餅，又有金燈臺和燈盞，每晚點起。因為我們遵守耶和華我們神的命，唯有你們離棄了他。」 亞比雅在他的長篇演說中(4-12節),首先嚴厲譴責了北國以色列百姓的偶像崇拜(8節)、驅逐祭司和買賣祭司的職位(9節)等行為,之後宣告南國猶大百姓定期獻祭(11節)並遵守神的誡命(11節)。由此可見, 這場戰爭表面上是軍事衝突, 實際上卻是撒但與神之間的爭戰。 第三, 凸顯出南國猶大的正統性: 第5節 「耶和華以色列的神曾立鹽約，將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫，你們不知道嗎？」鹽就是不廢壞的意思, 鹽約就是永不毀壞的約。而亞比雅在這裡根據鹽約, 宣告大衛王朝的正統性, 指出耶羅波安的叛逆違背了神與大衛之間的永恆的鹽約。因此稱南國猶大為「耶和華的國」(8節), 指責北國以色列為“背教者”因為那裡「有耶羅波安為你們所造當做神的金牛犢」(8節)不只是這樣又「驅逐耶和華的祭司亞倫的後裔和利未人」(9節)。 最後我們來看14-18節的經文 「14 猶大人回頭觀看，見前後都有敵兵，就呼求耶和華，祭司也吹號。15 於是猶大人呐喊。猶大人呐喊的時候，神就使耶羅波安和以色列眾人敗在亞比雅與猶大人面前。 16 以色列人在猶大人面前逃跑，神將他們交在猶大人手裡。 17 亞比雅和他的軍兵大大殺戮以色列人，以色列人撲倒死亡的精兵有五十萬。 18 那時以色列人被制伏了，猶大人得勝，是因倚靠耶和華他們列祖的神。」 在這一段經文中再次的記述了南國猶大勝利的原因 : […]

歷代志下第十三章：得勝乃在於信賴依靠神

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2023 年 2 月 10日歷代志下第十二章：自卑帶來轉機   親愛的，您是否相信，《自卑帶來轉機》？當人因離棄神而陷入困境，若願意在神面前自卑，就必能經歷轉機！ 歷代志帶著被擄後歸回的百姓重溫以色列的歷史，當所羅門的世代結束之後，因羅波安的愚昧，也因耶羅波安的急躁，導致以色列分裂為南北國。接下來歷代志將專注在猶大國的歷史發展，也就是大衛後裔的猶大列王。 昨天我們在羅波安的歷史重溫中，看見羅波安一開始就在猶大地修築城邑和堅固的保障，安置軍長，預備糧食和兵器，使城極其堅固。神也施恩與他，使猶大和便雅憫 ，以及以色列全地的祭司和利未人，凡定意尋求耶和華的人，都來到耶路撒冷歸羅波安。羅波安強盛三年，因為百姓三年遵行大衛的道和所羅門的道。那麼這三年之後呢？今天這一章，就是在陳述這三年後的事蹟，回顧羅波安離棄神，以及這其中一個非常特別的經歷。這當中，羅波安因《自卑帶來轉機》。 一，羅波安離棄耶和華的律法 （代下12:1） （v1）「羅波安的國堅立，他強盛的時候，就離棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他。」離棄了神的律法，也就是離棄了使他強盛的源頭！其實，羅波安之所以強盛是因為他們遵守神的律法，怎麼能在強盛的時候把神的律法拋棄了呢？！那是何等的愚昧無知啊！ 今天的我們，與羅波安很像。一旦生活順利，一旦自己強盛，就把神丟一旁，離棄神的律法，不願意再謹守遵行神的律例典章，反而堅持自己的意見和想法，因此，落入了世界的誘惑和困鎖。哦，求主幫助我們的心，無論在衰弱時，或強盛時，都要緊緊抓住神和神的律例典章！千萬不要脫離了生命的源頭！ 二，神的管教和指責（代下12:2-5） （v2）「羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，因為王和民得罪了耶和華。」原文是對耶和華不忠。歷代志這裡沒有記載他們如何對神不忠，但列王記卻詳細列出，（王上14:22-24）「猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動他的憤恨，比他們列祖更甚。 23 因為他們在各高崗上，各青翠樹下築壇，立柱像和木偶。 24 國中也有孌童。猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事。」 神等到了「羅波安王第五年」，管教才臨到。神沒有立刻審判他，而是給了他大約一年的時間悔改。有時候我們犯了罪，發現當下並沒有什麼不好的後果，就以為沒什麼大不了，生活仍舊順利，一切仍舊安好，就越發放膽、為所欲為。其實審判沒有立刻臨到，是神的恩典，給我們時間認罪悔改。 （v3）「示撒帶戰車一千二百輛，馬兵六萬，並且跟從他出埃及的路比人、蘇基人和古實人，多得不可勝數。」（v4）「他攻取了猶大的堅固城，就來到耶路撒冷。」猶大人既然離棄了神，神也離棄他們。即便羅波安辦事再精明、國家再強盛，一旦離棄了神，他就什麼也不是，之前費盡心思建造的堅固城，也必落在仇敵手中，不堪一擊。 （v5）「那時，猶大的首領因為示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示瑪雅去見羅波安和眾首領，對他們說：「耶和華如此說：『你們離棄了我，所以我使你們落在示撒手裡。」神差先知來指責他們是出於神的憐憫和慈愛，神要清清楚楚讓他們知道，仇敵的攻擊不是偶然，而是神的管教，是因他們離棄神。這是神給他們悔改的機會。 三，王和眾領袖的自卑，帶來轉機（代下12:6-12） （v6）「於是，王和以色列的眾首領都自卑說：「耶和華是公義的！」」他們沒有狡辯，沒有給自己找藉口，而是誠誠實實面對自己敗壞的光景，自卑承認「耶和華是公義的」！！ （v7）「耶和華見他們自卑」，鑒察人心的神看見了他們心態上的改變，就立刻回應，「耶和華的話就臨到示瑪雅說：「他們既自卑，我必不滅絕他們，必使他們略得拯救，我不藉著示撒的手，將我的怒氣倒在耶路撒冷。」他們的自卑帶來了轉機，他們不致滅亡，但，神還是會使他們屈服在仇敵的權勢底下，神繼續說，（v8）「 然而他們必作示撒的僕人，好叫他們知道，服事我與服事外邦人有何分別。」 這裡我們看見《自卑帶來轉機》，神悅納人的自卑！也許我們以為神會立刻將仇敵徹底趕走，但，神有更高的美意。神是悅納了他們，但神要教導他們，幫助他們學習。所以，神的悅納中有一個「然而」，神容許他們「作示撒的僕人」，好讓他們從仇敵的壓迫中明白，「服事我（神）與服事外邦人有何分別」。服事神和遵行神的律法，帶來的是喜樂平安和強盛，以及各種的福份，但是，當人離棄了神的律法，偏行己路，就會落入沒有神的境界，原本以為擺脫了神律法的拘束就可以自由自在，豈知沒有神的地方充滿了人的邪惡和仇敵的攻擊，因此陷入困鎖，失去自由，被轄制、被剝奪、被欺壓。人在那裡嚐到了苦楚，若想起了神的美善，若願意悔改，就可以再次歸向真神。我想，被擄後歸回的百姓，特別能體會這句話，「服事我與服事外邦人有何分別」。對我們而言，服事肉體和世界，對比於服事神，這兩者之間的區別太大了！！無論是服事肉體或服事世界，只會陷入一個無止境的慾望，被各種罪惡纏勒和綑綁。但服事神，遵守神的律法，我們將在神所賜的領域裡越來越寬廣，在神的話語中越來越自由，在神所定的旨意中越來越榮耀，在神所賜的生命裡越來越豐盛！阿們？ （v9）「於是，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，」原文是攻打耶路撒冷，埃及並沒有完全征服耶路撒冷。他們「奪了耶和華殿和王宮裡的寶物，盡都帶走；又奪去所羅門製造的金盾牌。」這些金盾牌原本就不是打仗用的，只是為了擺設和炫耀自己的財富，既然沒有了金盾牌，為了面子的緣故，（v10）「羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衞長看守。」做什麼用呢？（v11）「 王每逢進耶和華的殿，護衞兵就拿這盾牌，隨後仍將盾牌送回，放在護衞房。」因為怕被奪走，炫耀完又收藏起來。 埃及文獻紀錄示撒的兒子將許多的金銀獻給埃及各神廟，其中很有可能包含了示撒從耶路撒冷奪取的金銀寶物。試想想，這些金銀，在摩西世代以色列人從埃及奪取了金銀來建造會幕，在大衛和所羅門世代以色列人從爭戰得勝中奪取的金銀為建造聖殿，當然所羅門也為自己建造榮華的宮殿，結果，在羅波安的世代，這些金銀寶物竟然被埃及奪了去，還給了法老用來敬拜埃及假神！為什麼淪陷至此呢？因為王和百姓離棄了耶和華，耶和華也離棄他們。人心中若無神，這些分別為聖的寶物也失去了意義。親愛的，不要因為所得的祝福而沾沾自喜、自高自大，而離棄了祝福我們的神！ （v12）「王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡，並且在猶大中間也有善益的事。」經歷了此劫，王的心因此謙卑下來。雖然羅波安仍然對神三心兩意，但因為神的恩典和憐憫，在猶大中仍然有美善的事。他們之後得以漸漸修復，嘗試重整國家，重整百姓的生活，並嘗試重整他們對神的敬拜。 對於被擄後歸回的百姓而言，他們也因為過去70年被擄的經歷，他們如今謙卑在神的面前，回到耶路撒冷重整國家，重整家園，再次恢復他們對耶和華的敬拜！ 四，羅波安一生的評語（代下12:13-16） （v13）「羅波安王自強，在耶路撒冷作王，他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城，作王十七年。」 「羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。」他父親所羅門的心被眾多的妃嬪誘惑去隨從別神（參王上11:4-8），甚至為了她們，所羅門在耶路撒冷對面的山上建築邱壇，包括「亞捫人可憎的神摩洛」。羅波安在這樣的家庭長大，他的屬靈光景深受拜偶像的母親影響，（v14）「羅波安行惡，因他不立定心意尋求耶和華。」雖然不是壞透的惡王，但卻陷在罪中，無法像祖父大衛一樣全心全意跟隨耶和華。原來，「立定心意尋求耶和華」非常重要，必須要有這樣的決心來跟隨神，而不是三心兩意。雖然早期面對示撒的進攻，羅波安聽了先知的責備，有短期的自卑，但他對神的心仍然搖擺不定，仍然行惡。 （v15）「羅波安所行的事，自始至終不都寫在先知示瑪雅和先見易多的史記上嗎？羅波安與耶羅波安時常爭戰。 」（v16）「羅波安與他列祖同睡，葬在大衞城裡。他兒子亞比雅接續他作王。」亞比雅本就是羅波安心中王位的繼承人，是羅波安所寵愛的妻瑪迦所生的兒子。大家是否還記得這位亞比雅是怎樣的一位王呢？從被擄後歸回的角度，又是如何回顧亞比雅的朝政呢？明天的podcast會帶我們一起來查考！ 最後，讓我們來回應和禱告： 主啊，感謝祢給我們悔改的機會。從這一章的記載，我們看見羅波安的《自卑帶來轉機》。主祢向他施恩憐憫，當示撒攻擊耶路撒冷時，主祢差遣先知去責備他們。當羅波安和眾領袖聽見就自卑在祢面前，主祢就應允他們，不將他們滅絕。主啊，今天我們向祢禱告，求祢幫助我們在主祢面前也要有一個謙卑受教的心，特別是在軟弱和犯錯中被責備時，幫助我們立刻自卑，接受責備，回轉歸向祢，我們相信主祢必看見我們的自卑，並再次悅納我們，給我們翻身的機會，帶來極大的轉機！也求主幫助我們，不是一時的自卑，而是一生保持一顆謙卑的心來緊緊跟隨主，立定心志來尋求主！奉耶穌的名禱告，阿們！

歷代志下第十二章：自卑帶來轉機

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2023 年 2 月 9日歷代志下第十一章：羅波安學乖，耶羅波安學壞   弟兄姊妹平安，今天的podcast我們要來讀的是歷代志下11章，主題是羅波安學乖，耶羅波安學壞，由Crystal Chai姊妹撰稿 我們先來看一下這章發生事件前的背景。所羅門過世之後，他的兒子羅波安繼承王位，羅波安的名字意思是使人民高舉，所以他應該要善待人民。但是當之前躲避所羅門王逃往埃及的臣子耶羅波安從埃及回來，不忍百姓受苦，就代表以色列眾人來向君王羅波安陳情，但是羅波安卻用暴力的言語，使得耶羅波安成功帶領北方的10個支派脫離羅波安成為北國以色列。由於南方猶大和便雅憫的地界是相連的，耶路撒冷在地界的中間，因此便雅憫支派跟隨猶大支派成為南國猶大。國家一分為二，羅波安沒有反省，反而意圖再用暴力，準備出兵收復失土。歷代志下11章第1節 “羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大家和便雅憫家，共十八萬人，都是挑選的戰士，要與以色列人爭戰，好將國奪回再歸自己。” 這時的時間是主前930年，羅波安心裡所充滿的就是想奪回自己的國，他要爭戰的以色列人是弟兄，他因說話得罪了這些弟兄，若這時羅波安採用老年人的建議與他們說些好話應可挽回他們，但他寧願打戰，寧願留血。可見羅波安在乎的是自己的威信及王權，在意的是自己的霸氣及位子，所以選擇了武力。我們不禁會想北方10個支派離開了耶路撒冷，就是離開了上帝向大衛所立的約，從此與上帝的應許沒有任何關係，所以從歷代志下11章開始不再出現耶羅波安和10個支派的內容，也就是說在成就上帝事工的大過程當中，這些人不再與上帝有份。那麼羅波安的軍事計劃是把離開上帝，給上帝的國帶來損害的頭目除掉，並把其餘的人帶回來，這不是一件好事嗎？也許按照人的想法這樣做是好的，但這不是上帝的旨意。這時上帝的話臨到神人示瑪雅。 歷代志下11章2至4節。“但耶和華的話臨到神人 示瑪雅 說： 「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和住猶大 、 便雅憫的以色列眾人說， 耶和華如此說：『你們不可上去與你們的弟兄爭戰，各歸各家去吧！因為這事出於我。』」眾人就聽從耶和華的話歸回，不去與耶羅波安爭戰。” 既然神差派了示瑪雅來傳遞神的訊息，那這時候大家的反應就很重要，如果聽從耶和華的話不去打戰，看起來好像很委屈很懦弱，但我們在這裡看到眾人的反應，他們就聽從耶和華的話歸回，不去與耶羅波安爭戰。感謝神，雖然羅波安已經招聚千軍萬馬，箭在弦上，他仍然選擇了聽從神的話，沒有上去攻打北國以色列，轉而將重心放在國家的建設，好好鞏固自己的實力。不出手攻擊不代表你軟弱，讓自己成為更合神心意的人，才是真正的剛強。順服就會帶來蒙福。我們接下來看南國猶大順從了神的旨意，他們會如何蒙福。 在本章第6節到第10節中一共列出了15個城市的名字，這十五個堅固城分佈在猶大支派和便雅憫支派所居住的南面和西面，這表明羅波安真心順服神，並沒有預備與北方爭戰，而是為了防禦南方的埃及。神開始帶領羅波安鞏固這些軍事設施，神也改變羅波安的注目焦點不再是他失去的10個支派，而是讓他開始注目在神賜給他的兩個支派，他是這兩個支派的王，他有責任照顧好他們。耶路撒冷是這兩個支派最重要的城市，羅波安建設15個城市作為耶路撒冷的保障，同時也讓住在那15個城市和周圍的老百姓感受到他們住在一個能保障他們安全的地方。 羅波安接續所羅門做王時，他所面對的國際情勢是不利的，因為在所羅門做王的期間是以色列人國家最強盛的時間，沒有人敢和他們作對，那些對以色列不滿的國家最多只敢騷擾一下。羅波安登基做王，國家分裂的事實他無法挽回，面對剩下來的兩個支派，他的第一優先是先把國防建設做好，免得過去那些有敵意的國家趁機會侵犯。羅波安所做的並不是為了討好百姓，但他所做的是在實質上對百姓有非常大的好處，他的行動改變了百姓對他的印象，原本向心力不強的百姓終於對他心悅誠服，聖經在12節說猶大和便雅憫都歸了他。眼光看向那就決定你走向那，羅波安從一個不懂得怎樣做王的人，在很短的時間裡成為被百姓接納的王，原因就是他不去把精力和精神用在已經不能改變的事情上，而是順服神的旨意去做他能做的事。 國度分裂以後，耶羅波安拿走了12個支派中的十個支派成為北國以色列，他應該會有安全感，應該要相信神的旨意，不要效法所羅門去拜偶像，但是耶羅波安想到聖殿耶路撒冷在南方，百姓會去那邊敬拜神，而且我方的利未人也會去那敬拜事奉神，心裡就沒有安全感。耶羅波安並沒有使用高壓政策，而是發明了一個似是而非，體貼肉體的新宗教，在北邊的但和南邊的伯特利兩個城市鑄造了兩個金牛犢，將那不屬於利未人的凡民立為祭司，卻拒絕利未人按照律法來事奉神，使得百姓陷在罪裡。祭司和利未人無法事奉，他們不願意敬拜假神金牛犢，於是全去耶路撒冷投靠羅波安，11章16節 “以色列各支派中，凡立定心意尋求耶和華－ 以色列神的，都隨從利未人，來到耶路撒冷祭祀耶和華－他們列祖的神。” 這些祭司和利未人還有跟著過來的百姓有多少人呢？ 聖經沒有告訴我們，光以利未支派來估算至少是北國人口的10分之一。還好羅波安聽從神，沒有北伐，如果打起仗來，北方百姓和利未人反而不會有人歸順，所以我們用愛代替鬥爭對抗，更能贏得人心。 在這裡有一件事值得我們注意，以色列人進迦南地後，約書亞按照種族支派分土地給百姓，讓他們各有自己營生的產業，現在這些撇下產業的利未人和跟著過來各支派的百姓，他們離開自己宗族所分配的產業，到了耶路撒冷以後要靠什麼生活呢？11章17節 “這樣，就堅固猶大國，使所羅門 的兒子 羅波安強盛三年，因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。” 一大批沒有辦法帶著產業來耶路撒冷的人並沒有造成猶大國的負擔，反倒是這些人來了以後，猶大國得到堅固了，羅波安的強盛與軍事無關，他們三年遵行大衛和所羅門的道，這是關鍵，有利未人供職，遵行神的道，就有神的同在，國家就強盛，若沒有神，國就滅亡。這些祭司利未人和凡定義尋求神的人，拋家別業來歸耶路撒冷，這些無名的信心英雄，在混亂分裂的世代留下佳美的腳蹤，我們是否也能跟主說，主阿，我願放下一切心機和盤算，不遠千里也一定要跟隨祢。 本章最後一段18節至23節講到羅波安家族人丁興旺。我們常在歷代志看見，好國王尊主為大時，耶和華就賜福國家昌盛，家族人丁興旺。11章23節 ＂羅波安辦事精明，使他眾子分散在猶大和便雅憫全地各堅固城裡，又賜他們許多糧食，為他們多尋妻子。” 這裡提到的羅波安和之前第十章他聽從少年人而不聽從老年人的建議導致國被分裂，像是變了一個人，我們知道是因為當他尋求神，聽從神的話，神就改變他，就像神賜所羅門聰明智慧，神也給羅波安聰明智慧，辦事精明，他吸取了大衛眾子爭奪王位的歷史教訓，安排自己的兒子分散居住，既可以避免他們聯合起來與太子爭奪繼承權，又可以加強對各地的控制，這樣高明的政治智慧也使原本衰弱的猶大國強盛起來。順服神就蒙福，有神同在就一樣好處都不缺，那羅波安國力強盛，日子蒙福，他是否會繼續順服走在神的旨意中呢？請大家明天繼續收聽Podcast。 我們一起禱告: 親愛的主，我們在這一章中看到羅波安順從神就得蒙保守及蒙福，耶羅波安雖是神所揀選，但他違反神，也就失敗了。主啊，尋求祢的面是最佳的選擇，聽從祢的話是最安全的道路，主阿，求祢指教我們在言語行為上，不傷害我們的弟兄姊妹，專注自己的更新、對齊與得勝，賞給我們屬天的智慧和啟示的靈，讓我們不偏行己路，謙卑來到神面前，自始至終忠心於祢。這樣禱告乃是奉主耶穌得勝的名求，阿們！

歷代志下第十一章：羅波安學乖，耶羅波安學壞

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2023 年 2 月 8日歷代志下第十章：我的小拇指比我父親的腰還粗   我的小拇指比我父親的腰還粗 歷代志下十章裡記載了兩個主角，分別是羅波安和耶羅波安。 首先我們來看羅波安。他是我們今天俗稱的富三代！祖父是以色列大名鼎鼎智勇雙全的大衛王，父親是名聲遠播，集智慧、聰明、財富於一身的所羅門王。羅波安可謂是含著金湯匙長大，從小生長在王宮，結交的非富即貴，資源豐富，生活無憂，隨時準備繼承王位的天之驕子！ 反觀耶羅波安，耶羅波安是以法蓮人，寡婦的兒子，意味著社會地位低微；沒有財富，沒有人脈，必須靠自己的努力才能夠在社會上取得一席之地。耶羅波安也確實很爭氣，靠著自己的努力竟然受到國王的賞識；列王紀上11:28 記載：“耶羅波安是大有才能的人，所羅門見這少年人殷勤，就派他監管約瑟家的一切工程。”上帝甚至揀選了他日後作王治理以色列，列王紀上11:29-31節記載“一日耶羅波安出了耶路撒冷，示羅人先知亞希雅在路上遇見他，亞希雅身上穿著一件新衣，他們二人在田野，以外並無別人。亞希雅將自己穿的那件新衣撕成十二片，對耶羅波安說，你可以拿十片，耶和華以色列的神如此說，我必將國從所羅門手裡奪回，將十個支派賜給你。“ 事後所羅門王知道了此事，定意要殺他，因此，耶羅波安逃到埃及，住在那裡。 第十章一開始記載了兩件反常的事情：（1）“羅波安往士劍去，因為以色列人都到了示劍，要立他為王”；為什麼要在示劍立他為王，而不是在首都耶路撒冷？（2）“以色列人打發人去請耶羅波安和眾人來見羅波安”；第二節說明“耶羅波安先前為了躲避所羅門王，逃往埃及，住在那裡，他聽見這事，就從埃及回來”；為何邀請所羅門追殺的人，一位有可能篡位作以色列王的人，一起來見羅波安？這兩件事情都足以讓一個有智慧的領袖警惕，然而羅波安似乎不以為然，欣然赴會。 果然，在立羅波安為王之前，以色列（北方十個支派）眾人和耶羅波安來見羅波安，要求他：“你父親使我們負重軛作苦工，現在求你使我們的重軛輕鬆些，我們就事奉你。”（10:4）在昨天的Podcast 歷代志下第9章中，我們才看見所羅門王的豐功偉業，歷代志下9:22-23節記載：“所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王，普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他智慧的話。”以色列國似乎政權穩定、國泰民安！其實所羅門王花了二十年的時間建造耶和華的殿和王宮之外，同時大興土木，還在多處修築城牆，建造城邑（列王紀上9:15-21）多年來，百姓，特別是北方的族群，已經感到負擔沈重，精疲力竭。因此向新王提出減輕負荷的要求。對於北方支派的要求，羅波安諮詢了前朝老臣以及在他面前侍立，與他一同長大的年輕人的意見。“老年人對他說，王若恩待這民，使他們喜悅，用好話回覆他們，他們就永遠作王的僕人。”（10:7）那同他長大的年輕人建議“王要對他們如此說，我的小拇指比我父親的腰還粗，我父親使你們負重鈪，我必使你們負更重的軛，我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。”（10:10-11）王選擇了年輕人的建議，用嚴厲的話回覆他們，羞辱了這些同耶羅波安來見王的北方支派眾人。結果加劇了以色列國的分裂，北方十個支派就此選擇離開羅波安。羅波安不甘心，差遣管控勞工的哈多蘭，也就是長年欺壓、苦待勞工的官長，往以色列人那裡去試圖挽回以色列眾民，結果哈多蘭被以色列人用石頭打死，這時候羅波安王才意識到事態嚴重，趕緊逃回耶路撒冷。 上帝的懲罰果然在此應驗“耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神，耶和華曾經吩咐他不可隨從別神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。所以耶和華對他說，你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。然而因你父親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，必從你兒子的手中將國奪回。只是我不將全國奪回，要因我僕人大衛，和我所選擇的耶路撒冷，還留一支派給你的兒子。”（列王紀上11:9-11）從此以色列國分成南國猶大，主要是猶大以及便雅憫兩個支派的組合，以及北國以色列，就是其他那十個支派。 前面提到為什麼挑選士劍來立羅波安作王。士劍在猶太人的歷史上是一個重要的城市。亞伯拉罕離開本家修築的第一個祭壇就是在士劍；雅各的井，約瑟的墳墓也都在這裡。士劍是約書亞臨死以前聚集以色列眾長老、族長、審判官、和官長立約的地方。約書亞就是在這裡對以色列眾民作出他出名的宣告“至於我、和我的家、我們必定事奉耶和華。”（約書亞記24:15）。士劍離耶路撒冷大約31公裡，屬於大族以法蓮支派的主要城市，北邊以色列十族經常聚集在這裡舉行重要會議。羅波安離開自己的權利中心猶大地來到北方十族的心臟地域士劍其實是相當冒險的。 另外，以色列北方十個支派邀請被前王追殺的耶羅波安一起去見羅波安的動機顯然有問題，他們似乎想利用耶羅波安來牽制羅波安並給羅波安製造一定的壓力。有學者認為以色列國南北的分裂在所羅門王晚期已經開始醞釀，羅波安掌權後意識到北方十個支派的不穩定，特別趕到士劍赴約想要改變局勢。然而他強勢的態度反而加劇了這個分裂。雖然這句“我的小拇指比我父親的腰還粗”羅波安沒有說出來，但是從他的回覆中，顯然他是認同這句話的。他驕傲的認為自己足以解決這個分裂，更是急著表現自己比父親所羅門還有能力，因而他選擇使用高壓的方式，甚至羞辱自己的北方子民。他輕視耶羅波安存在的隱憂，他在作這個重大決定之前，完全沒有考慮到要尋求神的旨意，而是選擇聽取人的意見，用人的方式來處理這件事情。也許他認為這麼小的事情不需要求告神！羅波安犯了三個嚴重的錯誤：（1）他沒有敬畏耶和華的心；（2）他誤判了自己的能力；（3）他不尊重北方的百姓。假設羅波安當時選擇求告耶和華，聽從神的旨意，雖然上帝定義從所羅門家奪回十個支派，至少以色列國不會如此快的分裂，畢竟耶和華是有豐盛慈愛的神。 很多時候我們在作決定時是否也是選擇用血氣、人脈、自我的方式，而不是選擇去求告神，遵行祂的旨意？從羅波安王的身上看到現在的人何嘗不也是依賴自己的驕傲認為凡事都能靠人解決，直到解決不了了，或遇到麻煩時才想到要求告神。甚至有時質疑神為什麼允許這樣的事發生，為什麼神沒有阻止？神的美意是要幫助我們在生活中解決任何事，不分大事小事！以色列人作為神的選民，理當凡事求告神，聽取祂的帶領；同樣今日的基督徒，作為神所揀選的兒女，我們同樣也應該凡事求告這位阿爸父，領受祂的引導。將信仰落實在我們的每日生活中。 讓我們一起禱告： 天父，謝謝祢透過羅波安王的經歷讓我們學習如何在大小事上先尋求祢的旨意，而不是直接用我們自己的方式來處理！教導我們天天與祢連結，不時的用祢的話語來作我們日常生活的準則，讓我們認清人的血氣和肉體所作出的決定往往會造成更大的麻煩，無法成就神的美意。幫助我們學習凡事交託，凡事求告，謙卑的領受神的帶領。奉主耶穌基督的名求，阿們！ 謝謝收聽，願神祝福您在祂面前所做的大小決定！

歷代志下第十章：我的小拇指比我父親的腰還粗

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2023 年 2 月 7 日歷代志下第九章：神的智慧、神的豐富   弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們要讀的經文是歷代志下第九章，主題是：神的智慧、神的豐富。 所羅門王建造聖殿和自己的宮殿，耗時二十年之久。 完工之後，所羅門繼續作王十七年，這十七年是以色列國的鼎盛時期。 國力雄厚，百姓富足，所羅門的智慧、名聲傳遍鄰邦，其他國家紛紛向所羅門稱臣進貢; 所羅門的財富不可勝數。 歷代志的作者詳細描述所羅門的輝煌，為的是向被擄歸回的以色列人傳達一個盼望：所羅門王所得的智慧、名聲和財富，皆因他敬拜事奉耶和華，所羅門的智慧是因神的智慧，所羅門的豐富是因神的豐富。 如今以色列人歸回耶路撒冷重建聖殿，若是他們遵行神的律法，離開自己的惡行，專心敬拜事奉耶和華，他們也必得著神的智慧和神的豐富。 本章經文分為三部分。 第一部分，1-12節，示巴女王訪問所羅門。 示巴一般認為位於阿拉伯半島西南端，在聖經中提到示巴人是經營黃金、香料和其他名貴物品的商人。 從第八章我們讀到所羅門與推羅王希蘭聯合，差遣商船向東向西交易，可以推測船隊到達示巴時，所羅門的名聲被傳到了示巴女王的耳中。 示巴女王帶著問題和財富來耶路撒冷見所羅門。 女王訪問所羅門的目的有三個：1. 親眼確認傳聞中所羅門的智慧; 2. 愛慕神的智慧，尋求神公義的答案; 3. 建立兩國之間的貿易往來。 歷代志下9：2 所羅門將她所問的都答上來了，沒有一句不明白、不能答的。 示巴女王向所羅門問的問題，多半是有關倫理、生命的難題。 所羅門能夠回答，乃是因為神賜給所羅門非凡的智慧，是照他所求的。 歷代志下1：12 我必賜你智慧聰明，也必賜你資財豐富尊榮。 在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。 多年以後，在箴言中，所羅門將“智慧”與神等同。 “不可離棄智慧，智慧就護衛你，要愛她，她就保守你。 智慧為首，所以要得智慧，在你一切所得之內必得聰明。 高舉智慧，她就使你高升; 懷抱智慧，她就使你尊榮。 “（箴言4：6-8） 神的智慧高過人的智慧。 對於我們現代的基督徒來講，神要我們多作預備，多多明白神的智慧。 有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。（彼得前書3：15） 示巴女王的反應如何呢？ 聖經上說到，示巴女王聽到所羅門智慧的回答，看到所羅門建造的宮室，席上的珍饈美味，群臣和僕人的儀態談吐，所羅門上聖殿敬拜神，就詫異得神不守舍，她坦言自己原本不信有關所羅門的傳聞，如今親眼看見就信了！ 她開口稱頌所羅門的神，並且發出預言祝福所羅門。 一個從未聽過福音的外邦人的王，生命從此改變！ 這是何等奇妙的事。 親愛的弟兄姐妹，你可知道在你的裡面也有神的智慧嗎？ 聖靈內住在我們的裡面，時刻提醒我們按照神的智慧方法行事。 […]

歷代志下第九章：神的智慧、神的豐富

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2023 年 2 月 6 日歷代志下第八章：神祝福真正事奉祂的人   弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是歷代志下第8章，主題是「神祝福真正事奉祂的人 」。 歷代志下第七章描述了聖殿建成後的盛大的獻祭典禮和所羅門的禱告。其中最有名的是七章14、15節，是整卷歷代志下的重點經文： 歷代志下 7:14-15 這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。我必睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告。 第八和九章講所羅門的其他功績和成就，第八章表面上講他在國內的成就，包括他所建的城邑和所得的地方，以及在他統治下的以色列民和外邦人，但實際上是講神的恩典和祝福。焦點不是在所羅門身上，而是在神身上。神祝福真正事奉他的人。 第八章描述，神賜福給所羅門，他手中所做的一切，無論是建殿﹑修城﹑攻城，神都讓他成就。 其中1-2節講神讓所羅門有智慧、有能力，可以讓百姓安居。 V1-2節「所羅門建造耶和華殿和王宮，二十年才完畢了。以後所羅門重新修築希蘭送給他的那些城邑，使以色列人住在那裡。」 據列王記上9章11節記載，這些城邑本是所羅門給希蘭的，作為希蘭提供所羅門建殿需要的香柏木、松木和金子的回報。現在，希蘭歸回這二十座城，正好可以讓百姓居住。 V3-6節講所羅門攻取了哈馬瑣巴，又建造哈馬所有的積貨城，又建造上伯和崙、下伯和崙作為保障，都有牆，有門，有閂；又建造巴拉和所有的積貨城，並屯車輛馬兵的城，與耶路撒冷、黎巴嫩，及許多別的建造的工作。神賜福一切所羅門手所做的。 神也賜福所羅門一切所需的。 V16節「所羅門建造耶和華的殿，從立根基直到成功的日子，工料俱備。這樣，耶和華的殿全然完畢。」 所羅門及以色列人本不善航海，卻有希蘭差遣他的臣僕，將船隻和熟悉泛海的僕人送到所羅門那裡。他們同著所羅門的僕人到了俄斐，得了四百五十他連得金子，運到所羅門王那裡。 這不得不讓我想起那句著名的經節。 羅馬書 8:28 我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。 神為什麼會這樣子的祝福所羅門呢？一個很重要的原因是因為所羅門是一個真正事奉神的人。為什麼這樣說呢？我們來看看所羅門做了哪些事情。 首先，他建造聖殿，在他建造自己的王宮之前。他建造的聖殿非常雄偉，用最好的材料。 第二，他看重神的百姓。他雖是國王，卻不奴役百姓。 歷代志下 8:9 惟有以色列人，所羅門不使他們當奴僕作工，乃是作他的戰士、軍長的統領、車兵長、馬兵長。 第三，他看重神的聖潔。 V11節「所羅門將法老的女兒帶出大衛城，上到為他建造的宮裡；因所羅門說：耶和華約櫃所到之處都為聖地，所以我的妻不可住在以色列王大衛的宮裡。」 第四，他按摩西的吩咐經常獻祭。所羅門明白建殿最大的目的是常常向神獻祭敬拜，不是一時或只在特定時間才如此做，乃是每年三大節日及其他一般節日都有這種獻祭典禮。 V12-13節「所羅門在耶和華的壇上，就是在廊前他所築的壇上，與耶和華獻燔祭；又遵著摩西的吩咐在安息日、月朔，並一年三節，就是除酵節、七七節、住棚節，獻每日所當獻的祭。」 並且，獻祭也用對的人，按班次，盡心盡力。所羅門的事奉是有條理、甘心、認真的事奉。 V14-15節「所羅門照著他父大衛所定的例，派定祭司的班次，使他們各供己事，又使利未人各盡其職，讚美耶和華，在祭司面前做每日所當做的；又派守門的按著班次看守各門，因為神人大衛是這樣吩咐的。王所吩咐眾祭司和利未人的，無論是管府庫或辦別的事，他們都不違背。」 所羅門既是如此盡心的事奉神，帶領國民過正常的宗教生活，神自然繼續祝福他。 今天，我們基督徒有極大的福氣，可以事奉那位永恆偉大的真神。但我們必須小心謹慎，不要心不甘、情不願地事奉，也不要將事奉視作平常，久而久之就會敷衍了事。而要向所羅門那樣，看重神，看重神的聖潔，看重神的百姓，經常地敬拜神，成為一個真正事奉神的人。讓我們不只是在主日敬拜神，在每週的小組敬拜神，在週三禱告會來敬拜神，在琴與爐禱告會敬拜神，更是可以每天來到神的面前敬拜他，因為他配得。神會祝福真正事奉祂的人。 我們一起來禱告。 親愛的主，謝謝祢讓我們看到，祢祝福真正事奉祢的人。幫助我們看重祢，看重祢所看重的。幫助我們時時敬拜祢，盡心盡力地事奉祢。幫助我們成為那個真正事奉祢的人，當我們這樣行的時候，祢必會堅固我們手所做的一切，就象祢當年祝福所羅門一樣！ 謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

歷代志下第八章：神祝福真正事奉祂的人

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2023 年 2 月 5 日歷代志下第七章：耶和華的榮光充滿聖殿   弟兄姐妹平安，今天我們要來讀歷代志下第七章，主題是耶和華的榮光充滿聖殿。本章延續第五、六兩章所記載的所羅門王帶領百姓獻祭和禱告。耶和華神喜悅聖殿和獻祭，他的榮光再一次充滿聖殿; 百姓心存感恩和讚美，歡喜快樂地獻祭，守住棚節; 最後神也直接了當地回應了所羅門的禱告。通過本章的學習，讓我們明白什麼是神所悅納的獻祭和頌讚，並再次領受神的慈愛和信實。 歷代志下 7:1 所羅門祈禱已畢，就有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭。耶和華的榮光充滿了殿； 7:2 因耶和華的榮光充滿了耶和華殿，所以祭司不能進殿。 7:3 那火降下、耶和華的榮光在殿上的時候，以色列眾人看見，就在鋪石地俯伏叩拜，稱謝耶和華說：耶和華本為善，祂的慈愛永遠長存！ 當所羅門的獻殿禱告結束時，神有很大的回應，火從天上降下來燒盡燔祭和別的祭，以色列百姓都看見了。這火是耶和華神悅納百姓擺上的一切祭物的印證。頭三節中三次提到耶和華的榮光充滿聖殿，表明神非常悅納聖殿，以及所羅門帶領百姓所獻的祭和禱告。 聖殿的建成，前後歷時十多年，是神的子民從領䄂到百姓同心合一，以神為中心的見證。大王的餘生完全用在預備建殿上，他盡心竭力，建立敬拜和事奉的制度和團隊。以色列的眾首領也甘心樂意地為聖殿奉獻了極多的金銀財物。這些才是蒙神悅納的真正原因，而不是外在的獻殿獻祭儀式。在新約時代，神的榮耀更多的是通過聖靈的自由運行和充滿來彰顯出來。弟兄姐妹，讓我們在建造教會這件事上蒙神悅納，渴慕神的同在，祂的榮耀就要降臨在我們中間！ 第三節說到百姓親眼目睹了火從天降，神的榮光充滿聖殿時的反應：俯伏敬拜，稱頌神的良善慈愛。這跟當年會幕剛剛建成時的情景（出埃及記40:34-35），還有亞倫在利未記 9:23-24節裡主持獻祭之後發生的一樣：“摩西、亞倫進入會幕，又出來為百姓祝福，耶和華的榮光就向眾民顯現。 9:24 “有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油；眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。” 以斯拉在本章特別記載這一段，是要讓歸回的以色列民知道：神是從古至今永不改變的，祂喜悅他們的奉獻和敬拜，回應他們的禱告，他們是有盼望的。 有了神的應允之後, 所羅門和百姓才舉行了奉獻禮(4-7節）。這裡特別突出了利未人和祭司服事，因為回歸的百姓中利未人並不多。所羅門王用牛二萬二千，羊十二萬獻祭，實在令人震撼。這多麼的牛羊，需要多少人一停不停地宰殺才能完成！從8-10節我們知道，全以色列的百姓都按照摩西的律法上耶路撒冷守住棚節，同時參與獻殿。實際上這次的盛舉持續了兩個七天，百姓大大享受獻上的平安祭，他們也得以看見神的恩惠和榮耀的彰顯，因此心中充滿了喜樂。弟兄姐妹，當神的百姓一同聚集，向神獻上感恩和敬拜時，神也會讓我們經歷衪的恩惠和同在，生命充滿喜樂！ 11-22節是神對所羅門禱告的回應，發生在獻殿結束，眾人都散去之後。神選擇在夜裡向所羅門顯現，“對他說：我已經聽了你的禱告，也選擇了這地方作為祭祀我的殿宇”（12）。這裡沒有說神選擇了這地方作為禱告的殿，而是選擇作為祭祀我的殿宇，是因為在耶穌基督的救贖成就之前，罪人不是藉著禱告，而是通過代贖的祭物才能夠進到神面前。直到耶穌基督來到世上，成為我們永遠的贖罪祭，我們才得以來坦然無懼地來到神的殿，向祂禱告。 14-15節可以說是全書的金句：「這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。我必睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告」。有一位神學家這樣評論：“這節偉大的經文是歷代志中最著名的經節。它所說的跟聖經其它經文本質一致，說明神怎樣才賜福給一個國家或民族—無論是所羅門的、以斯拉的，還是我們的，都是一樣。相信這節經文的人必須離棄他們的罪、離棄以自我為中心的生活、順服神的話和旨意。只有這樣上帝才降下復興。”阿們！ 第16節，神說“現在我已選擇這殿，分別為聖，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那裡”，表明神的同在才使聖殿稱為聖所，否則不過是一座人所造的建築。「眼」代表神的看顧，「心」代表神的慈愛。使徒保羅在以弗所書中將我們比作神籍著聖靈的居住的殿，因此神必看顧保守我們，用祂的慈愛隨著我們。 17-18節是神從正面回應所羅門的獻殿禱告（六16-17）。神要所羅門「效法你父大衛所行的」，並不是要他成為一個完人，而是合神心意，一經聖靈光照，就立刻順服、認罪悔改。神悅納了聖殿，也悅納了奉獻聖殿的所羅門，但卻不等於所羅門以後一直能蒙神悅納。神告訴他：大衛之約對於所羅門是有條件的，所羅門只有效法大衛的順服，遵行神的一切吩咐、謹守神的律例典章，神才會向他應驗應許大衛的話。 19-22節是神從反面回應所羅門的獻殿禱告，也是給全體百姓的警告。雖然神已經把聖殿分別為聖，但並不表明百姓從此可以高枕無憂了；因為神所看重的不是聖殿，而是來到殿中尋求祂的人。不管聖殿建得多麼高大輝煌，如果百姓去事奉敬拜別神，神照樣會按著早已宣告的咒詛管教他們。 弟兄姐妹，當被擄歸回的百姓看到這些，再看看昔日輝煌的聖殿已經不復存在時，他們心中的痛悔會有多麼深切呢？今天我們也面臨同樣的選擇，敬拜真神，還是事奉別神？遵行神的命令，還是隨從世界的潮流？這是關乎我們生死禍福的問題，答案是再清楚不過了。求主幫助我們從所羅門和以色列民的慘痛經歷中，看到神永不改變的公義，慈愛和信實，立定心志一生敬拜事奉獨一真神耶和華。 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，謝謝祢從亙古到永遠的良善和慈愛，祢也是願意與我們同在，回應我們禱告的神。求主幫助我們將自己分別為聖，盡心盡意盡性盡力地愛祢，一生敬拜事奉祢。求祢悅納我們所擺上的，願祢的榮耀向我們顯現，如同祢的榮光充滿聖殿一樣，因為我們就是祢籍著聖靈所居住的殿，教會是充滿萬有者所充滿的。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

歷代志下第七章：耶和華的榮光充滿聖殿

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