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2021年12月30日路得記第三章: 委身弟兄姐妹平安！歡迎你收聽每日靈修Podcast. 今天我們要讀路得記第三章。主題是：委身。摩押女子路得，跟隨婆婆拿俄米回到猶大伯利恆。為了生存，路得遵照神的律法，到拿俄米的親族，大財主波阿斯的田間拾取麥穗。波阿斯恩待路得，祝福她，供應她，接納她。在第二章結束的時候，聖經上說”於是，路得與波阿斯的使女常在一處拾取麥穗，直到收完了大麥和小麥。路得仍與婆婆同住。 ” 今天我們進入第三章。第三章的故事按照時間順序分成四個段落：（1-5節）拿俄米的計劃（6-9節）路得的求婚（10-13節）波阿斯的承諾（14-18節）拿俄米的信心第三章的一開始，拿俄米問了兩個問題。路得記3：1 路得的婆婆拿俄米對她說：”女兒啊，我不當為你找個安身之處，使你享福嗎？ “ 拿俄米已經將路得看成自己的親生女兒。這樣的婆媳感情讓我們羨慕。惟有基督的愛能夠讓原本很難相處的婆婆和媳婦活出愛，彼此祝福。拿俄米為路得的前途考慮，希望為路得找個”安身之處”。古代的女子，最理想的安身之處就是嫁個好人家。拿俄米的計劃正是如此。而且拿俄米已經想好了最佳的人選。路得記3：2 你與波阿斯的使女常在一處，波阿斯不是我們的親族嗎？按照摩西律法，至近的親屬有義務贖回產業，並且娶死去兄弟的寡婦為妻，併為死去的兄弟留後。（申命記25：5-6，利未記25：25）波阿斯滿足摩西律法中”至近的親屬”的條例。於是拿俄米制定計劃，讓路得換下寡婦的衣服，沐浴抹膏更衣，在晚上到打谷場上，掀開波阿斯腳上的被子躺臥在那裡。摩押女子路得完全信任婆婆拿俄米，更寶貴的是她完全相信神的應許。路得的信心帶下順服的行動，她完全遵照拿俄米的計劃而行。在晚上，神的手介入，讓波阿斯在夜半驚醒，而且發現了躺在腳邊的路得。路得記3：9 他就說：”你是誰？ “回答說：”我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。 ” 在以色列的習俗中，男子”用衣襟遮蓋”女子，表示娶她為妻。路得大膽地求婚，清楚表達自己委身於波阿斯的意願。路得對波阿斯的委身源於路得對當前處境的不滿足，對波阿斯的愛慕，以及完全相信神的應許。在伯利恆的路得是一位年輕女子，不乏追求者。她也可以如現代很多年輕人一樣，享受青春帶給她的虛榮，享受被人追求卻不承諾任何人的自由。但是一心跟隨神的路得不是這樣的女子。 […]

路得記第三章: 委身

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2021年12月29日路得記第二章: 服事弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修podcast。今天我們一起來讀路得記第二章。主題是：服事。路得跟隨拿俄米到達伯利恆的時間，正好是動手割大麥的時候。在這樣的一個時代，路得和拿俄米兩個無依無靠的寡婦要以何為生呢？答案是，靠著神的律法。利未記23：22 在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的。律法中的神是眷顧窮人和寄居的，看顧孤兒寡婦的神。他在律法中明文規定了以色列人要特意為窮人和寄居的留下一些可以拾取的麥穗。路得和拿俄米相信神的應許，她勇敢地走出家門，第二節：摩押女子路得對拿俄米說：”容我往田間去，我蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。 ” 路得拾取麥穗的行動就如同我們剛剛信主的基督徒，因著對神的信心勇敢地進入教會服事。路得的服事有以下幾方面值得我們思考和學習： 1. 殷勤監管收割的僕人這樣形容路得，”她從早晨直到如今，除了在屋子裡坐一會兒，常在這裡。 “（路得記2：7下）路得的服事是殷勤的，她不偷懶，只是坐在屋子裡休息了一會兒。同樣，我們在教會服事神的人也當殷勤。因為我們的工作不是做給任何人看的，而是做給主看。只有神是我們最在意的那位觀眾。保羅提醒我們，「無論作什麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的，因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜。你們所侍奉的乃是主基督。 “（歌羅西書3：23-24） 2. 忠心波阿斯以恩典的話語來鼓勵路得。路得記2：8 波阿斯對路得說：”女兒啊，聽我說，不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一處。 “波阿斯在這裡已經給路得一個承諾：在我的田裡拾取麥穗，你會得到許多。波阿斯在這裡是否有暗示路得其他人不會如自己這般遵守神的律法看顧窮人和寄居的，特別為他們留下麥穗在田間，我們不得而知，但是波阿斯傳達了一個如今我們仍然能夠應用的原則：委身在一個田間服事，不要離開。對我們來說，就是對主忠心，不要三心二意。雅各書也提醒我們：「心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有丁見。 “（雅各書1：8） 3. 謙卑在路得記第二章中，我們看到一位謙卑的女子。路得的謙卑表現在她的行動上：她謙卑跟隨波阿斯的僕人;也表現在她的態度上：她謙卑俯伏在波阿斯的面前。路得記2：10 路得就俯伏在地叩拜，對他說：”我既是外邦人，怎麼蒙你的恩，這樣顧恤我呢？ “保羅也如此教導我們：”凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強。 “（腓立比書2：3） […]

路得記第二章: 服事

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2021年12月28日路得記第一章: 跟隨弟兄姐妹們平安！歡迎收聽每日靈修Podcast。從今天開始我們連續四天的時間，一起來查考路得記。今天我們會查考路得記第一章。主題是：跟隨。路得記講述了一個外邦女子憑著信心跟隨婆婆回到神的眷顧之地，並最終蒙受恩典，得到救贖的故事。故事發生的背景是「士師秉政的時代」。在以色列的歷史中，士師秉政的時代是一個黑暗的時代。雖然神帶領以色列百姓出埃及、過紅海、在曠野漂流四十年、進入迦南地爭戰得勝，藉著摩西的口傳律法給他們，對他們千叮嚀、萬囑咐，告訴他們進入迦南地之後要謹守遵行神的律法，甚至要百姓起誓立約，（申30：19-20 我今日呼天喚地向你作見證，我將生死、禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。且愛耶和華你的神，聽從他的話，專靠他，因為他是你的生命，你的日子長久也在乎他。）但在約書亞的世代之後，以色列人就忘記神、遠離神了。士師記2：10 那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。士師記的最後一節：士21：25 那時以色列中沒有王，個人任意而行。就是對這個黑暗時代的最好描述。在這樣一絕望的時代，路得記就如同一股清流，讓倚靠神的百姓看到希望。路得記也是以色列的士師時代到君王時代的一個銜接。神的道路高過人的道路，神的意念高過人的意念。神在任何時代都有預備，他的計劃必定成就。從路得記的兩個主要人物拿俄米和路得的身上，我們可以學習到信徒當如何跟隨主。拿俄米原本就是以色列人，當國中遭遇饑荒的時候，拿俄米選擇離開神的應許之地，到外邦人的摩押地去寄居。在外邦遭遇許多磨難之後，拿俄米意識到自己錯誤的選擇，她悔改歸回，重拾對神的信心。她的生命重新蒙神祝福而豐盛。這就好像是我們信主的人，在信主之後也可能犯罪跌倒，遠離神。但是神卻不會放棄我們，如果我們悔改歸向神，神就接納我們，讓我們再一次得著豐盛的生命。路得是個摩押女子，原本不認識神，是個局外人，與神的諸約無關。但是她從拿俄米的身上認識神，就堅定地跟隨。在服事中她經歷到神的恩慈和憐悯，她選擇委身在神的家中，得到完全的救贖。她不再是客旅和寄居的，而是成為神家裡的人，享受神豐盛的產業了。路得的經歷就像我們這些信徒，在不認識神的時候我們的生命沒有盼望，沒有喜樂，但是因著耶穌基督的寶血我們得以親近神，並且成為神的家人，活出神的計劃和命定。盼望我們讀路得記的時候，懷著一顆感恩的心，來思想神在我們身上的計劃，順服神，活出不一樣的生命。路得記第一章的內容可以劃分成四個部分。（1-5節）墮落（6-14節）歸回（15-18節）跟隨（19-22節）悔改在1-5節中出現了幾個地名和人名。我們先來瞭解一下這些地名的背景和人名的含義。摩押地：在毀滅所多瑪之前，神紀念亞伯拉罕的侄子羅得，派天使帶領他們全家逃出來。羅得和兩個女兒逃到山上。在山上，兩個女兒將羅得灌醉，與他同寢，大女兒生下的兒子就是摩押。所以，摩押是羅得與他的大女兒亂倫所生的孩子。在民數記中，預備進入迦南地的時候，神特別囑咐他們”不可以擾害摩押人，也不可與他們爭戰”，因為他已經將摩押地賜給羅得的子孫為業。 […]

路得記第一章: 跟隨

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2021年12月27日路加福音第二十四章：復活的主弟兄姐妹平安，我們今天要來看路加福音的第24章，主題是“復活的主”。第24章是路加福音的最後一章。路加福音24章講耶穌基督從死裡復活了, 這是一個值得慶祝的日子，也是一個新時代的開始但是門徒卻沒看到復活的主。 16節說「只是他們的眼睛迷糊了，不認識他」但經過主耶穌的幫助和帶領, 最終「他們的眼睛明亮了」(31節), 明白了舊約聖經說的有關基督死後三日復活的預言。在1-12節我們看到了如果在一個新時代我們繼續用舊經驗舊思想來處理事情是不行的。 1-8節記載了婦女用舊經驗預備香料來到墳墓前, 因為一個人死了，必定是葬在墳墓但天使對她們說「為什麼在死人中找活人呢？他不在這裡，已經復活了。當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們，說：『人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。』」(5-7節), 當一個新時代開始, 就不能用舊思想來對待, 所以當婦女往墳墓去找，必定找不著活人；在舊經驗裡必找不著新出路，在過去裡必找不著新的動力。同樣的事發生在門徒身上, 當婦女回來向門徒說看見天使向她們顯現說耶穌已復活，第11節說「她們這些話，使徒以為是胡言，就不相信」，這些門徒也是由於舊經驗才以為婦人告訴他們的是胡言亂語。他們不相信人可以死而復活, 不相信有這樣的神蹟；所以用舊思想是無法通向新的路。 13-35節講到了兩位門徒從耶路撒冷走向以馬忤斯在這路上復活的主耶穌像他們顯現。耶路撒冷是在山上，以馬忤斯是附近的村莊，此時他們是從山上向下走，就好像他們的心情也是在走下坡。在這段時間他們的生命中一個核心價值被動搖了，本來耶穌是他們盼望的彌賽亞，但因耶穌被釘十字架，因此他們的信心被動搖了, 心中充滿了憂愁, 此時復活的主耶穌出現在他們眼前但「他們的眼睛迷糊了，不認識他」(16節)。「迷糊」的原文是「抓住」，是被一些事情抓住了他們的眼睛，以致於他們看不見, 認不出耶穌來。但當耶穌向他們講解聖經(27節)，整本舊約有關耶穌的預言，祂都指出來向門徒解說，讓他們知道這些預言都應驗了。聖經上神的話語帶有能力可以開我們的眼睛，除去蒙蔽，改變我們的心思意念。我們看到門徒因著主耶穌講解聖經的話就心中火熱, 第32節說「在路上他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」 36-43節講到復活的主再顯現給其他的門徒看。此時，至少已經有三批人見證了主耶穌的復活：幾位婦女、使徒彼得、兩位門徒，但其他的門徒還是「愁煩、心裡起疑念」（38節）。甚至當主親自顯現的時候，「他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂」（37節）。主耶穌多次向門徒顯現，讓門徒們又「看」、又「摸」，又「在他們面前吃」（43節），都是為了讓門徒真實地經歷復活、真正地認識復活，確信自己所看到的並不是幻覺或鬼魂，而是一個真實的人。在這一段經文中我們看到門徒們這樣復雜的表現，正是人性和歷史的真實寫照，因為天然人總是難以領會復活的大能。當我們在使徒行傳看到這些軟弱多疑的門徒在五旬節之後竟然脫胎換骨，傳道大有能力、且將生死置之度外時，就知道他們確實相信基督已經復活了。林前15:14「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然」。 44-53節講到耶穌差遣門徒向萬邦作見證。 45節說「於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經」當門徒的心竅還沒被開啟的時候，主耶穌雖然多次預言自己的死和復活，他們卻始終不知所云；甚至在主耶穌復活之後，他們多次看見了復活的主，卻仍然沒有把握認識復活。「耶穌對他們說：『這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。』」（45節）。除了講解神的話語能開通人的心竅，耶穌在升天之前，所說的最後一句話，也是一個吩咐，「我要將我父所應許的，降在你們身上；你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力」(49節)。這是神所應許的聖靈澆灌（珥2:28-29），目的是為了讓門徒能「領受從上頭來的能力」（49節），與聖靈一同為基督作見證。【路24:51】「正祝福的時候，祂就離開他們，被帶到天上去了。」【路24:52】「他們就拜祂，大大地歡喜，回耶路撒冷去，」【路24:53】「常在殿裡稱頌神。」在最後的三節講到復活的主耶穌升天, 門徒「就拜祂」（52節），這是路加福音第一次說到敬拜主耶穌，表明主耶穌的受難和復活、十字架與空的墳墓，已經使門徒們確信祂是那位配得敬拜的神，所以要把當得的敬拜獻給祂。在主耶穌升天後的那段日子，門徒們「常在殿裡」（53節）裡聚集。路加福音開始於「在殿裡」的禱告神、等候基督（1:8-10），結束於「在殿裡」稱頌神、等候聖靈（53節）。本章是路加福音的最後一章, 在這裡我們來回顧一下過去幾週來所讀的, 本書作者路加以生動的文筆描述耶穌的一生，從家庭背景、馬棚出生，到加利利傳道又在耶路撒冷受審及各各他山被釘死，最後以復活升天給信祂的人帶來全新的盼望。從過去三個多星期的podcast中我們讀到路加福音記載著祈禱和聖靈在耶穌事工中的重要作用，特別強調耶穌是一位完全人是人子。路加福音的主題:耶穌是人子, 鑰節是19:10的『人子來，為要尋找、拯救失喪的人。』路加在書中常描寫主耶穌對於貧窮、痛苦、和被丟棄被藐視的人很是同情和憐愛，這些人都是祂拯救的對象，顯明了主耶穌來到世上是要尋找拯救失喪的罪人, 故常提到救恩及赦罪的事。最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你讓耶穌基督在十字架上擔當了我們的罪和刑罰並且為我們從死裡復活, 求你開我們心靈的眼睛不再迷糊，不再遲鈍知道你是以馬內利的神, 不論我們所處的環境如何. 你都與我們同在同行! […]

路加福音第二十四章：復活的主

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2021年12月26日路加福音第二十三章: 逾越節被殺的神羔羊昨天我們看了路加福音22章，《神羔羊在逾越節的預備》，今天我們接著看路加福音23章，《逾越節被殺的神羔羊》。路加福音的記載非常簡略，我們把它分為三個段落。 I. 無瑕疵、無玷污的逾越節羔羊（路23:1-25）這一段落敘述耶穌被審問的過程。重點在於這位神羔羊耶穌基督是無瑕疵、無玷污的逾越節羔羊。（林後5:21）「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。」這裏有四個人物，（1）一言不答的耶穌，（2）負責案件的彼拉多，（3）重心機的宗教領袖，（4）好奇的希律。其實，還有一位主角，就是在一切之上全然掌權的神，雖然這裏沒有直接提到，但卻在主導並允許每一個細節的發生和連貫。沒有一個細節疏漏了，也沒有一個突然的意外，一切都在神的手中。路加特別記載彼拉多三次表明耶穌的清白，聲明查不出有什麼罪，甚至要結案，想要責打耶穌就放了他。那，為什麼耶穌最後還是被定罪呢？是因為眾人的聲音，勝過了彼拉多的裁決。一邊是不認識神的外邦人官員，一邊是屬於神的以色列百姓，在以色列宗教領袖的煽動下催逼彼拉多把耶穌釘十字架。當下看似宗教領袖得逞，隨了他們的計謀，成功的煽動了盲從的眾人除滅耶穌，但其實這整件事是神在掌權。為什麼神要這樣對待耶穌呢？（賽53:10）「11耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦；耶和華以他為贖罪祭。（此預言沒有結束在這裡，受害受死只是神完美旨意的一部分，以賽亞繼續說）他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。 11 他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義，並且他要擔當他們的罪孽。」看似耶穌非常無助的周旋在眾人當中，但其實祂是滿有確據全然的降服於父神的主權。所以耶穌沒有為自己激勵辯護，祂在整個被審的過程，沒多說什麼，（賽53:7）「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口。他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。」 A. 彼拉多第一次的審問：我查不出這人有什麼罪（v1-7）續22章宗教領袖對耶穌私下的盤問，（v1）「眾人都起來，」指這些盤問耶穌的眾長老，祭司長和文士，代表全工會去控訴s耶穌。他們沒有法律上的政權給耶穌定死罪，所以「把耶穌解到彼拉多面前」。他們控告耶穌三項罪名（v2）（1）「誘惑國民」，（2）「禁止納稅給凱撒」，（3）「並說自己是基督，是王」。他們之前審問耶穌時最後給祂定罪的原因，是因耶穌說祂是神的兒子。但來到彼拉多面前呈現控訴時，卻沒有提及神的兒子，因為此控訴不足以給耶穌定死罪。他們乃是提告耶穌稱自己為基督，為王，此罪名涉及叛國之罪。（v3）「彼拉多問耶穌說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」」耶穌毫無畏懼的承認自己的身份，耶穌是基督，是神兒子，是以色列的大君王，其實聖經還告訴我們，耶穌不但是以色列的王，更是萬王之王！（v4）「彼拉多對祭司長和眾人說：「我查不出這人有甚麼罪來。」」（v5）「但他們越發極力地說：「他煽惑百姓，在猶太遍地傳道，從加利利起，直到這裏了。」」得知耶穌從加利利來，屬希律所管，就把耶穌送到希律那裏去，因他正好在耶路撒冷。 B. 希律審問耶穌：耶穌卻一言不答（v8-12）四福音書只有路加記載了希律審問耶穌的部分。希律問了耶穌許多話，但一句也沒有記載在聖經裏，完全不值一提，連主耶穌也（v9）「一言不答」。耶穌對眾百姓說了很多話，對門徒更是毫無保留的掏心掏肺，但對希律，（v9）「耶穌卻一言不答」。雖然希律看見耶穌就很歡喜，聽過耶穌的事，想見耶穌已久，甚至指望看耶穌行一件神蹟，但耶穌對他「一言不答」。這是耶穌一向來的原則，「照他們所能聽的，對他們講道」（可4:33）。我想，耶穌就算說了什麼，希律和旁邊極力控告祂的祭司長和文士也聽不進去，就算行了神蹟，他們也不會相信。希律和兵丁藐視耶穌、戲弄耶穌，給祂穿上華麗衣服，就把耶穌送回彼拉多那裏。過去彼此為仇的希律和彼拉多這一天成為了朋友。 C. 彼拉多第二次說：並沒有查出祂什麼罪來（v13-21）宗教領袖不善sh罷甘休，責打耶穌對他們來說不夠，他們要除滅耶穌，所以他們一齊喊著說（v18）「除掉這個人！釋放巴拉巴給我們！」即便彼拉多願意釋放耶穌，又勸解他們，無奈他們喊著說（v21）「釘他十字架！釘他十字架！」耶穌的正直和公義，耶穌的憐憫和恩典，給假冒為善的宗教領袖造成了極大的威脅，他們寧可釋放一個作亂殺人的囚犯，也不要一位如此完美無瑕的耶穌基督。親愛的，您有沒有試過做好事，做好人，卻被人排擠？不是因你的惡拒絕你，而是因你的善排擠你？而且寧可包庇惡人，也要把你趕走？親愛的，耶穌能夠體會你的心情、安慰你的傷痛。 D. 彼拉多第三次說：我並沒有查出他甚麼該死的罪來（v22-25）但是，（v23）「他們大聲催逼彼拉多」，求他把耶穌釘十字架，最後「他們的聲音就得了勝」，就這樣，彼拉多按照他們所求的定案，釋放了巴拉巴，把耶穌交給他們，「任憑他們的意思行」。 II. 逾越節神羔羊的被殺（路23:26-56）這一段落我們從兩方面來默想，（一）這時候出現在耶穌身邊的人，（二）這時候耶穌說的話。 A. 這時候出現在耶穌身邊的人原本毫無相關的路人，「古利奈人西門」（v26）。去刑場的路上，囚犯得背著自己的十字架走過去。但，這時候的耶穌經過了各種鞭打和酷刑，受盡了苦楚，已經非常虛弱，甚至就連殘酷的兵丁也看出耶穌沒力撐起十字架走下去，所以就隨意拉了一個路人。他是一位古利奈人，名叫西門，正好從自己鄉下來，上耶路撒冷過逾越節。無論他是否認識耶穌，無論他是否願意背耶穌的十字架，在兵丁的強行之下他沒有選擇。這畫面很有意思，如同耶穌教導的，背起自己的十字架跟隨耶穌。有學者認為，西門很有可能因此經歷相信了耶穌，並且他的兒子們後來成為了初代教會的領袖旨意。眾人當中的「婦女們」（v27），在許多百姓中跟隨耶穌，為耶穌號咷痛苦。與耶穌同樣受刑的「兩個犯人」（v32-33，39-43），同樣被釘十架，一個在耶穌的左邊，一個在右邊。其中一個譏誚耶穌，（v39）「你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！」另一個囚犯責備他，（v40-41）「你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。」接著就對耶穌說，（v42）「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」這是何等的信心！看見耶穌同樣被處死、同樣釘在十架上，都快死了，但他卻相信耶穌，相信耶穌一件不好的事也沒有做過，相信耶穌將要得國降臨！換句話說，他相信耶穌是以色列的王！他沒有求耶穌在國度降臨的時候高舉他，而是記念他remember […]

路加福音第二十三章: 逾越節被殺的神羔羊

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2021年12月11日路加福音第八章：信心堅固，成爲好土大家平安，歡迎收聽我們的靈修節目，今天要讀的路加福音第八章。本章有很多流傳很廣，膾炙人口的經文。第一個就是第 4 到 15 節撒種的比喻，我們讀一下第 11 到 15： “11這比喻乃是這樣：種子就是神的道。 12那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裡把道奪去，恐怕他們信了得救。 13那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。 14那落在荊棘裡的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。 15那落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實。” 這個比喻非常簡單，相信所有人一聽，也就都明白了，不過做起來很難。我們都應該問問自己，我是哪一種人呢？或者說我今天是哪一種呢？就我自己而言，經常起起伏伏，大概四種情況都經歷過。使徒保羅也說“因為立志為善由得我，只是行出來由不得我”（羅馬書 7:18）。大概就是人的本性吧，從簡單的控制飲食，不吃垃圾食物，到鍛煉身體，到努力學習一樣新技能，到讀一本新書，到追求神的真道，似乎對自己有益的事情都很難。我天天督促兒子不要貪玩，少打遊戲多讀書，到了自己身上反思一下，發現從本質上也沒什麼區別，今天早上要準備這期節目，也是花了很長時間才進入狀態，畢竟這件事比上網看連續劇，或者刷微信要費力很多。那麼怎樣才能像比喻裡說的，做一片好土，忍耐著結實呢？我也沒有神奇的秘方，只有兩條簡單的建議：第一，靠神的恩典，每天多親近神。禱告，不一定要固定時間穿戴整齊，把自己關在小屋裡，可以是一個念頭，一句心裡默念的經文，一句隨意哼出來的讚美歌曲，神是全知全能的，相信任何時候任何情況下他都願意跟你交流。第二，靠多多練習，經常練習，成為習慣。習慣的力量是非常強大的，一旦成為習慣，很多事情變成肌肉記憶，不需要費力去想，下意識裡就完成了。下面的 16 節，關於燈和光的比喻也是經常讀到的：“沒有人點燈用器皿蓋上，或放在床底下，乃是放在燈檯上，叫進來的人看見亮光”。馬太福音（5:14）裡也有這段：” 人點燈，不放在鬥底下，是放在燈檯上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前”。我讀這段的感受是，基督徒要作光，也要更加小心自己，小心自己的行為和身邊最接近的地方，不要犯中國俗話常說的“燈下黑”的毛病。在每天的小事，每一句話上都要時刻提醒自己努力做光。本章第二部分記載了四個神跡，彰顯耶穌作為救主的權柄。第22 到 25 節，耶穌斥責風浪，風浪就平息。門徒們懼怕又希奇：“這到底是誰？他吩咐風和水，連風和水也聽從他了。” 第 26 節，講到在格拉森人的地方，有個被鬼附身的人，不穿衣服住在墳地。第 29 節這句讀起來有點觸目驚心：“原來這鬼屢次抓住他”。回想前面的資訊，我們經常想要成為好土，接受神的真道，但是像這裡說的：被鬼屢次抓住，身不由己。感謝耶穌最終把鬼徹底從那人身上趕出來，他就“坐在耶穌腳前，穿著衣服，心裡明白過來”（第 35 節）。這事之後（第 38，39 節）：“鬼所離開的那人懇求和耶穌同在，耶穌卻打發他回去，說： “你回家去，傳說神為你做了何等大的事。”他就去，滿城裡傳揚耶穌為他做了何等大的事。” 這人本來想要跟著耶穌，主對他卻另有安排，他就照著做了。我們也要這樣，“跟隨耶穌”這句話，可以有很多意思，不一定像門徒一樣天天與耶穌同吃同住，才是跟隨。每個人要自己禱告求問神，我要怎樣跟隨你？然後甘心順服，就像這個曾經被鬼附身後來被醫治的人一樣。第 40 節到本章結尾，是兩個神跡交織在一起。有一個管會堂的人名叫睚魯，耶穌先是回應他的要求，去醫治他十二歲的女兒。在半路上，眾人擁擠之中，一個患十二年血漏的婦人憑著信心來摸耶穌的衣裳穗子，就得醫治。耶穌說：“你的信救了你；平平安安地去吧” （第 48 節）。這時候，有人就說前面那個管會堂人的女兒已經死了，但是耶穌回答：“不要怕，只要信！你的女兒就必得救。”（第 50節）。然後他繼續到了這人家裡，真的讓那個十二歲的女兒復活。 […]

路加福音第八章：信心堅固，成爲好土

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2021年12月10日路加福音第七章：信心與憐憫路加福音7章Podcast， “信心與憐憫”：弟兄姊妹平安！路加福音七章可以分成四個段落來看個人的信心和耶穌的憐憫：第一則1-10節敘述一個“配得的百夫長”透過幾個猶太人長老來向耶穌請求醫治他寶貴的僕人。首先我們看到這個百夫長雖然是管理猶太人的外邦人軍官，卻在猶太人領袖眼裡是配得的，因為他愛猶太百姓，給猶太百姓建造會堂；再來，他愛護僕人，這裡描述他的僕人是“寶貴的僕人”，不是寶貴的家人，寶貴的朋友，而是寶貴的僕人，非常難得的主人；他同時非常謙卑，雖然貴為權勢但是仍然自認不配見耶穌，更不敢勞動耶穌到他的家裡！因為猶太人到外邦人家裡被視為不潔。然而耶穌沒有被這些猶太禮儀所阻撓，仍舊起了憐憫之心“就和他們同去”！哪怕是他去的是外邦人的家，而且是整天與耶穌做對的猶太領袖的求情！第三節告訴我們百夫長“風聞耶穌的事”，他不認識耶穌，卻可以只因為風聞耶穌的事，就不惜託猶太人的長老去求耶穌來救他害病快要死的僕人。而且百夫長認定話語的權柄和能力，靠著風聞耶穌的事就相信耶穌不必當面進行醫治，只要通過話語就行！百夫長託人帶的話是“只要你說一句話，我的僕人就必好了。”別忘了，這個僕人是害病快要死的人，而不是簡單的病症。百夫長深信只要耶穌說一句話，他的僕人就必好了！難怪耶穌說“這麼大的信心，就是在以色列中我也沒有遇見過。”果然，百夫長的僕人在耶穌的憐憫之下真的通過話語，穿過空間，直接得到醫治！上帝的話語是帶著權柄和力量，哪怕是沒有直接接觸病人一樣可以醫治！試想我們中間有多少人不只是風聞耶穌，我們有聖經對神的描述與記載讓我們認識神，更有很多人在生活中經歷了多少上帝的祝福，憐憫，禱告得到垂聽並回覆。然而我們卻只還是把和上帝的關係停留在風聞有你的階段，沒有更多的去經歷神，領受上帝話語的大能！耶穌醫治百夫長的僕人不是因為他是權貴，或者是猶太領袖的求情，乃是基於他對一個外邦人的憐憫之心！第二則11-17節敘述拿因城寡婦兒子從死裡復活的奇蹟。這裡敘述著一群人，就是“耶穌的門徒和極多的人與他同行”，從迦百農浩浩蕩蕩的前往拿因城，路上肯定帶著喜慶因為耶穌剛剛醫治了百夫長的僕人。這群喜慶的人在接近城門的時候遇上了一群送葬的人群。7:12說到“將近城門，有一個死人被抬出來，這人是他母親獨生的兒子，他母親又是寡婦，有城裏的許多人同著寡婦送殯”。寡婦本來沒有了丈夫必定生活困苦，現在唯一的兒子也死了，這個寡婦除了心靈的憂傷之外生計也要發生問題！這些送殯的人，包括寡婦，並沒有要求耶穌的醫治，他們甚至不認識耶穌。然而耶穌主動安慰寡婦，“對他說，不要哭。”然後近前按著杠，這又是一個不潔的行動，抬的人就站住了。猶太人的埋葬習俗並不使用棺材，是用香料，香膏和細麻布包裹屍體，放在木板砌成的屍架上抬到墓穴或山洞裡。耶穌按著杠說“少年人，我吩咐你起來“。”那死人就坐起，並且說話，耶穌便把他交給他母親“。我們再次看到話語的力量！耶穌僅僅說“少年人，我吩咐你起來”，這個死人就從死裡復活了！這裡記載那死人就坐起，並且說話。也就是他不只是復活，而且是可以說話，有正常的生活功能！眾人都驚奇歸榮耀與神說，有大先知在我們中間興起來了。猶太人歷史上的大先知包括以利亞，以利沙。拿因城距離以利沙當年為一給婦人死去的兒子禱告讓他從死裡復活的書念城很近，似乎這附近的居民對這個以利沙的神蹟並不陌生（列王記下4:18-37），因此認為耶穌如同以利沙是神所興起的大先知！眾人對耶穌有所期待，相信上帝差遣他來拯救祂的百姓。13節說“主看見那寡婦就憐憫她，對她說，不要哭”然後就動了憐憫之心叫寡婦的兒子從死裡復活！這是第七章第二次看到耶穌動了憐憫的心。第三則敘述施洗約翰派了兩個門徒來質問耶穌是否就是他們等待的彌賽亞。畢竟從施洗約翰為耶穌施洗後也已經過了幾年，耶穌似乎沒有什麼拯救以色列人的行動或計畫。連施洗約翰都開始懷疑了！耶穌並沒有因此責怪施洗約翰，反而體貼他的軟弱，用約翰可以理解的方式回答他，向約翰解釋他如何實質性的在成就彌賽亞的工作。耶穌引用舊約以賽亞書所預言彌賽亞將要作的具體事情證明他是彌賽亞，那就是“瞎子看見，瘸子行走，長大麻瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們”而且這些神蹟奇事都已經或者正在發生中而不只是先知的預言。21節說到“正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的，受災患的，被惡鬼附著的，又開恩叫好些瞎子能看見”，約翰的門徒親眼見證這些神蹟！這些具體的證據不但能夠幫助施洗約翰，也能夠幫助我們認識耶穌就是神所差派的彌賽亞！耶穌在施洗約翰的門徒離開了之後開始評價他。舊約所記載的最後一個先知到新約施洗約翰中間相隔了約400年。耶穌說到施洗約翰“他比先知大多了，而且凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的；然而神國裡最小的比他還大。“難道我們比約翰都大？這裡所指的大小不是指地位或職務的大小，高低，而是與基督的關係遠近。如果耶穌是新郎，有人把施洗約翰比喻成伴郎，就是那個為新郎預備道路的；經上說我們這些信徒則是新婦。所以我們這些新婦在神國裡比伴郎施洗約翰都大，與耶穌有更親密的關係！再則，約翰是時代轉移的界標，從先知（也就是律法時代）轉變到恩典時代，所以約翰比眾先知大多了！如瑪拉基書3:1所說“我要差遣我的使者在我前面預備道路”，也就是預備人的心來接受耶穌。7:29說到眾百姓和稅吏既受過約翰的洗，聽見這話就以神為義，自認有罪，願意悔改接受洗禮為合宜的事。反觀法利賽人和律法師，沒有受過約翰的洗，認為他們沒有罪，自以為義，不需要悔改，更別說受洗，”他們竟為自己廢棄了神的旨意“，仍然用自己遵行律法的方式來期待救贖，自然就廢棄了神的旨意了！今天還有多少人認為自己一輩子遵行律法，不害人，做好事，沒有不得救的道理。他們還在用自己的方式到神那裡去，豈不知恩典已經白白的賜給我們，只要認罪、悔改、接受耶穌為我們的主，就可以領受祂的救恩，哪怕你是一般的眾百姓還是罪大惡極的稅吏！連施洗約翰，那個主特別揀選為他預備道路的使者都對耶穌產生質疑，但是耶穌並沒有責怪他，而是用憐憫來回覆約翰的質疑，平息他的疑惑。當我們對福音，聖經有所質疑時，天父同樣會用憐憫的心回覆我們的疑惑，添加我們的信心。第四則描述了一個法利賽人邀請耶穌到他家裡去坐席。與其說到他家裡坐席，更準確的是到他家的院子坐席。當時權貴房子的中央圍繞著一個院子，院子直通大門，有正式的宴客時通常在院子用餐，大門敞開，讓往來的行人可以看見這些權貴所招待的貴賓，也是一種炫耀。這個不請自來的女人因此得以混進他們用餐的區域。這位德高望重，最重視禮儀、法規的法利賽人，西門，雖然宴請耶穌，但是並沒有按照當地的禮儀接待耶穌，那就是：（1）洗腳，由於當時的人穿著涼鞋，走在泥土路上恐怕不只是滿腳的泥土，還有可能踐踏各種路上的殘留物，因此通常接待的主人會提供水讓客人洗腳，或者請僕人替客人洗腳；（2）再來，親嘴作為問安；（3）用油抹頭，來緩解日曬的難受。西門似乎完全忽略了這些習俗，這是他對賓客的不敬。反觀這位不請自來卑微、羞愧的女人，帶著她最珍貴用玉瓶盛著的香膏，站在耶穌的背後，用眼淚溼了耶穌的腳，用自己的頭髮，就是女人的尊榮，擦乾，用嘴連連親耶穌的腳，然後把香膏，那個準備了一生為自己嫁人時使用的香膏，抹在耶穌的腳上。這個有罪的女人和權貴的法利賽人是多大的對比！主人法利賽人西門，帶著冷嘲熱諷的心態藐視耶穌接受這個女人的行為，甚至質疑他是否真的是先知。耶穌看出西門的心，便用債主免除一個欠了50兩銀子和一個欠了5兩銀子的債的比喻詢問哪一個人會更愛那個免除了他們債務的債主。西門的回答也是耶穌所認可的，那就是多得恩免的人更愛免他債的人！耶穌進而說到“他許多的罪都赦免了，因為他的愛多，但那赦免少的，他的愛就少”。難道耶穌是說赦免的多愛的就多，赦免的少愛的就少嗎？那麼為了彰顯更多的赦免，我們是否應該犯更多的罪？斷乎不是！應該是我們對罪的敏感度越高，對主的愛就越大。一個對罪的敏感度不高的人，他不會覺得需要得赦免，就不會對那赦免他罪的人有多少的愛；就如同法利賽人，他們自覺得沒有犯罪，不需要得赦免，對赦免他罪的人就不會有多少愛。反觀一個對自己罪高度敏感的人，他會覺得需要得赦免，相對的對那赦免他罪的人自然有著高度的愛。如同這個被人鄙視的女人，清楚自己的諸多罪孽，從頭到尾謙卑流淚來到耶穌面前祈求赦免。西門仍然活在律法底下，努力的嘗試透過律法得到救恩，殊不知罪的定義是沒有射中靶心，哪怕是西門十箭當中的九箭都射中靶心只有一箭偏離，他還是犯了罪。有罪的女人自知是個罪人，帶著悲痛的心尋求耶穌的恩典。她信耶穌可以赦免她的罪，不是因為她為耶穌洗腳，抹香膏，而是因著她的信，不但罪得赦免，更是得到救恩！今天仍然如此，上帝知道我們無法透過律法得到救恩，所以祂差遣耶穌為我們的罪死在十字架上，從此我們透過基督的恩典就可以得到救恩！耶穌被這個犯罪的女人的信心所感動，再次動了憐憫之心對她說“妳的信救了你，平平安安的回去罷”！耶穌用憐憫回覆了百夫長以及有罪女人的信心，結果是僕人得到醫治，有罪的女人罪得赦免，領受救恩。雖然施洗約翰的信心動搖，耶穌對他的憐憫卻沒有改變。也許有時候我們的信心低落，甚至對主失望，但是當我們像約翰一樣主動的尋求主的印證，我們同樣可以得到神的憐憫！當聖經公會將聖經翻譯成愛斯基摩文時發現“憐憫”這個詞在愛斯基摩人的語言裡不存在，他們最終將憐憫翻譯成“你的傷痛，在我心裡 your pains, in my heart”，非常的貼切！我們在這章經文裡看見耶穌幾次動了憐憫的心：他（1）醫治了百夫長寶貴的僕人；（2）叫拿因城寡婦的兒子從死裡復活；（3）用神透過先知以賽亞的話語激勵施洗約翰並肯定他的事工；（4）赦免了有罪的女人，並賦予她救恩。今天我們這些基督徒 Christians – 小基督的意思，是否也效法基督有這樣的憐憫心，”你的傷痛，在我心裡“對待上帝放在我們周遭的人？除非我們可以將別人的傷痛放在我們心裡，否則我們付出的憐憫心很難有實際的行動！讓我們一起禱告：天父，謝謝你通過這章經文讓我們看到耶穌的憐憫，百夫長和有罪女人的信心。耶穌的憐憫是伴隨著實際的行動！教導我們也能夠效法基督的憐憫在我們生活當中，讓我們為基督作美好的見證。懇求主賜給我們如百夫長的信心，完全相信你話語的權柄和力量；學習這個有罪的婦人不懼外來的壓力謙卑的來到你的面前領受你的赦罪和恩典。求主帶領我們透過你的話語每天對你的認識有所增長，免得我們因為對基督的缺乏認知而跌倒。感謝主聆聽我們的禱告，奉主耶穌的名，阿們！願神祝福您這週充滿來自上帝的信心與憐憫！謝謝！

路加福音第七章：信心與憐憫

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2021年12月9日路加福音第六章：用生命為主做見證弟兄姊妹們平安。今天我們來讀路加福音第6章，主題：用生命見證主。耶穌在這一章裡面有很多非常實用的教導，我們今天一起來學習。首先我們來看耶穌對安息日的教導。之前我們讀馬可福音的時候也有講過。法利賽人論斷耶穌的門徒在安息日掐了麥穗，說他們做了安息日不該做的事。因為按猶太人傳統，安息日做一點點跟收割有關的事都觸犯律法。耶穌就用大衛在飢餓之時吃會幕中陳設餅的事來辯論，因為照當時的律法規定，只有祭司才可以吃此餅。那豈不是大衛也觸犯了律法了嗎？接著耶穌醫治了右手枯乾的人，法利賽人就抓住把柄要去告耶穌。因為照傳統條例，安息日不能收割也不能治病。猶太人對於安息日有很多條規。耶穌要眾人明白的是人子才是安息日的主。在馬可福音裡耶穌說到：“安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的”。難道我們在安息日看到一個需要幫助的人，就因為律法規定在安息日不能做工，就不去幫助了嗎？命令的總歸是愛。當人的心裡沒有愛，只是死守一條一條的規定的時候，是一件很可悲的事，更是違背了制定律法的初衷。而當一個人越多的明白主的愛，他就越能在神的恩典上長進，直到靈命成熟。接著在路加福音第6章裡耶穌整夜禱告後揀選了12使徒，然後對使徒們傳講了“四福四禍”，愛仇敵，不要論斷人，以及聽道也要行道的資訊。我們首先來讀四福四禍。在路加福音第6章第20-22節記載了四福 – 耶穌舉目看著門徒，說：你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。你們飢餓的人有福了！因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑。人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了！這些福分有個共同點，那就是人們看起來是不好的事，比如說貧窮，飢餓，哀哭和被人恨惡，拒絕，辱罵，棄掉，但耶穌說對於門徒來說都是福分。因為我們為主作工，為主的緣故要得到天上的賞賜。所以在第23節耶穌說：當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。接著耶穌也提到了四禍：但你們富足的人有禍了！因為你們受過你們的安慰。你們飽足的人有禍了！因為你們將要飢餓。你們喜笑的人有禍了！因為你們將要哀慟哭泣。人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣。所以我們不要太看重或沈浸在從人而來的讚美和世上的飽足中，因為那都是暫時的，是虛無飄渺的。我們需要盼望屬天的賞賜，那才是基督徒應該追求的。接下來耶穌接著教導門徒要愛仇敵。我們一起來讀耶穌的教導：你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！淩辱你們的，要為他禱告！有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去。凡求你的，就給他。有人奪你的東西去，不用再要回來。你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。你們若單愛那愛你們的人，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也愛那愛他們的人。你們若善待那善待你們的人，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也是這樣行。你們若借給人，指望從他收回，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也借給罪人，要如數收回。你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子；因為他恩待那忘恩的和作惡的。你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。也許有人讀了這段經文會問難道基督徒就應該逆來順受，無條件的忍受別人的欺負嗎？這讓我想到了最近看到的一條新聞，就是三個人在地鐵上毒打一個亞裔的女生。如果這樣的事發生在我們或家人身上，我們會採取怎樣的行動呢？我相信我們當中很少有人說那我就讓他們打吧，打了左邊再打右邊吧。我想耶穌在這裡所要教導我們的是，不要以牙還牙，要為我們的仇敵，淩辱我們，毆打，咒詛我們的人禱告。以德報怨，以善報惡。因為申冤在主，主必報應。所以我們要為我們生活中有過節，不喜歡，甚至有很大仇恨的人禱告。越是有這樣的關係，這樣的人，我們就越要為他們來禱告。這絕不是妥協和懦弱，而是我們要把基督的愛活出來。同時我們也要求神給我們靈巧如蛇的智慧，知道如何在險境中呼求神的幫助。我曾經聽到一個牧師講過一個很奇妙的經歷。這個牧師在一個比較危險的國家傳道的時候遇到了綁匪打劫。他來不及逃跑，就和其中一個綁匪在樓梯道上相遇了。當這個綁匪要來襲擊他的時候，牧師向神呼求，神讓他在危急關頭對這個綁匪說了一句話，是一句他覺得不可思議的話。他對綁匪說：“你長的很像某某某明星”。誰知這個綁匪居然停下來，還不好意思的笑著說：“好像很多人都這麼說。” 結果你猜如何，這個綁匪居然讓牧師走了。哈利路亞！所以不要小看在急難關頭呼求神的力量和效果！我們再回到路加福音第6章的37-45節，我們來看耶穌怎樣教導我們不要論斷人。這一段有很多經典的教導。我們摘錄來讀一下。“你們不要論斷人，就不被論斷；你們不定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕。。。你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。。。為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？。。。善人從他心裡所存的善，就發出善來；惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來；因為心裡所充滿的，口裡就說出來。總結一下就是耶穌要我們不要用自己的眼光去judge別人，而要常常反省自己眼中有沒有梁木。我們要常常看到別人的好，而不是抓住一點別人做的不好的放大就隨便去定別人的罪。因為心裡所充滿的，口裡就說出來了。求神讓我們的心裡是常常被聖靈光照，求聖靈來引領我們行事為人。也求主管住我們的口舌，讓我們多講安慰，造就，勸勉人的話，而少一些抱怨，論斷和自我評價。最後耶穌也提醒門徒聽道也要行道。他用了房屋根基的比喻。他說：“凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像什麼人：他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上（有古卷：因為蓋造得好）。惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。” 所以我們信仰的根基很重要，是否純正，是否紮實？若不是，在我們經歷患難風暴的時候就很容易被擊垮，如同房子沒有根基，水一沖，隨即倒塌了。但如果我們的根基很深，就算再大的風浪也不會被擊垮。我們怎樣才能建立穩固的根基呢？這需要自己研讀神的話語，而不是讀別人的感受；自己要經歷神的作為，而不是從別人那裡風聞神的作為；自己要常常跟神禱告，建立良好的屬靈關係，而不是只是在遇到困難的時候才想到神；最後就是願意被神考驗塑造，而不是只想在自己的舒適圈裡享受生活。求神幫助我們能夠在生活中操練這些教導，真正的實施和做出改變，用我們的生命去見證主，為主傳福音。阿門！

路加福音第六章：用生命為主做見證

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2021年12月8日路加福音第五章：什麽更重要弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是路加福音第5章，主題是“什麼更重要 ”。《路加福音》是按照時間次序寫的。這一章記載了耶穌做的四件事情，要告訴我們什麼更重要。第一件事是耶穌呼召彼得，記載在5:1-11節，說明順服比知識更重要，信心比理性更重要。彼得是職業漁夫，知道夜裡打魚會有收穫，白天是不會有什麼魚的。但當耶穌，一個木匠的兒子，不是漁夫，在大家都已經在洗網的白天，叫他把船開到水深之處，下網打魚時，彼得沒有去跟耶穌講道理，儘管他完全有道理，是基於專業知識的道理，彼得選擇了順服。「西門說：夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。但依從你的話，我就下網。」結果，這一網打到了超乎想像的多的魚，裝滿了兩條船。順服就帶來祝福。更大的祝福不是這兩條船的魚，而是因此彼得就認出耶穌是神，他對耶穌的稱呼從“夫子”（也就是老師）轉變成“主”。更可貴的是，“他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。” 當他們認出耶穌是誰的時候，馬上就放下所有，跟從了耶穌，走上了得人如得魚的人生。這是信心的跨越。耶穌呼召彼得這個故事表明順服比知識重要，信心比理性重要。這應該是對我們走天路的一個很好的提醒，讓我們謹記。我們常常沒有信心，卻有很多道理，許多分析。不妨試試「但依從你的話，我就下網」，先順服看看。順服可以幫助我們進入信心。而信心可以讓我們經歷神的作為。第二件事，耶穌醫治大痲瘋病人，記載在5:12-16，說明憐憫比律法重要，關係比事工重要。有長大痲瘋的人來求耶穌，耶穌摸他，他就得醫治了。這裡其實有兩件事是違反摩西律法的。依照律法，長大麻瘋的人是不可以住在城內的，而且長大痲瘋的人走在路上要說「我是不潔淨的」，別人是不能去摸他的，否定也就算為不潔淨。然而，耶穌伸手摸了長大麻瘋的人，好叫他知道他是被接納的，耶穌也醫治了他，就是要表明憐憫勝過律法。我們去服事別人也是這樣，我們要保持自己的聖潔，但不要去定罪別人，而是用神那樣子的憐憫去説明有需要的，就能把人吸引到神的面前。第15節說「但耶穌的名聲越發傳揚出去。有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病。」依我們一般看法，事工越來越發旺是好現象，耶穌所做的是神叫祂做的，但越服事擁擠祂的人越多，不知不覺祂與父神的親近少了。到底是滿足更多人的需要？還是親近天父？第16節說「耶穌卻退到曠野去禱告。」「卻」字反映耶穌跟我們的判斷不一樣。耶穌卻退到曠野去禱告，祂選擇了先關係後事工。主耶穌給我們一個服事的榜樣，那就是，與父神的關係，優先於服事。只有這樣，我們才明白什麼樣的服事是神喜悅的、什麼是神的心意，也才能從神那裡得力量，不至於跌倒或無法繼續。第三件事是耶穌醫治癱子，記載在5:17-26，說明赦罪比醫治重要。有人帶了一個癱子來讓耶穌醫治，耶穌特別對那癱子說：「你的罪赦了。」(5:20b) 祂這話果然引起議論。「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」耶穌要帶出赦罪勝過醫治的觀念，因為人子來是可以赦罪的。大家都覺得醫治比赦罪更難，因為有沒有醫治一看就知道；而赦罪好像只是在嘴裡說，也不知道是否真的，所以耶穌故意說：到底哪一個比較容易，是要他們知道祂是可以赦罪的。所以赦罪勝過醫治。人會得醫治很好，但是神已經為人定下生命的界線。總之醫治是有盡頭的。所以更重要的，是人在世上活著，知道他的罪是可以得著赦免的。第四件事是耶穌呼召利未，記載在5:27-35，說明覺得自己是罪人比覺得自己是義人更重要。耶穌呼召了利未，就與利未和他的朋友吃飯。「法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言說：你們為甚麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？」有些人不信主，因為覺得自己不夠好，或者是還有一些壞習慣。這是一個常有的觀念。法利賽人都有這個觀念。人也常常覺得某些人不好，要遠離他們。「耶穌對他們說：無病的人用不著醫生；有病的人纔用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」(5:31-32) 這句話值得我們去思想，首先是世上真的有義人嗎？聖經說，沒有義人，連一個也沒有；沒有義人卻自覺是義人，這是一個很大的問題。法利賽人在尋找義人，也是另一個問題。耶穌說：不是這樣的，我來是呼召那些自己覺得良心有虧欠，覺得自己是罪人的人來跟隨。利未就是這樣的人。所以耶穌呼召罪人而非義人。覺得自己是罪人比覺得自己是義人更重要，因為只有覺得自己是罪人，才會謙卑來到神的面前認罪悔改，也就更能認識耶穌而得永生。覺得自己是義人的，會驕傲，不會謙卑到神的面前，反而失去了認知神的機會。最後耶穌用兩個比喻來作總結。祂先說新衣服和舊衣服的觀念，舊衣服破了，雖然有一件新的衣服，但你不會從新衣服上剪下一塊去補那舊衣服，因為這樣補是補不好的，寧可把舊衣服丟掉，直接穿新衣服。所以要丟掉舊觀念，學習新觀念，要有新的樣式，這是第一個比喻。第二個比喻是講新酒新皮袋的觀念。新酒放在舊皮袋之後，因為皮袋已經舊了，所以會被新酒的發酵弄破，新酒會漏光。新酒要放在新皮袋裡。順服比知識更重要，信心比理性更重要，憐憫比律法更重要，關係比事工更重要，赦罪比醫治更重要，認識自己是罪人比覺得自己是義人更重要。這些都是新的觀念、新的思維。我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你教導我們什麼更重要。幫助我們更多的立刻順服，而不用自己有限的知識和理性去分析。幫助我們用信心來跟隨你，經歷你。幫助我們看重與你的關係勝過事工本身，也幫助我們常常在你面前謙卑認罪悔改。賜給我們你那樣的憐憫心腸去服事周圍的人。謝謝主！求祢祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

路加福音第五章：什麽更重要

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2021年12月7日路加福音第四章：勝過試探，施展大能弟兄姐妹平安，今天我們要一起來靈修路加第4章，主題是：勝過試探，施展大能。從前面的三章記載裡，我們看見人子耶穌降生的預備，耶穌的降生和童年，以及他在三十歲出來傳道時在約旦河受施洗約翰的洗，三位一位的神同時出現。路加福音第四章記載的是耶穌在地上開始工作的預備和聖靈的大能在耶穌身上的彰顯。而這一切都是從耶穌受魔鬼的試探開始。路加福音 4:1 耶穌被聖靈充滿，從約旦河回來，聖靈將他引到曠野， 4:2 四十天受魔鬼的試探。那些日子沒有吃甚麼；日子滿了，他就餓了。這開頭兩節的重點是耶穌受試探是順從聖靈的引導，是在聖靈充滿的時候，是在四十天禁食禱告結束時發生的事情。一個很自然的問題是：為什麼耶穌必須受試探？因為耶穌是完全的神也是完全的人，祂必須經過人生的曆煉，包括試探在內，才能體恤祂所要拯救的世人。希伯來書 4:15 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。第二個同樣重要的原因是：耶穌是末後的亞當，祂勝過魔鬼的試探讓眾人稱義得生（羅馬書5:18）。耶穌將先前的亞當因未能勝過試探而使全人類陷在罪中的後果完全逆轉。第3-13節是大家十分熟悉的三個試探，發生在三個地方：曠野、山上、耶路撒冷的聖殿。以超自然的方式解決饑餓是第一個試探的目的。這個試探的詭詐之處，是這個滿足需求的行動是完全合理的。但如果耶穌順從撒但這樣做，祂就錯了，祂必須根據天父的旨意而行，而不是按照自己的需要而行。耶穌在地上的一生飽受難辛痛苦，且死在十字架上，若是祂屈服於追求肉體的安逸，神的救贖是不可能完成的。祂在客西馬尼園的掙扎就是在神的旨意和自己的意思之間的選擇，最終祂選擇了順服神的旨意，走上十字架的道路。耶穌引用聖經（申8:3）“人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。” 來抵抗試探，指出遵行神的話語比滿足肉體的食欲更重要。神的話是不僅是我們行事為人的準則，也是我們屬靈生命的本身。約翰福音 6:63 “叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。” 在第二個試探中，魔鬼霎時間把天下的萬國都指給耶穌看。撒但確實有權柄掌管這個世界的萬國。因為人的罪，撒但成為“這世界的王”（約12:31），“這世界的神”（林後4:4），和“空中掌權者的首領”（弗2:2）。然而神已經定意“世上的國”有一天會“成了我主和主基督的國”（啟11:15）。因此撒但所要給基督的，無論如何最終也會屬於祂。然而，作王並沒有捷徑，必須先經過十字架。主耶穌要先受苦才可進入祂的榮耀。祂不能以錯誤的途徑（下拜魔鬼）來成就合法的結局。因此耶穌引用申命記六章13節，”當拜主你的神，單要事奉祂。” 在第三個試探中，撒但領耶穌到耶路撒冷，站在殿頂上，叫祂跳下去。神在詩篇九十一篇11-12節應許會保護屬神的人。撒但想引誘耶穌，藉表演一個惹人注目的特技動作，來顯示自己是彌賽亞。先知瑪拉基曾經預言，彌賽亞會忽然進入聖殿。瑪拉基書 3:1，萬軍之耶和華說：“我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。” 撒但想要耶穌趁這時機，不用上加略山和十字架，就能贏取名聲，讓人知道祂就是所應許的拯救者。然而耶穌清楚知道父神的旨意和自己的道路，並一針見血地指出魔鬼曲解聖經，實際上是試探神。於是耶穌第三次引用聖經來抗拒試探：申命記六章16節：不可試探主你的神。弟兄姐妹，雖然這三個試探是耶穌所經歷的，但對我們的生命和事奉仍然息息相關。第一個試探與身體有關，第二個與魂有關，第三個與靈有關。三個試探分別引起肉體的情欲、眼目的情欲、和今生的驕傲。這三個試探也是圍繞人類的三種本能需求─食欲、權力欲和表現欲。當我們明白這三個試探所針對的人性弱點，我們就會發現我們每天在生活上，職場上，教會服事中都在面對來自這三方面的試探：我們是體貼肉體還是體貼聖靈？我們是揀選一條舒適和容易走的路，還是行在神指給我們的道路上？我們在服事中是追求顯眼的權力地位，表現自己，還是讓基督顯大，榮神益人？求主每天幫助我們省察自己，勝過魔鬼的試探。別忘了，魔鬼也通曉聖經。我們若對聖經不熟，將是不堪一擊的。讓我們從每天研讀神的話語開始，像主耶穌一樣，得著勝過撒但的秘訣！路加福音 4:13 魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。“暫時” 是對我們很好的提醒：魔鬼是不會甘心失敗的，我們必須時刻警醒, 不能因為一時的勝利而放鬆警惕。從第14節開始到本章的結束，路加用一系列的事件來證明耶穌是神的兒子，滿有聖靈的大能。首先是耶穌在自己的家鄉拿撒勒傳道（16-30）。祂在安息日進到猶太會堂念聖經，恰好念的就是預言彌賽亞使命的以賽亞書六十一章的開頭。祂停在了第二節的上半句，“報告神悅納人的禧年。” 祂沒有念下半句 “ 和我們神報仇的日子”，因為那是主耶穌自己再來的日子，在當時還未發生。耶穌還舉了先知以利亞和以利沙沒有奉差遣去幫助以色列民，而是去幫助外邦人的例子，來說明自己在家鄉不被接受，拿撒勒人也將因不信而面臨同樣不被神憐憫和醫治的結局。於是拿撒勒人“怒氣滿胸”，要把耶穌推下山崖，治祂於死地。然而耶穌是神，祂從他們中間毫無擋阻地直行穿超過去。其次是耶穌在迦百農趕鬼（31-36節）。從汙鬼所說的第34節：「我們與你有什麼相干」並稱耶穌基督是「神的聖者」，似乎在為耶穌作見證，但卻拒絕接受祂做主，所以仍與祂沒有相干。這個態度代表了今天許多人，他們承認宇宙中有神，卻不願意讓神來干涉他們的人生。耶穌叫汙鬼「不要作聲」意思就是「閉嘴」。耶穌拒絕接受邪靈為祂作見證，因為這見證的源頭不是出於神。神所要的是那些清心愛主的人的見證，我們不能隨便拿異教、異端的東西來見證神，一定要注意那見證的源頭是否出於神。主耶穌趕鬼並不需要用複雜的咒語，祂只需要「責備」汙鬼，就能顯出神兒子的權柄。第三件神跡是耶穌醫好西門彼得的岳母。主耶穌到地上來，就是要用神的能力醫治人，讓人能起來服事。「斥責」表明這病的原因可能是因為撒但。從這個神跡裡我們也看到為人代求的重要以及得醫治起來服事的美好見證。本章的最後五節（40-44）記載了安息日結束之後（“日落的時候”）耶穌在迦百農一帶醫病趕鬼的作為。祂仍然拒絕汙鬼的見證，也拒絕人的強留，因為衪知道自己奉差遣的使命是傳神國的福音。“耶穌對他們說：“我也必須在別城傳　神國的福音，因我奉差原是為此。” 主耶穌甘心服事人，但祂的服事不是根據人的需要，而是根據神的心意。人都是看重肉身的需要、眼前的好處，但主耶穌卻要讓人看重神的心意過於肉身的需要，注重永恆的事情過於眼前的好處，要把人帶回神永遠的計畫中、帶進神國裡。優先次序很重要：先傳福音，然後用神跡隨著，證實所傳的道（可16:20）。讓我們一起來禱告：主啊，謝謝你為我們的生命和事奉做了美好的榜樣，以父神的旨意為念，單單敬拜事奉祂。聖靈我們需要你每天充滿我們，讓我們明白神的旨意，遵行神的命令，抵擋並勝過撒但魔鬼的一切誘惑和試探。主求你差遣我們去傳揚福音，因為要收的莊稼多，工人卻少。求主按照你的應許讓我們得著聖靈的能力，與我們同在，直到世界的末了。謝謝主，聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

路加福音第四章：勝過試探，施展大能

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2021年12月6日路加福音第三章：傳悔改信息弟兄姊妹平安, 我們今天要來看路加福音的第3章 – 主題是「傳悔改信息」。第三章主要講的是施洗約翰和耶穌，施洗約翰是主的先鋒，他的呼召是預備耶穌基督來臨的道路。本章可分為三個部分 1. 人心的預備 (1-20節) 2. 耶穌被聖靈充滿 (21-22) 3. 耶穌的家譜(23-38) 【路3:2】「亞那和該亞法作大祭司。那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡，神的話臨到他。」【路3:3】「他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。」【路3:4】「正如先知以賽亞書上所記的話，說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直祂的路！」從舊約最後一卷書瑪拉基書和基督出現之前的這段時間被稱為「新舊約之間」。因為在此期間沒有來自神的話言，一些人稱它為「四百年沉默」。神沉默四百年後，祂的話語臨到了施洗約翰。施洗約翰被興起，在曠野裡服事。「預備主的道，修直祂的路」這是宣告彌賽亞先鋒的工作，出自以賽亞書40:3「在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道」。古代的君王出巡，會派人提前預備道路；而彌賽亞君王進入人心之前，也要差遣先鋒，用神的話語預備百姓悔改的心。施洗約翰在曠野呼喊：「預備主的道，修直他的路！一切山窪都要填滿；大小山崗都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直；高高低低的道路要改為平坦！」(4-5節) 【路3:8】「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：“有亞伯拉罕為我們的祖宗。”我告訴你們，神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。」【路3:9】「現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。』」此時猶太人正在羅馬帝國的統治之下, 那個時候人們的心中充滿愁苦，聖靈就催逼他們跑到曠野去悔改受洗，施洗約翰看到他們，就分辨出他們是否真心的要悔改。施洗約翰為他們施洗時還責備他們：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」(8節) 他說不只要悔改還要結出果子來。來的人都說要悔改，但他告訴他們要有好行為，如果沒有結好果子的樹就被砍下來(9節)。施洗約翰所傳的，是一個要有行為表達出來的、真悔改的福音。雖然在路加福音沒有提到施洗約翰在曠野的生活但我們可由馬太和馬可福音看到施洗約翰是「穿著駱駝毛的衣服，腰間繫著皮帶；吃的是蝗蟲和野蜜。」（太3:4，可1:5）可以說是一種極為清苦、簡樸生活。也因他是過著如此的簡單的物質生活，因此，使得他在回答群眾提出的「我們該做什麼呢？」(10節)這個問題時，也是相當的簡潔、有力, 只有兩點： 1.要願意給, 願意分享。(11節) 2. 不要貪, 不敲詐取得, 當知足。(13-14節) 要給、不要貪心、要知足，其實是同一件事。我們要知足才不會貪心，真正的滿足是，我有的已經足夠了，可以給了。施洗約翰在11-14節回答群眾的「我們該做什麼呢？」其實是摩西十誡裡的第十誡。十誡中所講的很多都是外在的行為，例如「不要殺人」、「不要偷盜」，而最後一誡是「不要貪戀別人的房子、妻子、財物等」，是關乎心裡面的，它不是告訴我們不要有婚外情，它說的是不要貪戀，貪戀是指人心裡的意念，這是很難能夠做到的，因為人的心總是希望有更多。施洗約翰是律法的代表，他說我們如果要逃過審判，就要透過真實的悔改，有好的行為，施洗約翰所說的好行為在人受洗之後一段時間可能可以做到，但久而久之就不一定能夠做到。律法就好像是一面鏡子只會照出我們的罪, 但不能解決罪的問題, 加拉太書3:22也告訴我們，律法將眾人圈在罪裡，只等到耶穌基督的到來，也就是說律法一個最主要的功用就是要讓人承認自己達不到律法。所以當施洗約翰來作先鋒時，他要把神的公義彰顯出來，同時也要讓人摸摸自己的良心發現自己真的是做不到，但就是因為我們做不到，所以才需要被耶穌基督拯救，這就是施洗約翰要做的事。【路3:15】「百姓指望基督來的時候，人都心裡猜疑，或者約翰是基督。」【路3:16】「約翰說：『我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給祂解鞋帶也不配。祂要用聖靈與火給你們施洗。」【路3:17】「祂手裡拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。』」約翰說他不是基督，而是為基督預備道路。他不但在曠野為耶穌預備道路，也為耶穌作見證，表示「我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。」(16節) 他要用聖靈與火施洗, 目的是帶來能力與聖潔。約翰說那將要來的彌賽亞在他身上有聖靈，也施行審判，使得救的收進倉裡，只有外殼沒有生命的則都要燒掉。眾人就期待以後要來的人是誰。接著作者路加就記述約翰坐牢了，所以整個施洗約翰的事工就是為耶穌預備道路，然後路加就開始記載耶穌，顯出耶穌就是施洗約翰要預備的那一位。【路3:21】「眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了，」【路3:22】「聖靈降臨在祂身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：『祢是我的愛子，我喜悅祢。』」耶穌就是施洗約翰為其預備道路的那一位，他服事的開頭就是受洗。聖經在此記載的是很簡單的一句話，然而在其它福音書中，記述施洗約翰覺得自己不配為耶穌受洗。但耶穌來到世上成為人的兒子，他與人認同，突顯出他的人性。當他接受洗禮，天就開了，聖靈如同鴿子降在他身上，也有聲音從天上說：「你是我的愛子，我喜悅你。」(22節) […]

路加福音第三章：傳悔改信息

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2021年12月5日路加福音第二章：耶穌基督的降生與成長路加福音第一章記載了耶穌基督降生之前的事蹟，敘述伊利沙伯懷施洗約翰，馬利亞懷耶穌基督的天使造訪。而第二章記載了耶穌基督的降生，以及耶穌基督的童年。作者路加如何知道這些細節呢？按照解經家的講解，路加對耶穌降生的認識對源自於耶穌的母親馬利亞。當中提到了許多的細節。在這一章的記載中，好幾個看似「偶然」的事件，但其實都不是偶然，也不是偶遇，更不是突然，因為每一個都是神精心的策劃，在神最好的時間，有神親自帶領，而且還有人的配合，如此的配合源自於人素常的順服。讓我們今天從這角度來默想路加福音第二章，從《耶穌基督的降生與成長》的記載中，明白神如何主導與帶領，以及人如何在順服中配合。 I. 基督降生在伯利恆的馬槽裏（路2:1-7）「1 當那些日子，凱撒亞古士督有旨意下來」，頒發指令，「叫天下人民都報名上冊」，羅馬政府每隔一段時間就會進行一次人口普查，目的為了納稅。「 2 這是居里扭作敍利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。」他管理的地方包括加利利、伯利恆等猶太地。「3 眾人各歸各城，報名上冊。」以色列全國百姓都得回各自的家鄉登記戶口。因此，「4 約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衞的城，名叫伯利恆。因他本是大衞一族一家的人， 5 要和他所聘之妻馬利亞一同報名上冊。那時馬利亞的身孕已經重了。」這裏我們看見這一章的第一個偶然。其實，在這個時候頒發這樣的指令，並且在這個時候執行，整個過程都是神親自主導，目的地是為了讓約瑟和馬利亞從拿撒勒來到伯利恆生下耶穌，應驗舊約先知彌迦的預言（參彌5:2）。看似外邦政權在以色列的一個政策，卻是在神手中的時間和旨意，因為我們的神可以使萬事，包括政治的大小決策，都互相效力，使愛神的人得益處。一切都在神的手中，時間也是恰到好處，不早不晚，剛剛好他們抵達伯利恆，「6 他們在那裏的時候，馬利亞的產期到了， 7 就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裏，因為客店裏沒有地方。」這裏我們看見第二個偶然，那時候正好客店都滿了，所以客店裏沒有地方。親愛的，這絕對不是一個偶然，而是神的調動萬有，如此，耶穌在一個卑微的馬槽裏降生，成為一個絕對不會認錯的記號。這是一個萬萬想不到的地方，彌賽亞降生在馬槽裏？？其實如果沒有看見神在掌權，沒有看見神的旨意，人往往會抱怨，認為倒霉透了，快生了還要travel，到了那裡人太多又沒有客店，沒有客店的時候竟然就要生了，而且還在那麼卑微的馬槽裏生下耶穌！其實，神一直在主導每一個細節。我們在其中，可以放心的將自己全然交托給主，順服主的每一個環境和變化中的安排和帶領。 II. 天使向牧羊人報基督降生的喜信（路2:8-20）「8 在伯利恆之野地裏有牧羊的人，夜間按着更次看守羊羣（原文沒有記載按著更次）。」他們那個時候正好就在那裏牧放羊群！這裏是第三個偶然。是偶然嗎？絕對不是。彌賽亞的降生，如此大好的消息，沒有在宮殿裏傳開，也沒有向有錢有勢有地位的人顯明，而是向野地裡正在牧放羊群的牧羊人顯明！在當時候的社會裏，牧羊人沒有身分、沒有地位，是一群被藐視的人，但神揀選他們，神把耶穌基督降生的大好消息告訴了他們！「9 有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照着他們，牧羊的人就甚懼怕。 10 那天使對他們說：「不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。11 因今天在大衞的城裏，為你們生了救主，就是主基督。」耶穌基督的降生，不只是以色列人的好消息，是萬民的好消息！「12 你們要看見一個嬰孩，包着布，臥在馬槽裏，那就是記號了。」」如此的一個記號，非常獨特，一定不會搞錯，不會有第二個嬰孩剛好在那個時候生在馬槽裏！如此的一個記號，謙卑單純的牧羊人完全的相信了！一點也沒有質疑。有誰會相信聖經預言的榮耀大君王，全以色列民所盼望等候的彌賽亞，竟然降生在馬槽裏？不是輝煌的宮殿裏，也不是富裕的家庭！法利賽人會相信嗎？祭司長會相信嗎？天使沒有向他們顯現，沒有把這大好消息傳給他們，而是傳給被世人撇棄的牧羊人，他們單純的相信了。如此的一個記號，必須有一顆謙卑的心，單純的信，才會認出耶穌。「13 忽然，有一大隊天兵同那天使讚美神說： 14 「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人！」」阿們！哈利路亞！耶穌的降生，震動天地，榮神益人！「15 眾天使離開他們，升天去了。」這時候的牧羊人，沒有站在那裡回味著天使天兵美妙的讚美聲，我想，牧羊人一輩子都沒有聽過這麼好聽又悅耳的讚美聲。「牧羊的人彼此說：「我們往伯利恆去，看看所成的事，就是主所指示我們的。」」這就是聽道行道的原則，他們聽見了，就趕緊去看個究竟！「16 他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裏； […]

路加福音第二章：耶穌基督的降生與成長

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2021年12月4日路加福音第一章：預備人子耶穌的誕生弟兄姐妹平安，今天我們要開始靈修路加福音。路加福音是新約四福音書的第三卷，其主要內容系記載施洗約翰出生，傳道，被囚，耶穌的降生，家譜，受浸，受試探，傳道，醫病趕鬼，行神跡奇事，召選差遣門徒，講論福音，教訓，比喻，登山變像，法利賽人之禍，潔淨聖殿，預言聖殿被毀，末日災難預兆，設立聖餐，預言應驗祂的受死，復活，以及最後被接升天。本書與馬太，馬可這兩本福音書一起被稱為對類或對觀福音書，因為其所記載的基督生平大致相同，其總觀點也是一樣。路加福音與使徒行傳同出於一位作者：醫生兼歷史學家路加。他把耶穌在歷史上的事蹟和有關人物，按著時間順序很仔細地記錄下來, 使我們可以相信耶穌一生的歷史的可靠性。路加福音的重點在於耶穌是人子，一個完全的人，祂在地上三十三年，成就了祂的使命，為我們的罪作了完全的犧牲，叫我們能夠得救。祂憐憫窮人、被蔑視的人、受傷的人和罪人。祂關切祂的跟隨者，不論男女或孩子。路加特別注重記載聖靈的工作。在耶穌出生、受洗、工作和復活時，我們都會看到聖靈都和祂在一起。耶穌是教導我們倚靠聖靈生活的完美榜樣。路加福音第一章的主題是：預備人子耶穌的誕生。整章共80節經文，可以分成以下五段：序言(1~4節) 施洗約翰出生的預告(5~25節) 耶穌降生的預告(26~38節) 馬利亞和伊利沙伯的相會和稱頌(39~56節) 施洗約翰的出生和成長(57~80節) 序言部分的背景是：在使徒時代，一般社會的作家，均願將作品獻與社會名流，使作品容易流傳。提阿非羅大人就是路加寫書的對象，他可能羅馬政府派來的一位高級官員，願意多知道有關那穌的事，所以路加寫了此書，希望提阿非羅能夠成為基督徒。如果大家有注意到使徒行傳的序言細節的話，路加在那時已不再稱提阿非羅為大人，可能是因為他已經成了基督徒，在地位上已經是一位主內弟兄了。接下來的76節經文裡，路加詳細地描述了天使加百列如何向撒迦利亞和瑪利亞顯現，並宣告神在他們身上的關乎施洗約翰和主耶穌的計畫。顯然他是從三位元當事人那裡得到第一手資料，所以才寫得如此詳盡，也十分通俗易懂。今天我想從人如何回應神的選召這個角度來看本章的三個主角：祭司撒迦利亞和他的妻子伊利沙伯，還有主耶穌的母親馬利亞。撒迦利亞撒迦利亞是一位幸運的祭司，在二十四個班次一萬多名祭司中被抽籤選中，得進主殿燒香服侍。他一定為得一個兒子禱告了許久，如今他和妻子結婚都已老邁，依然沒能得到。然而當天使告訴撒迦利亞他將要有一個兒子，他卻懷疑天使的話，導致他在孩子出生之前十個月裡不能說話，成了眾人“知道他在殿裏見了異象” 的記號。神是應允禱告的，按著他自己的方法和時間，即使在人看來不可能的情況下，事情仍會成就。我們希望禱告蒙應允，就要相信神在不可能的情況下所能夠做到的事情，同時，我們也要等候他，因他有他的方法和時間。從人的角度來看，撒迦利亞的疑惑是可以理解的，但對神來說，沒有不可能成就的事。雖然撒迦利亞和伊利沙伯都已過了生育的年齡，神仍然給他們一個孩子，因為這是祂的計畫。我們有時也會容懷疑神的信實，特別是是在苦難和長期禱告未得應允時。我們有時也會錯誤地只靠自己的智慧或經驗，而不信靠神。當我們受試探，懷疑神的應許不可能實現時，就要回想他過往的作為，他的能力是不受人的限制和約束的，讓我們完完全全地信靠他！神必會遵守他的諾言，也許神不是在明天或明年成就，可是總會在最適當的時候完成。神的應許是絕不會落空的。撒迦利亞經過幾個月不能說話後，他開口第一句話就讚美神。他在頌歌中預言救主降臨，拯救百姓；他又預言他的兒子約翰將要為彌賽亞預備道路。舊約所有的預言都快將實現了，彌賽亞要在他有生之年降臨，而他的兒子則蒙揀選為他預備道路，怪不得撒迦利亞要稱頌神。撒迦利亞從懷疑到稱頌神，被聖靈充滿，說出從神在歷史中完全的作為，從亞伯拉罕開始，直到永遠。神也揀選了他的兒子約翰成為傳天國道的先鋒，為主修直道路。撒迦利亞雖然在整本聖經中只在本書中出現，他的順服和見證卻是千古流芳。 2. 馬利亞這位“蒙大恩的女子”，主耶穌肉身的母親，在當時的人看來，她沒有被神使用、成就大事的條件。然而，神揀選了她，要求她作出最重要的、最順服的行動，這是他未曾向任何人發出過的。馬利亞的順服是極其偉大的。未出嫁的女子懷孕，要冒滅頂之災的危險，除非孩子的父親同意娶她，否則她可能永遠也嫁不出去，甚至會被趕出家門。馬利亞的第一反應是“很驚慌”，“又反復思想這樣問安是甚麼意思。” 。我相信馬利亞是在思想先知的預言。我們遇到新奇的事情，不要立刻下自己的判斷，而應放在心裡「反復思想」，安靜等候神下一步的帶領，或許說不定因此成為神的器皿，完成祂的旨意。“因為出於神的話，沒有一句不帶能力的”。馬利亞終於堅定說：“情願照你的話成就在我身上”。她說這話，並不清楚自己可能成就的大事，只知道神在呼召她去事奉他，因而樂意遵從。弟兄姐妹，不要等到看見事情的詳情，才把生命奉獻給神；縱使順服的結果看來並不那麼好，我們也要甘心獻上自己。也許你覺得自己的能力、經驗、恩賜不夠用來事奉神，但不要限制神，只要你信靠他，他就能使用你。蒙神喜悅不會立刻帶來成功或名譽。神祝福馬利亞，給她作彌賽亞母親的尊榮，這個祝福卻為她帶來不少的痛苦：她的同輩嘲笑她；她的未婚夫差點兒離開她；她的兒子被人拒絕、被人殺死。然而，藉著她的兒子，人類才有惟一的希望。她的順服是神計畫的一部分，給我們帶來救恩。當馬利亞跑去探望她的親戚時，一定還在想這幾天發生的事究竟是不是真的，伊利沙伯對她的祝福，增強了她的信心。神是讓萬事互相效力，叫愛神的人得益處的神。聖靈會感動眾人，讓我們堅定信心。伊利沙伯和她腹中的胎兒都被聖靈充滿，見證神在馬利亞身上奇妙的作為。 3. 伊利沙伯除了上面提到的伊利沙伯被聖靈充滿，見證馬利亞是“我主的母親” 之外，在第24-25 節中提到“這些日子以後，他的妻子伊利沙伯懷了孕，就隱藏了五個月，說：“主在眷顧我的日子，這樣看待我，要把我在人間的羞恥除掉。” 隱藏這個反應說明了什麼？說明了伊利沙伯擔心高齡孕婦有可能流產，這又是一個情有可原的人的擔心。既然是神的應許而且已經開始應驗了，我們還需要擔憂嗎？信心的確是要時間來提升的，到了施洗約翰出生之後，鄰里親族要給孩子起名叫撒迦利亞時，（1:60）他母親說：“不可！要叫他約翰。” 這是不是挺神奇的，她怎麼知道孩子一定要起名叫約翰。只有兩個可能，撒迦利亞用寫的告訴她所有的的事情，二是聖靈感動她並得到老公的應證。我更相信後者。本章的最後，用一句話概括了施洗約翰開始服事之前的人生：“那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。” 住在與世隔絕的曠野裡，以駱駝毛為衣，以蝗蟲野蜜為食，成就了這位偉大先知與眾不同，尊主為大的靈命，是神重用的僕人，我們效法的榜樣。讓我們一起來禱告：主啊，謝謝你籍著路加醫生的手讓我們知道神奇妙的作為。救恩從計畫，預備到成就成全，都會是三位一體的真神的工作。謝謝主，選召我們來完成你要我們完成的使命，求主賜給我有馬利亞順服的心志，情願照你的話成就在我的生命和事奉裡。主啊，在你沒有難成的事，求你讓我更多明白你的旨意，充滿信心和盼望，等候你為我成就大事，不論在順境或逆境。謝謝主，聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

路加福音第一章：預備人子耶穌的誕生

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2021年12月3日哥林多後書第十三章：省察自己我們今天要來看的第13章是歌林多後書最後的一章，主題是“省察自己”, 在歌林多前後書中我們看到哥林多的教會是個有各樣恩賜的教會，但也有分黨，有混亂，有淫亂，是一個很不一樣的教會。所以保羅特別在哥林多後書中對他們有嚴厲的責備，但同樣也有教訓、安慰、勸勉、督責。哥林多後書第十三章是保羅給他們最後的話，保羅特別勸勉他們要自我省察，自我試驗。好使他們有足夠的能力在他們該走的路上，榮耀主的名，滿足主的心。【林後13:3】「你們既然尋求基督在我裏面說話的憑據，我必不寬容。因為基督在你們身上不是軟弱的，在你們裏面是有大能的。」當時哥林多信徒聽信假使徒的讒言，而對保羅的使徒身分起了疑心，用各種屬地的標準來試驗保羅使徒職份的可靠性, 甚至尋求基督在他裏面說話的憑據。也就是說，他們要保羅先讓他們確實認定，他對他們所說的話和所採取的行動，都是出於基督在他裏面的引導，他們才肯接受保羅的訓誡。【林後13:4】「祂因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活著。我們也是這樣同祂軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與祂同活。」「祂因軟弱被釘在十字架上」這「軟弱」不是指靈性方面的軟弱，乃是指肉身方面的有所不能行而言；基督在祂的神性裏面是剛強有力的，但為了完成救贖，祂道成肉身，甘願被肉身所困，這就是祂的軟弱也因著這軟弱，祂才會被釘在十字架上。腓立比書 2:8說到耶穌基督「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服以至於死，且死在十字架上。」人們因為不懂得主耶穌必須在軟弱之人的樣式裏，代替世人死在十字架上的道理，就譏誚祂救了別人，不能救自己(太27:39-42)。其實，這正是主耶穌看似軟弱，實則剛強的表現。一個人為了順服神的旨意，雖然在別人的眼中看來是軟弱的，其實他乃是剛強的；相反的我們若違背神的旨意，即使好像是剛強有力，實際上卻是軟弱的。保羅提醒哥林多信徒，曾在肉體的軟弱中被釘十字架的基督，現在「因神的大能仍然活著」（4節）。而保羅在第11章23-29提到他為基督受到人的逼迫毒打也是如此，保羅他也有在基督裡的軟弱、因著這些軟弱而被哥林多信徒輕看，但同樣也能藉著基督的大能來管教犯罪者。【林後13:5】「你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡嗎？」【林後13:6】「我卻盼望你們曉得，我們不是可棄絕的人。」【林後13:7】「我們求神，叫你們一件惡事都不作；這不是要顯明我們是蒙悅納的，是要你們行事端正，任憑人看我們是被棄絕的吧！」【林後13:9】「即使我們軟弱，你們剛強，我們也歡喜；並且我們所求的，就是你們作完全人。」哥林多教會的人聽信假使徒而質疑保羅的使徒身份，甚至尋求基督在他裡面說話的憑據（3節）。但保羅卻要哥林多人先「自己省察有信心沒有」（5節），「試驗」（5節）自己的信徒身份。因為真信徒才有「耶穌基督在你們心裡」（5節），才能與真使徒裡面同樣的基督生命彼此響應。掛名的假信徒沒有生命，所以根本沒有分辨的能力。哥林多信徒如果裡面確實有從神而來的真信心，有基督的生命，就可證實保羅是真使徒；因為哥林多信徒生命的改變，是聖靈借著保羅工作的結果。這就相當於保羅通過了試驗，「不是可棄絕的人」（6節）。第5節的「省察」是指經過試驗以斷定是否擁有某些東西；我們信心的有無，是可以自己省察、試驗出來的。信心不是一個虛無飄渺的東西，是可以經得起察驗的。保羅在第13章也提出了幾方面的自省: （1）有耶穌基督在你們心裡嗎?（5節）你是否切實重生？不但經歷主耶穌寶血洗清你眾罪，並且確知有主的生命在你心中。（2）一件惡事都不做（7節）（3）做完全人或是作個成熟的基督徒(9節 ) 聖經中記載了大衛在他生活中有不少失敗的地方，而他能被稱為合主心意的人，就是因為他深懂得自己省察。在詩篇的podcast當中我們有讀到大衛在神面前對自己的省察, 像是「耶和華我的磐石，我的救贖主阿，願我口中的言語；心裡的意念，在祢面前蒙悅納。」（詩19:14）「耶和華阿，求祢察看我、試驗我，熬煉我的肺腑心腸。」（詩26:2）「神阿，求祢將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪，因為我知道我的過犯：我的罪常在我面前。」（詩51:2-3）主耶穌也囑咐門徒們說「你要省察，恐怕你裡頭的光或者黑暗了。」（路11:35），我們要常在日常生活中省察自己的言語行為是否聖潔？思想信仰是否純正？有違背神的話嗎？是否討神的喜悅？既然自省這麼重要, 那省察的標準是什麼呢? 希伯來書4:12 說「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刀的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思想和主意，都能辨明。」神的話能幫助我們面對真實的自我，我們要用聖經的亮光照耀我們裡面來逐步的省察自己, 看看我們的信仰是否與悔改的心相稱. 詩篇139:23-24 大衛向神祈禱:「神阿！求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」我們也應當學習像大衛這樣在禱告中求神幫助我們徹底的自省。在這個世代許多人用安眠藥、鎮定劑、醉酒、名勝渡假，來消除良心的責備和罪惡的控告, 但都無法成功。箴言28:13說「遮掩自己罪過的必不亨通，承認離棄罪過的必蒙憐憫。」這節經文告訴了我們只有一個方法能使我們的心合神的意，就是切切實實承認我們的罪過，並求主寶血洗滌。自省再加上認罪，就是靈魂最好的良藥。我們用了快一個月的時間讀完了哥林多前後書, 最後在這裡引用倪柝聲弟兄對哥林多前後書的論解來做最後的總結。倪柝聲弟兄說: 「林前是使徒對付恩賜的問題，林後是使徒給我們看見，甚麼叫作職事。林前指出恩賜不能解決教會的難處，只有釘十字架的基督從教會裏面出來的時候，才能解決難處。林後指出，一個活出釘十字架的基督的使徒，到底是怎樣。這裏不光講十字架的道，乃是天天讓主的死在他身上作工，讓十字架顯在他身上，結果他這個人就變作那個職事。到這時候，保羅對人講釘十字架的基督，不是一個道理，乃是一個生活。道理是恩賜，生活是職事。職事不光口講那篇道，人就活在那篇道裏面。」最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你用你的話語來勸勉我們, 叫我們在聖靈裡自己省察好叫我們行出來的與悔改的心相稱. 謝謝你那永不止息的愛, 帶給了我們生活中的力量, 求聖靈持續的光照我們引導我們走永生的道路。哈利路亞! 謝謝你, 愛我們的天父! […]

哥林多後書第十三章：省察自己

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2021年12月2日哥林多後書第十二章：學會夸自己的軟弱弟兄姊妹們平安。今天我們來讀哥林多後書第12章，主題：學會誇自己的軟弱。這一章一共可以分為3段來看。第一段是保羅講述自己遇見主和得到主的啟示。使徒行傳記載了好幾次保羅遇見主，看見異象的經歷。但是保羅在這裡使用了一種很含蓄的方式記載自己看到的異象，免得別人覺得他誇口。第二段是保羅講到身上的一根刺，他教導哥林多教會的信徒要來到主前學會誇自己的軟弱，因為什麼時候軟弱了，什麼時候就剛強了。最後一段是保羅繼續勸勉哥林多教會的信徒要好好預備自己，遠離敗壞教會的行為。我們今天podcast的內容會著重在讀第2段的內容，就是第5節到10節。保羅在這裡說：“為這人，我要誇口；但是為我自己，除了我的軟弱以外，我並不誇口。我就是願意誇口也不算狂，因為我必說實話；只是我禁止不說，恐怕有人把我看高了，過於他在我身上所看見所聽見的。又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高”。保羅是有與主面對面經歷的人，所以他完全可以很驕傲的跟人講見證。但是保羅說他不說，恐怕有人把他看高了，又恐怕過於自高。接著保羅提到了我們常常聽到的保羅身上的一根刺。他說：“所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。他對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、淩辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了”。一根刺會讓肉體感到痛苦。保羅說他為這根刺曾經3次求過主，叫這刺離開，但主告訴他說：“我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。”刺是什麼？為什麼主要讓這根刺在保羅身上？這根刺有什麼樣的作用？這是我們可以思考的問題。其實我們在生活中也有我們自己要經歷的刺。主要使用和建造的人應該都會經歷刺。刺可以是肉體的痛楚，比如身體長期的不適和疼痛，也可以是精神上的痛苦和壓力，比如人際關係，夫妻相處，父母和兒女的問題。無論是怎樣的刺，它的確會讓我們痛苦，難過，失落，無助，軟弱。但刺也會讓我們知道我們是多麼的軟弱，多麼的渺小，多麼的不堪一擊。若沒有這些刺，人本性的驕傲會讓我們活在自我滿足當中，從而忘記了是誰賜給我們白白的恩典讓我們能夠有今天的生活。刺會讓我們警醒知道自己除了神，除了主耶穌，別無其他的倚靠。所以保羅才說：我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、淩辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。我們什麼時候來到主的面前承認自己的軟弱，放下自己的意願，什麼時候我們就剛強了，因為我們會得到從神而來的那超乎我們所求所想的平安，喜樂，醫治和盼望。我的身上有主放下的管教我急躁的刺，有管教我生氣的刺，也有幫助我凡事靠主忍耐的刺。這些刺都特別的痛，也帶來很多的眼淚。但久而久之只要一痛，我就意識到主的管教，於是就收起血氣，來到主的面前來求主幫助。這個久而久之的過程是很多年，但我很感謝這些刺，因為這些刺讓我更多的知道自己的軟弱，更多的來倚靠主。我也深深理解保羅為什麼教導我們要常常來到主的面前誇軟弱。因為我們什麼時候軟弱了，我們什麼時候就會重新得力了！哈利路亞！弟兄姊妹，也許你們的身上或生活中也有這樣那樣的刺，有些是病痛，有些是從人而來的刺。讓我們用保羅的教導彼此鼓勵，常到神的面前誇軟弱。我們要知道主的恩典夠我們用，祂的能力是在我們的軟弱上顯得更完全。願主賜福賜力量給你們！無論前面的道路如何，愛我們的主都隨時與我們同在，與我們同經歷祂為我們量身定制的在世上的旅程。願神祝福您有蒙福的一天。

哥林多後書第十二章：學會夸自己的軟弱

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2021年12月1日哥林多後書第十一章：真假使徒弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是哥林多後書第11章，主題是“真假使徒 ”。哥林多教會是保羅創立的，他的心意是使他們毫無瑕疵地成為基督的新婦而獻給基督。但保羅離開後，哥林多教會出現了許多問題，其中一個是許多假使徒的來到，來傳一個不一樣的耶穌，不一樣的福音。因著那些假使徒說漂亮的話語，好像很有權柄，又很會自誇，哥林多教會的會眾就去追隨他們，相信他們，反而看不起保羅及他所傳的純真的福音。保羅告訴哥林多教會，「那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣，這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。所以他的差役，若裝作仁義的差役，也不算希奇。」(v.15)那些假使徒是來尋找機會，他們是撒旦的差役。保羅在這一章聖經中非常著急，他面對生死也沒有這麼著急過。但現在他寫信給哥林多教會時卻十分之焦急，甚至甘心冒著被人看為愚昧的危險；他的本性並不是如此，但現在他不得不如此作，原因是差一點就要失去哥林多教會，已經是處於很危險的景況下；如同一個母親看見兒女遭遇危險時會著急、會怒吼。保羅的心是非常的焦急，因為他非常愛哥林多教會，因為這是神給保羅的托負，他最關心的就是哥林多教會的弟兄姊妹是否仍然跟隨基督，而非自己的生死患難。保羅告訴哥林多教會「我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心」保羅述說自己如何自居卑微，白白傳神的福音給哥林多教會的人，如何不拿工價來服事他們。而假使徒關心的是他們自己，表面裝作基督使徒的模樣，但他們是不會自居卑微，不會無償做工，反而是行事詭詐，為自己謀利益。但保羅說他們的結局必然照著他們的行為。今天，仍然有假使徒及假福音，他們傳的不是耶穌基督並他釘十字架，而是體貼人的本性，體貼肉體，以人為本，很能迷惑人。或者是高深、玄妙的知識，讓人去崇拜和追隨他們。我們要警醒，要多讀經，多禱告，好讓我們能真認識神的福音，真認識主耶穌，也願意順從聖靈的引導，而不是順從肉體或追隨某個人。當哥林多教會的人高抬假使徒而低看保羅時，保羅沒有因此而自悲自憐，也沒有放棄他們。因為愛，所以不會放手。他要盡一切努力將他們挽回。保羅不得不把自己與假使徒們作對比，以說明自己本來一點都不在那些假使徒以下，只是為了神的福音而自居卑微。 11:22 -23 他們是希伯來人嗎？我也是。他們是以色列人嗎？我也是。他們是亞伯拉罕的後裔嗎？我也是。他們是基督的僕人嗎？（我說句狂話），我更是。我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。接著保羅列舉自己作為基督的僕人，為福音的緣故而受過的苦。第24-28節說「被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險，同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。」這裡這個長長的列表中的每一事，都真實地發生過，記載在使徒行傳。保羅真的是為了神的福音，為了教會，遭受了許許多多的逼迫和苦難。而且保羅還掛念許多的教會︰亞西亞教會、加拉太教會、馬其頓教會，這些在羅馬各省的教會，都是保羅建立的，他要去扶持這些教會。「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？我若必須自誇，就誇那關乎我軟弱的事便了。」這些就是保羅的軟弱，眾教會的事都在他身上，使他天天掛心。現在這個時代，在世界上有些地方，仍然有許多神的僕人，為傳福音而遭受許多的逼迫和苦難，甚至付上生命的代價。我們生活在這個國家中，並沒受到太大、太多外在明顯的逼迫、苦難。我們更要反省的是自己的心。我們願不願意放下自己的一點點不便去服事教會及弟兄姐妹。或者在有衝突時，是不是為了神的緣故而自願卑微。又或者當看到弟兄姐妹軟弱，有需要時，花上時間或財力，真心陪伴，直到完成。保羅打開他自己讓我們看見他的心。今天我們最關心的是什麼呢？是我們自己的舒適、開心，還是神的福音和神的教會？我們有否守住神給我們的羊？還是覺得失去一兩隻也無所謂？我們有沒有像保羅，不顧自己被誤解，被傷害，仍然為主的福音，努力去挽回每一個弟兄姐妹？我們是不是能像保羅一樣，為神擺上，甘願吃苦，不計代價？保羅對哥林多教會的弟兄姐妹有權柄，因為他愛他們，肯為他們受苦，為他們擺上很多。這是為什麼保羅被神重用。我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你透過今天的經文讓我們看到使徒保羅愛神愛人的心。幫助我們能像保羅一樣，願意為你的福音和你的教會受苦，不計代價。幫助我們能分辨真假使徒，一生走在你的道路上，不偏離左右。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

哥林多後書第十一章：真假使徒

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2021年11月30日哥林多後書第十章：屬基督的權柄與工作是造就人弟兄姐妹們平安，今天我們要學習哥林多後書第10章，主題是——屬基督的權柄與工作是造就人。從第10章開始到13章結束，保羅的語氣突變，從之前的勸勉、盼望和感恩變成了嚴厲和責備。保羅不是要責備所有哥林多教會的會衆，而是針對在哥林多教會中的假使徒對自己的質疑而做的辯護。下面讓我來看看保羅是如何駁斥那些假使徒的。（v1）「我保羅，就是與你們見面的時候是謙卑的，不在你們那裏的時候向你們是勇敢的，如今親自藉著基督的溫柔、和平勸你們。」保羅在第二次訪問哥林多時並沒有像他在哥林多前書4章21節中所說的那樣“帶著刑杖”，因此反對者攻擊他與哥林多人在一起時懦弱，不在一起時才“勇敢”。保羅一開始就爭鋒相對，顯明自己不是不勇敢，而是藉著基督的溫柔、和平勸人。（v2）「有人以爲我是憑著血氣行事，我也以爲必須用勇敢待這等人；求你們不要叫我在你們那裏的時候，有這樣的勇敢。」哥林多教會有人認爲保羅是憑血氣行事，新譯本翻譯爲按著世俗的標準行事，都是在指責保羅不夠屬靈，可能是他們覺得保羅沒有以權威行事，沒有經歷過異象和啓示，沒有行過大能的奇事，沒有基督在他裏面說話，用詭詐占人便宜。這些內容保羅在的本卷書之後的內容裏都有一一駁斥。這裏保羅直接表達了自己要勇敢面對對攻擊他的人的決心，並盼望哥林多信徒不再受那些假使徒的欺騙，以免到保羅去見他們的時候要以對待敵人的勇敢來對待他們。下面我們看保羅如何講述自己靠著聖靈爭戰。（v3-6）「因爲我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。並且我已經預備好了，等你們十分順服的時候，要責罰那一切不順服的人。」保羅講到我們基督徒行事也會受肉身的限制，生活起居也與非信徒相同，然而爭戰，這裏指傳講福音的事工，卻不是憑著自己的肉身能力。既用爭戰代指傳福音的事工，這裏也引用了各種各樣的戰爭術語，如：“爭戰”、“兵器”、“攻破堅固的營壘”、“自高的事”（塔臺）、“心意奪回”（俘虜）、“預備責罰一切不順服的人”（軍事審判）。4-6節翻譯過來就是，我們基督徒靠著耶穌基督的福音得能力，可以打破人心中對福音的抗拒，攻破各種抵擋福音的道理和理論系統，將人們帶回到基督耶穌面前，順服基督。當哥林多信徒都順服主的時候，保羅也要審判，責罰那些不順服的假使徒和假教師。（v7）「你們是看眼前的麽？倘若有人自信是屬基督的，他要再想想，他如何屬基督，我們也是如何屬基督的。」這裏“你們是看眼前嗎？”在新譯本裏翻譯爲“你們看事情，只看表面”，也有解經家根據希臘原文，以及保羅在其他信件中的用法理解爲一種命令式的表述“你們看吧！事實擺在眼前。“那麽保羅認爲哥林多教會的信徒需要看的是什麽呢？保羅是希望信徒們要知道那些假使徒如果是和保羅一樣屬基督的，就會在基督裏合一，而不是互相攻擊。很顯然這些假使徒並不屬基督。（v8-11）「主賜給我們權柄，是要造就你們，並不是要敗壞你們；我就是爲這權柄稍微誇口，也不至於慚愧。我說這話，免得你們以爲我寫信是要威嚇你們；因爲有人說：他的信又沉重又利害，及至見面，卻是氣貌不揚，言語粗俗的。這等人當想，我們不在那裏的時候，信上的言語如何，見面的時候，行事也必如何。」這一段保羅針對假使徒對他權柄的質疑進行駁斥。那些人認爲保羅只是在寫信的時候會威嚇哥林多教會，但等真正見面卻沒有什麽權威，受到他們的輕視。保羅講到自己的權柄與屬地的權柄不同，屬地的權柄是轄制人、驅使人、支配人，甚至是對付人和踐踏人，而保羅的權柄是屬靈的權柄，是要建造信徒，把軟弱的弟兄帶回到神的心意裏。因此保羅說自己即使爲這權柄稍微誇口，也不至於慚愧。保羅也告訴那些輕視保羅權柄的人，保羅信上如何寫，見面的時候也會如何行，即如果需要用權柄來採取紀律的行動，他會行使自己的權柄。（v12-18）「因爲我們不敢將自己和那自薦的人同列相比。他們用自己度量自己，用自己比較自己，乃是不通達的。我們不願意分外誇口，只要照神所量給我們的界限搆到你們那裏。我們並非過了自己的界限，好像搆不到你們那裏；因爲我們早到你們那裏，傳了基督的福音。我們不仗著別人所勞碌的，分外誇口；但指望你們信心增長的時候，所量給我們的界限，就可以因著你們更加開展，得以將福音傳到你們以外的地方；並不是在別人界限之內，藉著他現成的事誇口。但誇口的，當指著主誇口。因爲蒙悅納的，不是自己稱許的，乃是主所稱許的。」保羅說不敢是一種挖苦的語氣，指出自己和那些假使徒不同。那些假使徒只用自己的標準來衡量人，比如：講道的風采和口才，講道是否收費，是否有猶太血統，是否有令人羡慕的屬靈經歷，是否行過神跡，是否行使權威，是否可以證明基督是透過這人說話等外在的形式去衡量人。這是不通達的。而保羅他們卻不以別人勞碌的成果來誇口，只是按照神所給的將福音傳給沒有聽過福音的人。神差遣保羅“爲外邦人做使徒“，保羅就照著神的差遣傳福音到哥林多，建立了哥林多教會。並且保羅也盼望隨著哥林多教會信徒信心的增長，哥林多教會可以支援保羅到哥林多以外沒有接觸過福音的地區，繼續傳講神的福音。並指出”但誇口的，當指著主誇口“，即我們一切事奉、傳福音的果效都是主自己成就的。最後保羅總結蒙神悅納的，不是自己推薦自己的假使徒，而是神認可和稱許的真正的主的僕人。讓我們一起禱告. 親愛的阿爸天父，感謝您讓我們通過使徒保羅的書信，讓我們有能力辨別假使徒，假教師，可以理解屬基督的權柄與工作是造就人，也明白蒙神悅納的，不是自己稱許的，乃是主所稱許的。也請神堅固我們的信心，讓西雅圖靈糧堂信徒在基督裏合一，每個信徒都可以做蒙神悅納的事，也祝福教會能夠平穩的過渡到新堂，在新的位址繼續擴展神的國度，以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿門！

哥林多後書第十章：屬基督的權柄與工作是造就人

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2021年11月29日哥林多後書第九章：樂意的奉獻本章繼續論及哥林多教會捐獻方面的具體原則。勸勉哥林多教會在派遣者到達之前準備好捐資,要甘心地多多奉獻。本章的內容分為：準備的必要性（1-5節）和豐富的募捐結果（6-15節）兩個段落說明：捐獻是服侍信徒的事情,是證明愛的真實性的方法; 捐獻首先要使用在救濟貧窮的信徒方面; 捐獻財物之前,首先要把自己奉獻給神,這樣的捐獻才會帶來祝福。「奉獻」的幾個要素：奉獻必須是出於自由意志的。9:6-7 奉獻會導致奉獻的能力增加。9:9-11 奉獻導致人對神的感謝增加並把榮歸給神。9:11-13 奉獻導致信徒之間的合一增加。9:14-15 舊約的捐獻:舊約的捐獻主要是十分之一奉獻和祭物。萬物和地的所有都屬於神,因此要向耶和華獻上所出產的十分之一（創14:20;尼13:12）。瑪拉基特別宣告十分之一奉獻是祝福的根源,強調捐獻的重要性（瑪3:7-12）。初期教會的捐獻：初期教會認為幫助耶路撒冷貧窮信徒的捐獻和共有財富為目的的奉獻是愛的實踐,因此特別強調捐獻。初代教會的捐獻不僅含有感謝神恩典的意思,也是達到以愛心侍奉弟兄和信徒間均平的方法,有巨大的意義。今天的捐獻：與信徒之間的交通或侍奉相比,更強調信徒與神的縱向關係,是禮拜的重要組成部分。象徵著紀念神的恩典、並把我們獻給神（可12:41-44）。結論：捐獻是以感恩的心獻給神的,要敬虔、真誠。並且不能私自使用捐獻,要用於榮耀神的事情上,如救濟、宣教、社會福祉等（8:13,14;徒24:7）。 9:2 因為我知道你們樂意的心，常對馬其頓人誇獎你們，說亞該亞人預備好了，已經有一年了；並且你們的熱心激動了許多人。所謂“預備好了”的意思，是指他們一年前已經預備好他們樂意的心，為耶路撒冷的聖徒奉獻。保羅大概是在哥林多人起這心意的時候，就對馬其頓人講到亞該亞人的熱心，並且使許多人受激勵。可是出乎保羅意料之外，在一年多以後，哥林多人竟然還是只把心預備好，卻還未把錢預備好。所以保羅在這裡把他怎麼向馬其頓人誇獎他們的話，告訴哥林多人。他們所起的心意，既已激動了許多人，他們自己也就不該落後了。 9:3 但我打發那幾位弟兄去，要叫你們照我的話預備妥當，免得我們在這事上誇獎你們的話落了空。我們在這事上誇獎你們的: 這裡指的誇獎是從一年前開始,哥林多信徒決定幫助耶路撒冷教會自願捐獻的事,保羅向馬其頓聖徒誇獎這件事,促使馬其頓聖徒效法哥林多信徒,結果使馬其頓聖徒積極參與了慕捐活動。 9:5 因此，我想不得不求那幾位弟兄先到你們那裡去，把從前所應許的捐貲預備妥當，就顯出你們所捐的是出於樂意，不是出於勉強。保羅關於信徒奉獻的原則是：出於樂意而非勉強（參5節；八12因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。）。其次是均平，互補不足（八14～15乃要均平，就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了）。捐資: 有“祝福”之意思,這說明從愛心的動機下樂意奉獻的捐獻對捐獻者或接受人都成為祝福。聖經中樂意的捐獻指: 所捐的應出於樂意,不應出於勉強; 是自我奉獻的,不應成為自我滿足的工具; 不要因炫耀自己而捐獻,應以愛心為動機。 9:6 少種的少收，多種的多收，這話是真的。 “少種的少收，多種的多收”，是一句當時流行的格言。捐錢賙濟耶城教會有同撒種，捐助的人蒙主祝福便是收穫（8節），正如《箴言》所說：“好施捨的必得豐裕”（十一25）。可見所有為神家的需用而獻出的錢，都不是損失，而是“種下”，日後必要收成。就像農夫下種，不會以為是損失，倒會為所種下的滿懷希望。而且種下的愈多，收成的希望也愈豐。所以，會不會多收，全在自己要不要多種下去。全節的語氣，顯示在這方面的善事上，我們要不要多收穫，多得賞賜，可以由自己撰擇。多獻上的必然多得賞，就像多種下必然多收一樣，是理所當然的。保羅還恐怕讀這書信的人不放心，所以再加上一句：“這話是真的。” 9:7 各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。所謂“隨本心所酌定的”，就是按照自己樂意的程度而作。每個人必定能知道自己獻出多少會“樂意”，過了多少會感覺為難。奉獻錢財，常與1樂意的心、2信心程度，和3經濟能力這三方面有關聯。只有奉獻者自己才能從這三方面酌定所要奉獻的數目。 “不要作難，不要勉強”──捐獻而“作難”或“勉強”，不外兩方面的原因：1. 出於自己的虛榮心，看見別人捐獻得多，自己不甘落後，結果，在外表的數目字爭得勝利之後，卻又為所獻的數目很大而不甘心樂意。2. 被人勉強，在別人過分的勸說、催促之下，不得已承諾奉獻一個數目，卻不是本心所願意獻的。不是說勉強就不捐，不樂意就不奉獻。而是說我們的心既已決定了，就不再勉強、作難，相反的是把心中酌定的款項，用愉快慷慨的態度拿出來，好叫神喜歡。不但說獻捐，連捐的態度也要討神的喜悅。箴言22:9 神賜福捐得樂意的人。 9:8 神能將各樣的恩惠多多地加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。 “多多加給”的目的是要叫我們能多行各樣善事。換句話說：神使我們財物豐富的目的，不但表明神對我們的恩惠增多，而且表示神交托給我們的責任也增多了。祂多給我們，是叫我們多行善。所以這一節聖經的意思就是，我們樂意捐獻的結果，就能夠更有能力，可以為神多行善事。這種多行善事能力，本身就是神的賞賜之一。 […]

哥林多後書第九章：樂意的奉獻

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2021年11月28日哥林多後書第八章：跨越弟兄姊妹，平安！今天我們靈修的經文是哥林多後書第八章。今天的主題有兩個版本，第一個版本是簡短的版本，《跨越》。另一個主題的版本比較長，《靠著恩典跨越，超越環境的喜樂，超越貧窮的樂捐，超越所求的擺上》。很多時候，需要再三的鼓勵和不斷的勸戒，人的心才被激勵，也許能夠做到百分之八十來回應，就已經不得了了。但在哥林多後書第八章我們看見聖徒的榜樣，不是百分之八十，或是百分之百的回應，而是超越百分百，進入一個超越的境界，一個突破的境界，一個無止境的領域！這是神的領域，因為我們的神不受限制，神的一切無限量，阿們？當一個信徒或一個教會進入如此無止境的境界，彰顯的就是耶穌基督的生命，成為他人極大的祝福。第八章這裏就提到了三個這樣的榜樣，就是馬其頓教會，提多，以及保羅自己的榜樣。這樣的愛與付出，效法於耶穌基督為我們倒空的捨己，（v9）「你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。」保羅在哥林多後書8章的目的是要鼓勵他們樂捐，因為他們一年半前就說要奉獻給耶路撒冷的教會，至今仍未奉獻。樂捐很重要，第八和第九章都在講述這事，其中記載了關於樂捐非常寶貴的教導和理念，可以幫助今天的信徒有正確的觀念和心態，把握每一個樂捐的機會，經歷樂捐的福分。但願今天這一章節的默想，也可以激勵我們的愛心與付出，《靠著恩典跨越，超越環境的喜樂，超越貧窮的樂捐，超越所求的擺上》，進入一個超越的境界，一個突破的境界，一個無止境的境界！ I. 馬其頓教會的榜樣：超越的生命（林後8:1-5）「1弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們」。保羅以馬其頓教會的榜樣，就是他們如何從神的恩典帶下的生命見證，來激發哥林多教會的愛心。這是一種健康的激勵，不是挑起嫉妒紛爭。當我們看見別人身上神的恩帶下的突破，我們也會被激勵。這恩典，不是為所欲為的藉口，而是帶出逆流而上的生命，突破限制的能力。從神而來的恩典，（林後9:8）「神能將各樣的恩惠（恩典）多多地加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。」神的恩典超越外在的環境和內在的有限，使人逆流而上，突破環境，不受限制：神的恩典使我們《患難中喜樂》：「2就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂；」神的恩典使我們《窮乏中樂捐》：「在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩」。神的恩典使我們《按著力量，超越力量》：「3我可以證明他們是按著力量，而且也過了力量」。當我們面對困境和貧窮，自然就會覺得環境不允許，我就只有那麼一點點，我自己也缺乏，如何的給呢？如何喜樂得起來呢？如果做到呢？這是我們天然人的光景。但神的恩典使我們超越環境的轄制和自己的不足，讓我們可以在患難中有滿足的喜樂，在窮乏中可以樂捐，甚至超過自己原有的給出去，無論是金錢上的給予，或是服事上的給予。神的恩典使我們《甘心樂意，積極主動》：「自己甘心樂意地捐助， 4 再三地求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分」。這裏「供給」原文是κοινωνία，就是fellowship，團契，相交的意思。他們再三的求什麼呢？就是透過奉獻，在聖徒事奉的事上有分！換句話說，奉獻或樂捐，就是彼此之間的團契和相交，拉近兩個教會之間的關係。耶路撒冷教會是猶太信徒的教會，馬其頓教會和哥林多教會是外邦人的教會。當耶路撒冷教會有缺乏，外邦教會的奉獻不但可以幫補他們，也可以建立關係，是合一的表態。神的恩典使我們《照人期盼，照神旨意》：「5 並且他們所做的，不但照我們所想望的，更照神的旨意」。保羅對他們的期待，不是私心，而是按照神的旨意。神的恩典使我們《獻己給主，歸附使徒》：「先把自己獻給主，又歸附了我們。」與主連結，也要服從在教會權柄之下。 II. 從「願做的心」，到「辦成的事」（林後8:6-15） A. 開辦的事，應當辦成（v6-7）「6 因此我勸提多，既然在你們中間開辦這慈惠的事（this grace），就當辦成了」。這裏「慈惠」原文就是恩典，聖經直接稱奉獻為恩典，與第一節「神賜給馬其頓教會的恩」一樣，是神的恩典。同樣的恩典，已經在哥林多教會啟動，所以，不要停在啟動的階段，要把這事完成。換句話說，不要半途而廢，不要三分鐘熱度。「7 […]

哥林多後書第八章：跨越

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2021年11月13日哥林多前書第九章：為福音放棄權利和自由弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽每日靈修podcast。今天我們一起讀哥林多前書第九章，主題是：為福音放棄權利和自由。弟兄姐妹們，在生活的很多層面，不管是職場上、家庭里、婚姻中、社會上，我們常常會講到權利和自由。比如作為一個美國公民，我們有投票表決的權利，有發表言論和集會的自由。我們通常都會很在意自己的權利和自由。然而，在想到權利和自由的同時，我也想到另外兩個詞，那就是義務和責任。就如同一枚硬幣，一定會有正反兩面。權利和義務、自由和責任就是硬幣的兩面，是不可分割的。作為基督徒，因著耶穌基督的寶血，我們在神面前享有很多的權利和自由。希伯來書4：16 所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的説明。這裡說到基督徒享有自由地與神禱告和溝通，不需要任何其他的人或媒介的權利。羅馬書8：15 你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕;所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫：”阿爸，父！這裡說到基督徒享有做神兒女的權利。那麼，基督徒有什麼義務呢？耶穌在馬太福音12：50 說：凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母親了。所以，基督徒的義務就是要竭力認識神並遵行神的旨意。在哥林多前書第八章，保羅講到基督徒的權利和自由，因為耶穌基督釋放了我們，我們有自由吃任何食物，不必要遵循猶太教中所規定的什麼能吃、什麼不能吃的規條;但是為著愛弟兄的緣故，保羅呼籲哥林多教會的弟兄姐妹不要濫用自己的權利。林前8：13 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。我們今天要讀的哥林多前書第九章，保羅以自己為例更進一步論述他為了福音的緣故，他放棄自己的權利和自由，為了耶穌的重託，委屈求全、全力以赴。哥林多前書第九章的經文分成下面的幾個部分：（1-12）保羅作為使徒的權利和自由（13-18）為福音放棄權利（19-23）為福音放棄自由（24-27）為福音全力以赴保羅在他的第二次宣教之旅中到哥林多宣教，他在哥林多一年半的時間，與同工亞居拉和百基拉靠著織帳棚養活自己，傳福音和建立教會。但是哥林多教會反而因此挑戰保羅使徒的權柄，他們的理由似乎是說：因為保羅沒有從哥林多的教會拿薪水，所以他不能算作使徒。為此，在1-12節，保羅用了十六個反問句來捍衛自己使徒的權柄。保羅作為使徒的權柄有兩個印證：第一，他是見過主耶穌的;第二，他所傳福音而信的信徒和在哥林多所建立的教會是他作為使徒的印證。接著，從第四節到十四節保羅列舉五個原因，作為使徒，保羅和巴拿巴有權利拿教會的薪水來供養他們的生活。其他的使徒也都是這樣做的。第五節：難道我們沒有權柄娶信主的姐妹為妻，帶著一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄，並磯法一樣嗎？這裡說到的主的弟兄指雅各，磯法就是彼得。從這一節經文，我們可以看出，當時很多其他的使徒，包括耶路撒冷教會的負責人雅各和使徒彼得，都是靠著福音養生的。保羅引述屬世的常識來論證，傳福音的人有權利靠福音吃喝。第七節：有誰當兵自備糧餉呢？有誰栽種葡萄園不吃園裡的果子呢？有誰牧養牛羊不吃牛羊的奶呢？保羅引述摩西的律法，指出神早就將這個原則寫在律法當中了。第九節：就如摩西的律法記著說：”牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴。 “難道神所掛念的是牛嗎？ […]

哥林多前書第九章：為福音放棄權利和自由

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2021年11月12日哥林多前書第八章：唯有愛心造就人大家平安。歡迎收聽我們的靈修節目。今天我們讀哥林多前書第 8 章。當時的哥林多是個港口城市，非常富裕，拜偶像的風氣流行。裡面有很多神廟，不可避免地就有很多食物拿去祭偶像，然後很多基督徒遇到一個問題，能不能吃這些祭偶像的食物呢？或者對於今天的基督徒來說有個更廣義的問題，舊約裡說的那麼多不吃這個不吃那個，我們是否要遵守呢？保羅在第八節給出了簡單明白的回答：“其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益”。用今天通俗的話來說，就是說吃與不吃，都沒有任何區別。要徹底明白這句話，我們要回頭讀第四到第六節的基本真理：“論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得什麼，也知道神只有一位，再沒有別的神。雖有稱為神的，或在天，或在地，就如那許多的神，許多的主；然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的；我們也是藉著他有的。” 也就是說，神是遠遠高於我們的唯一存在，造物的主宰，我們吃什麼，不吃什麼對於神來說都是一樣的。耶穌自己也說過（那麼有人問：“為什麼舊約裡還有那麼多禁忌呢？”我們節目時間有限，不能展開解釋，但是基本原因是因為幾千年前衛生條件限制，所以很多食物確實非常不乾淨，吃了有損健康，所以神幫助那時的以色列人詳細制訂食物的條例，仔細挑選，其實充分體現了神的大愛。‬這也就回到了今天經文的主題 — 愛心。‬ 本章第一節說：“論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。” 每個人在自己的領域都有很多知識，都多多少少是個專家。除此之外，現代社會資訊流通方便，如果願意讀書或者涉獵其他領域，也很容易獲得更多的知識。我一直覺得自己懂很多，聊起天來，天文地理古今中外都能說幾句，也因此多多少少有點傲慢。我讀到這句：“知識是叫人自高自大”，真是觸目驚心。下面第二節說：“若有人以為自己知道什麼，按他所當知道的，他仍是不知道”。保羅明明白白地說，按照神的標準，應當有的知識標準來衡量，那個以為自己知道的人，其實什麼都不知道。第三節呼應第一節：“若有人愛神，這人乃是神所知道的”。愛神是知識最高的應用。一般的知識，會使人自高，遠離神，不是真知識；惟有叫人愛神的知識是真知識。那些愛神的人，為愛的緣故所作的一切事，神從來不忘記，也不忽略。也就是這裡說的“這人乃是神所知道的” 神有全部知識，舊約時代出於愛心，給以色列人制訂了完善的衛生條例，在利未記，民數計等摩西五經中有大段大段的記錄。其中很多內容今天看來都是非常有道理的，例如食物要洗淨，不能吃鳥的嗉子，已經自然死亡的動物等等。幾千年後，我們也有了不少知識，但在運用方面還是經常有欠缺，因此第七節提醒說：“但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物，他們的良心既然軟弱，也就污穢了” 。前面說了偶像不重要，神是高於一切的造物主。但是每個人的背景不同，對神的認知也不同。有的人也許以前拜慣了偶像，他們還沒有信主以前，以為拜偶像的食物能夠對人發生某種作用。一塊石頭或者木頭雕刻出來無生命的東西，放去廟裡走個形式，開一下光，就有神奇的作用，他們心中把偶像當作是活的。這些人信了主以後，可能一些舊觀念還有殘留。他們若吃祭過偶像的食物，難免疑惑不定，良心受到控告。污穢他們的並不是食物本身，而是內心的疑惑。遇到這樣的朋友，或者兄弟姐妹我們要怎麼對待呢？是用自己的知識去居高臨下地指責，或者冷嘲熱諷嗎？或者肆無忌憚地在他們面前吃喝，炫耀自己的自由嗎？所以第九節給出了明確的指導：“只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。”，第 11 節提醒說：“因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了”。這人這弟兄雖然在知識上是軟弱的，但他還是「弟兄」，基督為他死，正像為了你一樣。基督不但為剛強的死，也為軟弱的死；不但為有屬靈知識的死，也為沒有知識的死。因此，我們不要因為有了知識就驕傲。要慎用自由，凡事都不要絆倒人。第 12、 13 節是愛心的總結：“你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。” 有時，我們雖然沒有直接犯罪，但如果我們的行為使別人犯罪，我們也就不是無辜的，這也算是得罪耶穌了。偶像不過是人手雕刻的死物而已，祭偶像的食物更是無關緊要，但絆倒人卻不是小事，耶穌說：“那絆倒人的有禍了”（馬太福音 18: 7）。所以，惟有愛心能造就人。神出於對以色列人的愛心，制訂了完善的食物條例。耶穌出於對稅吏的愛心，叫彼得釣魚上稅（馬太福音 17: 27）。保羅出於對弟兄的愛心，明白地說：“食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉”。讓我們一起禱告：感謝神今天的經文，感謝這段經文中的資訊，如果沒有愛心，知識只會讓我傲慢讓我遠離神。禱告求你給我愛神也愛弟兄的心，不是絆倒，而是多多造就別人。願神祝福聽這資訊的人，也祝福聽了就去行的人，因為耶穌說那好比一個聰明人，把房子建在磐石上（馬太福音 7:24）。感謝禱告奉主耶穌恩慈的名。阿門。

哥林多前書第八章：唯有愛心造就人

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2021年11月11日哥林多前書第七章：正確的婚姻觀弟兄姊妹們平安。今天我們來讀哥林多前書第7章，主題是“正確的婚姻觀”。這一章保羅開始答覆哥林多教會的信徒寫信詢問的一些事。在第7章裡保羅著重講到婚姻。當時的哥林多教會面對很多的問題，其中就有淫亂，放縱情慾，道德敗壞的問題。所以保羅在給哥林多教會的回信中專門答覆了有關婚姻和兩性關係的問題。保羅在第7章裡講到了好幾個信息，其中有關基督徒是否應該禁慾，信徒怎樣對待與非信徒的婚姻，在神面前守住蒙召時的身分，以及給未婚者的信息，也就是怎樣看待獨身。我今天的內容會著重在獨身這個信息上。我們現今的生活中有很多徵婚找尋伴侶的節目。比如中國有一檔有名的節目叫非誠勿擾。為什麼會有這些節目的出現，而且還大有人氣呢？其實是因為在生活中大家都很想找到生活的伴侶，所以想要通過這樣的平台來擴大交友範圍，給自己多一點的選擇。有些人是自己想要早點結婚，有些人是迫於無奈，年齡大了，所以就想快點找到一個人結婚生子，經歷一個人要走的全部旅程，否則就會覺得人生缺少了什麼。那基督徒應該怎樣來看待婚姻，特別是獨身呢？當時哥林多信徒問保羅，有未婚的女子是應該早一點正式結婚，還是可以獨身？保羅說：“論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤，能做忠心的人，就把自己的意見告訴你們”。所以保羅說的是個人的觀點，但也是神給他的啟示，在聖靈的感動下講出來的。保羅特別提到：“因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。你有妻子纏著呢，就不要求脫離；你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子”。保羅的這一段話是指沒結婚的不要因為某種外界的壓力而結婚，而結了婚的不要求脫離。現今的艱難是指當時哥林多教會信徒面對的一個邪惡，淫亂和引誘的環境下的艱難。所以保羅講了這段話。但仔細想想，這段話對於現今的社會一樣有用。婚姻並不是每一個人的人生必修課，也不是衡量一個人的一生是否完整的標準。但很多世俗的觀念和壓力使得很多人為了結婚而結婚。比如年齡的壓力，來自父母的壓力，來自社會的壓力，結果導致一些人進入了一段不幸福又讓自己後悔不已的婚姻。另一方面，隨著整個社會道德的敗壞，和崇尚自由的理念的推崇，也有一些人把婚姻看作是事業和人生的跳板或是捷徑。覺得婚姻就是一到選擇題。選錯了再選一次就好，沒什麼大不了的。這也是現在離婚率很高的原因之一。但我們基督徒要知道婚姻是神聖的，是神設立的。若不能確定這段關係和婚姻是神所預備的，寧可獨身也不要倉促的進入。獨身是一個恩賜，保羅也提到了有家庭的人要比沒有家庭的人承受更大的膽子，所以如果你有獨身的恩賜，就可以用更多的時間來為主作工。這是一個很大的恩典。相反，一旦進入了一段神所設立的婚姻，就應該持守婚姻和承諾，而不要把婚姻當作一個可選項。但最重要的是我們看重的是什麼，什麼才應該是我們所追求的。保羅在7:29-31節說：“弟兄們，我對你們說，時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子的；哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。”當審判的日子來臨的時候，一切都要過去，保羅強調這些都不是我們的終極目標。無論是結婚或獨身，我們都要追求永恆的盼望，而不是把眼目定睛在世上的事。若你現在獨身，也許你有獨身的恩賜，又或許神的時間還沒到，所以你就專注在主要你在現階段做的事；若你現在是在婚姻裡面的，神很重視婚姻關係，那你就需要依照聖經的教導來經營婚姻，討神喜悅。所以求神幫助我們當中未婚的弟兄姊妹們有正確的婚姻觀。求神來引導自己的一生，而不是自己去刻意追求一段婚姻。有神同在的婚姻是幸福的，是讓彼此成長的婚姻。而不屬於神的婚姻將是一個絆倒自己也會讓別人絆倒的婚姻。所以我們要順服神的安排和時間。我們的喜樂和人生的目標不是建立在婚姻上面，而是應該建立在神的永恆上。盼望保羅的這篇有關獨身的信息可以幫助和鼓勵單身的弟兄姊妹有正確的婚姻觀和追求。願神祝福大家平安，喜樂，健康。我們明天再見！

哥林多前書第七章：正確的婚姻觀

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2021年11月10日哥林多前書第六章：用生命榮耀神弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是哥林多前書第6章，主題是“ 用生命榮耀神”。我們基督徒生命的目的應該是榮神益人，也就是說榮耀神和幫助人。但誠實地說，我們常常做不好，甚至是明知故犯。正如當時的哥林多教會的會眾。哥林多教會很富有，也有許多的屬靈恩賜，但他們出了許多問題，以至於保羅不得不寫信責備他們，勸解他們，希望他們能用生命來榮耀神。在哥林多前書第6章，保羅用6個「豈不知」來指出他們的問題，指明他們不應該怎麼樣，而應該怎麼樣。讓我們一起來學習，也可以成為我們的警戒。保羅指出的他們的第一個錯誤是相互爭訟，甚至爭訟到不信主的人面前求審判。「你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢？」(6:1) 「相爭」原文是爭訟的意思。「不義的人」就是不信的人，我們因信稱義，未信耶穌的人是不義的人。弟兄姊妹間有虧欠，為甚麼要在未信主的人面前求審判呢？那保羅為什麼說相互爭訟，特別是爭訟到不信主的人面前求審判是大錯呢？因為這樣做是否認了教會的權柄，也羞辱了主的名。「豈不知聖徒要審判世界麼？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事麼？」「豈不知我們要審判天使麼？何況今生的事呢？」。當然，審判世界和審判天使是指將來，主耶穌再來的時候。保羅在這裡教導被告的人，你為甚麼欺壓人、虧負人？何況那是你的弟兄姊妹。你信耶穌，有活著的神，神會審判你的。保羅也教導告狀的人，「為甚麼不情願受欺呢？為甚麼不情願吃虧呢？」(6:7) 你是屬主的人，你覺得被欺壓、被虧待，難道不能學耶穌基督的樣式，耶穌也同樣吃虧、被欺壓，祂沒有犯罪，但祂甘願成為被殺的羔羊。保羅教導被欺壓的人，要學耶穌基督的樣式。所以當教會遇到弟兄姊妹爭訟的問題，教會要拿起權柄來處理。不要遇到問題就掩蓋起來，當作平安無事。其實有問題就要處理。人與人相處必有衝突、矛盾，但不要怕，神已將智慧、能力、謀略賜給教會了，我們一定有能力可以處理的。保羅接著在第9-11節說到“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？”，他列舉了種種不義，但指出，我們若奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，就可以洗淨、成聖、稱義。保羅指出他們的第二個錯誤就是放縱自由和情欲（6:12-20). 6:12 凡事我都可行，但不都有益處；凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。我們是有自由，但不是為所欲為，而是有原則的自由。在這裡，保羅提到了兩個原則，第一個原則是：是否有益，對自己，對別人，對家人，對教會，對神的國度，對榮耀神。沒有益處的就不做。第二個原則是：是否受轄制。受轄制的就不做。當時的哥林多教會，受希臘文化哲學思想的二元論影響，認為人的身體跟靈魂是分開的，靈魂得救就夠了，身體可以隨便亂來，比如亂吃，比如淫亂。更是認為身體是自己的，只要高興，隨便都可以。但保羅教導他們，不是想怎樣就怎樣，而是要在身子上榮耀神。原因是：(1) 我們的身體是尊貴的, 身體與靈魂將來都要復活的，正如神已經叫主復活，是身體和靈魂一起復活的。(2) 我們的身體是基督的肢體。「豈不知你們的身子是基督的肢體麼？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體麼？」我們是基督的肢體，就不可以用來放縱情慾～，所以保羅教導哥林多教會「你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。」當你得罪身體，也得罪了基督，因為我們是基督的肢體。 (3) 我們的身體是聖靈的殿。「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人。」這是一個觀念的全然轉變：我們不是自己的。不只是我們的靈魂屬於神，我們的身體也屬於神。神的靈住在我們裡面，神的靈是聖潔的靈，祂住在我們裡面，祂要我們聖潔。這位聖潔無瑕疵的神願意住在我們裡面，你就知道我們的身體是多麼的尊貴。 (4) 我們的身體是重價買回來的。「因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。」我們整個身體是耶穌用命換回來的，我們有永生，可以過聖潔的生活，並且得到耶穌基督一切的豐盛。我們今天活著，是因為有人為我們而死，用他的命跟我們的命交換，我們應該好好為主活著，聖潔地活著，大有能力地活著，榮耀地活著。我們的身體不再屬於我們自己，是屬於主的。所以不是凡我們喜歡就可以去行。做每件事之前，說每句話，看甚麼，想甚麼，都要問自己這兩個問題，(1) 與我們自己、與別人有益處嗎？榮耀神嗎？(2) 我們有被它轄制嗎？我們一起來禱告。親愛的主耶穌，感謝祢用自己的命救贖了我們，我們的生命是屬於祢的。求聖靈保守我們的心，幫助我們愛惜自己的身體，只用身體做有益於自己和別人的事；並且不受任何東西的轄制。幫助我們用生命來榮耀神！謝謝主！求祢祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

哥林多前書第六章：用生命榮耀神

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2021年11月9日哥林多前書第五章：拒絕淫亂，保守聖潔弟兄姐妹平安，今天我們要一起來靈修哥林多前書第5章，主題是：拒絕淫亂，保守聖潔。在前面的1-4章保羅論及哥林多教會內部的紛爭問題, 本章著重於教會如何處理淫亂的問題。保羅的教訓是相當直白和嚴厲的，他使用主耶穌賜予的權柄為歌林多以及當時的眾教會定下處理淫亂和保守聖潔的原則，也是當今的基督徒和教會領袖有耳當聽的。我們從使徒行傳的第18章知道，哥林多教會是保羅在第二次宣教旅程中建立，他在那裡向外邦人傳道有一年半之久，主耶穌曾親自在異象中向他說話，除去他的懼怕，堅固他的工作。哥林多教會是保羅相當關心的教會，然而在他離開之後不久，哥林多教會就出現各種問題，其中外邦信徒中的淫亂尤其突出，教會卻視若無睹。保羅在以弗所時曾三次寫信給他們糾正他們的錯誤，哥林多前書是僅存的第二封信，另外兩封信已經失傳。哥林多後書實際上是在前書之後不到一年的時間，保羅在馬其頓寫的第四封信，我們很快就會在每日靈修時讀到。保羅如此頻繁地寫信給哥林多教會，可見他們的問題相當嚴重，若不處理，危害極大。保羅雖然不能親自前往處理，但他當機立斷，以充分的理由行使權柄懲治惡人，保護教會。哥林多前書 5:1 風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。 5:2 你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。 5:3 我身子雖不在你們那裏，心卻在你們那裏，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。 5:4 就是你們聚會的時候，我的心也同在。奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能， 5:5 要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。第一節中所講的“淫亂”是指亂倫，有人娶了繼母為妻，從“收了”即“佔有” 這個詞就知道。這不是一夜情而是持續的不道德關係。不論當事人的父親是否還在，這一類的亂倫，不但摩西律法禁止，就是在古羅馬、希臘這樣性自由的社會也是不容許。利未記 20:11 與繼母行淫的，就是羞辱了他父親，總要把他們二人治死，罪要歸到他們身上。第二節中保羅說哥林多教會不但沒有覺得可恥和痛心，把犯罪的人趕出去，反而“自高自大”，覺得他們多麼的有愛心，寬容這醜事。這種麻木自義和不作為才是教會更大的危險。笫三到五節，保羅的意思十分清楚，那就是哥林多教會當憑著這封信審判當事人，並奉主耶穌的名和權柄將他交給撒但，目的是讓他經受肉體痛苦而引發悔改之心，在主再來的日子，以致靈魂得救。弟兄姐妹，你可知道神的教會不光有信徒的團契，而且有神的保護。而在教會之外，則是撒但的地盤。所以若有人被趕出教會，基本上撒但就可以任意加害。約翰一書 5:18-19 我們知道凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己，那惡者也就無法害他。我們知道，我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。求主幫助我們遠離罪惡，委身在神的教會裡得蒙保守！第6～8節開始說明嚴厲懲處淫亂之人和杜絕對此大罪容忍並自誇的必要性。使徒行傳第十五章記載了耶路撒冷大會的決議，外邦人信主只要守四樣禁戒即可：禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這是神給初代教會的命令，若不順服教會的權柄，自恃屬靈包容罪惡，實際上就是“自誇”。保羅借用“一點麵酵能使全團發起來”的俗語來說明教會中小小的罪可以產生大影響。“酵”在聖經中多指不好的事物，如罪惡、壞的教訓等。保羅繼續用猶太人逾越節除酵的習俗，來說明聖潔生活之道。逾越節是預表神救贖工作的節期，“逾越節的羔羊”就是耶穌基督自己。逾越節前一晚，以色列人宰殺羊羔獻祭前，先要清除家中有酵的東西，連吃的餅都要沒有發過酵的，稱為“無酵餅”。在教會這個屬靈團體裡的信徒，生活行為也當聖潔，應除盡一切的酵。在我們所處的末世，網路色情暴力氾濫，身為神的子民，我們要時刻提防這樣的酵，杜絕肉體的情慾和眼目的情慾，竭力保守聖潔，因為“非聖潔沒有人能見主”（希伯來書12:14). 第9~13節，保羅提到在寫哥林多前書之前，曾寫過另一封信給哥林多教會（9節），但已經失傳。那封信引起了誤解，保羅在此特意解釋。保羅並沒有禁止信徒接觸世上的罪人，因為這樣「除非離開世界方可」（10節）。主耶穌說「我不求祢叫他們離開世界，只求祢保守他們脫離那惡者」（約十七15）。主耶穌曾和「稅吏並罪人」一同吃飯，保羅也准許往「不信的人」家赴席（林前十27），但禁止與習慣於犯罪的所謂「弟兄」親密團契，因為這會破壞基督身體的見證，讓罪留在教會裡滋長。所以停止與犯罪者的團契交通，一面保持教會聖潔的見證，一面讓犯罪者反省悔改，仍是正確的做法。第11節所列的六等人，指教會中那些對這類惡行不聽勸戒、屢教不改、習以為常的人，並不是那些「偶然被過犯所勝」的人（加6:1）。弟兄姐妹，教會應該像大海中的救生艇，必須浮在海面、與世界接觸，才能領人歸主；但不可浸在海中，被世界同化，以致失去救人的功效，沉船是不能自救的，更何況救人。總結一下，人若故意犯淫亂、貪婪、拜偶像、辱駡、醉酒、勒索這六件具體的罪，就要遭遇：(1)神的刑罰―“交給撒但”；(2)弟兄姐妹的斷交―“不可與他相交”；(3) 教會的開除—“把那惡人從你們中間趕出去”。可見神是輕慢不得的，神的教會不容在其中放肆。弟兄姐妹，日光之下無新事，淫亂的罪從古至今都是神痛恨和禁止的。十戒的第七戒：“不可姦淫”。第十戒中也有“不可貪戀人的妻子”。然而淫亂之事在明處在暗處，在世界在教會，從未停止過，甚至越演越烈。教會外的罪神必要審判，不是不報，只是日子未到。教會內的淫亂若不及時嚴處，將會給我們帶來極大的危害，這是使徒保羅給哥林多教會敲響的警鐘，也是給現今所有教會的。你同意嗎？讓我們一起來禱告：主啊，我們存著敬畏的心領受使徒保羅的教訓，知道你的心意是要讓教會在世界上分別為聖，最終成為一個聖潔無瑕的新婦。主，我們願意來遵行祢的旨意，遠離淫亂和一切邪惡，謹慎我們的社交關係，不讓罪有滋生之地。不單是在我們個人的生活中，在教會的團契中，我們都當持守祢的戒命和原則，毫不妥協。主啊，求祢保守我們的心思意念，委身在教會和與祢每天的關係裡，好讓我們能抵擋從世界而來的誘惑，脫離撒但的轄制，過一個聖潔的生活，直到見祢面的那一天。謝謝主，聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

哥林多前書第五章：拒絕淫亂，保守聖潔

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2021年11月8日哥林多前書第四章：不要批評論斷弟兄姊妹平安, 我們今天要來看哥林多前書的第4章 – 主題是「不要批評論斷」。本章保羅繼續講論前面第三章的教會內分黨派的問題, 第三章保羅提到了亞波羅, 他是一個十分有口才又心裡火熱的人，亞波羅原先在以弗所，當保羅離開哥林多，在以弗所工作時他來到哥林多。亞波羅在眾人面前極有能力，駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督，許多蒙恩信主的人都因此得到幫助(徒18:27-28)，教會裡就有許多人被他所吸引。又有些人擁護彼得，因為彼得曾跟從主多年，在使徒中為首，又是作猶太人的使徒，所以很受猶太信徒擁戴；又有些人是聽保羅講道而悔改信主的，則擁護保羅；有些人認為別人都是錯誤的，只有自己是真正的屬靈派，是最正確的，就標榜自己是屬基督的。這是教會裡很容易產生的問題，當有不同的屬靈領袖出現時，教會中的信徒會傾向，偏愛某一個人。保羅在此教導哥林多教會的信徒們一個重要的原則，如何對待不同的屬靈領袖：保羅指出，他和亞波羅其實都只是與上帝同工而已，真正讓生命成長的是上帝 (3:6-9)。哥林多教會是保羅所生的，所以保羅要求他們效法他 (14-16節)。但是，保羅也很清楚他自己的身份跟地位，不論是他或是其他神的工人都是屬教會的，而教會是屬神和基督的(3:18-23) , 保羅說他只是基督的執事，是上帝奧祕事的管家 (1節)，所以他要哥林多教會的人效法他不可過於聖經所記，免得他們厚此薄彼，貴重這個，輕看那個 (6-7節)。本章可分為以下幾個段落, 一、不可論斷神的僕人 (1-5節)：其中講到了神的僕人是神奧祕事的管家, 對管家的要求就是忠心 (1-2節) 。神的僕人向神負責而判斷神僕人的主權在於主 (3-5 節) 。二、不可效法神的僕人過於聖經所記 (6-8節)：免得信徒自高自大並自誇又自以為飽足和豐富。三、神的僕人為主受苦 (9-13節)：講到使徒好像一臺戲被人觀看 (9-10節)並且生活困苦又遭人逼迫、棄絕 (11-13節) 。四、當效法神的僕人的榜樣 (14-17節)：其中講到了神的僕人在基督裏供應生命給信徒 (14-15節); 勸勉信徒要效法神的僕人並記念他們的行事和教導 (16-17 節) 。五、當順服神的僕人的權柄 (18-21節)：講到了自高自大的人只有言語卻沒有權柄 (18-19節)而主的僕人活在神國的實際裏，故有屬靈的權柄 (20-21節) […]

哥林多前書第四章：不要批評論斷

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2021年11月7日哥林多前書第三章：萬有全是我們的，我們是屬基督的今天我們學習林前3，主題：《萬有全是我們的，我們是屬基督的》。親愛的，您是否知道，《萬物全是我們的》？這次查考與默想哥林多前書第三章，這幾節經文非常震撼我心。我從來沒有想過，萬有竟然全是我們的！（林前3:21-23）「21 所以無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。 22 或保羅，或亞波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現今的事，或將來的事，全是你們的。 23 並且你們是屬基督的，基督又是屬神的。」這實在令人難以置信！《萬物全是我們的》？真的嗎？是的！！神的話這樣說，我就這樣相信！保羅為什麼會這樣說呢？因為哥林多教會有貧窮的靈嗎？因為他們非常自卑、抬不起頭來嗎？因為他們覺得自己什麼也不是，什麼也沒有，所以保羅鼓勵他們《萬物全是你們的》？不，恰巧相反！哥林多教會是一個自高自大，紛爭結黨的教會。保羅在哥林多前書第一個處理的，就是他們的紛爭結黨的問題。從第一章到第四章，都是在講解同一個問題。當時候的猶太人普遍會把自己歸入某某拉比門下，而當時候的希臘人則是把自己歸入某某哲學家的門下，他們以此為榮，以此誇口。如此的思維與結黨同樣潛入了教會。所以保羅花了很長的篇幅來糾正他們紛爭結黨的問題。第一章強調一切在乎神，不在乎人，所以人沒什麼好自誇，也不需要紛爭結黨。人被選召，是因神的旨意。人得著恩賜，是因神的恩典！人聽信福音，是因神的大能和神的智慧！我們的服事，是奉耶穌基督的名。我們等候的是耶穌基督的顯現，我們期盼的是在耶穌基督的日子毫無責備，我們傳揚的是耶穌基督的十字架！一切都在乎神，從頭到末了都在把我們的目光對焦於神。第二章強調服事是按著聖靈和大能的明證，叫人的信只在乎神的大能，不在乎人的智慧，所以人沒有什麼好自誇，也不需要紛爭結黨。世界所誇口的，是希臘文化和哲學思想所看重辯論和口才，他們認為基督的福音是愚拙。但我們所傳講的真智慧乃是從前所隱藏、神奧秘的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。當參透萬世的聖靈向我們開啟，我們就得以明白神的奧秘。第三章這裡強調服事的果效全在於神，是神所賜的恩賜和能力，是神叫信徒成長，是神的田地，神的房屋，神的殿，我們只是與神同工的僕人，所以沒什麼好自誇，也不需要紛爭結黨。不但如此，萬有全屬於教會，因為教會是屬於基督的。這是普世教會在基督裏的身份和地位。第四章還是在處理同一個問題，我們就留到明天再來詳細查考。今天，從上下文來看，你是否會納悶保羅為什麼對一個自高自大、紛爭結黨的教會說《萬物全是你們的》？他們已經那麼驕傲自大了，還告訴他們萬有全是他們的，豈不是讓他們更驕傲、更有優越感？其實，當我越默想此真理，我的心越發謙卑在神面前，沒有剩下任何誇口的餘地，因為關鍵不在於我靠自己賺取多少，關鍵在於《我們是屬基督的》！我們得以與基督一同成為承受萬有的，全在乎神，全是恩典，我們沒什麼好自誇。這裡描述的是所有在基督裏的信徒，不只有哥林多教會某某黨派的信徒而已。所以，對於每個信徒都一樣，因為在基督裏，萬有全是我們的！當我們看見我們從神所領受的原來那麼豐富，原來萬有都是屬於我們所有信徒的，我們就不會想要彼此比較，不會想要彼此爭競，更不想要紛爭結黨，而且，這會讓我們更想合而為一，因為我們一起在基督裡一無所缺。記不記得耶穌曾如此對父神禱告說，（約17:22）「你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。」耶穌把自己的榮耀賜給教會，教會在神的榮耀和豐盛裏面，就可以合而為一。因為我們什麼也不缺，也不需要比較、也不需要爭競。親愛的，我們需要看見《萬物全是我們的，我們是屬基督的》！這樣，我們就不再紛爭結黨。接下來，就讓我們來查考哥林多前書第三章。一、紛爭結黨是屬肉體，是按照世人的樣子（林前3:1-4）（v1）「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體、在基督裏為嬰孩的。」保羅責備他們是屬肉體的，與上一章屬靈人的描述形成極大對比。上一章保羅說，神藉著聖靈將眼未曾見、耳未曾聽、心未曾想，那神奧秘的事，向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。並且我們領受之後，就用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。然而，唯有屬靈的人能看透神聖靈的事，但屬血氣的人不領會也不明白，反倒以為愚拙。這裏，保羅就指責他們不屬靈，反而屬肉體，在基督裏為嬰孩。實際上，他們真是嬰孩，信主的年歲不長，但他們卻以為自己力大無窮，覺得自己有各種恩賜就很厲害，活在自己的世界裏覺得自己非常了不起。問題在於他們的屬靈胃口。（v2）「我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們」，保羅對他們真理的教導只能停留在膚淺的層面，再深一點他們就無法消化、不能明白。「那時你們不能吃，就是如今還是不能」，過去聽不進去，現在還是無法理解，因為他們沒有成長。只喝靈奶不吃乾糧，不願意下功夫查考聖經，只是挑選合自己胃口、容易消化的經文，不好聽與不容易懂的經文就撇在一邊，這樣的人，生命就不可能成長，更不可能改變。他們的屬靈胃口，侷限了保羅對他們的教導，也侷限了他們自己生命的成長。從他們的言行舉止就能看出來，（v3）「你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體、照着世人的樣子行嗎？」他們雖然是蒙恩得救的信徒，但他們行出來的，與世人沒有區別。（v4）「有說：「我是屬保羅的。」有說：「我是屬亞波羅的。」這豈不是你們和世人一樣嗎？」屬肉體和屬靈之間的區別顯而易見，而且這兩者之間彼此相敵。屬肉體的就是死，體貼屬肉體的事，與神為仇，不服律法，也不能服，不能得神的喜悅（參羅8:5-8），而且放縱情慾，包括仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭（加5:16-19）。這不就是哥林多教會當時的寫照嗎？一個人屬靈與否，不在乎自己有多少的屬靈恩賜，乃在乎活出來的屬靈生命。就算有屬靈恩賜，但倘若仍然有嫉妒紛爭，就仍然是屬肉體，是靈裏長不大的嬰孩。若渴慕長大，就一定要吃屬靈的乾糧。二、全是神的（林前3:5-17） 1. 神的主權（v5-9）：有四方面 A. 神的僕人，神的恩賜（v5）「亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。」中文翻譯「執事」，其實就是僕人，他所做的就是等著主人給他指示，他不按照自己的想法，乃是單單執行主人的吩咐。耶穌經常這樣教導「你們中間誰為大，誰就要作你們的用人」（參太20:26；23:11），指的就是僕人。 B. 神叫他生長（v6-7）（v6）「我栽種了」，因為是保羅開拓並建立的哥林多教會。「亞波羅澆灌了，」指在保羅之後亞波羅來到他們當中繼續傳講神的真理教導他們。兩人所做的，並沒有彼此衝突。而且，帶下生命改變和成長的，不是保羅也不是亞波羅，「惟有神叫他生長。」這樣看來，（7）「可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。」這裡重複了兩次，是神叫他生長，所以重點在乎神。親愛的，我們千萬不要忽略了神，只定睛在人的努力和擺上。當人把焦點放錯了地方，就會導致紛爭結黨。 C. 神的獎賞（v8）（v8）「栽種的和澆灌的，都是一樣」，指出於一，are one。雖然服事的細節和內容不太一樣，但我們都是一起的，是合一的。雖然神可以使無變有，說有就有，命立就立，但神選擇使用我們與祂同工。所以，神的僕人都很重要，神也看重他們的擺上，並且神必親自報答賞賜他們。保羅繼續說，「但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜」，我們每一個人將來都要照我們所做的來到神面前，從神那裡得自己的賞賜，其中包括我們服事的獎賞，如同僕人從主人得酬勞一樣。 D 神的同工，神的田地，神的房屋（v9）（v9）「因為我們是與神同工的」。無論是保羅，無論是亞波羅，或是今天的牧師、聖經老師、區長組長等等，雖然做不一樣的服事，但我們都是與神同工的。想像團隊裡如果有一位超級達人什麼都會，我們一定會覺得沾光了！實際上，我們的服事就是如此！我們是神的co-laborers，我們與神一起同工，可以說我們佔便宜了！因為神什麼都會！而且祂也非常樂意分配工作給我們，教導我們如何去執行，加添我們能力、幫助我們去完成。我們與神同工做什麼呢？建造聖徒。保羅說，「你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。」原文是「神的田地」，「神的房屋」。田地和房屋是屬於神的，我們是耕種和建造的工人。我們栽種和澆灌，但叫教會成長的是神。我們有份參與在其中，但生長與否是在於神，不是我們。不要以為教會不成長全是我的問題，也不要以為教會成長就全是我的功勞。重點在於，所建造的信徒，是屬於神的，因為是神的田地和神的房屋。而我們只是神身邊的小幫手而已！ 2. 人的建造（林前3:10-17）這一章保羅使用兩個他們非常熟悉的比喻，上半段是田地的比喻，田地需要工人來撒種和澆灌。下半段是房屋的比喻，同樣房屋需要工人立根基，也需要工人在根基上建造。身為神的建造工人，我們分工合作，同心建造，使用經火試驗仍能存留的金銀寶石為建造材料。（v10）「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭, (as a wise […]

哥林多前書第三章：萬有全是我們的，我們是屬基督的

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2021年11月6日哥林多前書第二章：十字架的智慧弟兄姐妹們平安！歡迎你收聽”每日靈修Podcast”。今天我們一起來讀哥林多前書第二章，主題是“十字架的智慧”。哥林多前書第一章保羅講到猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧;我們卻是傳釘十字架的基督。在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙，但在那蒙召的，無論是猶太人，希臘人，基督總為神的能力，神的智慧。今天我們要讀的第二章保羅進一步闡明何為十字架的智慧以及如何領受這智慧。第二章的經文分成兩部分： 1. （2：1-5）保羅傳福音只講耶穌基督並他釘十字架 2. （2：6-15）三位一體的神向信徒啟示十字架的智慧林前2：1保羅說到他到哥林多教會去，沒有用高言大智宣傳神的奧秘。這裡的「高言大智」指的是當時希臘文化所推崇的充滿「智慧」的話語和雄辯技巧。保羅去哥林多是在他的第二次宣教旅途中，他先到了雅典，在雅典保羅曾經與伊庇古羅和斯多亞兩個哲學學派的人辯論。與人辯論的傳福音方式並沒有讓更多的人來信靠耶穌。這就像我們初信主的時候常常會做的一樣。我記得剛剛信主的時候為主大發熱心，有一次在與一對不信的朋友駕車去加州的路上，展開了激烈的辯論。最後的結果不是他們被”說服”來信主，反而破壞了原本朋友關係。因此，當保羅離開雅典到哥林多的時候，他改變策略，不再用「高言大智」，保羅說到「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架」。第三節保羅說到他在哥林多的時候”又軟弱，又懼怕，有甚戰兢”。保羅軟弱，因為他經歷到傳福音的艱難;保羅懼怕，因為他擔心”基督的十字架落了空”;他戰兢，因為他迫切地想要完成神的託付。為此，他在向人傳福音的時候，他靠的不是他自己「智慧委婉的言語」，而是靠著聖靈的大能來證明耶穌基督復活的福音。因他關心人的信心過於自己的名聲，唯恐傳福音的果效不是將人帶到神的面前，反而是帶到自己的面前。親愛的弟兄姐妹，我們每一個信主的基督徒都從神領受了出去傳福音的大使命。我們在傳福音的時候，是否也像保羅一樣，不講別的，只講耶穌基督並他釘十字架呢？大部分的時候，我們並不是不講福音，我們是講福音，還要加上一些其他的東西。比如，我們會在福音中加上成功的保證，個人的魅力，雄辯的口才。不知不覺中，我們也不知道人們到教會來是因為真心悔改，還是追隨教會中的某個領袖。這樣的福音造就出來的是信心軟弱的信徒，一旦他們所信的教會領袖軟弱跌倒，他們也就軟弱跌倒了。求神幫助我們有保羅傳福音的心志，不傳別的，只傳耶穌基督並他釘十字架。從第六節開始，保羅從聖父、聖子、聖靈三個層面解釋十字架的智慧。林前2：6 然而，在完全的人中，我們也講智慧。但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位將要敗亡之人的智慧。第六節的”然而”是一個轉折，從前面的論述中保羅說到自己傳福音的時候並沒有用看似很有智慧的”高言大智”，在世人看來，基督徒仿彿就是沒有智慧的愚拙之人。就如第一章中保羅所說：神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧;又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。那是不是就是說基督徒就沒有智慧？都是一群「無知的小民」呢？十字架的道理是不是對於那些有學問、有知識、有聰明才幹的人就沒有吸引力了呢？保羅在這裡給出否定的回答。 “完全的人”在原文中是指屬靈成熟的人。神奧秘的智慧已經向屬靈成熟的人顯明瞭，這智慧是超越世界上所有的智慧。這奧秘的智慧就是十字架的救贖真理。就如保羅在提摩太前書中的感歎“大哉！敬虔的奧秘，無人不以為然。就是：神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。 […]

哥林多前書第二章：十字架的智慧

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2021年11月5日哥林多前書第一章：一切在乎神，我們沒什麽好自誇主題：《一切在乎神，我們沒什麼好自誇》哥林多前書第一章非常特別，從一開始的問安，到書信的第一個重點，都在陳述一個事實，就是《一切都在乎神》。當中提到神的旨意，神的選召，神的教會，神的聖徒，神的恩典，神的平安，神的大能，神的智慧，耶穌基督的名，耶穌基督的顯現，耶穌基督的日子，基督的十字架。從頭到末了都在把我們的目光對焦於神，好讓我們看見，《一切都在乎神》！！這一章的結尾，保羅說，（林前1:30）「但你們得在基督耶穌裏是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」因此，一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。誇口的，當指著主誇口，單單歸榮耀給我們的神！為什麼要如此一而再的強調《一切在乎神》呢？原來哥林多前書是寫給一個自高自大、問題更大的教會。信徒生活亂七八糟。其中的問題包括（1）紛爭結黨的問題。他們大部分出生卑微，多半過去是奴隸，後來努力打拼，贏得了如今的財富和社會地位。所以他們非常自豪，誇耀自己的努力和成就。這樣的思維也隨著人得救信主後，帶進教會裏，以此價值觀去評價別人，起了爭競之心，拿教會領袖來作比較。（2）淫亂的問題。哥林多文化擁抱放縱情慾的生活，而且希臘哲學提倡身體和靈魂是分開的，肉體上做的事不會影響人的靈，所以認為淫亂不會影響一個人的靈命。（3）把信徒之間的事帶到法院去控訴。（4）祭拜偶像的問題。（5）推崇女性權利偏激化的問題，甚至認為男女之間沒有任何區別。（6）吃祭偶像之物的問題。（7）守聖餐時酗酒的問題，錯失了聖餐的意義。（8）很多恩賜卻沒有生命的問題，導致聚會中沒有次序。一個教會怎麼會淪落到如此不堪的地步呢？原來，一開始哥林多教會是保羅在選角旅程中建立的其中一個教會。保羅在那裏住了至少一年半的時間，所傳的道與所行的神蹟奇事，帶來了極大的復興。只是後來猶太人嫉妒保羅就起來攻擊他，他才離開那裏。保羅到別處宣教的年間，信徒把各自的背景文化和生活習慣帶進了哥林多教會，而且還有自立為使徒的人來誘惑信徒，因此造成了後來各種的問題。保羅雖然人在他方，但他的心惦記著哥林多教會。根據大衛鮑參的講解，保羅一共寫了4封書信給哥林多教會。第一封書信是非常倉促以及嚴厲的書信，後來遺失了。革來氏家裏的人從哥林多來向保羅稟報他們的情況，並帶了哥林多教會寫給保羅的書信，信中向保羅提問一些問題。如今聖經的哥林多前書，就是第二封書信，透過提摩太帶去給哥林多教會。提摩太再回到保羅那裏時，告訴保羅哥林多教會的問題沒有改善反而更嚴重。所以保羅立刻親自啟程往哥林多去。當地自立為使徒的領袖拒絕了保羅，把他排擠在外。保羅離開後再寫了第三封書信給他們，也是一封非常嚴厲的書信，後來也遺失了。提多正好往馬其頓去，就把書信帶去給哥林多教會，並在那裏處理解決他們的問題。後來保羅再遇見提多，得知哥林多教會的問題已經解決，他就寫了第四封書信托提多帶去給他們，也就是今天聖經裏的哥林多後書。保羅後來第三次去哥林多，那是他最後一次看見他們，那是一次皆大歡喜的一次造訪。從這裡我們可以略略體會保羅對哥林多教會的為父心腸。無論他們問題多大，無論他們如何被慫恿拒保羅於千里之外，無論多少次的失敗，保羅仍然沒有放棄他們。這是值得我們效法的榜樣。現在就讓我們一起讀哥林多前書第一章，來體會保羅對哥林多教會的勸勉，《一切在乎神，我們沒什麼好自誇》一、問安（林前1:1-9）了解了哥林多教會的背景，再讀保羅的問安，就會發現每一句都有非常重要的意義，因為每一句都針對哥林多教會的光景和需要。（v1）「奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼」。保羅清楚寫明，他是奉神的旨意蒙召為使徒，不是自取，也不是付錢買了的頭銜，更不是靠人脈關係找個前輩為自己按立為使徒，不是自己想成為使徒。保羅問安中特別提了一個名字，「所提尼」。按照使徒行傳18章的記載，他是哥林多管會堂的，後來信了耶穌。再一次的動亂中，眾人便揪住管會堂的所提尼，在會堂前打他。有些聖經學者認為所提尼那次被打的時候，已經信了耶穌，與保羅一同受苦難。這時候所提尼與保羅同在一處，同心寫信勸戒哥林多教會。接下來保羅在問安中提醒他們在基督裡的身份：首先保羅稱他們為（v2）「神的教會」！不是某某人的教會，也不是某某使徒的教會。這是針對他們結黨紛爭的問題。接著，強調他們聖徒的身份，「在基督耶穌裏成聖」，而且他們也是「蒙召作聖徒的」！我真的很佩服保羅，他面對一個那麼多問題的教會，卻仍然以神的眼光看見他們在基督裏的身份。若要一個乞丐活出公主王子的尊貴，他必須先看見自己的身份改變了！同樣，一個又驕傲又敗壞又污穢又爭競的教會，必須先看見自己是聖徒的身份，才能夠活出與世屬分別出來的聖潔生活。不但如此，保羅還強調他們與各地眾聖徒之間的連結。哥林多教會，不是孤立出來的教會，而是與各處的信徒同樣求告耶穌的名。耶穌是哥林多教會的主，也是各地信徒的主。這也是針對他們結黨紛爭的問題。（v3）「願恩惠、平安從神我們的父並主耶穌基督歸與你們。」若不是恩典，我們什麼也沒有，什麼也不是，什麼也不能，我們自己原本就沒有什麼好誇口的。平安包括人與神之間的和好，還有人與人之間的和好。有了神的平安，我們就不需要與人之間有猜忌、或有隔閡，更不需要紛爭結黨。（v4）「我常為你們感謝我的神」，這是我們效法的榜樣，為我們服事的人禱告並為他們常常感謝神。越多為他們感恩，會越多看見他們的好，而且對他們的不好，不是受傷失望中去批評論斷，而是更多盼望中去包容忍耐、代求、與教導。保羅為了些什麼感恩呢？（v4）「因神在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠」，所以他們在基督裏（v5）「凡事富足，口才、知識都全備」。哥林多教會是一個非常有恩賜的教會，只是他們沒有生命去承裝如此強大的恩賜，所以教會裏非常多問題。即便如此，保羅沒有因此抹煞從神恩典而來的恩賜和祝福。保羅強調這些都是從神而來的恩典，所以為他們感謝神！因為我們原本一無所有，但因耶穌我們一無所缺，從裡面的知識，到流露出來的口才，是神使我們因耶穌充足有餘。當初神蹟奇事隨著基督的福音臨到他們，之後他們領受了各種恩賜，而且聖靈繼續在他們當中運作，（v7）「以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現」！不但有恩賜，而且還有等候並期待耶穌再來的心志！保羅說，（v8）「他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備」！保羅面對一個那麼難搞的哥林多教會，卻仍然對神存著如此的信心和盼望。如此的信心，是我們每個服事神教會的人都必須有的信心！如果沒有這樣的信心，我們在服事中很容易沮喪，看見這麼糟糕的教會，我們會想要放棄。保羅服事的確據源自於對神的信心。（v9）「神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子─我們的主耶穌基督一同得分。」阿們！因為神是信實的，所以祂必成全祂在我們每一個人生命裏所開始的善工，使我們共享耶穌所有的一切，包括耶穌的生命，耶穌的美善，耶穌的產業等等，並且與祂一同得分，包括同受苦難，同得榮耀，同得喜樂（羅8:17；彼前4:13；西1:24；腓3:10-11），同得基業（西1:12），同掌權（太19:28；啓3:21），同活著（約14:19）。這是我們的盼望，也是我們的追求。不要停留在恩賜的彰顯，要進入與基督一同得分的應許！二、第一個勸勉：一心一意，彼此相合（林前1:10-31）保羅問安之後，就立刻切入重點，處理他們紛爭結黨的問題。關鍵只有一個，就是將眼目聚焦與耶穌基督。 1. 傳基督十字架的道理，不是用智慧的言語，因為十字架的道理是神的智慧和大能。（v10-25）（v10）「弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。」此勸勉，是藉著耶穌之名的勸勉，不是以使徒的名，或任何一個人的名。此勸勉，是按照耶穌的屬性（nature，character），如同聖父聖子聖靈之間完美完全的合一，我們也要如此的彼此合一。耶穌已經拆毀人與人之間隔斷的牆垣，所以，我們不要再重新築起人與人之間的隔閡。我們說話要一直，不要各說各的，也不要話語中互相抵擋或攻擊。我們必須在同樣的心思和同樣的意念上完全連結一起，團結起來。（v11）「因為革來氏家裏的人曾對我提起弟兄們來，說你們中間有紛爭。」哥林多教會寫給保羅的書信提了一些基督徒生活的問題，但沒有提及紛爭一事，但是革來氏家裏的人與他們相處的日子，觀察到他們當中有非常嚴重的紛爭結黨，所以他們向保羅如實稟告。紛爭，是不認識神所帶出不合理的行為之一（羅1:28-32），是情慾顯而易見的事之一（加5:19-21），而且行這些事的人不能承受神的國（加5:21），不但如此，這是屬肉體的行為，是照世人的樣子，與世人沒有區別（林前3:3），絕對不是聖徒該有的樣式。哥林多教會裏，有的說「我是屬保羅的」，有的說「我是屬亞波羅的」，還有些說「我是屬磯法的」，甚至有些覺得自己最厲害，說「我是屬基督的」。感覺好像這些使徒和耶穌基督之間是爭競對手，是不是很可笑？哥林多教會竟然拿使徒們來誇口，彼此爭競、彼此比較。這聽起來是不是有點像小朋友在爭吵誰比較大、誰比較厲害？磯法，就是彼得，是耶穌的12門徒之一，是大使徒彼得，使徒行傳前半段都是彼得在主領教會跟隨聖靈、經歷復興。保羅，是哥林多教會的創辦人。亞波羅，是亞歷山太生長的猶太人，來到以弗所，路加在使徒行傳18章如此描述亞波羅，他「是有學問的，最能講解聖經」，「這人已經在主的道上受了教訓，心裏火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人」，他原本只曉得約翰的洗禮，後來保羅的同工百基拉、亞居拉將神的道給他更清楚更詳細的講解。他後來去亞該亞，在那裏「多幫助那蒙恩信主的人，在眾人面前極有能力，駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督」。亞波羅之後去了哥林多，而他留在以弗所的門徒，後來也因保羅的服事領受了聖靈的洗。其實，保羅和亞波羅之間有著美好的關係，是服事的好夥伴（林後16:12；多3:13），竟然被哥林多教會拿來作比較。不但如此，甚至有人覺得使徒們不怎麼樣，他們自稱是屬基督的，基督比一切使徒還要大。聽起來好像還蠻有道理，但他們這樣的想法是錯的。所以保羅質問他們，「基督是分開的嗎？」絕對不是！不是只有一小群人說自己屬基督就唯有他們才是屬基督，而其他信徒都不是。No！不是這樣的。其實，我們每一個信徒都是屬基督的！保羅繼續質問他們說，「保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？」使徒都只是神的僕人，傳講神的道。為我們成就了救恩的，不是使徒，是基督。為我們釘十字架的，不是使徒，是基督。我們受洗不是奉使徒的名，是奉耶穌基督的名。保羅從自己的服事中強調基督差遣他，是為了「傳福音」，不是為了施洗。他傳福音的方法「並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空」。若是靠著智慧的言語，人就有可誇口的。我們傳講主的道，不是靠著智慧的言語，而是在乎基督的十字架，所以，人就沒有什麼好誇口的。信徒也不至於誇口自己是屬於哪個使徒，更不需要比較使徒之間誰最有口才、誰最有智慧等等。（v18）「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙」。人看為愚拙，因為十字架對他們來說是羞辱、是刑罰。現實生活中人人都是拼得你死我活，可是十字架卻是捨己犧牲的愛，所以人認為是愚拙的。但十字架的道理，「在我們得救的人，卻為神的大能」。（v19）「就如經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明」。保羅引用以賽亞書29:14。神當初責備以賽亞時代那些敗壞的以色列領袖和教師，廢棄他們所誇的智慧聰明，如今，保羅引用此經文責備在哥林多教會的人。（v20）「智慧人在哪裏？文士在哪裏？這世上的辯士在哪裏？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？」「智慧人」指當時候的哲學家或博士，高舉當時盛傳的各種知識言論。「文士」指猶太人的教師。「辯士」指那些喜歡聚在一起辯論的人。他們都是屬於這世界的。他們與他們所誇口的智慧聰明轉眼成空，強調他們的短暫和空虛。這些是「世上的智慧」，在「神的智慧」當中他們什麼也不是。（v21）「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人；這就是神的智慧了。」阿們！他們在自己所誇的智慧裏，並不能認識神。無論多少跟隨者，無論多有說服力，就算聽起來高深難測，這世界的智慧不能把人帶到神面前來認識神，反而攔阻人來認識神，所以他們所誇口的智慧就不是智慧，而是愚昧無知，是愚拙的。唯有耶穌基督十字架的道理能夠拯救凡相信的人。這，就是神的智慧！！（v22）「猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧」，即便如此，我們並不是按照人的喜好和要求來決定我們所講講的道，所以保羅說，（v23）「我們卻是傳釘十字架的基督」，這在「在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙」。十字架對猶太人來說軟弱無助，他們要的是神蹟，所以基督釘十字架的真理成為了他們的絆腳石，他們無法接受一個釘十字架的彌賽亞。十字架對外邦人來說是刑罰羞辱，他們要的是智慧，所以基督釘十字架的道理對他們來說成為了愚拙，他們一點都不感興趣。即便如此，我們仍然要忠心傳講釘十字架的基督，因為（v24）「但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為神的能力，神的智慧」。（v25）「因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯」！人把神的智慧看為神的愚拙，神的能力看為神的軟弱。即便如此，就是他們所認為是神的愚拙也比人更加有智慧，他們所認為是神的軟弱也比人剛強。 2. 人蒙召是因神的揀選，是本乎神（v26-31）保羅讓他們回想當初蒙召的時候，（v26）「弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。」初期教會大部分的信徒不是高知識份子，也不是社會的尊貴人，或有錢有勢的人。大部分的信徒是社會的低階層人士。神並不輕看任何人的出生或背景或學歷或地位。所以福音的擴展，不在乎人的學歷、或是人的口才能力，而是在乎十字架的真理，在乎神的大能，神的智慧，神的恩典，和神的選召。對一個驕傲自大、紛爭結黨的教會，保羅告訴他們，（v27）「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。」（v28）「神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，」（v29）「使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。」既然如此，我們為什麼還要人與人之間比較呢？為什麼還要紛爭結黨呢？你我原本就沒什麼了不起，我們有的，都是從神領受，都是蒙神揀選和呼召來認識神，來服事神的。（v30）「但你們得在基督耶穌裏是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」阿們！親愛的，我們要看清楚，我們要醒悟過來，一切都本乎神！一切都從神而來！我們的眼目要聚焦於神，不是人。（v31）「如經上所記：「誇口的，當指著主誇口。」一切榮耀都歸給神！！阿們！讓我們一起禱告：主啊，我們感謝祢，按著祢美好的旨意揀選了我們。《一切在乎神，我們沒什麼好自誇》！人被選召，是因神的旨意，是因神的揀選。人得著恩賜，是因神的恩典！人聽信福音，是因神的大能，是因神的智慧！我們的服事，是奉耶穌基督的名，我們等候耶穌基督的顯現，我們期盼在耶穌基督的日子毫無責備，我們傳揚的是耶穌基督的十字架！一切都在乎神，所以我們沒什麼好誇口的，我們不能驕傲，也不需要自卑！求主幫助我們，眼光對焦於祢，看見一切都在乎祢，好讓我們時時刻刻都將榮耀歸給祢！奉耶穌的名禱告，阿們！

哥林多前書第一章：一切在乎神，我們沒什麽好自誇

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2021 年 11 月 4 日希伯來書第十三章：最後的勸勉和祝福弟兄姐妹平安，今天我們要一起來讀希伯來書的最後一章第13章，主題：最後的勸勉和祝福. 這是作者對收信的猶太基督徒最後的勸勉和祝福。回顧前十二章的內容，我們看到作者用心良苦，從舊約中大量地引經據典，來說明耶穌就是從古至今眾先知所曉諭的那一位，是神的兒子，祂已經完成了大祭司的使命，並且將自己獻上成為贖罪祭，如今已經復活坐在神的右邊。他力勸當時因逼迫而信心動搖，甚至停止聚會的基督徒們要持守信仰，進入神所應許的安息和更美的家鄉。第十二章的末尾，作者講到將來我們要得到的國是不能被震動的國，這個世界最後都會被徹底毀滅，只有神的國永遠長存。所以我們“就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心侍奉神。” 在本章，作者繼續勸勉如何在實際生活中活出這樣的敬虔和侍奉，並為他們禱告祝福，求神成全他們的善工，蒙神喜悅。第1-3節，作者首先強調了信徒之間相愛的關係。不光要有愛心，而且要有行動。當時基督徒正受逼迫，不少人流離失所，甚至被下到監獄裡，用愛心接待客旅，紀念被捆綁的人，就顯得格外重要。說到接待，作者用猶太人熟知的，他們的先祖亞伯拉罕九十九歲時接待了天使為例來勉勵眾人。感謝主，現今也有這樣的愛心行動，許多弟兄姐妹都曾經接待過傳道人，開放家庭用作小組聚會，去幫助教會或社區有需要的人群等，這些都是神所喜悅的。第4-5兩節是針對個人的婚姻和金錢觀提出嚴厲的警告：要尊重婚姻，不可貪愛錢財。這也同樣是對現今基督徒的警告，沾汙婚姻，苟合行淫的人，神必要審判！作者特別從約書亞記1:5和申命記31:6-8 節引出神的應許，勸勉眾人知足常樂，神永不撇棄我們，衪會幫助我們除去懼怕，走出財務和其它的困境。第7-15節，作者從生活的層面轉到信仰的層面，幫助信徒明白屬靈的事。7-8節指出信徒應當想到屬靈的領袖和傳道人的結局，並效法他們，因為他們是為持守基督信仰而殉道。他們是一代接一代的，但基督是永遠不改變的。因此我們不要因世上屬靈領袖的過去而失望, 要單單仰望耶穌, 效法他的品性。第9-10 兩節特別針對當時推崇固守舊約律法（包括飲食禁忌在內）的怪異教訓而言，教導信徒要靠著神的恩典而活，而不是靠著與他們無益的律法，比如嚴格遵守食物潔淨和禁食的條例。正如保羅在歌羅西書 2:23 說的這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。第10-13節講到新約的祭壇和上面的祭物與猶太人熟知的大有區別。基督徒的祭壇，上面的祭物是非基督徒的猶太人無權享用的。非基督徒猶太人被稱之為那些在帳幕中供職的人。猶太祭壇上置放的食物是屬物質的，但基督徒祭壇上的祭物卻是基督自己。在靈意上看，祭壇可指十字架，為基督徒所專有。基督是我們永遠的大祭司。在亞倫祭司制度下，贖罪日所獻的祭肉，祭司不可以同吃（利末記6:30），但基督在十架上獻的祭，我們卻可以同享，就如領聖餐一樣，吃喝主的身體和寶血，與主的生命連接。11節，作者繼續闡明基督為我們成為贖罪祭的意義。依照舊約贖罪日獻祭的條例，祭牲的血可以帶入聖所，但牲畜的身體必須搬到以色列人營外。耶穌基督是身體連血都獻在十字架上，釘死的地點在“城門外”。基督要救贖祂的子民，使他們分別為聖，去到城外便有了相當重要的意義，所以說“我們也當出到營外就了他去”，與祂一同受苦。“營”和“城”都是暗指“猶太主義”和“世俗”。第14節，我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。讓我們再次想到主再來時，地上一切受造之物都要被挪去，只有「那不被震動的」才能「常存」，當年輝煌的羅馬城、亞歷山大城、耶路撒冷城，如今早已成為廢墟。今天我們所追求的房子、車子、財物，甚至教堂，將來也必歸於無有。從天而降的上帝之城—新耶路撒冷才是我們榮耀的盼望和歸宿！第15-16節：我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是神所喜悅的。作者從耶穌的獻祭轉到我們當獻的祭，因為沒有行為的信心是死的。兩樣祭物是神所喜悅的：頌讚神和行善與捐輸。“捐輸” 這個字在原文有“分享”的意思，所以有的英文版譯成Sharing, Contribution. 這不僅包括金錢的奉獻，還包括時間，才幹，禱告，交通，傳福音等等，一切為神和神的教會所做的貢獻。弟兄姐妹，我們的教會正在建堂，你願意擺上你的一份貢獻，討神喜悅嗎？第17節是對牧者和信徒很好的提醒：“你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁；若憂愁就與你們無益了。” 信徒不能因為同為弟兄而輕看教會領袖，必須“依從那些引導你們的，且要順服”，這實際是順服神。教會牧者和領袖的首要責任，是為信徙的靈魂時刻警醒。若只關心教會人數的增長、各種事工的開展，卻不能照看造就群羊的屬靈生命，將來就無法向主交帳。群羊的責任在於順服帶領，靈命長進，讓牧者交帳時有快樂。與你們無益了是一個委婉說法，實際是說不順服真道和引導的人損失是極大的。第20-21節是作者真誠的禱告：但願賜平安的神，就是那憑永約之血、使群羊的大牧人—我主耶穌從死裡復活的神，在各樣善事上成全你們，叫你們遵行祂的旨意；又藉著耶穌基督在你們心裡行祂所喜悅的事。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們！這一個禱告幾乎包括了全部書信的綱要，它的重點在求神成全信徒。這個字的原文有“裝備，使之完全” 之意。我們能行善，是因為神自己成全我們，有死裡復活的耶穌基督在我們裡面，我們才能遵行神的旨意，絕不是靠著人的努力。我們的生命和事奉的最高目的就是歸榮耀給神。阿們！讓我們一起來禱告：主，我們感謝你住在我們的心裡，讓我們能夠立志行善，遵行神的旨意。我們知道靠我們自己是做不到的，是主你的憐憫和愛激勵我們，讓我們能夠從世界中分別為聖，成為神所喜悅的人。聖靈求你打開我們屬靈的眼睛，看見榮耀的上帝之城，我們就滿心期待，看輕世上的一切和暫時的苦楚。讓我們的信心化作行動，以頌讚和捐輸為祭獻給你，是理所當然的。求主悅納並賜福給我們和我們的教會。謝謝主，聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

希伯來書第十三章：最後的勸勉和祝福

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2021 年 11 月 3日希伯來書第十二章：存心忍耐、奔跑向前弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是希伯來書第12章，主題是“ 存心忍耐、奔跑向前”。希伯來書1-10章論述了基督耶穌的超越性，基督耶穌是神的兒子，是神的光輝，遠超過所有的天使，先知，或大祭司。第11章定義了什麼是信心，也例舉了許多信心偉人。從第12章開始，希伯來書的作者轉向當時在困境中的基督徒們，也就是本書的寫作對象，向他們提出挑戰，教導他們如何存心忍耐，奔跑向前。第1-3節提到二個讓基督徒不能奔跑向前的東西。一個是各樣的重擔，一個是罪。『各樣的重擔』指各種有礙賽跑者速度的重量、負擔，例如今生的思慮、錢財的迷惑、和宴樂等別樣的私欲(路八14；可四19)。罪，是指違反規定，是會轄制我們、纏累我們，甚至會帶我們遠離正道。重擔必須『放下』，罪必須『脫去』，這樣我們才能奔跑。但我們也有幫助我們奔跑賽程的力量。第一個就是這許多的見證人，如同雲彩圍繞著我們，給我們鼓勵和榜樣。“這許多的見證人”就是指第11章中提到的信心偉人。第二個是更重要的，就是耶穌。我們要仰望為我們的信心創始成終的耶穌。耶穌因看見那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，也忍受罪人的頂撞，神便讓他從死裡復活，如今坐在神寶座的右邊。當我們思想耶穌在地上的一生，我們就可以得著激勵，就不會疲倦灰心，就可以奔跑那擺在前面的路。一般人所看的是十字架的苦難和羞辱，但耶穌所看的是十字架背後的喜樂和榮耀。羞辱是人給祂的，祂便輕看；十字架的苦難是神給祂的，祂便忍受。羞辱和十字架，是一體的兩面；人所作在我們身上的，往往是神所許可的。基督徒若愛人的榮耀過於神的榮耀，便會害怕羞辱；反之，我們若愛神的榮耀過於人的榮耀，就可以忍耐。我們基督徒的一生就是一個賽程，每一位基督徒的前面都擺著一個標竿，需要我們竭力追求奔跑才能得著(參腓三12~14)，猶如馬拉松賽跑，必須忍耐奔跑直到終點。為了要跑得好，我們也必須忍耐接受神的管教。我們慈愛的天父會管教我們，但管教不是懲罰，管教是嚴格的訓練，是愛的一種形式。第5節說“我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心。” 第6節說“因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。” 所以，神管教我們是因為愛我們，待我們如兒子，讓我們因順服他得生，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有份。第11節說“凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。” 參加馬拉松比賽的人必定是要先受訓練的，否則根本跑不到終點。同樣，基督徒也必定要受神的訓練和管教，才能走好成聖的道路。接下來，希伯來書的作者給我們提出了一些具體的忍耐追求的作法，首先，第12節說，把下垂的手、發酸的腿挺起來。我們不灰心，我們有盼望，我們有主耶穌，我們要忍耐向前，得著最終的美好。其次，第13節說，要為自己的腳，把道路修直了。我們要注意自己走的是否是正路，是平坦。最健康的腳，若走在難行的路上，也會受傷。還有，第14節前半段說，要追求與眾人和睦。奔跑天路不容易，有各種的挑戰，也有惡者的攻擊，但一起扶持著就可以有力量繼續前行。第14節後半段說，要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主。因為主是聖潔的。第15-29節，作者給我們提出了幾個忠告。第一個忠告在第15-17節：要謹慎，免得從恩典中墜落。神的恩典本是白白給的，但人若有苦毒，有淫亂，有貪戀世俗，那麼是有可能失去神的恩典的。第二個忠告在第18-24節：要記得，我們的盼望乃是天上的耶路撒冷。作者對比了舊約的西乃山和新約的錫安山，西乃山是嚴厲的律法，叫人害怕；錫安山是恩典（因著耶穌的寶血而有的恩典），叫人稱義。主耶穌已經為我們成就了永遠的救恩，當我們相信耶穌，順服神的時候，我們已經被神稱為義了！我們的盼望是在天上，因著這個盼望，我們就能忍耐地上暫時的苦難。第三個忠告在第25-29節：要謹慎，不可棄絕那警戒我們的神，當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心侍奉神。最後兩節經文說“所以，我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心侍奉神。因為我們的神乃是烈火。” 『不能震動的國』是指神的國或天國，它與地上的國不同，因地上的國能被震動，會被沒有了，但神的國不能被震動，是要永遠長存的。地上的有形的東西，如物質，錢財，名聲，地位，都是暫時的，一被震動就沒了。能被震動的是不可能帶進不能震動的國的。唯有美好的屬靈的特質，如謙卑，溫柔，愛，節制等等，是不會被震動的，是會和神的國一起永遠長存的。讓我們常常反省自己，看看自己追求的是不是不能被震動。『神乃是烈火』是指神的判斷，是威嚴可怕的。凡是與神聖潔性情不符的，都要被祂燒盡。加拉太書6:7節說“不要自欺，神是輕慢不得的”。彼得後書3:10-13 也講到在末日，主耶穌再來的時候，一切有形質的都要被烈火銷化，所以我們為人該當聖潔、敬虔，追求那能永遠常存的東西。我們一起來禱告。親愛的父神，謝謝你給我們這許多的見證人如雲彩般圍繞著我們，激勵我們向前。更是謝謝你賜給我們主耶穌，為拯救人類而忍受了十字架的苦難，成為我們的榜樣，我們的盼望，我們的拯救！幫助我們存心忍耐、奔跑向前！幫助我們忍耐你的管教，結出美好的果子。幫助我們追求和睦，追求聖潔，與弟兄姐妹們一起，存一個敬畏和順服的心，一生侍奉你！謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

希伯來書第十二章：存心忍耐、奔跑向前

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2021 年 11 月 2 日希伯來書第十一章：真信心弟兄姊妹們平安。今天我們要來讀一段有關信心的經文，在希伯來書第11章，主題是“真信心”。 “信是所望之事的實底，是未見之事的確據。”這一段我們常聽到的經文就是出自於希伯來書第11章。我們常常為信心禱告。信心和行為是分不開的。有信心就一定有行為的表現。我們今天通過回顧聖經中諸多位大有信心的人物，來瞭解什麼是真信心。在創世紀記載的亞伯和該隱的故事讓我們看到了亞伯的信心。亞伯和他的哥哥該隱都向耶和華獻上供物。該隱獻出的是地裏的出產，亞伯獻上的是羊群中頭生的和羊身上最好的油脂。耶和華悅納亞伯所獻的是因為亞伯的態度。所以作者在11章這裡說 – 亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。以諾因著信，被接去，不至於見死，人也找不著他，因為神已經把他接去了；只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。以諾被神接去之前過著與神同行的生活。舊約聖經中有兩個被神接去未經歷死亡的人，一位是以諾，一位是列王時代的以利亞。因為神喜悅他們。怎樣才能討神喜悅呢? 第11章的第6節說 – 人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。挪亞是一位大家都很熟悉的人物。他憑著自己對神話語的信心，反世道而行之，冒著世人的嘲笑建造了方舟，結果神的話語得到應徵，洪水來臨之際，挪亞的信心讓全家得救。亞伯拉罕的信心就更不用說了，他是信心之父。他一生中有很多信心的行為，包括他完全相信神的帶領，靠著對神的信心，雖然不知道往哪裡去，但就遵命去往將來要得為業的地方。因著信，亞伯拉罕的太太撒拉雖然過了生育的年齡，還可以生出以撒。而老年得子的亞伯拉罕因著信，居然願意把自己的獨生子獻祭給神。亞伯拉罕的信心絕不是憑眼見，而是對神完全的信靠，因為一切都來自於神。摩西是另一個值得一提的信心典範。我們來讀希伯來書第11 章有關摩西的這一段描述。【摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就因著信，把他藏了三個月，並不怕王命。摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。他看為基督受的淩辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。他因著信，就離開埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。他因著信，就守逾越節，行灑血的禮，免得那滅長子的臨近以色列人。他們因著信，過紅海如行乾地；埃及人試著要過去，就被吞滅了。】作者在希伯來書第11 章中還提到了聖經中的其他信心典範，比如基甸，撒母耳，大衛等等，在這裡我們今天就不一一講述了。我們現在來聊聊什麼是真信心，我們在生活中怎樣操練信心？希伯來書第11 章說：“ 信是所望之事的實底，未見之事的確據。”信就是對盼望的事有把握，對未見的事有確據。我們常說神為我們預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。真信心是憑著對神的信靠，就算暫時看不到，或者還沒有得到，但我們仍然相信神的應許不會落空。這才是真信心。但有這樣的信心談何容易！我們怎樣才能建立這樣的信心呢？我覺得首先我們需要來到神的面前放下自己，就像之前有一位牧師在我們中間傳講的信息一樣- stop trying，start training。什麼意思呢？我們很多時候往往靠自己的努力在做事，自信滿滿，但往往不能持久，也不喜樂，甚至會失敗。再怎樣自信的人也不可能凡事都能。唯有來到神的面前求神幫助，訓練我們，讓聖靈來引導我們，我們才能有真正的成功。所以信心的建立首先是要放棄自我，求神讓聖靈來多方引導我們。其次，我們要求神透過各樣的方式讓我們更多地經歷祂。沒有一個人喜歡經歷患難或者挑戰，但說實話一個人一生若太一帆風順的話，很難真正瞭解和體驗人的軟弱和神的大能。一個人只有在經歷了風浪時才知道自己是否有信心，有多少信心，和有怎樣的信心。亞伯拉罕在獻上以撒那一刻的信心是人最大的信心，是全然順服，全然交托，全然信靠的信心。我們常說神是我們患難中隨時的幫助，是我們的盾牌，是我們的避難所。但我們若完全沒有經歷過患難又怎知這個幫助，盾牌和避難所的意義呢？信心沒有行為是死的，信心的建立若沒有經歷也是不穩固的。我們只有在一次又一次的經歷中才能真正知道是誰在掌管明天，是誰在掌管我們的生命。我並不是說我們一定要向神求患難，但我們一定要求神讓我們能夠親身經歷祂。神給每個人的生命和經歷都是為我們量身定制的，所以我經歷的不一定是你所經歷的，但最重要的是我們一定要親身經歷主，而不是風聞有主。最後我們要常常感恩。為什麼這麼說呢？一個有信心的人一定是感恩的人。他一定會相信神過去怎樣帶領他走過高山和低谷，今天神的應許也一定不會落空。我們不可忘記神的每一個恩惠，反而要常常數算神的恩典和作為，這也是可以加增我們信心的武器！就讓聖經的教導“要常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩”成為我們每天生活的座右銘吧！求神幫助我們建立堅固的信心，讓我們因著信，得應許，得勝，得神的喜悅！因著信，我們得到所望之事的實底，未見之事的確據！奉耶穌基督的名禱告，阿門！

希伯來書第十一章：真信心

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2021年 11 月 1 日希伯來書第十章：一條又新又活的路弟兄姊妹平安, 我們今天要來看希伯來書的第10章 – 主題是「一條又新又活的路」。本章繼續前一章講論到耶穌基督那超越的身分和工作, 作者講述了耶穌是慈悲、忠信的大祭司，遠超越世上的祭司，他一次獻上就永遠獻上，成全了救恩。作者對那些面對艱難的環境而心志不堅定的猶太信徒說因著耶穌基督獻上了永遠的贖罪祭, 所以我們都可以直接來到神面前事奉，不必回到猶太教，透過祭司、禮儀來獻祭了。接著作者作了一個承先啟後的論述，然後接著在本章的最後是希伯來書中五個警戒中的第四個警告和勸勉。本章可分為三個段落, 一、新舊約獻祭的比較(1~18節) 1.舊約所獻的祭物不能叫人得以完全, 基督以祂自己為祭物就叫信靠祂的人得以成聖 (1~10節) 。 2.新舊約祭物的功效對比(11~14節) 3.聖靈為新約祭物的完全作見證(15~18節) 二、基督為大祭司治理神的家(19~25節) 1.祂給我們開了一條又新又活的路(19~21節) 2.我們就當來到神面前，過正常的神家生活, 堅守我們所承認的指望, 不可停止聚會(22~25節) 。三、我們應當竭力堅守所得贖罪的祭(26~39節) 1.若故意犯罪乃是踐踏神的兒子，將祂的血當作平常(26~31節) 。 2.要為著自己所得的更美長存的家業，甘心忍受苦難(32~36節) 。 3.我們不是退後進入沉淪的人，乃是有信心以致靈魂得救的人(37~39節) 。我們來思想幾件事：第一, 就是關於一次獻上永遠獻上。在1-18節講到了因著耶穌一次的獻上，我們就可以成聖, 在以前舊約的時代，祭司不斷以牛羊獻祭，而這一切敬拜都只是新約的影兒。當「振興的時候」(9:10)到了，耶穌基督為我們一次獻上，就成了永遠的贖罪祭。大祭司基督所獻的一次的祭是完全的贖罪祭，除去了我們的罪，功效是完全的，因此「就不再為罪獻祭了」(18節), 祂的獻祭使新約得以成全，從此開始了新約的時代。在這一段經文中多次提到了「一次」：像是「只一次獻上他的身體」(10節)、「基督獻了一次永遠的贖罪祭」(12節)、「因為他一次獻祭」(14節)，這些都指明了我們因耶穌基督一次的獻上，生命就得以完全。「完全」是希伯來書中除了基督的超越性之外的另一個重點, 在各章中多次的出現。「完全」的意思就是人因耶穌基督一次獻上，心裡不再有良心的虧欠。「完全」原文意思是「成熟」，是完整無缺的意思, 指與神的關系達到完全的地步，也就是因著基督的「一次獻祭」（14節），進入並享受先知耶利米所預言的那種與神永遠的關系（15-18節），「因罪得赦免」（18節）、良心得潔淨（2-3節）而得以親近和事奉神。我們既然是因耶穌基督的寶血得以完全，因此我們的生命可以進入永遠的國度裡。這不是靠著牛羊祭物的獻祭可以達到的果效。羅馬書 3:23說「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」，但今天我們因耶穌基督已經可以完全，魔鬼仇敵不能控告我們。所以我們不要自卑、也不用矜誇，只要靠著主我們就能得以完全。我們要儆醒在這個「完全」上, 不要以為自己好到可以做許多的事, 特別是在我們的事奉，我們不要以行為導向判斷我們事奉的好壞也不要彼此比較。我們人是何等的軟弱，沒事奉時會說不被牧師看重，當事奉來的時候，又滿是擔心害怕, […]

希伯來書第十章：一條又新又活的路

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2021 年 10 月 16 日使徒行傳第二十二章：逼迫中為主做見證弟兄姐妹們平安，今天我們要學習使徒行傳第22章，主題是——逼迫中爲主做見證。時隔兩周再次作podcast，我不知道是否教會有意安排我準備了如此對應的兩章，但我深知上帝有祂的美意。上次我準備的是使徒行傳第8章，主題是主的道在逼迫中興旺，在那一章保羅（當時還被成爲掃羅）還是到處抓基督信徒入監，而本章已經是在講述保羅（原來的掃羅）面對想要將自己除掉的猶太人來爲主耶穌做見證的情形了。下面讓我們來逐節分析本章內容。第1-5節，保羅講述了自己的身世和信主前對基督信徒的迫害。1諸位父兄請聽，我現在對你們分訴。2衆人聽他說的是希伯來話，就更加安靜了。保羅稱周圍的猶太人爲父兄，直接拉近了他與身邊猶太人的距離，同時用了希伯來語，更加證明自己猶太人的身份，也讓衆人更加專注的聽他的話。3保羅說：我原是猶太人，生在基利家的大數，長在這城裏，在迦瑪列門下，按著我們祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉神，像你們衆人今日一樣。這一節保羅講了自己的身世，只用簡單幾點就表明了自己不是無名之輩，幷且精通律法，熱心侍奉神。他說自己生在基利家省的大數，大數是位於小亞細亞東南部的商貿繁華的大城市，就像說我生在清朝末期的廣東省的廣州一樣，之後說自己長在這城裏，就是在耶路撒冷長大，也就相當於在北京長大一樣，幷是伽瑪列的學生，伽瑪列是當時受猶太人尊敬的律法教師，被稱爲「拉比中的拉比」，可見保羅對律法的熟悉，以及對神的熱心事奉。這反駁了上一章衆人說他反對律法的指控，幷且保羅也指出自己跟現在圍困自己的衆人一樣。4我也曾逼迫奉這道的人，直到死地，無論男女都鎖拿下監。5這是大祭司和衆長老都可以給我作見證的。我又領了他們達與弟兄的書信，往大馬色去，要把在那裏奉這道的人鎖拿，帶到耶路撒冷受刑。保羅講了自己也逼迫信奉基督耶穌的信徒，幷將信徒逼死，無論男女都捉拿下監。他做的這些事情大祭司和衆長老都可以給他做證。雖然這個時候的大祭司是亞拿尼亞，已經不是當時保羅下大馬色時的大祭司該亞法。但此時該亞法仍有可能活著。第6-16節保羅通過自己信主的經歷來爲主作見證。6我將到大馬色，正走的時候，約在晌午，忽然從天上發大光，四面照著我。7我就僕倒在地，聽見有聲音對我說：掃羅！掃羅！你爲甚麽逼迫我？8我回答說：主阿，你是誰？他說：我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。9與我同行的人看見了那光，卻沒有聽明那位對我說話的聲音。10我說：主阿，我當做甚麽？主說：起來，進大馬色去，在那裏，要將所派你做的一切事告訴你。11我因那光的榮耀不能看見，同行的人就拉著我手進了大馬色。12那裏有一個人，名叫亞拿尼亞，按著律法是虔誠人，爲一切住在那裏的猶太人所稱贊。13他來見我，站在旁邊，對我說：兄弟掃羅，你可以看見。我當時往上一看，就看見了他。14他又說：我們祖宗的神揀選了你，叫你明白他的旨意，又得見那義者，聽他口中所出的聲音。15因爲你要將所看見的，所聽見的，對著萬人爲他作見證。16現在你爲甚麽耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。這一段又講了保羅到大馬色路上遇見主的經歷和通過亞拿尼亞（這個亞拿尼亞不是現在要質詢保羅的大祭司亞拿尼亞）受洗歸主的經歷。這段裏面有兩個非常主要的問題和這兩個問題的答案。第一個問題是耶穌是誰？通過保羅的經歷我們可以知道耶穌是光，是主！第二個問題是我當作什麽？這是保羅聽見主耶穌與他說話後所問的話，通過亞拿尼亞對保羅的回答，我們知道作爲基督徒，我們應做的就是對著萬人爲主耶穌作見證。第17-21節講述了保羅蒙主差遣向外族人傳道。17後來，我回到耶路撒冷，在殿裏禱告的時候，魂遊象外，18看見主向我說：你趕緊的離開耶路撒冷，不可遲延；因你爲我作的見證，這裏的人必不領受。19我就說：主阿，他們知道我從前把信你的人收在監裏，又在各會堂裏鞭打他們。20幷且你的見證人司提反被害流血的時候，我也站在旁邊歡喜；又看守害死他之人的衣裳。21主向我說：你去罷！我要差你遠遠的往外邦人那裏去。保羅在這幾節經文裏講到自己與主的對話。雖然保羅認爲自己的經歷，有足夠的說服力讓耶路撒冷的猶太人信主，然而主卻知道耶路撒冷的猶太人不會領受主的道，讓保羅去向外邦人傳道。解釋了保羅爲何致力於向外邦人傳道。現在保羅再次回到耶路撒冷，這裏的猶太人還是同樣幷不領受主的道。第22-30節，講述了保羅與千夫長的對話，以及轉天保羅要在公會面前申辯。22衆人聽他說到這句話，就高聲說：這樣的人，從世上除掉他罷！他是不當活著的。23衆人喧嚷，摔掉衣裳，把塵土向空中揚起來。就像主預言的一樣，耶路撒冷的猶太人幷不領受主的道，他們聽了保羅的見證還是要除掉保羅，幷摔打自己的衣裳，激起塵土來表達自己的憤怒。24千夫長就吩咐將保羅帶進營樓去，叫人用鞭子拷問他，要知道他們向他這樣喧嚷是爲甚麽緣故。千夫長將保羅帶進營樓，要人用鞭子拷問保羅。因爲剛才保羅所用的都是希伯來話（也就是當地猶太人所用的亞蘭文），千夫長幷不知道保羅到底都說了什麽，因爲千夫長主要是說希臘語。25剛用皮條捆上，保羅對旁邊站著的百夫長說：人是羅馬人，又沒有定罪，你們就鞭打他，有這個例麽？保羅雖然被猶太民衆打，但是還沒有被人用羅馬人的鞭子打。羅馬人的鞭子是綁著許多小金屬塊或小骨頭的皮鞭，可以使人殘廢，甚至將人打死。主耶穌就是被羅馬人用這種鞭子抽打。保羅表明了自己羅馬公民的身份，而避免自己在被定罪前的鞭打，因爲羅馬公民受法律保護，在被定罪之前，不能被捆綁，也不能受鞭打。羅馬公民是極有價值的身份，通常授予那些在社會及政府中有崇高地位的人，或者爲國家作出重大貢獻的人。這個公民身份是可以傳給家人的。 26百夫長聽見這話，就去見千夫長，告訴他說：你要做甚麽？這人是羅馬人。27千夫長就來問保羅說：你告訴我，你是羅馬人麽？保羅說：是。28千夫長說：我用許多銀子才入了羅馬的民籍。保羅說：我生來就是。29於是那些要拷問保羅的人就離開他去了。千夫長既知道他是羅馬人，又因爲捆綁了他，也害怕了。百夫長告訴千夫長保羅的羅馬公民身份後，千夫長可能不太相信。因爲他自己花了很多的錢才當得到了羅馬公民的身份。在羅馬作爲千夫長一定要有羅馬公民的身份，很可能這個千夫長是通過行賄才獲得了羅馬公民的身份，繼而成爲千夫長的。然而保羅告訴千夫長，他生來就是羅馬人。聽到保羅是羅馬人，那些要拷問保羅的人就退去了，千夫長也害怕了，因爲他在保羅未被定罪之前就綁了保羅，還要鞭打保羅，已經犯了罪。30第二天，千夫長爲要知道猶太人控告保羅的實情，便解開他，吩咐祭司長和全公會的人都聚集，將保羅帶下來，叫他站在他們面前。之後第二天他解開保羅的捆綁，要保羅在祭司長和全公會面前正式申辯。本章經文講述了保羅如何在逼迫中用自己的經歷來向耶路撒冷的猶太人爲主作見證。作爲基督徒，我們每個人都有自己獨特的信主經歷，而這些經歷也必是對主恩最好的見證，也讓我們放膽在萬民中爲主作見證。讓我們一起禱告，親愛的阿爸天父，感謝贊美你，感謝您賜下您的獨生子耶穌，道成肉身，成就您的美意，拯救我們脫離罪的轄制。也感謝您揀選我們成爲您的門徒，雖然很多的我們也曾像保羅一樣抵擋主的道，甚至逼迫主，然而您還是沒有放棄我們，讓我們最終明白主恩，轉向主。也求您堅固我們的信心，使我們能夠無論面對什麽樣的環境，都能放膽作主的見證，向萬民傳講福音，使萬國萬民歸向主，以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求，阿門！

使徒行傳第二十二章：逼迫中為主做見證

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2021 年 10 月 15 日使徒行傳第二十一章：為主名，就是死也願意徒21 主題：《為主名，就是死也願意》有什麼事，我們在乎到一個地步，《就是死也願意》？第一個想到的，就是神愛我們，甚至將祂的獨生子賜給我們！耶穌愛我們到一個地步為我們死在十字架上！再來，我想到地上的父母親，大部分也是愛孩子到一個地步，甚至是為兒女死，他們也是願意的。親愛的，你呢？什麼是你在乎到一個地步，《就是死也願意》？曾經聽過這樣的一句話，if you don’t have anything that you’re willing to die for, you have nothing to live for. 你若沒有一個目標是你願意為它而死，你就沒有一個活著的目標。我們追求的若只是自己的舒服，我們就會盡一切所能逃離一切的困難和挑戰。今天的世代有很多這種人，自從疫情，政府有很多補助金給失業者，就不少人認為，我舒舒服服在家什麼也不用做就可以領政府的失業金，聽說有些一個月可以領$3000美金，他們認為這樣不是很好嗎？親愛的，你會羨慕這樣的生活嗎？意義何在呢？親愛的，你追求的是什麼？有什麼是你在乎到一個地步，《就是死也願意》？今天我們要看使徒行傳21章，保羅這樣說，「我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的」。對保羅來說，《為主名，就是死也願意》。保羅這樣的心志，當時的信徒不理解、不明白。他們都在勸保羅不要上耶路撒冷。昨天讀的使徒行傳20章，保羅從米利都把以弗所教會的長老請來，對他們掏心掏肺說了一番話，因為知道聖靈在各城裏已經顯明在耶路撒冷有捆鎖與患難等著保羅，但是保羅說（徒20:24-25）「24我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」他們都非常難過聽見保羅說以後不會再見到他們。這就是保羅的心志，《為主名，就是死也願意》！今天我們分兩個段落來看。 I. 去耶路撒冷的路上（徒21:1-16）這是保羅第三次宣教旅程的回程。整個行程大約4-5年之久。一開始從安提阿出發，在以弗所有2年之久，後來有個銀匠鬆動全城來攻擊掃羅，保羅就離開了。去了好幾個地方之後停留在哥林多3個月的時間，後來發現猶太人要殺保羅的計謀，他們往回走。保羅一路上都會去找當地的信徒，問他們安，與他們同住，然後辭別。這些地名和人名，對我們很陌生，但對保羅一點也不陌生。保羅待他們如自己的孩子，如至親的家人。這一趟與眾信徒的告別，心情一定非常不捨！保羅的這段的行程很緊湊，因為他想要趕在五旬節到耶路撒冷（參徒20:16）。 1) 從米利都到推羅（徒21:1-6）（v1-3）「1 我們離別了眾人，就開船一直行到哥士。第二天到了羅底，從那裏到帕大喇，2 遇見一隻船要往腓尼基去，就上船起行。3 望見居比路，就從南邊行過，往敘利亞去，我們就在推羅上岸，因為船要在那裏卸貨。」他們坐船經過了好幾個地方，第一站，他們停到推羅，找著門徒，就住了七日。（v4）「他們被聖靈感動，對保羅說：「不要上耶路撒冷去。」」其實保羅早已在各城從聖靈領受啟示，知道將有捆鎖和患難在耶路撒冷等著他（參徒20:23）。當地的門徒因聖靈感動，得知保羅將面對極大的患難，但是領受之後，加上了個人自己的見解，說出來的話，就參雜了人的意思在其中，所以他們勸保羅不要上耶路撒冷。換句話說，他們領受的內容正確，但加上了自己的見解和意思，表達出來的話，就不純了。「不要上耶路撒冷去」，是人自己的意思，是人自己的見解。聖靈讓他們看見保羅上耶路撒冷之後會遭受逼迫和綑綁，但並不表示聖靈要他們攔阻保羅去耶路撒冷。他們這樣的反應，如同當初彼得對耶穌的反應一樣，不體貼神的心意，只體貼人的意思。這是人天然的反應是，如果不好的事，或是要受苦，就要避開。似乎以「人的處境和安危」為首要的考量，而不是「神的旨意」。當然，這些門徒是因為愛保羅，敬重保羅。就如同當時候的彼得也是愛耶穌，敬重耶穌，不希望耶穌受苦。親愛的，記不記得耶穌教導我們要背著自己的十架來跟隨耶穌？有時候我們看見人因耶穌受些苦，心裏就難受，就過度擔憂，甚至沒有先尋求神的心意就想要趕緊讓他不再受苦，有時候我們過於在乎自己的舒服而錯過神的心意。但願我們可以更多學習尋求主的心意，不要急於想辦法解決問題或是避開困難。這裡我們看見保羅意志堅定，《為主名，就是死也願意》，保羅沒有受影響。接下來又一個告別，（v5-6）「5 […]

使徒行傳第二十一章：為主名，就是死也願意

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2021 年 10 月 14 日使徒行傳第二十章：告別以弗所大家平安，我們今天繼續讀使徒行傳第 20 章，主題是“告別以弗所”。上一章提到一個以弗所的銀匠底米丟，因為生意受保羅傳道影響，煽動了一場騷亂。本章開始，在事情安定下來之後，保羅繼續勸勉當地的門徒，辭別以弗所，去了希臘三個月，然後經過腓利比，來到特羅亞。在特羅亞這個地方保羅和他的同工住了七天。在離開的前夜，他們徹夜聚會，發生了一次意外事件。第九節：“有一個少年人，名叫猶推古，坐在窗臺上，困倦沉睡。保羅講了多時，少年人睡熟了，就從三層樓上掉下去；扶起他來，已經死了。”使徒行傳的作者路加醫生當時在場，他判斷猶推古死了，這個事實應該是沒有疑問的。這時保羅怎麼辦呢？我們繼續看下面兩節：保羅下去，伏在他身上，抱著他，說：“你們不要發慌，他的靈魂還在身上。” 保羅又上去，擘餅，吃了，談論許久，直到天亮，這才走了。有人把那童子活活地領來，得的安慰不小。感謝神，這是震驚全場的死人復活的神蹟，也是保羅唯一一次行這樣的神蹟。離開特羅亞，到了米利都之後，保羅把以弗所教會的長老召集起來，傳講了一篇重要的信息，值得我們好好分析。這篇信息中，保羅多次提到“我”，以自己為例子，講述傳福音的幾個原則。第一，傳全部福音，不可避諱，不可因聽眾不同有所修改。第 20，21 節他說： “你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在眾人面前，或在各人家裡，我都教導你們；又對猶太人和希臘人證明當向神悔改，信靠我主耶穌基督。” 到了第27節，又重複一次：“因為　神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。”所以我們要傳全部的神的旨意，不可刪減避諱。也許有些人會問，如果聽眾不喜歡，怎麼辦呢？這就引出了保羅提到的第二條，不必懼怕。在他那個年代，傳耶穌的福音是有生命危險的，所以他說（第 24 節）：“我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明　神恩惠的福音。” 我們今天傳福音，也許後果沒這麼嚴重，但是被人白眼，冷嘲熱諷大約是少不了的，鼓勵大家有從神而來的勇氣，放膽傳道！也許還有人擔心，如果效果不好，怎麼辦呢？保羅在這裡也給出了回答，第 26 節：“我今日向你們證明，你們中間無論何人死亡，罪不在我身上”。用通俗的話來說，意思是聽的人如果執迷不悟，傳講的人沒有責任。神不會把罪歸到傳福音的人身上。這是個美好的信息，安慰我們不必執著於眼前的結果，神自有他的計畫和安排，我們所要做的只是執行而已。注意不要走向另一個敷衍了事的極端，反正聖經說其他事情與我無關。在這個離別的時刻，保羅像父母遠行之前囑咐兒女一樣，認真地提醒這些長老們將來可能發生的危險（第 28 到 31）：“聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎 ……我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間……就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話 ……所以你們應當警醒”。回憶過去的三年，他說（第 31 ，32節）：“我三年之久晝夜不住地流淚、勸戒你們各人。如今我把你們交托神和他恩惠的道；這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。” 後來發生的事情我們也知道，保羅在監獄中還繼續關心以弗所教會，寫下了以弗所書。所以我們要像他一樣竭盡所能地傳福音，才能在人，在神面前問心無愧，不是嗎？在這篇信息的結尾，保羅轉述了一句耶穌的話（第 35 節）：“施比受更為有福”。這句話雖然在福音書裡沒有直接記載，但毫無疑問是符合耶穌一貫的教導，路加福音（6:38）說：“你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升鬥，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裡；”，舊約箴言裡，也有不少類似的經文。例如第 11 章（24，25）“有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏。好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤”。還有第 19 章(19:17):“ 憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還”。神本來就是豐盛和富足的代表，我們是器皿，他的原則就是把他給我們的再給出去，透過我們的手成就他的工。耶穌的一生就是給與的一生，最後在十字架上獻出了他的生命。保羅跟隨耶穌的腳步，不斷成長更像耶穌，可以再讀一遍本章第 35 節：“我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當紀念主耶穌的話，說：‘施比受更為有福。’” 這些話之後，保羅與眾人禱告，痛哭告別，這也是他傳道旅程的結束。之後他前往耶路撒冷，在那裡他像耶穌一樣被監禁，審訊和責難，這些情節在使徒行傳都有詳細記載。歡迎大家明天和我們一起繼續研讀。 […]

使徒行傳第二十章：告別以弗所

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2021 年 10 月 13 日使徒行傳第十九章：主的道大大興旺弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是使徒行傳第19章，主題是“主的道大大興旺 ”。使徒行傳從13章開始，重點記錄保羅的對外宣教。使徒行傳共記錄了三次保羅的宣教之旅，每次長達數年。為主的福音，保羅經歷了試探、毒打、監禁等等，但神一直與他同在，透過他行了許多的神跡奇事，主的道得以廣傳，大大興旺。尤其是透過保羅的宣教，福音得以傳給外幫人。保羅的第一次宣教之旅記錄在使徒行傳13-14章。他的第二次宣教之旅記錄在使徒行傳15-18章。他的第三次宣教之旅記錄在使徒行傳18:23-20:38。第三次宣教之旅的重點是以弗所。保羅在以弗所待了近三年時間，是他在所有宣教旅程中待得最久的一個城市。使徒行傳第十九章就記載了保羅在第三次宣教之旅中，在以弗所所做、所經歷的事情。讓我們一起來學習保羅是如何讓主的道大大興旺的。使徒行傳 19:1-7 亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所，在那裡遇見幾個門徒，問他們說：“你們信的時候受了聖靈沒有？”他們回答說：“沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。” 保羅說：“這樣，你們受的是什麼洗呢？”他們說：“是約翰的洗。” 保羅說：“約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓，當信那在他以後要來的，就是耶穌。” 他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言（或作“又講道”）。一共約有十二個人。在這裡我們看見保羅關注門徒的靈性和需要，並且馬上採取行動。我們也看到那十二個門徒也很渴慕、很順服，馬上按保羅的吩咐去行。結果就是聖靈降臨。今天在教會中，我們也應該這樣，牧者和領袖關注會眾的靈性和需要，看到需要就馬上採取行動，而會眾也當渴慕和順從帶領，如此，聖靈必降臨在我們中間，賜下大能和恩膏。另外，這一段經文是聖經中唯一一處提到兩次受洗，是因著那12個門徒第一次受的洗是施洗約翰的悔改的洗，不是奉聖父、聖子、聖靈的名受洗，他們對主耶穌的認識不深。第二次受的洗是耶穌的洗，也就是奉聖父、聖子、聖靈的名受洗的。受洗後，借由保羅按手，聖靈降在他們身上，為要讓他們確實知道，他們是得救了。這是特例，並不具有普遍性，我們不需要因為靈性軟弱或感受不到聖靈的同在而再去受一次洗。當我們相信耶穌為我們捨命、相信他是神的兒子，也奉聖父、聖子、聖靈的名受洗了，那麼聖靈就已經住在我們裡面了，我們所要做的是如何敏銳於聖靈的引導，如何順服聖靈的帶領。使徒行傳 19:8-10 保羅進會堂放膽講道，一連三個月，辯論神國的事，勸化眾人。後來，有些人心裡剛硬不信，在眾人面前譭謗這道。保羅就離開他們，也叫門徒與他們分離，便在推喇奴的學房天天辯論。這樣有兩年之久，叫一切住在亞細亞的，無論是猶太人，是希臘人，都聽見主的道。這裡說保羅放膽講道，但還是有些人不信和反對。但保羅並沒因此而膽怯或放棄，而是換一個地方，換一批聽眾，繼續傳講神的道。像保羅這樣大有學問、大有口才，又有主同在的人，他的傳道尚且有人不信，更何況我們。叫人信的，是神，是聖靈，但我們有責任讓我們周圍的人，不分種族，都能聽見主的道，就象保羅在以弗所，“兩年之久，叫一切住在亞細亞的，無論是猶太人，是希臘人，都聽見主的道。” 除了宣講神的道，保羅還大行奇事。使徒行傳 19:11-12 神藉保羅的手行了些非常的奇事，甚至有人從保羅身上拿手巾或圍裙放在病人身上，病就退了，惡鬼也出去了。正如馬可福音 16:20 所說的“門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神跡隨著，證實所傳的道。” 當時，還發生了一件很有意思的事情，記載在13-17節“那時，有幾個遊行各處、念咒趕鬼的猶太人，向那被惡鬼附的人擅自稱主耶穌的名，說：“我奉保羅所傳的耶穌，敕令你們出來！” 惡鬼回答他們說：“耶穌我認識，保羅我也知道。你們卻是誰呢？” 惡鬼所附的人就跳在他們身上，勝了其中二人，制伏他們，叫他們赤著身子受了傷，從那房子裡逃出去了。凡住在以弗所的，無論是猶太人、是希臘人，都知道這事，也都懼怕，主耶穌的名從此就尊大了。” 從這件事我們可以看到幾點，首先，主的名不是可以被隨便使用的。只有真認識主，奉主的名才有能力。第二，神可以使用任何情況、任何人，來使主的名尊大。以弗所是當時的一個貿易、商業中心，是個大城，拜偶像、行邪術的也多。但保羅的宣教和聖靈的帶領及神跡，讓許多曾信異教的人轉而信耶穌。不但如此，這些新信徒還公開燒毀了以前所用的魔法書籍。使徒行傳 19:19-20平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在眾人面前焚燒。他們算計書價，便知道共合五萬塊錢。主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。這是值得我們學習的。既然信了主耶穌，就要一心一意，就要遠離世俗的和黑暗的，在主裡面成為一個新造的人。當保羅全力傳神的道，許多人信了主耶穌，就不再去拜偶像。這損害了專門製造拜偶像之物的人的生意，有個叫底米丟的銀匠發起了全城騷亂，讚美他們的女神亞底米。這場騷亂的全過程記錄在v23-41節。那些製造偶像牟利的人因生意受損，便將矛頭指向保羅身上。但縱然如此，神仍然保守。神借由門徒及首領勸告保羅，並阻止他進入戲園，以免在動亂中受害。神也借不信主的城裡的書記為保羅解圍。我們的神是叫萬事互相效力的神！早在騷亂發生之前，在第21、22節，就提到保羅計畫要去耶路撒冷和羅馬。保羅在以弗所的工作已告一個段落。經過了兩年半的時間，福音已經傳遍周圍，他覺得可以將教會交付長老，再繼續他作外邦人使徒的使命，去福音未及之地傳福音。他已經計畫要去耶路撒冷，將馬其頓教會的捐贈帶去，然後再去羅馬。騷亂的發生，就正好讓保羅馬上啟程。試探總是跟著保羅。逼迫和反對最終使真正的基督徒變得更強壯，並帶動福音的傳播。我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你透過今天的經文，讓我們看到保羅是如何的盡心盡力傳福音，看到你的神跡和保守隨著他，看到你的道大有能力，大大興旺。主啊，幫助我們向保羅學習，挑旺我們裡面傳福音的心志，願你也大行奇事，吸引眾人來歸向你。願你的名被尊大，願你的道大大光旺！謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

使徒行傳第十九章：主的道大大興旺

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2021 年 10 月 12 日使徒行傳第十八章：得勝之旅弟兄姐妹平安，今天我們要一起來靈修使徒行傳第18章，主題是：得勝之旅。使徒行傳從第15章未開始記錄保羅的第二次宣教旅程，第16章保羅領受馬其頓的呼召，從亞洲進入歐洲傳道，先是在腓立比建立了歐洲的第一間教會，後來繼續沿愛琴海的西岸在帖撒羅尼迦，庇哩亞傳道，第17章的最後是保羅在雅典向希臘人傳講 “未識之神”的道，有人信也有人不信。第18章保羅離開了雅典，來到哥林多，一個在雅典西面不遠的港口城市，也是希臘的政治和商業中心，以邪惡和道德敗壞著名。保羅在哥林多與亞居拉，百基拉等一起同工約一年半的時間，有從神來的安慰和保守，許多人信而受洗，教會被建立。回程在以弗所（今土耳其最西邊的重要港口城市）作了短暫停留，經由敘利亞的凱撒利亞和以色列的耶路撒冷，最後回到起點安提阿，結束了他的第二次宣教旅程。好的，有了這個大致的背景，讓我們一起來看聖靈要通過本章告訴我們什麼。首先，一對信主的猶太人夫婦亞居拉和百基拉成為接待保羅的信徒。18:2-3簡要地交待了這對夫婦：他們是因為羅馬皇帝革老丟（Claudius) 驅逐猶太人而來到哥林多的。保羅和亞居拉、百基拉夫婦都是織帳棚的，他們自食其力，一邊織帳棚供應自己的需要，一邊傳福音。亞居拉和百基拉這對愛主的夫婦給保羅很大的幫助，成為保羅的宣教夥伴。當保羅離開哥林多的時候，亞居拉和百基拉一路隨行到以弗所（18:18)，並為保羅日後重訪以弗所鋪路 (19章）。弟兄姐妹，聖經每次提到亞居拉和百基拉時，都是夫婦兩個人的名字在一起的，他們是我們中間帶職事奉的信徒的好榜樣，在婚姻和服事上都形影不離，開放家庭，接待使徒，為主做工。神紀念他們，在保羅書信中他們被多次提到，最有代表性的是保羅在羅馬書16:3-4 問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裏與我同工，也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。 4-6 節，宣教同工西拉和提摩太在哥林多與保羅會合。保羅一如既往，為道迫切，首先進入猶太人會堂講福音，卻遭到猶太人的反對，他便轉向外邦人。保羅離開會堂之前，必須表明他們拒絕福音的嚴重後果，於是保羅把衣裳上的塵埃抖下來。這是他第二次把身上的塵埃抖下來，第一次記載在使徒行傳13:51。跺下塵土和抖下塵埃所代表的意義是一樣的，都是表示使徒與他們的罪（原文作血）無關，這也是主耶穌在世時教導門徒的。第7，8 兩節，保羅轉向外邦人傳福音。他搬到會堂附近的一個外邦信徒提多猶士都家裡。保羅選擇搬到會堂附近的地方居住，可能是他覺得有更好的機會跟外邦人傳福音。結果是會堂的主管基利司布和他全家都信了主，也有許多哥林多人悔改信主，並且受洗歸入主的名下。 18:9-10講到保羅領受了主的異象，是主耶酥為了堅固他在哥林多繼續工作。保寫初到哥林多時曾說：“我在你們那裡，又軟弱又懼怕，又甚戰兢。”（參見林前2:3）。面對著這種情況，保羅實在需要屬靈的鼓舞，主耶穌親自在異象中勉勵保羅要繼續留在哥林多傳福音，「不要怕，只管講，不要閉口，有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裏我有許多的百姓。」保羅因著這個異象的鼓舞，在哥林多留了一年零六個月。弟兄姐妹，就連保羅這樣偉大的使徒都有軟弱的時候，也需要從主耶穌和聖靈而來的安慰和鼓勵。讓我們在事奉中牢記這一點，無論我們遇到什麼艱難險阻，恐懼擔憂，都來信靠主，主與我們同在，祂必會保守我們。 “異象”一般是指神給人的特殊資訊，這個資訊可以純粹透過信徒自己的領受，或者是由神直接顯明。保羅在一起使徒行傳中所領受的六次異象都是直接從神來，這裡（9-10節）的異像是第三次，其餘的五次就留給大家作功課吧。主在異象中給保裡的應許在12-16節就應驗了。就象在其它城市一樣，哥林多的猶太人起來攻擊保羅，拉他到亞該亞省總督迦流那裡，控告他“不按著律法敬拜神”。這裡的律法是指猶太律法，因為羅馬法律承認猶太教的合法性。猶太人本來要指控保羅違反猶太和羅馬律法傳福音，結果神甚至不需要保羅開口，案子就被迦流擋了下來，因為他不要管猶太人之間的信仰之爭。於是迦流把猶太人攆出公堂，表示不要再聽他們的控訴。猶太人知道不能夠對保羅做些什麼，就把矛頭指向猶太會堂的新主管所提尼，把他打了一頓。所提尼就是後來和保羅聯名寫哥林多前書的那一位，他可能後來讓保羅在會堂傳講福音，自己也信了主。神的作為實在奇妙！保羅離開哥林多的時候，百基拉和亞居拉也跟隨著一起去以弗所，留下來做福音工作。到達以弗所之前，他們經過哥林多的一個海港堅革哩，路加刻意補充保羅“因為許過願，就在堅革哩剪了頭髮。”剪頭髮代表了猶太人向神的還願。這個習俗源於舊約時候的拿細耳人，他們在生活上有很多禁戒，其中的一條就是不剪頭髮。在保羅的時代，可能已經成為猶太人的習俗，他們在得蒙拯救，脫離險惡之後，常常為了謝恩而許不同的願，剃頭是表示已經完成了所許的願。保羅有可能是為了感謝神在哥林多的保護而剪頭髮來還願。保羅在弗所繼續進入猶太人會堂，為神作見證，他在那裡只是逗留了很短的時間，就動身上耶路撒冷，然後回敘利亞的安提阿去。告別的時候，他說：“神若許我，我還要回到你們這裡。” 結果，保羅再次回來，並且在以弗所住了三年，成為他在宣教旅程中停留日子最長的城市。以弗所教會就是在保羅的第三次宣教旅程中建立的，後來由年輕的提摩太牧養。本章的24-27節，路加專門介紹了亞波羅這位大有學問和口才的傳道人和護教家，他在保羅離開後來到以弗所，心裡火熱，放膽講道。又是亞居拉百基拉夫歸接待了他，而且將神的道給他講解更加詳細，讓他所傳的救恩更加完整。因為亞波羅的受教之心，辯論和教導的恩賜，神大大使用他在亞該亞，特別是哥林多，幫助蒙恩信主的人。亞波羅後來成為哥林多教會中一批信徒的跟隨者，捲入派系之紛爭中。不過保羅還是十分讚賞亞波羅，親切地稱他為弟兄，同工，說他“澆灌”了保羅所栽種的福音種子（林前3:6）。感謝主，祂能使用各式各樣的人來傳福音，只要他有對福音的火熱和謙卑受教，知錯悔改的心。亞波羅就是一個很好的例子。弟兄姐妹，使徒保羅的第二次宣教雖然坎坷，在各處都有人反對逼迫，但福音終於從亞洲傳到了歐洲。保羅一路有聖靈的引導，主的安慰和神跡奇事隨著，放膽與人辯論，傳全備的福音，叫人信主，也教導人、培育人及召集人與他同工，建立教會。特別是在哥林多，福音的果效顯著，使保羅的第二次宣教旅程有一個勝利的結尾. 哈亞路亞！讓我們一起來禱告：主啊，謝謝你讓我們跟隨保羅的腳步，看見他傳福音的策略和迫切之心，也看見他的同工亞居拉，百基拉，亞波羅美好的見證。主你在保羅軟弱的時候親自向他顯現，給他帶來安慰，使他能放膽傳福音，保守他不受控告。這也是對我們的安慰和鼓勵。當我們為你作工時，求你與我們同在，聖靈的能力隨著我們，讓人看見你奇妙的作為，接受福音，歸榮耀給神。謝謝主，聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

使徒行傳第十八章：得勝之旅

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2021 年 10 月 11 日使徒行傳第十七章：認識神弟兄姊妹平安, 我們今天要來看使徒行傳的第17章 – 主題是「認識神」。從昨天第十六章開始我們看到福音傳到了馬其頓(就是今天的歐洲)。這是保羅的第二次宣教之旅, 在這次的宣教之旅中保羅在亞洲時一直在尋求神想往東行，但聖靈禁止他往東行，然後藉著馬其頓異象帶領他到了歐洲。昨天我們看到了保羅來到馬其頓省的頭一座城-腓立比(就是今天的保加利亞)，那是保羅將福音傳到歐洲的第一站。今天我們要來看聖靈如何帶領保羅將耶穌基督的十字架和復活的福音傳到帖撒羅尼迦, 庇哩亞(兩個地方都在馬其頓)和雅典(在亞該亞)。上一章，保羅在腓立比面對那裏的黑暗權勢，因為他從使女身上趕出邪靈，所以使女的主人捉了保羅，保羅便坐監，但神行了神蹟，使他離開監獄，然後獄卒一家信了耶穌，現在他來到了帖撒羅尼迦。【徒17:2】「保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，」【徒17:3】「講解陳明基督必須受害，從死裡復活；又說：『我所傳與你們的這位耶穌就是基督。』」當保羅和西拉到了帖撒羅尼迦，保羅先進到會堂，一連三個安息日分享及傳道，用舊約聖經跟他們辯論及講解，讓猶太教的人知道基督必須受害、受死、復活。他說：我傳與你們的這位便是那位受害、受死和復活的救主耶穌基督。 4-9節中記載了在帖撒羅尼迦傳福音的果效, 「他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的希臘人，尊貴的婦女也不少。」(4節)，在這同時他的傳道帶來了那些不信的本地猶太教人的逼迫。不信的猶太人「嫉妒」(5節) 保羅使外邦人信主的成效, 就聳動「合城的人」(5節)捉拿保羅和西拉並將搞煽動和顛覆政府的罪名(6-7節)按在他們身上, 於是保羅就離開帖撒羅尼迦前往庇哩亞。保羅過往的經歷早就讓他明白，逃難只是表面的樣子，傳福音才是真正的內容，所以不但不因帖撒羅尼迦的經歷而沮喪，反而直接來到庇哩亞的會堂就開始傳道。【徒17:11】「這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。」【徒17:12】「所以他們中間多有相信的，又有希臘尊貴的婦女，男子也不少。」「賢於帖撒羅尼迦的人」（11節）指庇哩亞的猶太人比在帖撒羅尼加的猶太人對真理的態度更認真，他們沒有因為傳統而反對，也沒有圄圇吞棗地接受，而是自己查考聖經，要看看到底保羅說的是否屬實。提摩太後書3:15說聖經能使人「因信基督耶穌有得救的智慧」，人越認真「考查聖經」（11節），就越能相信主。庇哩亞地方的人心土壤比較鬆軟，保羅在帖撒羅尼迦傳了三個安息日才有一些人信耶穌，而庇哩亞的人很熱心，可以天天查考聖經，很想知道這道是與不是，所以福音的果效更大。「所以他們中間多有相信的，又有希利尼尊貴的婦女，男子也不少。」(17:12) 福音在庇哩亞有更大的開始。但是帖撒羅尼迦的猶太人知道保羅又在庇哩亞傳講神的道，就追到庇哩亞他們想攪動暴亂，他們這樣追趕保羅和西拉的目的是要攔阻福音傳開。因此當地的弟兄們便送保羅坐船去雅典(14-15節)。從表面上看, 是不信的猶太人一路在驅趕保羅，實際上聖靈始終在引導著保羅宣教的行程，讓他把福音的種子一路撒開。當撒但鼓動帖撒羅尼迦的猶太人到庇哩亞去生事, 攔阻福音傳開，豈不知這反而是催促使徒們更快地把福音傳出去。保羅在這些城市中遭受不信者迫害，所以不得不逃到雅典。「雅典」是亞該亞省的重要城市，它是蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德等大哲學家的家鄉，是希臘文學、藝術、哲學的中心。【徒17:16】「保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裡著急；」【徒17:17】「於是在會堂裡與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人，辯論。」雅典城既有超脫的、理性的哲學，又有偶像的迷信，城中廟宇林立，街頭巷尾豎立各種偶像，藝術水平極高。但保羅看到的不是精美的文化、藝術，而是以神的眼光去觀察一切的人事物，當他「看見滿城都是偶像，就心裡著急」（16節）, 心裏面有很沉重的負擔，要將福音傳給雅典人。【徒17:18】「還有伊壁鳩魯和斯多亞兩門的學士，與他爭論。有的說：『這胡言亂語的要說什麼？』有的說：『他似乎是傳說外邦鬼神的。』這話是因保羅傳講耶穌與復活的道。」「伊壁鳩魯」（Epicurean）學派是無神論者，他們傾向物質主義，認為神根本就不存在, 提倡今生的享樂，追求肉慾的滿足。到了保羅的時代，這種哲學已淪為「享樂主義」。斯多亞（Stoic）學派是泛神論者，認為凡物都是神；提倡人應該順應理性而活，克己制欲，使自己完全不為情感因素所左右。到了保羅的時代，這種哲學已變為「禁慾主義」。【徒17:21】「（雅典人和住在那裡的客人都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。）」保羅在雅典要開展福音，就要面對理性與哲學的驕傲及人性的冷漠。首先，那裏的人只是聽聽說說，只是滿足理性的知道，只想知道多一些事情，這是雅典人的性格。【徒17:22】「保羅站在亞略·巴古當中，說：『眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。」【徒17:23】「我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著“未識之神”。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。」「亞略·巴古」（Mars […]

使徒行傳第十七章：認識神

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2021 年 10 月 10 日使徒行傳第十六章：保羅的第二個宣教旅程：跟隨聖靈，進入歐洲弟兄姐妹們平安，今天我們要來讀使徒行傳第16章，主題是「保羅的第二個宣教旅程：跟隨聖靈，進入歐洲」。從今天我們讀的使徒行轉16章開始，焦點就轉移到保羅與他的第二個宣教旅程。不是因為其他使徒已經不重要了。我們暫且回到作者路加寫使徒行傳的目的來看。其中一種講解說，路加寫使徒行傳是為了要告訴提阿非羅，福音是如何傳開的，保羅是如何領受福音並傳揚福音，因為提阿非羅是一名律師，要幫當時被關起來被審的保羅辯護。所以使徒行傳後半部都在講述保羅，而且沒有一個正式的結尾。當然，還有其他的講解，但這不是我們今天要探討的內容。今天我們要來看保羅的第二個宣教旅程，以及這當中所遇見的人，其中包括三個非常特別的人物，以及他們的家人，（1）提摩太，（2）呂底亞，（3）看管監獄的禁卒（或獄吏）。這一章內容我們也看見聖靈非常奇妙的帶領，聖靈攔阻他們某個方向，同時有指引他們往哪裡去，他們順服聖靈的帶領，就把福音帶進了歐洲！ I. 保羅的新團隊（徒16:1-5）保羅帶著西拉，「走遍敘利亞、基利家，堅固眾教會」（參徒15:41）。首先，（v1）「保羅來到特庇，又到路司得」。在那裡認識了提摩太。提摩太雖然年輕，但有好名聲，（v2）「路司得和以哥念的弟兄都稱讚他」。他的母親是信主的猶太婦人，父親是希臘人。原來，提摩太承傳了他母親友尼基和外祖母羅以的信心（參提後1:5），提摩太就好像今天教會長大的孩子，從小就學習並明白聖經（參提後3:15）。在這裏要特別鼓勵我們當中的母親們，你們對兒女或是孫子孫女的影響是大的，從小帶他們學習聖經，自己也要成為信心的榜樣，才可以承傳給我們的孩子。不要輕看母親的影響力，阿們？保羅遇見了提摩太，就帶他同去。雖然年紀輕輕就被神得著，被神使用，這當中有保羅的栽培和成全，帶著他一起服事。後來提摩太成為了教會的領袖，牧養並帶領神的群羊。從保羅日後寫給提摩太的書信中我們看見保羅稱提摩太為他的真兒子（參提前1:3）！保羅有這樣的看見，有這樣的寬廣的心胸容納年輕人，但願我們也效法保羅，可以帶著年輕人，跟我們一起服事！（v3）「保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人都知道他父親是希臘人，就給他行了割禮。」為什麼特別給提摩太行割禮？使徒不是已經同意不叫外邦人受割禮嗎？這裏不是妥協真理，也不是為了提摩太的救恩而行割禮，保羅乃是為了提摩太在猶太人當中傳福音的服事，好讓他們不會因為提摩太的父親是希臘人而輕視或否定他。（v4）「他們經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規交給門徒遵守。」（v5）「於是眾教會信心越發堅固，人數天天加增。」這一段落，從13章到16章，記載福音擴展進入亞細亞區域，這裏就有一個總結，描述教會的光景。上一次教會光景的描述（12:24）「神的道日見興旺，越發廣傳」。那之後，發生一些非常重要的事情，（1）猶太人棄絕神的道，巴拿巴和保羅就轉向外邦人，他們在亞細亞四處傳講神的道。（2）猶太來的人爭執外邦人信主之後一定要受割禮，所以使徒們回耶路撒冷會議中決議（15:19）「不可難為那歸服神的外邦人；只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。」後來他們就差遣猶大和西拉隨同保羅和巴拿巴帶著信件去安提阿教會，對他們唸誦信上的話，安慰鼓勵信徒。當教會的領袖教導神純正的真理，拿起權柄清楚講解神的道，除去給人加添額外重擔的錯誤教導，這時候，「眾教會信心越發堅固，人數天天加增」！這是不是我們都很羨慕的教會光景？初代教會是如何做到的呢？從使徒行傳我們發現使徒們的服事非常特別，他們一定會做這兩件事：（1）傳講主的道，（2）有聖靈的帶領和大能的彰顯。在新約聖經裏，這兩個字，出現了好多次：「道」logos：馬太福音出現32次，馬可福音出現24次，路加福音出現33次，約翰福音出現40次，而在使徒行傳出現64次！！！！出現最多logos這字的新約書卷，竟然是使徒行傳！「靈」pneuma （其中有「靈」的經文，包括聖靈，人的靈，和邪靈）：馬太福音出現19次，馬可福音出現23次，路加福音出現38次，約翰福音出現24次，羅馬書出現35次，哥林多前書出現41次，啟示錄出現23次，而最多的一次也是在使徒行傳，出現70次（其中4次描述邪靈，2次描述人的靈，64次提到聖靈）！這意味著什麼？在神國度的擴展，在教會的成長，和福音傳遍全地的使命上，最重要的是（1）神的道，（2）神的靈。這兩者缺一不可。若沒有傳講神的道，若沒有神的靈，我們就算去道地級，也不會因為我們自己帶來任何改變。所以我們要（1）忠心傳講教導神的道，（2）跟隨順服神的靈。好讓我們也可以如同初代教會，「眾教會信心越發堅固，人數天天加增」。 II. 馬其頓的呼聲（徒16:6-10）接下來，聖靈就要帶領他們再一次的跨越，跨越自己的看見，跨越自己的理智，跨越進入歐洲區域。這裡聖靈的帶領非常特別。 1. 因聖靈的攔阻而改變計畫（徒16:6-8）（v6-8）「6聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。7到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。8 他們就越過每西亞，下到特羅亞去。」他們對聖靈的帶領非常敏銳，他們原本的計畫因為聖靈兩次的攔阻就完全改變了，而且他們是完全的順服，沒有質疑，沒有挑戰神的權威。記得之前上劉牧師的靈恩神學課程，他一再的強調，靈恩就是聆聽聖靈，順服聖靈。我們若渴望經歷聖靈的大能，我們就必須跟隨聖靈的帶領。如果不敏銳與聖靈的帶領，我們也許會覺得去亞細亞講道，很好啊，為什麼不去？土耳其的七教會就在那裡，很多猶太人，也不少信徒，教會很有潛力，很復興！以弗所教會就在那裏，而且那是一個為神大發熱心服事，而且多多服事也不會累的教會！去那裏服事，不是更有果效嗎？或許我們會辯論說，神不是不偏待人嗎？亞細亞也很需要福音啊！去到哪裡就傳道那裏就好啦！為什麼不能去？ […]

使徒行傳第十六章：保羅的第二個宣教旅程：跟隨聖靈，進入歐洲

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2021 年 10 月 9 日使徒行傳第十五章：重建大衛倒塌的帳幕背景一般相信耶路撒冷大會發生於西元四十九年。保羅與巴拿巴第一次宣教旅程後期，在加拉太省南部的工作（參徒13:13-14:28），引發了外邦人歸主是否需要受割禮的問題（徒15:1-2），這問題背後更大的問題：外邦人是否需要先加入猶太教，成為猶太人，才能承受耶穌所帶來的救恩？這問題也在加拉太書2:11-14也提到過： 11可是，磯法到了安提阿的時候，因為他有該責備的地方，我就當面反對他。 12從雅各那裡來的人還沒有到以前，他和外族人一同吃飯；但他們來到了，他因為怕那些守割禮的人，就從外族人中退出來，和他們分開。 13其餘的猶太人也和他一同裝假，甚至連巴拿巴也受了影響，跟著他們裝假。 14但我一見他們所行的不合福音的真理，就當眾對磯法說：“你是猶太人，生活既然像外族人而不像猶太人，怎麼還勉強外族人跟隨猶太人的規矩呢？” 使徒行傳15 ——重要分水嶺使徒行傳第15章是整本使徒行傳的-最重要部分和分水嶺：主要角色彼得消失了，由保羅代替了。保羅離開亞洲，邁向歐洲。福音從猶太教中釋放出來猶太與外邦教會成為與基督合一的身體。如以弗所書2:11-15所說： 11你們應當記得，你們從前按肉體來說是外族人；那些所謂在肉體上受過人手所行的割禮的人，稱你們為未受割禮的。 12那時，你們是在基督以外，與以色列國無分，在帶有應許的約上是外人，在世上沒有盼望，沒有　神。 13你們從前遠離的人，現今在基督耶穌裡，靠著他的血已經可以親近了。 14基督就是我們的和平：他使雙方合而為一，拆毀了隔在中間的牆，就是以自己的身體除掉雙方的仇恨， 15並且廢掉了律法的規條，使兩者在他裡面成為一個新人，這樣就締造了和平。大衛倒塌的帳幕使徒行傳15:13-18 13他們住了聲，雅各就說：「諸位弟兄，請聽我的話。 14 方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下； 15 眾先知的話也與這意思相合。 16 正如經上所寫的，『此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來． 17 叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。 18 這話是從創世以來，顯明這事的主說的。』」什麼是重建大衛倒塌的帳幕？阿摩司書9:11-12 11到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口。把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣， 12使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。”此乃行這事的耶和華說的。大衛的帳幕不像摩西的帳幕有分外院、內院、聖所和至聖所，也不是所羅門的聖殿有雄偉的裝飾和建築，而且在大衛的時代聖殿並沒有建造起來。「帳幕」是用簡陋的木料將框架築起，再用樹葉或布料放在其上，讓軍兵或守望者藉以遮蔭、擋雨或休息。那神為甚麼要重新修造一個倒塌的帳幕呢？「大衛的帳幕」是在比喻大衛輝煌的王朝。大衛王朝的疆界從伯拉大河到非利士 […]

使徒行傳第十五章：重建大衛倒塌的帳幕

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2021 年 10 月 8 日使徒行傳第十四章：放膽傳道兄弟姐妹平安，歡迎大家今天和我們一起讀使徒行傳第十四章，主題是“放膽傳道”。本章記載了使徒保羅和巴拿巴在以哥念，路司得，特庇以及回到安提阿等地傳道的經歷。這四個地方對於不少人可能聽起來有點陌生，它們都在今天的土耳其西部，互相之間相距不遠。從這幾個地方再向西就是愛琴海，臨近希臘。第一到第七節緊接著昨天的第十三章，保羅和巴拿巴離開安提阿來到以哥念傳福音，第三節說：“二人在那裡住了多日，倚靠主放膽講道，主藉他們的手施行神跡奇事，證明他的恩道” 。城中的人分成了反對和擁護的兩派。其中的反對派甚至付諸暴力，第五節提到：“那時，外邦人和猶太人，並他們的官長，一齊擁上來，要淩辱使徒，用石頭打他們。”，於是二人離開，到其他地方去。下面講述了保羅的一個神跡，醫治一個生來瘸腿的人。第九節是個亮點，值得特別讀一下，這裡說：“保羅定睛看他，見他有信心，可得痊癒”。參考不久前我們剛讀過的馬可福音，耶穌在醫治患血漏女人之後說：“你的信救了你”（馬可福音 5: 34）。還有一個更加完整的例子在馬太福音第9章，耶穌在醫治兩個瞎子之前，特別問他們： “你們信我能做這事嗎？他們說：主啊，我們信。耶穌就摸他們的眼睛，說：照著你們的信給你們成全了吧。” 信心這件事說起來容易，但是做起來有時很難，特別是當持續禱告但是看不到效果的時候。我們都是軟弱的人，願大家能每天研讀神的話語，在大事小事上操練自己的信心。回到使徒行傳第 14 章，前面提到這幾個城市離希臘不遠，那邊的文化對他們的影響也根深蒂固。旁邊其他人看到這個瘸腿的人被醫治，立刻認為是兩個希臘神顯靈。巴拿巴被當作眾神之王宙斯；而保羅是主要的發言人，被當作傳訊者希耳米，甚至連宙斯廟的祭司也來獻祭了。這段看著有點滑稽，這個祭司把傳耶穌福音的巴拿巴當作自己信奉的宙斯，真是夠糊塗。也從側面證明了這些都是假神，祭司們必須要履行日常工作，只好盲目尋找目標，反正碰到一個獻祭一個，希望能碰運氣拜到真神。這件事對保羅和巴拿巴的品格或者靈性是個很大的挑戰。兩個辛苦的傳道人，前幾天剛剛逃離以哥念，一下子被聽眾高舉到這種程度，這時候如果沒有清醒的頭腦和聖靈的提醒，非常容易個人膨脹，落到驕傲的陷阱中。我們看到二人成功地戰勝了環境，戰勝了自己。他們出來澄清，清清楚楚地說（第 15到17節）：“諸君，為什麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海，和其中萬物的永生神。他在從前的世代，任憑萬國各行其道；然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。” 保羅這短短的幾句話總結了三大原則：第一，傳道人也都是普通人，不可神化他們。第二，永生的神創造天地萬物。第三，神有自己的證據，就是他的恩惠，降雨和豐年，使我們飽足喜樂。攔住了獻祭這件可笑的事之後，安提阿和來自以哥念的猶太人，也就是前面提到的暴力反對派用石頭打保羅，程度非常嚴重，估計已經昏迷，所以眾人認為他已經死了，就丟去城外。不過感謝神的醫治和恩典，保羅再次爬起來，一如既往地進行福音工作。下面21 到 28，短短的七節概況了一大段回程中的經歷。包括他們去特庇，然後折返回到前面的地方，目的是“堅固門徒的心，勸他們恒守所信的道”。可能因為上次保羅在路司得差點被打死，所以他特別用自己的見證強調說“我們進入神的國，必須經歷許多艱難。（第22節）在這幾個地方選立長老，禱告交托之後（第23節），他們又輾轉走過好幾個地方回到安提阿，也就是昨天的第十三章中，傳道旅程開始的地方，“到了那裡，聚集了會眾，就述說神藉他們所行的一切事，並神怎樣為外邦人開了通道的門” （第 27 節）。到此，保羅完成了第 13 章開始的這次旅程。顯然不是一帆風順，甚至可以說非常兇險。他們遇到假先知（13:6），有抵擋的人（13:7），被猶太人趕出來（13:50）, 還差一點被石頭打死（14:5, 14:19），更不必說旅途勞苦了。但我們也看到了神的祝福，“主藉他們的手施行神跡奇事”（14:3），保羅和巴拿巴百折不撓，醫治病人，在五六個城市建立教會。愚昧的當地人向他們獻祭的時候，他們沒有得意忘形，而是抓緊這機會向外邦人講解神的本性。每到一處，都設立正常的教會運行機制，並且堅固當地信徒的信心，可謂收穫滿滿。使徒行傳的作者路加醫生擅長精細而準確的描述，使我們有種身臨其境的感覺。也鼓勵大家閱讀之後思考一下，如果是我在那種情況下，我會怎麼做呢？我能不能像二人一樣放膽傳道，無論被驅逐或是被過分吹捧，一直持守本心？我的屬靈歷程要怎麼走呢？讓我們一起禱告：神我來到你面前，讚美感謝今天讀到的經文。感謝保羅和巴拿巴兩千多年前這次艱苦而豐盛的傳道旅程。正是因為他們，以及後來一代一代傳道人的堅持，我今天能聽到福音，認識神。也求神的恩典和慈愛伴隨現在的傳道人和牧師，也許沒有人用石頭打他們，但是他們面對的屬靈爭戰，遠離神的人心，更甚於兩千年前。求你紀念他們為福音所做的犧牲，在你面前所做的工。也求聖靈的指引，引導我順從你的意思，走在你命定的屬天道路上，永不偏離。禱告奉神的愛子耶穌聖潔的名。阿門！

使徒行傳第十四章：放膽傳道

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2021 年 10 月 7 日使徒行傳第十三章：救恩和宣教弟兄姊妹們平安。今天我們來看使徒行傳第13章，主題是”救恩與宣教”。從13章開始到使徒行傳的最後一章是使徒行傳的第2 大部分，主要紀錄保羅宣教的事蹟。第13章紀錄了保羅的第一次的佈道以及他向外邦人傳道。而主要提到的教會是以外邦人的信徒為主的安提阿教會。在這一章的第9節那裡使徒行傳的作者路加就開始稱呼掃羅為保羅了。掃羅是猶太名，保羅是掃羅的拉丁名字，也是外邦人熟悉的名字。當時安提阿教會有幾位先知和教師，包括掃羅（後來叫保羅），他們在為主禁食禱告的時候領受聖靈充滿。聖靈啟示他們要派巴拿巴和掃羅去宣教。這對我們是一個很好的啟示。凡事帶到主的面前來求，讓聖靈來引導教會運作和宣教，引導我們行事為人。巴拿巴也是被聖靈充滿後大有信心，然後去找掃羅，帶他到了安提阿的教會。於是掃羅和巴拿巴就被聖靈差遣到各地猶太人的會堂去傳講神的道。這一章也提到了約翰做了他們的幫手。這裡的約翰就是馬可約翰，也是馬可福音的作者。在使徒行傳13章的6節這裡提到了一個叫做“巴耶穌”的猶太人。這是一個行法術，冒充先知的人。他故意阻擋使徒，好叫一位叫士求保羅的人不信巴拿巴和掃羅所傳講的道。士求保羅擔當類似當地總督的職務。於是掃羅又名保羅，他被聖靈充滿，定睛看著巴耶穌。保羅斥責巴耶穌混亂主的正道，就讓他的眼睛立刻看不見。於是周圍的人看到就信了保羅傳講的主的大能。接著從第16節開始一直到41節記載了保羅的第一篇講道。這篇講道概述了救恩的背景，其中提到了以色列人出埃及，曠野40年的生活，先知撒母耳，立大衛王。接著保羅又講述了施洗約翰的見證，以及耶穌受難，死而復活的好消息。最後保羅提到了因信稱義。他說：“所以弟兄們！你們當曉得，赦罪的道是由這人傳給你們的。”這裡保羅提到的這人就是主耶穌。保羅接著說：“你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信靠這人，就都得稱義了。” 保羅所傳的福音跟猶太人的教義很不一樣。保羅傳講的是耶穌基督的救恩，因信稱義的救恩。而不是像猶太人一樣是靠律法來約制人的行為。律法不能叫人脫離罪，唯獨主的救恩才能將人從罪的轄制中解救出來。只有基督才能恢復神與人之間的關係，除去神與人之間的隔閡，與神和好，讓信徒得以稱義。另外人得救恩，享永生不是靠自己的能力和功勞，而是主耶穌白白賜下的恩典。主耶穌願意人人都得救，拯救所有迷失的羔羊，但人也要願意領受福音，遵行神的旨意方能得救，得永生。另一方面，從保羅宣教這件事也看到了宣教的重要性。安提阿城建於主前300年，在羅馬帝國時代的都市中位居第二。是很多貿易的樞紐地。以現在的標準來說就是一個國際大都市。在這樣的一個城市裡面本身就有很多的禾場可以讓使徒們傳教，建立很大的，很有影響力的教會。但使徒們為什麼要選擇繼續往外拓展，到各地去傳講福音呢？這就是我們今天講的宣教使命。我們不只是需要在本地為神做工，更是需要往外拓展，這就是為什麼很多教會都有宣教差傳的事工，從經濟或人力上面支持各地的宣教士，讓福音能夠廣傳。盼望我們能從使徒行傳第13章再一次思考我們因信稱義的救恩以及傳福音的使命。也許有人會覺得我不知道怎麼傳，我不太會講話，我也不知道怎麼回答慕道友的問題，我不知道怎樣面對拒絕。沒關係，就讓我們把傳福音的意願放在禱告當中，然後說Hi Ne Ni （HiNeNi在希伯來文是差我，我在這裡的的意思）。求主來使用我們，把我們放在祂需要使用的地方，用我們去影響祂需要我們去影響的人群。相信主要使用我們的時候，祂就會賜下夠用的能力，智慧，言語和方式讓我們能去完成祂的大使命。所以我們完全不用擔心能力不夠，因為我們傳福音不是靠自己的能力和口才，而是需要從神而來的智慧，聖靈的引導和願意被主使用的心。神能夠讓掃羅這樣殘害基督徒的人變為主忠心傳福音的使徒，足以可見在神沒有難成的事，祂看重的是我們的心，我們是否願意被主使用。感謝主揀選了我們，也求主繼續帶領我們，讓我們成為為主傳福音大使命的器皿。阿們！

使徒行傳第十三章：救恩和宣教

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2021 年 10 月 6 日使徒行傳第十二章：神的國無人擋弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是使徒行傳第12章，主題是“神的國無人擋 ”。使徒行傳第十二章，是使徒行傳的一個轉捩點。到第十二章為止，《使徒行傳》的記載以耶路撒冷教會為中心，著重記錄以彼得為首的各樣事工。從十三章開始，《使徒行傳》的記載，以安提阿教會為中心，著重記錄以保羅為首的對外宣教的事工。第十二章一共25節，可分成三段。第一段，第一節到十九節，講到希律對初代教會的迫害。中間特別講到雅各被殺，彼得被下到監裡，以及他怎麼樣被主救出來的故事。第二段，第二十節到二十三節，神藉著使者來對希律王施行懲罰。第三段，第二十四節到二十五節，神的道越加興旺和普世宣教的前奏。第一段，第一節到十九節，希律對教會的迫害 V1-3節「那時，希律王下手苦害教會中幾個人，用刀殺了約翰的哥哥雅各。他見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得。那時正是除酵的日子。」聖經中出現過許多個希律王。希律王是羅馬帝國統治期間在猶太行省的代理王，也稱為猶太王。最早出現的是主耶穌誕生時殺男嬰的大希律王，叫希律黑落得。後來殺施洗約翰並審問主耶穌的是希律安提伯，大希律的兒子。在這裡所說的希律王是希律亞基帕一世，是大希律王的孫子，希律安提伯的侄子。希律亞基帕一世想要討好猶太人，因為他自己有以東的血統，再加上他受的是外邦的文化和教育，所以猶太人不是很喜歡他。他為了要討好猶太人，就藉著逼迫教會來討好他們。當他把約翰的哥哥雅各殺了以後，他發現猶太人很喜歡這件事。所以他又去抓彼得，準備逾越節過後就要把彼得處理掉。 V5「於是彼得被囚在監裡；教會卻為他切切的禱告神。」 12:7 忽然有主的一個使者站在旁邊，屋裡有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，說：“快快起來！”那鐵鍊就從他手上脫落下來。這兩節裡有三個字很有意思。第五節的「於是」講到希律怎樣為了討好猶太人，對神的百姓、對神的僕人採取迫害的行動, “於是”彼得被抓。但是教會「卻」，這個「卻」是講到我們另外一面的反應，就是教會對我們遭遇、對仇敵的工作以積極、迫切的禱告來反應。第七節的「忽然」這是講到神的介入。這三個關鍵字加起來，可以看到世界的王總是在工作，要迫害神的百姓，要阻止神國度的擴展。但教會有該盡的責任，當教會切切禱告時，就有神恩典和大能的介入。這樣，就成就了彼得從監獄、從捆鎖裡面出來的神蹟。這裡講教會為彼得“切切地禱告”，是全心全力的、極其迫切、不停的禱告，至終彼得被放出來了。今天，我們絕對不可任憑仇敵倡狂，教會一定要儆醒禱告，為主執掌權柄，趕逐 (undo) 魔鬼一切作為。為著神旨意的通行、為教會的復興、為著神家領袖、為著群羊的需要…在在都需要我們有更多的弟兄姐妹能舉起聖潔的手，隨時、多方、隨處的揚聲禱告。在此，鼓勵弟兄姐妹們多多參與教會的禱告會。這一段聖經中，有很有意思的事情。一方面他們迫切地禱告彼得得釋放;另外一方面，當彼得因為他們的禱告而被釋放出來了，他們卻不敢相信了，甚至覺得這個使女是瘋了。所以，這對我們也是一個提醒，我們基督徒也常犯這個毛病。我們在難處的時候、或是別人在難處中、或是在屬靈爭戰中、或在教會特別需要的時候，我們常常會很迫切地禱告，甚至禁食禱告。可是，很多時候，我們的禱告缺少了最重要的因素(element)，就是信心。不只要知道該禱告，我們也要相信我們的禱告神垂聽，神真的會聽。至於是不是照我們的方式和我們的時間成就，那是神的事，但是，務要深信神絕對聽教會的禱告。所以，當我們在這裡憑著信心、照著神的心意禱告，時候到了，神的旨意必會成就或顯明。不管你希律多麽倡狂，不管把彼得關在怎樣密不透風的監獄、或是有牢牢看守的兵丁，全部都沒有用。教會同心合意的禱告和神的旨意是沒有人可以攔阻的。新約時代，當復興正要開始，初代教會的領袖卻遭受大患難。這是仇敵一慣的作法，當仇敵要反擊，牠必然先攻擊教會中為首的，因為當教會的領袖出現狀況，門徒就會失去遮蓋，教會就會癱瘓。所以，弟兄姐妹們，讓我們記得常常為我們的牧師、師母及教會的核心領袖守望、禱告，好讓仇敵不能攻擊他們，好讓神的教會大有能力，神的國度得以擴張。在這裡我們看見雅各被殺了，但是彼得卻被救出來。我們看見了神絕對的主權。我們一生都是在神的手中，全然把自己奉獻給神是我們的責任。那麼，神怎麼樣子地來使用我們?用多久?甚至祂用不用?這都是神的事情。而我們要做的就是把我們自己全然地奉獻給神。第二段，第二十節到二十三節，我們看希律受審判，被神的使者刑罰。「希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，對他們講論一番。百姓喊著說：這是神的聲音，不是人的聲音。希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。」(12:21-23) 當時希律到該撒利亞去，該撒利亞是那個省的首都。推羅、西頓那裡的人因為希律不喜歡他們，所以，就拜託希律王的內侍臣伯拉斯都來求情。當希律在位上講話的時候，根據歷史的記載，他穿了一件全身都是銀色的朝服，早晨太陽照下來的時候會顯得更輝煌、光耀。所以，百姓為了討好他、巴結他，在那裡呼喊說:這是神，認為他講的話，也說是神的話。但是，希律卻不把榮耀歸給神。你發現連外邦不信主的人，若驕傲，偷竊神的榮耀，神都不喜歡。「所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。」(徒 12:23) 神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。不管是在我們的生活中，還是在教會的服事中，都要儆醒，不要做驕傲的人，不要竊取神的榮耀。第三段，第二十四節到二十五節， […]

使徒行傳第十二章：神的國無人擋

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2021 年 10 月 5 日使徒行傳第十一章：基督徒的由來弟兄姐妹平安，今天我們要一起來靈修使徒行傳第11章，主題是“基督徒的由來”。通過今天的靈修，我們就會知道基督徒這個名稱的由來，是跟福音第一次被傳到外邦密切相關，實際上是當時在安提阿的外邦人用來稱跟隨耶穌的門徒。它的希臘原文是Christianos, 字根是Christos, 即基督，受膏者。儘管基督徒這個名稱源於外邦人，在聖經中一共只用過三次（第一次是在本章的26節，另兩次分別是在使徒行傳26章28節和彼得前書4章16節），但是它代表了基督信仰的真意和信徒在基督裡的身份，那就是我們就是一群小基督，願意一生活出基督的樣式。從安提阿教會開始直到現在，信徒們欣然接受這個高舉耶穌的名稱，並引以為榮。好，現在我們就來看一下初代教會如何實現向外邦人傳福音的突破以及安提阿教會的建立。在上一章中，聖靈親自在哥尼流和使徒彼得身上工作，讓他們看到異象，並順服聖靈的帶領，成就了哥尼流一家被聖靈充滿並受洗的工作。這是一個意義非凡的事情，因為在這之前，雖然有腓利傳福音給撒瑪利亞人，但他們必竟還是有猶太人的一半血統。哥尼流是羅馬人的百夫長，是一個純粹的外邦人，他和他的家人悔改歸主，受聖靈的洗，就跟猶太人信主時一樣。這讓使徒彼得明白了神的心意：“我真看出神是不偏待人。原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。…” （徒10:34-35）。然而不是所有的人都認為外邦人接受神的道是件好事。當彼得回到耶路撒冷時，就受到“奉割禮的門徒”的責問。這些門徒是接受福音後皈依基督教的猶太人，他們忠於摩西律法, 嚴格遵守割禮及其他潔淨規例，自成一黨, 認為不論是猶太人還是外邦人都需要行傳統的禮儀才能得救。從他們的問題中可以知道他們糾結的有兩件事，一是哥尼流等人未受割禮，二是彼得跟他們一起吃飯，違反了食物潔淨的條例。的確，這兩樣都是事實，但決不是攔阻使徒向外邦人傳福音，讓外邦人信主得救的理由。如果我們去讀創世紀第17章，就知道以色列男子行割禮，是神吩咐亞伯拉罕的，作為立約的證據。作為神的選民，猶太人行割禮是遵行神的律法。但行割禮跟悔改得救是兩碼事，神的心意是要萬國萬民都因為相信復活的耶穌基督得救，割禮派是將人的意思強加在神的意思之上。至於能否吃不潔淨的食物，神在異象中也一連三次清楚指示給彼得：“神所潔淨的，不可當作俗物”，再一次說明神的主權超越了律法的規條。在哥尼流一家信主的過程中，一個關鍵的記號是他們跟猶太信徒一樣受了聖靈的洗。所以彼得說：（11:17-18）神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻神呢？」眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說：「這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」奉割禮者聽了彼得的說明, 不再指責他, 因為他們看見神的作為，不服不行, 而且歸榮耀給神。聖靈不僅在外邦人身上作工, 同樣在奉割禮者身上動工, 使他們放棄固守律法。一個教會的危機因彼得的一番話得以化解，為什麼？一是因為彼得順服神，使神的作為成就，而且有印證。二是神明顯的作為使人信服。第12節特別提到彼得帶了六位弟兄同去，連他在內，一共有七個人在場作見證，按照猶太法律是無法推諉的完全的見證。本章1-18 讓我們學到的功課是，人若按自己的意思來處理問題，難免陷入沒完沒了的紛爭中。唯有按照神的旨意去做時，神的作為必定彰顯，眾人便能同心合一。另外，這裡提到聖靈的洗，指的是第一次聖靈充滿的經歷，在使徒行傳中多以說方言為表記，而且是在水洗之前。新約信徒都會經歷水洗和靈洗，正如主自己說的一樣：“約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。” 水洗是信徒在眾人面前認罪悔改歸入基督的身體，聖靈從此內住於信徒。靈洗是信徒第一次聖靈充滿的經歷，領受聖靈的能力為主作見證。用一句話來概括就是：水洗讓信徒加入教會，靈洗和持續地被聖靈充滿讓信徒得著能力去完成主的大使命。本章的後半部分19-30節，著重記載了安提阿這個最先向外邦人傳福音的教會的建立。路加在19節提到以司提反為代表的門徒在耶路撒冷遭到逼迫，而且被分散到今天敘利亞境內的腓尼基和安提阿，還有地中海東部的島國賽普勒斯。這三個地方在當時都是羅馬的殖民地，其中的安提阿是當時在羅馬帝國僅次與羅馬和亞利山大的第三大城市。神的作為是奇妙的，門徒被逼迫卻使福音從耶路撒冷向北傳播。安提阿教會的建立，首先要歸功於賽普勒斯和古利奈人，“他們到了安提阿也向希臘人傳講主耶穌。主與他們同在，信而歸主的人就很多了。” 巴拿巴的功勞也是巨大的，這位出生在賽普勒斯的利未人在使徒行傳第四章時就為耶路撒冷教會慷慨奉獻，在本章被路加稱為“好人，被聖靈充滿，大有信心。” 他的勸慰恩賜也在安提阿大發光彩，“他到了那裡，看見神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。” 更難能可貴的是他深知掃羅才能高於自己，為了建造安提阿教會，去尋找隱居在大數的掃羅一起同工，11:26 找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫，和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為基督徒，是從安提阿起首。弟兄姐妹，教會需要保羅，但更需要巴拿巴這樣能發掘人才成全他人的領袖，否則當年的掃羅就不會成為主所重用的外邦人的使徒保羅。安提阿教會不但有使徒和教師的教導，而且是一個充滿愛心的教會。門徒們在饑荒年間“照各人的力量捐錢”，去支持耶路撒冷的教會。他們為奉獻作了美好的榜樣，正如保羅所宣導的“不要作難，不要勉強；因為捐得樂意的人，是神所喜愛的 ” (林後九7)。安提阿教會之所以能超過耶路撒冷教會成為一個福音宣教的基地，是因為他們明白神的旨意，有真理的根基，有被聖靈充滿，胸懷寬廣的領袖，有無論得時不得時都放膽傳福音的的信徒，有愛心行動和影響力。這個合神心意的教會日後成為使徒保羅三次宣教旅程的起點，在教會歷史上留下不滅的痕跡，也是現今眾教會當效法的榜樣。讓我們一起來禱告：主啊，我們感謝你借著哥尼流一家的受洗和被教會接納讓我們再次看見你對外邦人的心意和聖靈奇妙的作為。謝謝你提醒我們要聆聽聖靈的聲音，順從聖靈的引導，好讓你的作為成就，你的榮耀彰顯。主，求你幫助我們立定心志，像安提阿教會平凡的門徒一樣，無論得時不得時，都來傳福音。讓我們有堅固的真理根基和各樣屬靈的恩賜，得著你所應許的聖靈的能力，同心合意地建造榮耀的教會，完成大使命。謝謝主，聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

使徒行傳第十一章：基督徒的由來

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2021 年 10 月 4 日使徒行傳第十章：超越律法的突破弟兄姊妹平安, 我們今天要來看使徒行傳的第10章 – 主題是「超越律法的突破」。我們今天要看的使徒行傳的第10章是第一篇被記錄下來，傳給外邦人的福音信息。在這一章中記載的哥尼流事件無疑的對於信仰傳統又保守的猶太教的以色列人產生了很大的影響，本章可以用這些超越律法的突破來分為三個段落，超越律法飲食的突破 (9-16節) 超越律法定規人際來往的突破 (1-8節, 17-29節) 超越律法的聖靈工作 (30-49 節) 在上一章，我們已經看到聖靈怎樣把彼得從耶路撒冷帶到呂大和約帕。彼得在這兩處地方都行了神跡，特別是叫多加從死裡復活，轟動了周圍的地區。後來他在約帕一個硝皮匠西門的家裡住了下來。硝皮匠這個行業是猶太人所鄙視的，因為在工作中時常要接觸動物的屍體，所以被認為是“不潔”。而在這個“不潔”的地方，上帝讓彼得看到一個有關潔淨與不潔淨食物的異象。在9-16節中彼得禱告之中覺得餓了，魂遊象外，看見一塊大布，裡面裝著各種猶太律法中規定不能吃的四足走獸, 爬蟲和天上的飛鳥（利未記第11章中律法規定四足走獸要反芻和分蹄才能吃; 爬蟲在地上爬的不潔淨不能吃; 天上的飛鳥中猛禽類等鳥不可吃），但這時卻有聲音要他宰了吃。彼得不敢，第二次又有聲音說「上帝所潔淨的，你不可當作俗物」 (15節), 如此反覆了三次。從接下來的經文來看，這節經文的意思已經從食物引申到人，也就是人沒有潔淨和不潔淨，或是猶太人和外邦人之分。在這裡作者乃是藉著破除律法在飲食上的束縛，指出福音將會破除只在猶太人中的限制，不只傳給猶太人也會傳給非猶太人。然而，福音傳給了非猶太人，那麼猶太人的飲食規定在外邦人當中是無法施行的, 因此也必須要被改變。後來彼得因哥尼流這件事受到其他門徒的攻擊從而導出在耶路撒冷的大會中重新規定那些信了耶穌歸入猶太教的外邦人，不需要遵照猶太人在生活飲食上的許多規條律例, 只要禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血(徒15:20)。因這樣突破律法的束縛, 福音才能從耶路撒冷傳到許許多多外邦人所在的地方。在1-8節和17-29節記述了哥尼流看到的異象和彼得順從聖靈的帶領, 跨越了律法規定的人際交往帶下來對外邦人傳福音的突破。哥尼流所在的該撒利亞位於地中海東岸，距離彼得暫居的約帕以北約45公里, 是一個位於撒瑪利亞區域的沿海繁榮大城市, 是由大希律王所建, 後來成為猶太巡撫的首府, 居民大都是外邦人。「哥尼流是個虔誠人，他和全家都敬畏上帝，多多賙濟百姓，常常禱告上帝。」(2節) ,「虔誠人」是指著那些到猶太會堂敬拜耶和華上帝的外邦人，他們相信猶太人的神是獨一的真神，平素勤研聖經，也遵守一些儀文規條，但沒有受割禮，也還沒有歸入猶太教。哥尼流不只他自己一個人敬畏神，並且他的「全家」人也敬畏神。哥尼流在申初(下午三點)的時候看到一個異象, 上帝吩咐他派人去約帕請彼得來。根據猶太律法猶太人和別族的人親近來往是不合乎律法的（28節）。過去，連有血統關係的撒瑪利亞人，猶太人也覺得他們血統不純，信仰不正，都互相不來往。如今哥尼流他是個義大利營的百夫長住在撒瑪利亞區域的城市該撒利亞，上帝居然吩咐他派人去找彼得，彼得因聽了聖靈的吩咐就接待來的人住了一晚，然後彼得前往哥尼流的家裡去，而他們居然也非常歡迎彼得前去，而且預備好了要聽彼得說話，最後彼得還在那裡住了幾天。過去被律法所不允許的, 而現在這種嚴格的規定居然被跨越了，猶太人能夠與外邦人來往，把福音傳給他們，而且猶太人能夠與他們住在一起, 若不是聖靈的啟示和帶領, 就不可能跨越律法和突破這種世代相傳, 根深蒂固的傳統行為模式。其實，主耶穌在世的時候，已經超越了這樣的規定，當他行路時不會特意避開經過撒瑪利亞，在約翰福音第四章主耶穌甚至還主動地與撒瑪利亞女子論道。不只是種族，主耶穌還跨越了一切人的界線，與瞎眼, 瘸腿, […]

使徒行傳第十章：超越律法的突破

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2021 年 9 月 18 日馬可福音第十章：得救、結合、越來越像他天國的價值不在於名位，乃在於與耶穌的關係：得救、結合、越來越像他。神配合的人不可分開（太19:1~9；路16:18）（二）法利賽人提問題：「人休妻可不可以」，目的是要試探耶穌。10:2 ◎此處引自申 24:1-4 ◎當時對於離婚，有兩派看法： (1)希列(Hillel)派：在任何情況下皆可休妻，甚至包括「妻子燒焦了飯」這種微不足道的理由。 (2)沙買(Shammai)派：比較保守，只准「淫亂」為休妻的理由。 ◎在此可能法利賽人想讓耶穌說出敵對希律的話（可 6:17-29 ），因為施洗約翰指責希律的婚姻問題導致殺身之禍。（三）耶穌反問他們摩西的規定，法利賽人回答以「寫了休書就可以休妻」。 10:3-4 ●「休書」：「離婚證明書」，在當時必須由男方寫給女方，以免日後男方又回來干擾女方的生活，或者日後女方被誤認為淫婦。因此被休的女方就獲得了某個程度的保護。（四）耶穌解釋摩西是因為以色列人心硬，所以定這條例，其實上帝的心意是要夫妻連合不可分開。 10:5-9 ◎這裡耶穌表明「准許離婚」是一種莫可奈何的妥協，因為人心頑強的抗拒神，所以只能以較小的惡來避免較大的惡。或者這種定律法的觀念值得我們注意與學習。我們常常都以為法律的目標是要「完全避免犯罪」。 ◎耶穌把婚姻的基礎推到上帝身上，是上帝設立婚姻，所以必須慎重對待。（五）門徒在屋裡私下問耶穌，耶穌回答離婚另娶或另嫁的就是犯姦淫。10:10-12 ●「辜負」：「干犯」、「得罪」的意思。 ◎「妻子若離棄丈夫另嫁」：希臘和羅馬的法律允許妻子主動休夫，但猶太人是不允許的。不過猶太人中也有妻子休夫的。為小孩子按手祝福（太19:13~15；路18:15~17） ◎在巴勒斯坦，作母親的通常習慣在孩子周歲的時候，把孩子抱到知名的拉比那裡接受拉比的祝福。這裡所記錄的情形就是在這種風俗之下，人們找耶穌來祝福自己的小孩。（二）耶穌為此憤怒，並要門徒不禁止小孩到耶穌那裡。因為神國是屬於像小孩子一樣的人的。人要像小孩子才能承受神國。並且為小孩子祝福。 ◎到底為什麼「神的國屬於像小孩子的人」？有很多種說法。或許都有一定的道理。有人說是小孩子的「謙卑」、「自認無法自救」。有人說是小孩子的「完全信靠」等特質使得神國屬於有這種特質的人。聖經沒有明說答案，這些猜測都有其可能性。 Steven: 神國的奧秘，我們要不斷追求靈命的成熟，但同時對神的態度要保持孩子的單純，表示我們永遠是領受的，被照顧的，沒有人可以自以為大到可以供應供應者。有錢的人難進　神的國（太19:16~30；路18:18~30） ●「駱駝穿過針的眼」：可能是當時流行的口語，表示「不可能的事」。當時拉比們常常用「大象穿過針眼」來形容「不可能的事」。 ◎當時的人把「財富」當成是上帝的賜福，所以耶穌說財富將阻止人進天國時，門徒的訝異是可以理解的。所以耶穌會再次解釋清楚他的意思是「依靠錢財的人難以進天國」。 Steven：「有錢人」的定義不在於存款有多少，身價有多少，其實我們可以不用為下一餐煩惱，對世界上許多人來就是「有錢人」了。但耶穌在這裡強調，不要倚靠金錢進入天國，要倚靠的是「跟隨耶穌而建立的關係」 2.門徒覺得稀奇，問耶穌說：「這樣誰能得救呢？」。 10:26 ◎門徒的觀念中很可能認為富有的人做許多事情都比他們容易，甚至在傳統的猶太教中，財富是上帝的恩賜，有財富也讓人比一般民眾容易守律法、獻祭，所以如果連富人都難以得救，那誰有資格得救呢？ 3.耶穌回答以「在神凡事都能」。 10:27 ◎耶穌在此把得救的可能交回到上帝手裡….也點出福音的真諦。 […]

馬可福音第十章：得救、結合、越來越像他

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2021 年 9 月 17 日馬可福音第九章：耶穌預備門徒，迎接神國大有能力的臨到馬可福音第九章，主題：「耶穌預備門徒，迎接神國大有能力的臨到」昨天讀了馬可福音第八章，從「耶穌是基督」的啟示，到「人子必被殺害並三天後復活」的啟示，再到「背十架跟隨耶穌」的命令，馬可福音第九章，就是從這裡的一個延續，「看見神國大有能力臨到」的應許。今天我們來看，耶穌如何帶領門徒預嚐神國的大能，如何預備門徒，脫離自己的無知和錯誤的觀念，迎接神國大能的降臨。（一）耶穌帶三門徒上山，改變形像，顯現自己原有的榮耀（可9:1-13）「1我實在告訴你們：站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必要看見神的國大有能力臨到」。讓我們思考一個問題，「神的國大有能力臨到」是指什麼呢？神的國又是什麼呢？記不記得耶穌教導關於天國的比喻時說，神的國從芥菜種般渺小的開始，不斷延續成長，直到成為最大的樹！神的國臨到，有很多層面，而且會不斷擴展。耶穌一開始服事，就傳講天國近了，當悔改！耶穌復活之後仍然傳講神國的事（徒1:3），而且這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到（太24:14）。耶穌把天國的鑰匙給了彼得（太16:19）。耶穌說當我們依靠神的靈趕鬼，就是神國臨到的彰顯（太12:28；路11:20）。耶穌說，神的國就在我們心裏（路17:21）。神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂（羅14:17）。神的國不在乎言語，乃在乎權能（林前4:20）。我們得了不能震動的國（來12:28）。耶穌的國不屬這世界（約18:36）。當我們看見末世的預兆就要曉得神的國近了（路21:29-33）。將來，神的國完完全全的臨到，是耶穌再回來的時候，那時基督毀滅一切執政的、掌權的、有能的，就把國交與父神（林前15:24），世上的國、成了我主和主基督的國（啟11:15）。阿們？這就是神的國要降臨，各個不同的層面。對於當時候的門徒來說，聽了9:1的應許，門徒一定非常期待！「2過了六天，耶穌帶着彼得、雅各、約翰暗暗地上了高山，就在他們面前變了形像：3 衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白。」 9:1預言中的「有人」，在這次經歷中，就是彼得、雅各、約翰。這三位最親近耶穌的門徒，竟然有此福份，有耶穌親自「帶着」他們「暗暗地上了高山」，得以親眼看見耶穌在他們面前改變了形像。路加福音特別提到耶穌「正禱告的時候，他的面貌就改變了」（路9:29）。親愛的，有些啟示，耶穌預留給那些願意跟隨、願意追求、願意付代價的人。不是因為耶穌偏心，我想，是因為這三門徒平時已經習慣了跟著耶穌暗暗的去禱告。只是這次有驚喜，但耶穌沒有事先告訴他們。這情境，與耶穌上十字架之前到客西馬尼園禱告的情境非常相似，耶穌也是帶著這三門徒繼續往前去禱告，其餘門徒留在後面（太26；可14；路22）。原來，三門徒在變像山上，與客西馬尼園一樣，他們都睡著了（路9:32）。但是，耶穌沒有嫌棄他們。耶穌知道他們軟弱，但只要他們願意，耶穌就帶著他們一起。我們不要小看每次那「暗暗地」「上山去禱告」的機會，要好好珍惜，因為不知道哪天耶穌就特別顯現自己的榮耀給我們呢！阿們？耶穌「就在他們面前變了形像」，這是指耶穌道成肉身之前的榮耀。耶穌原本是神，本有神的形像，但祂道成肉身，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。耶穌在世上的33 ½ 年，祂那極大的榮耀只有在那次的經歷，短暫的只向這三門徒顯現！這三位門徒預嚐神國的大能，看見耶穌改變了形象！這是一個將來要完完全全彰顯在神國度之大能的一個縮影。「變了形像」G3339 μεταμορφόω， “transfigure, transform, change”，意思是蛻變，metamorphosis，改變型態。這個字在新約聖經只出現4次，兩次是馬可和馬太用來形容此經歷。另外兩次，是保羅使用。（羅12:2）「2不要效法這個世界，只要心意更新而變化（transformed），叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」另外一處是（林後3:18）「我們眾人既然敞着臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀（transformed），榮上加榮，如同從主的靈變成的。」原來，我們也可以蛻變，我們的蛻變與耶穌的蛻變不一樣，耶穌的蛻變（是顯明原有的榮耀，我們的是蛻變是變成主的形像，透過我們心思意念的更新，透過我們注視耶穌，我們也可以像耶穌，與耶穌的性情有分，而且榮上加榮！「4忽然，有以利亞同摩西向他們顯現，並且和耶穌說話。」 Wow！耶穌的禱告生活好精彩！！竟然還有已經升天了的以利亞和摩西顯現與耶穌一起「談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事」（路9:31）。「5 彼得對耶穌說：「拉比，我們在這裏真好！可以搭三座棚：一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」 6 彼得不知道說甚麼才好，因為他們甚是懼怕。」彼得真可愛！這一連串的經歷，（1）彼得最先回答「耶穌是基督」，（2）緊接著當耶穌說到自己的受害、受死、與復活的時候，彼得就因為體貼人的意思、不體貼神的意思而拉住耶穌說「萬不可如此」，（3）彼得這裏又說了這些話。彼得心直口快，有話直說，就連不知道要說什麼的時候也可以有話說出來！彼得想到要搭棚，或許是想到以色列人在曠野的時候，神常在會幕和帳幕中行走（撒下7:6），而且以色列人每年守住棚節，就是在記念以色列人曠野住帳棚的日子，並期待將來神的帳幕要在人間，神要親自與人同住（啟21:3）！「7 有一朵雲彩來遮蓋他們，也有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的愛子，你們要聽他！」8 門徒忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裏。」這一幕，好像出埃及紀記載的，有雲彩遮蓋西奈山，神的榮耀在雲彩中顯現，神從雲彩中降臨、對他們說話。新約聖經第一次記載天父說話，是耶穌還未開始服事之前，受洗的時候，天父說，「這是我的愛子，我所喜悅的」（參太3:17；可1:11；路3:22）。這次是耶穌服事3年以後，快到末了的時候，天父說，「這是我的愛子」，而且還加了一句「你們要聽他」！要經歷神國的大能，耶穌的話非常重要，祂會教導我們，指引我們，我們必須聽祂！「9 下山的時候，耶穌囑咐他們說：「人子還沒有從死裏復活，你們不要將所看見的告訴人。」」有些啟示，神預先告訴某些人，並只保留給他們，直到事情的成就，或時機的成熟，才透過他們傳揚出去。三門徒這裏的經歷，就是一個很好的例子。「10 門徒將這話存記在心，彼此議論從死裏復活是甚麼意思。」這三門徒真特別，雖然不明白，卻將耶穌的話「存記在心」！有時候我們覺得不明白就算了，其實那很可惜。只要是神對我們說的話，我們就要「存記在心」。我相信，將來我們看見預言一一應驗的時候，我們就會想起當初神對我們說過的話。「11 他們就問耶穌說：「文士為甚麼說以利亞必須先來？」」門徒剛剛看到了以利亞與耶穌說話，也許想起了舊約聖經最後一卷書的最後一個章節的預言，（瑪4:5）「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。」他們就好奇，問耶穌。「12 耶穌說：「以利亞固然先來復興萬事，經上不是指着人子說，他要受許多的苦，被人輕慢呢？ 13 […]

馬可福音第九章：耶穌預備門徒，迎接神國大有能力的臨到

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2021 年 9 月 16 日馬可福音第八章：憑信心不憑眼見弟兄姊妹們平安。今天我們來查考馬可福音第8章，主題: 憑信心不憑眼見。這一章的內容很豐富，所以我們先來瞭解一下第8章記載的事蹟。首先作者講述了耶穌行的一個神蹟，就是七餅餵飽四千人。這是耶穌第二次餵飽眾人。在馬可福音第6章記載了大家非常熟悉的五餅二魚的故事，這一次耶穌也行了一個類似的神蹟。當時門徒似乎已經忘記了耶穌之前行的五餅二魚的神蹟，就開始問神在這野地，從哪裡能得餅，叫眾人吃飽呢？於是耶穌就用了他們僅有的7個餅，餵飽了4千人，而且還有剩下的零碎，有7筐子。這是很有意思的一件事情。耶穌才剛剛行了神蹟餵飽了5千人，留給他們12個籃子的碎餅碎魚，現在門徒遇到同樣的困難，就開始問同樣的問題。他們的眼光還是停留在環境上，而忘記了耶穌行的神蹟。接著更有意思的是耶穌和門徒上船要到海的那邊去，但是門徒忘記帶餅，所以船上除了一個餅，沒有別的食物。這時耶穌囑咐門徒們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。這是什麼意思呢？酵象徵邪惡和腐敗，法利賽人和希律的共同點就是他們非常看重地上的權勢，無視真理。他們居然還要求耶穌行神蹟來顯明祂有屬天的權柄和地位，藉此來試探耶穌。所以耶穌提醒門徒不要上法利賽人和希律人的當。但這時，門徒們因為沒有帶夠餅，又開始議論了，又沒有了信心了。於是，耶穌對他們說：“你們為什麼沒有餅就議論呢？你們還不省悟，還不明白嗎？你們的心還是愚頑嗎？你們有眼睛，看不見嗎？有耳朵，聽不見嗎，也不記得嗎？我擘開那五個餅分給五千人，你們收拾的零碎，裝滿了多少籃子呢？”門徒說：“十二個。”耶穌接著說：“又擘開那7個餅分給了四千人，你們收拾的零碎，裝滿了多少筐子呢？”門徒說：“七個。”最後耶穌說：“你們還不明白嗎？” 從這段記載我們看到了一個信心的教導。這就好比你幾個月前遇到了一個困難，神為你行了一次大的神蹟，解決了你的困難；然而你上個禮拜又遇到同樣的困難，神也為你解決了；今天當你遇到了同樣的困難，你卻還在懷疑神能不能幫助你解決。也許我們會感嘆門徒怎麼這麼憑眼見不憑信心，但想一想，我們在生活中有時又何嘗不是如此呢？我們會忘記神過去在我們身上的帶領而只看到眼前所面對的難處。我們的眼目會比較注重還沒有成就的事，但卻忘記了神的應許一樣也不會落空。神是昔在今在永在的神，祂的恩典不會因為環境，時間和空間而改變，所以讓我們從這個事蹟上學習信心的功課。求神堅固我們的信心，讓我們在遇到困難或者疾病的時候，我們第一個想到的是倚靠主，信靠主，而不是不知所措，抱怨或者依靠人。接著耶穌和門徒來到伯賽大醫治好了一個瞎眼的人。耶穌兩次按手在他身上，這人就復原了，樣樣都看得清楚了，並且行走。馬可福音第8章的最後一段耶穌預言自己受苦，被釘十字架，第三天復活。於是彼得就拉著他，勸他。耶穌轉過來，看著門徒，就責備彼得說：撒但，退我後邊去吧！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。於是叫眾人和門徒來，對他們說了一句我們常聽到的教導：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？有人信主也許是因為想求一個平安，一帆風順，健康長壽。但若這是信主的目的，那人就必會失望。因為成為基督徒並不會保證生活風平浪靜，但是可以確定的是，我們的人生被主所掌管，無論高山或低谷，都是主的旨意，而祂也會賜給我們夠用的恩典來勝過各樣的環境。基督徒的生命就是一個十字架的過程。有些人背負的十字架重一些，有些人輕一些，但都有自己的十字架要背負。主要我們做的是完全的信靠，放棄己見來跟從耶穌，在生活中盡自己的全力為主傳福音，讓更多迷失的羔羊得救。耶穌在這裡也教導了我們一個生活中很重要的價值觀 – 人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？金錢和地位不應該成為我們的追求。很多人為了追求這些而陪上了自己的性命，有什麼益處呢？生命何其貴！我們要珍惜主所賜的生命，在有生之年為主傳福音。我們小組前幾天討論到傳福音的難處，後來得出一個結論就是我們不要考慮那麼多，就單純的為主播下種子，因為主有祂自己的時間。也許收割的不是你，但至少你播下了福音的種子，你為挽救生命做了你應該做的事情。最後耶穌講的這段話非常適用於我們今天的環境 – 凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裡，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的。在現今罪惡氾濫，社會道德敗壞的環境下傳福音，甚至談論信仰都是一個被壓制的事，相反神不喜悅的事卻被大家所推崇。在這樣的環境中我們就更要來依靠主站立的穩。無論何時，何處，何地，何境，我們都要以福音為榮，以基督徒的身分為榮。因為這樣做，人子在他父的榮耀裡，同聖天使降臨的時候，也要把我們當作是榮耀的。阿們！我們一起來禱告親愛的主耶穌，感謝您通過馬可福音第8章讓我們看到了信心和傳福音的重要。求主挪去我們心中的小信。當我們的信心開始動搖的時候，求主藉著聖靈提醒我們主是昔在今在永在的，在主沒有難成的事。主的恩典和應許一樣也不會落空。讓我們的信心不是憑眼見，而是真正的信靠。也求主賜給我們有更多的傳福音的負擔和智慧，讓我們能夠靈巧如蛇，馴良如鴿子。在各自的崗位上做被神使用的精兵。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

馬可福音第八章：憑信心不憑眼見

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2021 年 9 月 15 日馬可福音第七章：信，就有神蹟弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是馬可福音第七章。主題是“信，就有神蹟”。馬可福音第七章共37節，可以分成四段：1-13節, 論傳統與神的律法；14-23節，論什麼是可以污穢人的；24-30節，醫治腓尼基婦人的女兒；31-37節，醫治耳聾舌結的人。第一段1-13節，論傳統與神的律法，也記錄在馬太福音15:1-9。可七1 說有法利賽人和文士從耶路撒冷來，到耶穌那裡，但他們不是來聽耶穌講道，或看他行神蹟，他們是來挑錯的，是來找機會控告耶穌的。法利賽人和文士是當時猶太人的宗教領袖，他們應該是很懂神的律法的，但他們卻建立了一個強制執行傳統的龐大制度，把人的傳統與神的律法混合，甚至於藉口傳統而廢棄神的律法。七2～4 這段裡，我們看見法利賽人和文士果然找到把柄批評耶穌，他們看到主的門徒用沒有洗的手吃飯，就指責耶穌。這並不是說門徒吃飯前沒有洗手，而是他們沒有遵行傳統制定的儀式。例如，他們洗手必須洗到胳膊肘，否則按儀式說仍是俗手；他們若從街市上來，就要遵著儀式沐浴。甚至洗杯、洗罐也要求這複雜的洗濯制度。主耶穌在6-8節借用以賽亞的預言一針見血地指出“以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：‘這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然。’你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳。” 他們不只是“離棄神的誡命，拘守人的遺傳”，更是廢棄神的律法。比如十誡中的第六誡要求人孝敬父母（包括照顧他們的需要），但猶太人興起一個遺傳，稱為各耳板，供獻的意思，說的是他們若自稱把本來應該給父母的奉獻給了神，就可以不再奉養父母。這顯然是一個藉口，顯然是不合神的教導和心意的。弟兄姐妹們，讓我們也來反思一下自己，有沒有高舉傳統過於神的話？有沒有注重瑣碎的小事過於神真正的心意？比如，在意敬拜時的方式過於敬拜的心靈和態度。但願我們成為真正明白神話語、並切實遵行的人！從這裡我們學習到，我們必須不住地用神的話來試驗一切的教訓和傳統。出於神的就遵行，出於人的若是與神的教訓有衝突，就應當棄絕。我們要渴慕神的話，常常思想，也要常常禱告，求神引領，還要求聖靈保守和指教，好讓我們真明白神的話和神的心意，並切實行出來。第二段14-23節，論什麼是可以污穢人的。七14～16 節，主作出一個革命性的宣告，指出從人的囗進去的（食物）不能污穢人，從人裡面出來的才能污穢人。七17～19 門徒為這比喻摸不著頭腦。他們從小受舊約聖經教導，常把一些食物如豬肉、兔肉和蝦視為不潔淨，能污穢他們的。耶穌現在清楚指出人不會被所吃的污穢。換言之，這象徵律法時代的終結。七20～23 講道從人心裡面出來的，才能污穢人，比如：惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗瀆、驕傲、狂妄。其中還要加上人的傳統。讓我們儆醒並保守我們的心，因為一生的果效是從心發出。讓我們不只是改變外在的表現，而是從我們的心裡做起，讓神通過他的話語來潔淨我們的心，讓我們的裡面充滿的是溫柔、良善。這樣，從我們心裡所存的善就發出善來。（太12:35）第三段24-30節，醫治腓尼基婦人的女兒前面的事情發生在加利利的革尼撤勒，從那裡，耶穌起身往外邦的推羅、西頓境內去。到了一個地方叫腓尼基的地方，他進了一家，希望不為人知，但他的名聲已先傳遍了，不久人就知道他在那裡。有一位外邦的婦人到他腳前，求他救她被鬼附的小女兒。我相信很多人對主耶穌的答覆感到困惑，耶穌說（七26 ）“讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。” 我們要強調她是外邦人，並非猶太人。猶太人是神的選民，在神裡享有獨特的權利，神與他們立了美好的諸約，把聖經交給他們，在會幕裡與他們同住，後來又住在聖殿裡。相反，外邦人在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人。若不是耶穌，外邦人沒有盼望、沒有神（弗二11、12）。耶穌的回答並不是拒絕，而是說有個先後順序（救恩是先猶太人後外邦人），也是對她悔改和信心的試驗。正是因為要顯示救恩可以臨到外邦人，耶穌才專門來到了這個外邦的地方。很多人對主耶穌的回答覺得不舒服，這跟中國文化中對狗的看法有關。其實這裡講的狗是家裡的寵物小狗。我家有只可愛的小獅子狗，我也有兩個兒女，一般來說，我不會拿兒女的食物去給小狗吃，但兒女吃剩的，我會給它吃，有時還專門給它做特別的食物，我是真的挺喜歡它的。而最最讓人驚歎的是這個婦人的執著和信心，是可以決定神蹟那樣子的信心。她沒有膽怯退縮，而是說：“主阿，不錯！但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。” 主立刻賞賜她，醫治她在遠方的女兒。當那婦人回家去，她女兒已痊癒了。這個故事讓我們看到，主是有大能的，可以遠距離醫治人的。主也是恩典憐憫的神，他的救恩是會臨到外邦人的。信心是可以決定神蹟的。在福音書記載的主行神蹟的故事中，主常常說一句話“你的信救了你”。也就是說，信，就會有神蹟！馬太福音 8:13 （耶穌醫治百夫長的僕人的故事），耶穌對百夫長說：“你回去吧！照你的信心，給你成全了。”那時，他的僕人就好了。馬太福音 9:2 有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：“小子，放心吧！你的罪赦了。” 馬太福音 9:22 […]

馬可福音第七章：信，就有神蹟

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2021 年 9 月 14 日馬可福音第六章：雖遭拒絕，仍施憐憫弟兄姐妹平安，今天我們要一起來靈修馬可福音第六章，主題是：雖遭拒絕，仍施憐憫。本章記載的兩大神蹟是五餅二魚讓五千人吃飽和耶穌行走在海面上。從拿撒勒人拒絕耶穌到革尼撒勒人相信耶穌，我們也看到主是施恩憐憫的主，祂願意幫助，醫治有需要的人，只要我們認識並信靠他。本章的56節經文可以分成以下六段：（1）主耶穌在家鄉遭拒絕（2）主差遣門徒（3）施洗約翰被殺害（4）五餅二魚餵飽五千人（5）主行走海面上（6）主在革尼撒勒醫治病人主耶穌在格拉森行了三件神蹟之後，從加利利湖的北岸回到位於加利利西南的家鄉拿撒勒。眾人雖然稀奇祂所說和所做的，也就是第二節中的「智慧」和「異能」，但是他們詳知主耶穌的家世出身，認定他不過是一個木匠的兒子，馬利亞家的七兄妹中的長兄。耶穌屬世的背景跟他的屬天的智慧和能力極不相稱，以貌取人的一般人自然不相信耶穌是神的兒子，甚至「厭棄他，原文作因祂跌倒」，意思是他們認為耶穌的言行冒犯了他們，挑戰了他們的智商。值得一提的是，耶穌肉身的兄弟中，雅各後來成了教會的領袖，雅各書的作者。猶大是寫猶大書的作者。拿撒勒人以貌取人和不信的結果，就是得不著主的恩典。人若還沒信主，也可以得著主的恩典，就像第五章中的那個被汙鬼附著的人；但人若拒絕主，就一定會擋住主做工。於是，“耶穌就在那裡不得行什麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們”。接下來的7到16節，耶穌差遣十二個門徒兩個兩個出去，傳悔改的道並醫病趕鬼。為什麼要兩個兩個一起去呢？一是因為兩個人作見證更具可信性（申十七6），二是主耶穌要讓他們學習彼此配搭，彼此扶持。主耶穌在這幾節經文裡還提醒我們：1. 主耶穌既然差遣了我們，就必然會賜給我們權柄和足夠的能力。2. 主耶穌此時吩咐門徒不要隨身攜帶錢和日常生活必需品，是為了讓門徒們在實際的操練裡學習單單信靠主，經歷主的信實和供應。3. 要大膽地向不接待不信的人見證他們的不是。「把腳上的塵土跺下去」（11節）這一動作表示與外邦人的不潔無分。那些拒絕門徒所傳福音的人，在門徒面前成了「外邦人」。第17到29節，馬可花了相當的筆墨敘述施洗約翰的殉道，目的是為了曝露視殺人為兒戲的希羅底和她女兒的血腥罪惡，以及希律安提帕隨著肉體的情慾行事隨便許諾，失去理性而同樣成為千古罪人。聖經中另一個關於許願的警戒記載在士師記11:28-31。神的靈降在耶弗他身上，表明神與他同在，他不需要再許願。但耶弗他對神認識出了問題，他覺得辦大事就要許大願，因此許下誰先出來迎接他，他就將誰獻上為燔祭。結果是他的女兒成了犧牲品。以人為祭物是違反神的律法的，耶弗他的許願不僅是輕率愚蠢，也是得罪神的。本章的30-44節，是在四卷福音書都記載的五餅二魚的神蹟。使徒剛結束第一次被差遣，回到了迦百農，他們可能十分疲憊。主就憐憫他們，知道他們需要歇息和安靜，便用船載他們到加利利海岸上一處偏僻的地方。馬可福音 6:31-32 他就說：「你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。」這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。他們就坐船，暗暗地往曠野地方去。“暗暗地” 原意是“他們自己” (“by themselves”)。這是對服事主的人很好的提醒，不要被眾人的熱情所左右，需要有自己的休息，與主獨處的時間。然而耶穌和門徒們的休息計畫並沒能實現，因為眾人搶先來到他們的目的地，然而耶穌還是心生憐憫，滿足眾人的需要。馬可福音 6:34 耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。五餅二魚神蹟開始時，耶穌跟門徒之間的對話挺有意思的：馬可福音 6:35-37 天已經晚了，門徒進前來，說：「這是野地，天已經晚了，請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裏去，自己買甚麼吃。」耶穌回答說：「你們給他們吃吧。」門徒說：「我們可以去買二十兩銀子的餅給他們吃嗎？」遇到難題時，人的反應是請自行解決。當主挑戰門徒說“你們給他們吃” 時，他們的也是我們的第一反應是：這可能嗎？我們只有二十兩銀子吔。主耶穌的挑戰是逼著門徒從看環境看他們所有的轉向祂，認識並經歷這位滿有憐憫和能力的主。這難道不是我們每個服事主的人都要學的功課嗎？有多少時候，我們遇到又大又難的事，我們的信心是建立在我們自己的能力和資源上，卻忘了滿有憐憫和大能的主與我們同在，他有一切的答案，只要我們順服信靠他。第41節：耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。從這節可以看到神蹟的四大要素：第一是人的擺上在神的手中，第二是要禱告求神祝福，第三是要有破碎的工作，第四是有次序地傳遞祝福。讓我們成為那個為主擺上和傳遞祝福的人，甘心獻上禱告的代價，經歷主的破碎和更新，神就會為我們成就大事。馬可福音 6:43 門徒就把碎餅碎魚收拾起來，裝滿了十二個籃子。主耶穌的供應永遠是夠用而且有餘的，但祂也絕不允許浪費，所以我們應該學習成為神豐盛恩典和恩賜的好管家。本章的第二個神蹟發生在耶穌暫時離開門徒去山上禱告之後。四更天也就是淩晨三點到六點，耶穌從海面上行走，要到在風浪中的門徒所在的船上去幫助他們，就像前一次在湖面上的暴風一樣（可四37-41）。主耶穌的同在再次帶來平安，但門徒們卻還沒有從上一次耶穌平靜風浪和這一次餵飽五千人的神蹟中學到功課，依然顯露出懼怕與驚訝，因為「心裡還是愚頑」，還是不能認識主耶穌的真正身份。可見五餅二魚的神蹟主要目的不是為了叫五千人吃飽，而是為了讓門徒認識主耶穌是誰。對著這樣一批愚頑的門徒，主耶穌並沒有失望，祂今天也還是用愛心和耐心來寬容、忍耐我們，因為祂是憐憫我們的主。本章的最後幾節，描述了在革尼撒勒發生的事情，與在拿撒勒發生的事情形成巨大的反差。信與不信，認不認識主耶穌是關鍵。革尼撒勒人經歷了主醫治的大能，因為他們認識並相信主，主便施憐憫和醫治在他們中間。哈利路亞！讓我們一起來禱告：主啊，謝謝你的恩典和憐憫，讓我們能認識你，相信你，成為我們患難中隨時的幫助。聖靈求你幫助我們更多地來認識你，讓我們有主憐憫的心腸。不看環境，不看我們自己的有限，單單轉向施恩憐憫的主。擺上我們所有的，讓主來使用，來破碎，來倍增，好讓我們能成為傳遞祝福的器皿，讓神得著榮耀。謝謝主，聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

馬可福音第六章：雖遭拒絕，仍施憐憫

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